Wiki - Sobre O Príncipe PDF

05/05/2019 O Príncipe – Wikipédia, a enciclopédia livre
O Príncipe
Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.
O Príncipe (em italiano, Il Principe) é um livro escrito por
Nicolau Maquiavel em 1513, cuja primeira edição foi Il Principe
publicada postumamente, em 1532. Trata-se de uma das
teorias políticas mais elaboradas pelo pensamento humano e O Príncipe
que tem grande influência em descrever o Estado desde a sua
publicação até os dias de hoje, mesmo os sistemas de governo
já serem variados. No mesmo estilo do Institutio Principis
Christiani de Erasmo de Roterdã, o intuito de O Príncipe é
descrever as maneiras de conduzir-se nos negócios públicos
internos e externos, e fundamentalmente, como conquistar e
manter um principado, ou seja, um guia para como se chegar
e manterse no poder.
Maquiavel deixa de lado o tema de A República que será mais

bem discutido nos Discursos sobre a Primeira Década de Tito
Lívio. Em vista da situação política italiana no período
?]
renascentista, existem teorias [carece de fontes de que o escritor,
tido como republicano, tenha apontado o principado como
solução intermediária para unificar a Itália, após o que seria
possível a forma republicana.
Folha de rost o da edição de 155 0 de O Príncipe e de A
[1 ]
O tratado político possui 26 capítulos, além de uma vida de Castruccio Castracani da Lucca
dedicatória a Lourenço II de Médici (1492–1519), Duque de Autor(es) Nicolau Maquiavel
Urbino. Mediante conselhos, sugestões e ponderações
Idioma Italiano
realizadas a partir de acontecimentos anteriores na esfera
País República Florentina
política das principais localidades de então, o livro pretendia
ser uma forma de ganhar confiança do duque, que lhe Lançamento 1532
concederia algum cargo[2]. No entanto, Maquiavel não Edição portuguesa
alcançou suas ambições.
Lançamento 1532
É este livro que sugere a famosa expressão "os fins justificam os meios", significando que não importa o que o governante
faça em seus domínios, desde que seja para manter-se como autoridade, entretanto a expressão não se encontra no texto,
mas tornou-se uma interpretação tradicional do pensamento maquiaveliano. Alguns cursos de administração de
empresas fazem leituras aparentemente deturpadas de tal obra, afirmando que, se uma empresa for gerida considerando
as metódicas análises do autor, essa conseguiria prosperar no mercado. Nesta obra, Maquiavel defende a centralização
do poder político e não propriamente o absolutismo (como muitos pensam [carece de fontes?]). Suas considerações e
recomendações aos governantes sobre a melhor maneira de administrar o governo caracterizam a obra como uma teoria
do Estado moderno.
Uma leitura apressada ou enviesada de Maquiavel pode levar-nos a entendê-lo como um defensor da falta de ética na
política, em que "os fins justificam os meios". Para entender sua teoria, é necessário colocá-lo no contexto da Itália
renascentista, em que se lutava contra os particularismos locais. Durante o século XVI, a península Itálica estava dividida
em diversos pequenos estados, entre repúblicas, reinos, ducados, além dos Estados Papais. As disputas de poder entre
https://pt.wikipedia.org/wiki/O_Príncipe 1/72
esses territórios era constante, a ponto de os governantes contratarem os serviços de Condottieri (mercenários) com o
intuito de obter conquistas territoriais. A obra de Maquiavel revela a consciência diante do perigo da divisão política da
península em vários estados, que estariam expostos, à mercê das grandes potências da Europa.
O Príncipe foi traduzido várias vezes no Brasil. Seus comentadores, prefaciadores, tradutores etc, dado o caráter
ambivalente da obra, revelam mais sobre si mesmo do que sobre Maquiavel [3].
Índice
Capítulos do livro
Síntese
A virtude política no Príncipe
Modelos de governo
Referências
Ligações externas
Capítulos do livro
1. De quantas espécies são os principados e como são adquiridos

