IGLESIAS LAS BUENAS NUEVAS

PERSPECTIVA TEOLÓGICA I

Hermenéutica II

Concepto central
El significado del texto
para los receptores originales.

Texto central
“En otro tiempo habló Dios a los padres
Muchas veces y de muchas maneras….”
Heb 1:1a

La lección en perspectiva: Habiendo visualizado el método hermenéutico de los cuatro pasos del
Recorrido Interpretativo y cómo hallar el significado único del texto, usando la gramática, ahora
consideraremos el segundo paso: comprender lo que el texto significó para los receptores
originales.
Los participantes:
1. Conocerán cómo ubicar el texto en el contexto de los receptores originales
2. Valorarán ver la Palabra de Dios enmarcada dentro de la historia humana.

Introducción:
Nadie viene a las Escrituras sin alguna influencia, idea, o creencia preconcebida o
presuposición teológica. Y muchos lo hacen ignorando o descuidando la verdad, de que la Biblia es
su propio intérprete, cuando se toman en serio sus otros contextos histórico, cultural y literario. Y
así como es fundamental interpretar bien las palabras de las persona con las que hablamos, para no
mal entenderlas o darles otro significado, para no poner en su boca palabras que no ha dicho, o
desvirtuando su verdadera intención… ¡Cuánto más cuando se trata de la comunicación con Dios?
Porque… “Lo que la Biblia dice, Dios lo dice”.

Receptores originales El significado en el contexto Histórico

Al tratar con un texto bíblico, hay que tener presente la gran distancia
que hay entre el mundo de la Biblia y el nuestro. Así que habiendo cumplido
con el primer paso, el de hallar el significado, ahora debemos aprender a
tratarlo en su trasfondo histórico.

Y la razón por la que estudiamos el trasfondo de cualquier texto bíblico,

es porque Dios ha hablado a personas concretas, en lugares concretos, que
enfrentaban situaciones históricas concretas, y con culturas concretas, muy
distintas a las nuestras. Y eso hay que entenderlo, si queremos entender el
propósito original para el que cada texto fue inspirado.

Por eso se requieren herramientas, tales como: manuales, diccionarios

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bíblicos, comentarios, y todo lo que ayude a responder a las preguntas directrices para este segundo
paso: ¿Quién dijo qué? ¿A quién o a quiénes lo dijo? ¿Para qué lo dijo?

¿Quién lo dijo?
 ¿Quién fue el escritor? ¿Quién habla en el texto? ¿El escritor, el narrador u otro?
 ¿Cuál era su trasfondo?
 ¿Cuándo escribió?
¿A quién o a quienes lo dijo?
 ¿Quiénes eran los receptores originales?
 ¿Qué clase de relación tenía con ellos?
 ¿Cómo era la relación del escritor y de los receptores con Dios?
 ¿Qué clase de relación tenían los receptores entre sí?
¿Para qué lo dijo?
 ¿Cuáles circunstancias le movieron a escribir?

Esta es la pregunta que ayuda a comprender la distancia que hay entre los antiguos y nosotros,
y lo que la Verdad del texto significó para ellos, en el contexto de su lenguaje, cultura, tiempo,
situación y relación de pacto. Y esta es una distancia que hay que medir muy bien, para así poder
extraer y aplicar los principios teológicos al receptor actual. Es una distancia no sólo gramatical
(como ya vimos en el Paso 1) sino también Espacial, cultural, situacional y relacional.

Distancia espacial
Un ejemplo de la distancia en el espacio o tiempo, lo tenemos en Oseas 10, donde el creyente
promedio encuentra referencias a cosas que le resultan prácticamente incomprensibles como: “el
becerro de Bet-avén” ¿A qué se refiere Bet-avén? (v.5), Asiria y Efraín ¿Dónde quedaban? (v.6)
Los lugares altos ¿Qué eran y por qué eran pecaminosos? (v.8) ¿Qué significa la referencia a Gabaa
en v.9 o a la referencia a la destrucción de Bet-arbel por Salmán en v.14?

Distancia cultural
En algunas partes de la Biblia encontramos costumbres, creencias y prácticas que para nosotros
hoy en día no tienen sentido alguno. ¿Por qué en Jueces 11 Jefté se sintió obligado a sacrificar a su
única hija por un voto impulsivo que había hecho en un momento de crisis? ¿Por qué en el mundo
antiguo ungían con aceite a los sacerdotes, a los reyes y a los profetas y aun a los enfermos? ¿Qué
sentido tenía la costumbre de quitar el zapato y darle a otro para la transferencia de propiedades
mencionada en Rut 4:6-8? Éxodo 36:26 dice, “No cocinarás el cabrito en la leche de su madre.”
¿Por qué Dios mandó eso y qué aplicación tendría hoy?