2. Os principados hereditários
3. Os principados mistos
4. A razão pela qual o reino de Dario III, ocupado por Alexandre, não se rebelou contra seus sucessores após a
morte deste
5. De que modo devem-se governar as cidades ou os principados que, antes da conquista, possuíam leis próprias
6. Os principados conquistados com as próprias armas e qualidades pessoais
7. Os principados novos conquistados com as armas e virtudes de outrem
8. Dos que conquistaram o principado através do crime
9. O principado civil
10. Como medir as forças de todos os principados
11. Os principados eclesiásticos
12. Os tipos de milícias e os soldados mercenários
13. Os exércitos auxiliares, mistos e próprios
14. Os deveres do príncipe com suas tropas
15. As qualidades pelas quais os homens, sobretudo os príncipes, são louvados ou vituperados
16. A generosidade e a parcimônia
17. A crueldade e a clemência: se é melhor ser amado do que temido, ou o contrário
18. Os príncipes e a palavra dada
19. Como evitar o desprezo e o ódio
20. Se as fortalezas e muitas outras coisas cotidianas usadas pelos príncipes sejam úteis ou inúteis
21. Como um príncipe deve agir para ser estimado
22. Dos secretários que acompanham o príncipe
23. Como evitar os aduladores
24. Porque os príncipes da Itália perderam seus Estados.
25. Quanto pode a fortuna influenciar as coisas humanas e como se pode resistir a ela.
26. Exortação para retomar a Itália e libertá-la dos bárbaros
Síntese
Maquiavel começa o livro com uma dedicatória ao "magnífico Lourenço II de Médici", oferecendo-lhe o livro e as
faculdades de sabedoria que, a Maquiavel, venho a conhecer em anos e com incômodos perigos. Originalmente
Maquiavel intencionava dedicar o livro a Juliano de Médici, filho de Lourenço de Médici ("Lourenço, o Magnífico"),
duque de Nemours, que morreu em 1516 (conforme carta de Maquiavel ao amigo Francisco Vettori, de 10 de dezembro
de 1513).
Do capítulo 1 ao 14, descreve as formas de poder e os dois principais tipos de governo: as monarquias e as repúblicas.
No capítulo 15, Maquiavel escreve sobre como um príncipe deve proceder ante seus súditos e amigos, explicando que
para manter-se adorado é necessário que o líder saiba utilizar os vícios e as virtudes necessárias, fazendo o que for
possível para garantir a segurança e o bem-estar.
No capítulo 16 é explicado ao príncipe como cuidar de suas finanças, para não ser visto como gastador, e levar o povo à
pobreza, cobrando muitos impostos para manter-se rico. O autor diz que o melhor é ser visto como miserável, pois com
este julgamento ele poderá ser generoso quando bem entender, e o povo irá se acostumar com isso. Os príncipes que vão
junto ao exército atacar e saquear outras cidades devem ser generosos com seus soldados, para que esses continuem
sendo fiéis e motivados.
No capítulo 17, defende que é melhor a um príncipe ser temido do que ser amado, mostrando que as amizades feitas
quando se está bem, nada duram quando se faz necessário, sendo que o temor de uma punição faz os homens pensarem
duas vezes antes de trair seus líderes. Diz também que a morte de um bandido apenas faz mal a ele mesmo, enquanto a
sua prisão ou o seu perdão faz mal a toda a comunidade. O líder deve ser cruel quanto às penas com as pessoas, mas
nunca no caráter material; "as pessoas esquecem mais facilmente a morte do pai do que a perda da herança".
No capítulo 18, Maquiavel argumenta que o governante deve ser dissimulado quando é necessário, porém nunca
deixando transparecer sua dissimulação. Não é necessário a um príncipe possuir todas as qualidades, mas é preciso
parecer ser piedoso, fiel, humano, íntegro e religioso já que às vezes é necessário agir em contrário a essas virtudes,
porém é necessário que esteja disposto a modelar-se de acordo com o tempo e a necessidade.
No capítulo 19, o autor defende que o príncipe faça coisas para não ser odiado, como não confiscar propriedades, não
demonstrar avidez ou desinteresse.
Do capítulo 20 ao 23, explica como o líder deve controlar e o que deve fazer para manter seu povo feliz, mantendo
distância dos bajuladores, e controlando seus secretários.
No capítulo 24 explica porque os príncipes italianos perderam seus estados e como fazer para que isso não aconteça.
Quando se é atacado, deve-se estar preparado para defender e nunca se deve "cair apenas por acreditar encontrar quem
te levante" já que isso só irá acontecer se os invasores forem falhos.
Nos últimos capítulos explica como tomar a Itália e como se manter na linha entre a fortuna e Deus, dizendo que os
líderes devem adaptar-se ao tempo em que vivem, para manter-se no poder por mais tempo.
O livro retrata a experiência de Maquiavel em analisar as estruturas de um governo, oferecendo ao príncipe Lourenço
de Médici uma forma de manter-se permanentemente no poder, sem ser odiado por seu povo.

Para compreender a forma com que Nicolau Maquiavel trabalha com o conceito de virtù, e a sua relação com a vida
política, é necessário compreender primeiro o que ela não é, de acordo com a sua filosofia. Se outrora, a política era
entendida por seus contemporâneos, embebidos de uma tradição clássica, como Francesco Patrizi, como a arte de
governar bem, essa arte não se dissociava, também, de uma preconcepção política: A necessidade (daquele que deseja
possuir essa arte) ser "virtuoso", podendo entender o "virtuoso" como àquele que se esforça para atingir o grau mais alto
de excelência de acordo com os padrões defendidos pela tradição humanista: um bom exemplo é o “Das boas maneiras”
de Pietro Paolo Vergerio, onde é defendida uma educação correta para os príncipes, e que a prática continua da virtú
colocaria o homem a caminho da sabedoria. [4] Durante o Renascimento, essa tradição era perpetuada por meio dos
autores espelhos, isto é, autores que, através dos estudos humanistas, resgatavam o ideal clássico da arte de governar,
com isso resgatando, também, um ideal de virtude – onde essa seria o fundamento político de todo e qualquer governo. [5]
Tais autores escreviam livros que aconselhavam os governantes a seguirem um modelo paradigmático, onde a concepção
da virtude moral não se dissociava da virtude política para o exercício da arte de governar. Todavia, a postura de
Maquiavel não somente configura um marco, por se distanciar dessa tradição (e ao mesmo tempo criticá-la), mas por
dar luz a uma nova compreensão a respeito da virtude política. Maquiavel tratará do paradoxo do governante que
pretende manter o poder: Como manter sempre uma auto-imagem virtuosa, ou agir sempre virtuosamente, ao passo
que, agir, sempre de forma virtuosa, pode vir a prejudicar à manutenção do poder? Em outras palavras, até que ponto é
realmente valoroso agir preocupando-se em ser virtuoso e, concomitantemente, tendo em vista se manter no poder?
A autonomia da política
A resposta da filosofia de Maquiavel é a dissociação dicotômica da virtù política em relação à virtù moral. Se na visão
tradicional, era necessário compor-se de virtudes moralmente dignificantes, para o exercício da arte de governar, em
Maquiavel tal perspectiva se dilui. Isso se dá pois o homem está inserido em uma ordem natural que escapa do seu
controle, em outras palavras, ele é o microcosmo de uma parte do todo, onde a natureza rege, ou controla, essa ordem a
qual ele mesmo não criou, mas que, de algum modo, o modela.[6]
Dessa análise deriva-se o conceito de Fortuna em Maquiavel, i.e, essa ordem que, em certa medida, é política, pois ela
não somente regula a natureza mas, também, regula a vida e o comportamento dos homens de forma fortuita, ou
contingencial, tendo que esses, se adaptarem à ela. Logo o mundo político se compõe de maneira diversa à um mundo
de ordem moral idealizado pelos homens (como na possível República de Platão). Maquiavel, portanto, se mantém
sensível ao problema da relação inversamente proporcional da vida política e da vida moral:
Há, porém, uma tão grande distância entre o modo como se vive e o modo como se deveria viver, que aquele que em
detrimento do que se faz privilegia o que se deveria fazer mais aprende a cair em desgraça que a preservar a sua
própria pessoa. Ora, um homem que de profissão queira fazer-se permanentemente bom não poderá evitar a sua