Distancia situacional
Hay que ser muy cuidadoso a la hora de aplicar una situación o realidad histórica a una situación
actual. P ej, intentar conocer si una decisión es conforme a la voluntad de Dios o no, haciendo uso
de un vellón como lo hiciera Gedeón, o posesionarse de un terreno pisándolo porque así lo hizo
Israel en los tiempos de Josué, es una mala aplicación.

Distancia relacional
La relación de Dios con su pueblo ha estado bajo dos tipos de pactos: Antiguo y Nuevo, y para
un lector que está en el nuevo pacto necesita comprender lo que significaba estar relacionado a Dios
según el antiguo pacto, pues ambos son contrarios (ver 2Cor 3)

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 Así que lo que se busca en este segundo paso es, comprender la distancia entre el mundo
antiguo y el actual. Si p ej, estamos estudiando un pasaje del Antiguo Testamento, hemos de
asegurarnos también de medir la distancia que hay al tratar con libros antes y después de la vida y
obra de Cristo.

Pacto perpetuo
Si colocas en tu concordancia el término perpetuo, encontrarás que se repite innumerables
veces, en cuanto a leyes mosaicas ceremoniales abolidas, las cuales en Cristo hallaron un nuevo y
perpetuo cumplimiento y significado. P ej: Ex 31:16-17: Guardarán, pues, el día de reposo los
hijos de Israel, celebrándolo por sus generaciones por pacto perpetuo. Señal es para siempre entre
mí y los hijos de Israel; porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, y en el séptimo día
cesó y reposó. ¿Guardaremos entonces el sábado? Gen 17:13 Debe ser circuncidado el nacido en
tu casa, y el comprado por tu dinero; y estará mi pacto en vuestra carne por pacto perpetuo. Lev
24:7-8 Pondrás también sobre cada hilera incienso puro, y será para el pan como perfume, ofrenda
encendida a Jehová. Cada día de reposo lo pondrá continuamente en orden delante de Jehová, en
nombre de los hijos de Israel, como pacto perpetuo… y muchos otros textos similares.

El texto de Dan 9:1-2 p ej, además de mencionar al escritor, le da una ubicación histórica
concreta:
“En el año primero de Darío hijo de Asuero, de la nación de los medos, quien vino a ser rey
sobre el reino de los caldeos”.
Y en una fecha concreta: “en el año primero de su reinado”.
Tercero, un escritor concreto dentro de una situación concreta: “yo Daniel, miré atentamente
en los libros el número de los años de que habló el Señor al profeta Jeremías…”.

Vemos pues la gran distancia entre los receptores originales de Daniel 9 y los lectores actuales,
quienes: ni estuvieron en ese cautiverio, ni son para quienes Dios está enviando, de primera mano,
las palabras de consolación a través de este texto. De este ejemplo podemos ver, que hay dos
contextos generales que considerar: el del que habla (cuando es conocido) y el contexto del receptor
(a quién y en cuáles circunstancias lo dijo).

Daniel 9 según el contexto histórico

El autor es Daniel, un hombre fiel a su fe, quien se encuentra cautivo con el pueblo de Dios en
Babilonia y quien sabía que el pecado obstinado del pueblo, había sido la causa de ese cautiverio. El
cap 9 narra el momento cuando, cumplido el tiempo del exilio en Babilonia, Daniel abre una carta
enviada por Dios a través del profeta Jeremías, con un mensaje de consolación para Su pueblo.
Parte de la carta dice: …Cuando en Babilonia se cumplan los setenta años, Yo les visitaré, y
despertaré sobre ustedes mi Buena Palabra... Jer 29:10

Una vez que Daniel lee la carta, la cual contenía esa Buena Palabra (Buena Nueva) de Dios
para Su pueblo, en cuanto a su liberación. Dios promete que haría un Nuevo Pacto, diferente al
antiguo, que había hecho con la casa de Israel (Jer 31:33). Por esta razón, aplicando el conector
lógico, es por lo que Daniel menciona la fidelidad de Dios al pacto, al principio de su oración de
intercesión, porque uno de los dos frutos de ese nuevo pacto, es precisamente el perdón de pecados
(Jer 31:34. Ver Hch 2:38)

Sigue diciendo así el Señor en Jer 29:11-14: “…Yo sé los pensamientos que tengo acerca de
ustedes, dice el Señor. Pensamientos de paz, y no de mal, para darles el fin que esperan. Entonces
me invocarán, y vendrán y orarán a mí, y yo les oiré, y me buscarán y me hallarán, porque me

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buscarán de todo corazón. Y seré hallado por ustedes, dice el Señor, y haré volver su cautividad…
Y ese invocar y orar, se cumplió en la oración del profeta Daniel.