ruína, cercado de tantos que bons não são. Assim, é necessário a um príncipe que deseja manter-se príncipe aprender
a não usar a bondade, praticando-a ou não de acordo com as injunções.[7]
O resultado é que a arte de governar deve, portanto, ter como escopo o real e concreto da vida dos homens (o modo como
eles vivem) em sociedade (ou seja, a política por excelência), e a necessidade de promover uma estabilidade do poder no
mundo da fortuna. Isso ocorre pois Maquiavel compreende que, antes de dar uma resposta que apele para sociedades,
ou até mesmo governantes,moralmente idealizados — onde essas teriam que se adequar a esses ideais — é necessário
partir do pressuposto evidente que a sociedade política antecede a sociedade moral. [8]
A sociedade moral é resultado do mundo político dos homens e esses estão inseridos, no mundo moral, por um conjunto
de representações, ou seja, a moral regula a imagem representativa do homem em sociedade. Logo a prática, ou não,
das virtudes morais, deve ter em vista o conjunto das relações na vida pública, e estar conformidade a ela.
Nova definição da virtude
Visto isso,a concepção de virtù ganha uma nova óptica em Maquiavel. Essa não é mais entendida como a arte de agir
tendo em vista paradigmas moralmente idealizados,onde a ação do príncipe fosse regulada à partir de algum preceito
atemporal, universal, onde o que se espera é agir tendo em vista algum bem (como na concepção moral aristotélica).
Maquiavel se distancia da tradição moralista, mas mantém a concepção de agir tendo em vista um bem,no entanto, a
partir de sua nova perspectiva , o príncipe deve agir tendo em vista o bem público,i.e, tendo em vista manter firme as
relações que compõe a manutenção do poder. Como,no exemplo do capítulo XVII:
César Bórgia foi reputado cruel; entretanto a sua dita crueldade reconciliou internamente a Romanha, fê-la coesa,
reconduzindo-a a um estado de paz e de fidelidade. Considerando tudo atentamente, veremos que ele foi muito mais
piedoso que o povo florentino, o qual, para evitar a fama que advém da crueldade, permitiu a destruição de Pistoia.
Um príncipe, portanto, para poder manter os seus súditos unidos e imbuídos de lealdade, não deve preocupar-se com
esta infâmia, já que,com algumas poucas ações exemplares, ele mostrar-se-á mais piedoso que aqueles que, por uma
excessiva comiseração acabam deixando medrar a desordem da qual derivam as mores e os latrocínios. [9]
Logo, a concepção de virtù, nessa nova perspectiva, se atêm à vida dos homens e as complexas relações desenvolvidas
pela fortuna. A genuína virtù de um príncipe reside, agora, na capacidade desse de modelar-se diante dos homens,
sabendo transitar entre o homem, i.e, o moral, e o animal, na medida que esse deve, assim como o leão e a raposa, saber
fazer o bom emprego da força e da astúcia no momento necessário. A virtù, portanto, se constitui de fazer um bom uso
da própria ação, já que o príncipe é o principal agente regulador do poder, portanto, ela é a habilidade de resolver
problemas concretos da vida política.
Modelos de governo
Para Maquiavel, só há duas formas de governo: o Principado (governado por somente uma pessoa), e a República
(governado por mais de uma pessoa). Em O Príncipe, Maquiavel discorre quase que exclusivamente sobre a primeira
forma, como já anuncia logo no primeiro capítulo da obra, no qual também são apresentadas suas subdivisões
(principados hereditários ou novos, estes novamente divididos em inteiramente novos ou anexados).
A revolução em ciência política operada por Maquiavel, relativamente ao pensamento político clássico, consiste em
promover uma separação entre política e moral.[10] Essa separação fica mais clara justamente em O Príncipe, pois as
lições ali apresentadas visam exclusivamente à obtenção e manutenção do poder de Estado. Dessa maneira, em O
Príncipe não se verificam distinções, tais como apresentadas por Aristóteles, entre formas puras e impuras de governo,
estas resultantes de corrupções daquelas em razão de visarem ao bem do indivíduo ou grupo no poder, em vez de ao
bem comum.
Referências
5. Skinner,Quentin. As fundações do pensamento
político moderno,Companhia das Letras,São
Paulo,1996. P 139.
1. GIANOLA, Franco (4 de janeiro de 2009). «Cesar 6. Strauss,Leo. Uma introdução à filosofia política. É
Borgia» (http://www.storiain.net/arret/num60/artic6.ht realizações editora, São Paulo:2016. p97
m) (em italiano). Storia in Network. Consultado em 10 7. Maquiavel, Nicolau. O Príncipe, tradução de
de dezembro de 2010 Antonio Cauccio-caporale, L&PM Pocket:Porto
2. Weffort, Francisco; Sadek, Maria Tereza (2001). Alegre, 2011.
«Nicolau Maquiavel: o cidadão sem 'fortuna', o p75
intelectual de 'virtù'». Os clássicos da política, v. 1. São 8. Strauss,Leo.Uma introdução à filosofia política.É
Paulo: Ática. pp. 14–17 realizações editora, São Paulo, 2016. p98
3. Di Carlo, Josnei (2018). «Maquiavéis brasileiros: 9. Maquiavel, Nicolau. O Príncipe, tradução
notas sobre leituras de Maquiavel no Brasil» (https:// deAntonio
www.academia.edu/37254665/Maquiav%C3%A9is_b Cauccio-Caporale, L&PM Pocket:Porto Alegre,
rasileiros_notas_sobre_leituras_de_Maquiavel_no_Br 2011.p80
asil). Tomo
10. Chevallier, Jean-Jacques (1982). História do
4. Skinner,Quentin. As fundações do pensamento político pensamento político, tomo 1. Rio de Janeiro:
moderno,Companhia das Letras,São Paulo,1996. P Zahar.
111. pp. 265–266
Ligações externas
Il Principe (http://www.letteratura-italiana.com/pdf/letteratura%20italiana/05%20MACHIAVELLI%20Principe%20i
n%20italiano.pdf) (em italiano) Edição eletrônica do original publicado pela Einaudi, Torino, 1972.
Il Principe (http://www.ibiblio.org/ml/libri/m/MachiavelliNB_IlPrincipe/main_h.html) (HTML e-book)
O príncipe (http://books.google.com.br/books?id=5TNND40NXCkC&dq=isbn:8577150593&ei=ErSzR6CbMZGgyg
Tzys3EBQ) (em português) Edição integral bilíngue, 2007 (trad. José Antônio Martins)
O Príncipe (http://www.culturabrasil.pro.br/oprincipe.htm) (em português)
O Príncipe (dominio.publico.gov.br) (http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_acti
on=&co_obra=24134) (em português)
Il Principe di Niccolò Machiavelli e il suo tempo 1513 - 2013 (http://www.treccani.it/export/sites/default/machiavelli/
pdf/Vol.Machiavelli_ESTRATTO_isbn.pdf). Treccani, 2013. Extrato da obra (em italiano).
Concordanze per forma (http://www.classicistranieri.com/dblog/articolo.asp?articolo=815) (em italiano)
Niccolò Machiavelli - Opera Omnia (http://digilander.libero.it/opere_di_machiavelli/index.html) (em italiano)
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política das principais localidades de então, o livro pretendia País República Florentina
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de 1513).