La carta de Jeremías abarca los caps 29-31). Y en este último está la profecía sobre el Nuevo
Pacto. Una tentativa por describir la Verdad central en Dan 9:1-19 sería esta: “Dios despertó (como
lo había prometido) espíritu de oración en Daniel, según lo profetizado por Jeremías, cuando
Dios dice que les enviaría Su Evangelio Su “Buena Palabra”.
1. ¿Cómo se aplica esta Verdad en el contexto histórico del texto?
2. ¿Cómo era la relación de ambos, escritor y receptores, con Dios? Consideremos el cambio
de pronombre que Daniel usa. Él comenzó su oración en primera persona del singular (Volví mi
rostro a Dios el Señor… oré al Señor mi Dios… Hice confesión… 9:3-4). Y esto es muestra de la
estrecha relación entre Daniel y su Dios, cuya calidad se ve en la lectura del libro de Daniel.

Pero a partir del vs 5, Daniel cambia a la primera persona del plural, identificándose con el
pueblo y su pecado, diciendo: hemos pecado… hemos hecho impíamente, hemos sido rebeldes, y
nos hemos apartado de tus mandamientos y de tus ordenanzas…5-6.

Unidades de Pensamiento
En la lección anterior aprendimos, que una unidad de pensamiento, como su nombre lo indica,
puede constar de varios versículos a través de los cuales corre una idea central. (Por eso a veces
causan problema los títulos que añaden a una versión, porque interrumpen y afectan esa unidad. P ej
Ef 5:20 y 21.

Daniel 9 contiene dos unidades de pensamiento: 9:1-19 y 9:24-27, entre las cuales hay una
unidad transicional (vss 20-23). Pero las tres unidades tienen que ver con la promesa de consolación
de Dios, profetizada en el libro de Jeremías. Cualquier interpretación pues, que no se corresponda
con esta línea de pensamiento (la consolación, después del castigo por el pecado) será una
interpretación que traiga pensamientos extraños al texto, haciéndole que como un ventrílocuo, diga
lo que el lector y/o el intérprete, quieren que diga. Así que la unidad transitoria (o de enlace) es
consecuencia del contenido de la primera unidad, la oración de Daniel, y preparatoria para la
segunda. Es el texto (20-23) que narra la entrada del ángel Gabriel en escena, haciendo alusión a la
oración de Daniel, y en respuesta anunciándole lo que sucedería en un lapso de tiempo. Esta
intervención del ángel Gabriel (20-23) conecta la unidad de los vss anteriores (1-19) con la de los
que siguen, (24-27).

Dice así: “aún estaba hablando en oración, cuando el varón Gabriel, a quien había visto en la
visión al principio, volando con presteza, vino a mí como a la hora del sacrificio de la tarde. Y me
hizo entender, y habló conmigo, diciendo: Daniel, ahora he salido para darte sabiduría y
entendimiento. Al principio de tus ruegos fue dada la orden, y yo he venido para enseñártela,
porque tú eres muy amado. Entiende, pues, la orden, y entiende la visión” 9:21-23.

En resumen, sin el análisis de 9:1-19, no hay base para una sana interpretación de Daniel 9:24-
27. Y sin este fiel análisis e interpretación tampoco hay base para una sabia aplicación del texto. Así
que para una sana interpretación de lo que Dios va a mostrarle a Daniel en esta última unidad, hay
que mantenerla conectada al contenido de la primera unidad.

Obsérvese que los cuatro propósitos de los 70 “sietes” o semanas de años (9:24) son palabras
proféticas acerca de lo que sería la obra de Cristo, y que se corresponde con la Buenas Palabras de
Jer 29, y que no son otras que el mensaje consolador del evangelio.

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Estos son los cuatro propósitos:
Primero, la eliminación del pecado (dicho de tres maneras diferentes para comunicar énfasis).
Segundo, traer la justicia perdurable (Justificación por la fe).
Tercero, cumplir la visión y la profecía (ver Lc 24:26-27).
Y cuarto, ungir al Santo de los santos (lo cual se cumplió en el bautismo de Cristo).
Daniel 9:25a dice: Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y
edificar a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe… Note cómo el vs 25 está relacionado al cuarto
propósito: ungir al Santo de los santos. (en hebreo, tanto ungir como ungido tienen la misma raíz,
massah, messiah)

El vs 26 también hace alusión al Mesías, “Y después de las sesenta y dos semanas se quitará la
vida al Mesías…” (o sea que los vss 24, 25 y 26 son respuesta consoladora a la oración de
intercesión de Daniel, por medio de la obra del Mesías prometido. ¿Tendrá el vs 27 un hilo
diferente de pensamiento? Dice el vs 27: Y por otra semana confirmará el pacto con muchos. A la
mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda.

Note cómo todo el contenido de estos versículos, son la única respuesta consoladora de Dios
para el pecador. Y esa respuesta no es otra que el mensaje del Evangelio.

Para el estudio:
Lea detenidamente Neh 1:1-11 y escriba la mayor cantidad de observaciones que pueda hacerle
al texto.

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