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asil). Tomo
8. Skinner,Quentin. As fundações do pensamento político pensamento político, tomo 1. Rio de Janeiro:
moderno,Companhia das Letras,São Paulo,1996. P Zahar.
111. pp. 265–266
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político moderno,Companhia das Letras,São Zahar.
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05/05/2019 O Príncipe – Wikipédia, a enciclopédia livre

Maquiavel deixa de lado o tema de A República que será mais

1. De quantas espécies são os principados e como são adquiridos

A virtude política no Príncipe

Nova definição da virtude

O Príncipe (em italiano, Il Principe) é um livro escrito por

Maquiavel deixa de lado o tema de A República que será mais

dedicatória a Lourenço II de Médici (1492–1519), Duque de Autor(es) Nicolau Maquiavel

27. De quantas espécies são os principados e como são adquiridos

A virtude política no Príncipe

Nova definição da virtude

11. Skinner,Quentin. As fundações do pensamento

Maquiavel deixa de lado o tema de A República que será mais

53. De quantas espécies são os principados e como são adquiridos

74. Dos secretários que acompanham o príncipe

A virtude política no Príncipe

Nova definição da virtude

17. Skinner,Quentin. As fundações do pensamento

O Príncipe (em italiano, Il Principe) é um livro escrito por

Maquiavel deixa de lado o tema de A República que será mais

dedicatória a Lourenço II de Médici (1492–1519), Duque de Autor(es) Nicolau Maquiavel

79. De quantas espécies são os principados e como são adquiridos

A virtude política no Príncipe

Nova definição da virtude

23. Skinner,Quentin. As fundações do pensamento

Maquiavel deixa de lado o tema de A República que será mais

105. De quantas espécies são os principados e como são adquiridos

126. Dos secretários que acompanham o príncipe

A virtude política no Príncipe

Nova definição da virtude

29. Skinner,Quentin. As fundações do pensamento

O Príncipe (em italiano, Il Principe) é um livro escrito por

Maquiavel deixa de lado o tema de A República que será mais

dedicatória a Lourenço II de Médici (1492–1519), Duque de Autor(es) Nicolau Maquiavel

131. De quantas espécies são os principados e como são adquiridos

A virtude política no Príncipe

Nova definição da virtude

35. Skinner,Quentin. As fundações do pensamento

Maquiavel deixa de lado o tema de A República que será mais

157. De quantas espécies são os principados e como são adquiridos

178. Dos secretários que acompanham o príncipe

A virtude política no Príncipe

Nova definição da virtude

41. Skinner,Quentin. As fundações do pensamento

O Príncipe (em italiano, Il Principe) é um livro escrito por

Maquiavel deixa de lado o tema de A República que será mais

dedicatória a Lourenço II de Médici (1492–1519), Duque de Autor(es) Nicolau Maquiavel

183. De quantas espécies são os principados e como são adquiridos

A virtude política no Príncipe

Nova definição da virtude

47. Skinner,Quentin. As fundações do pensamento

Maquiavel deixa de lado o tema de A República que será mais

209. De quantas espécies são os principados e como são adquiridos

230. Dos secretários que acompanham o príncipe

A virtude política no Príncipe

Nova definição da virtude

53. Skinner,Quentin. As fundações do pensamento

O Príncipe (em italiano, Il Principe) é um livro escrito por

Maquiavel deixa de lado o tema de A República que será mais

dedicatória a Lourenço II de Médici (1492–1519), Duque de Autor(es) Nicolau Maquiavel

235. De quantas espécies são os principados e como são adquiridos

A virtude política no Príncipe