TEORIAS DEL ORIGEN DE LA VIDA

El origen de la vida es un tema donde la ciencia y sus pruebas experimentales se enfrentan a la

religión. ¿De dónde proviene la vida? Existe vida en otros planetas? ¿La vida llegó del espacio?
¿La vida fue creada de la nada? ¿Se puede crear materia de la nada?.

Estas son algunas de las interrogantes que los hombres de ciencia: biólogos, físicos, químicos
y astrónomos han tratado de responder con fundamentos.

En la antigüedad el hombre pensaba que la vida surgía de la materia en descomposición debido

a que observaba que en los animales muertos había muchos gusanos; también pensaba que el
barro (la tierra) engendraba vida, ya que después de la lluvia brotaban plantas, proliferaban los
sapos e insectos tales como las moscas, los zancudos y las libélulas. De ahí viene la antigua
creencia de que el hombre se formó a partir del barro. El hombre
asoció la vida al agua, al sol, al aire, al barro, e inclusive al fuego.

En los experimentos de laboratorio no se ha generado materia de la nada, sin embargo

concatenando el aporte de muchas ciencias tales como la Geología, la Astronomía, la Física, la
Química y la Biología se sintetizan moléculas orgánicas diversas: azúcares, aminoácidos, ácidos
grasos, proteínas e inclusive pequeñas cadenas de ADN. A través de experimentos se han
recreado las condiciones en las que se originó la vida, lo que ha permitido sintetizar cuerpos
coloidades semejantes a la matriz citoplasmática y membranas lipoproteicas como las celulares.

1.- CONCEPCIÓN DE EVOLUCIÓN Y EVOLUCIÓN BIOLÓGICA

La evolución es una sucesión gradual y ordenada de cambios continuos; es el principio intrínseco

que integra una extensa realidad de hechos e informaciones en una imagen amplia, cohesiva y
unificada del universo. Sus efectos son observables en todos los campos del saber y del
pensamiento humano.

La materia y la energía son los componentes básicos del universo, y por su naturaleza dinámica
hacen inevitable el cambio o evolución.

Evolución, por lo tanto, implica un cambio con continuidad. La evolución tiene su expresión en el
Universo, la Tierra, los seres vivos y el hombre.

El desarrollo del Universo, su organización y trayecto histórico constituyen la expresión evolutiva

de la materia y energía. No existe un comienzo y un final, sino una continuidad en el tiempo
cuyas manifestaciones podemos percibir. La formación de las galaxias, el Sistema planetario
solar y la Tierra son parte del proceso evolutivo del universo.

Como parte de la evolución de la materia terrestre, se han originado los seres vivos, los cuales
han evolucionado y continúan en este proceso indefinidamente. El origen de la vida debemos
buscarlo en el proceso de la evolución material, cuyo cambio y transformación originó cuerpos
dotados de autonomía, los cuales han evolucionado y evolucionan en base a sus propios
mecanismos.

La evolución biológica sólo es un aspecto de la evolución global del cosmos, la evolución

biológica es el cambio en la diversidad y adaptación de las poblaciones de organismos. También
constituye evolución, en otro nivel, el desarrollo histórico de las formas de organización social del
hombre, desde la comunidad primitiva hasta el capitalismo. El desarrollo del conocimiento está
enmarcado dentro de la evolución, en el plano de la búsqueda de interpretar de modo objetivo la
realidad y su aplicación a la solución de problemas inherentes al hombre. Cada nivel evolutivo
está regido por leyes generales y particulares. La búsqueda y aplicación de estas leyes constituye
el eje de la evolución del conocimiento humano.

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2.- TEORÍAS IDEALISTAS Y MATERIALISTAS

En el desarrollo de las ciencias naturales, hay dos aspectos centrales referidos a la evolución de
los seres vivos: el origen de la vida y la evolución de las especies biológicas. Para efectos
didácticos los dividiremos, dejando establecido que no son independientes, sino que en todo
momento han estado ligados.

Las teorías son fruto de cada etapa del desarrollo social. En las etapas iniciales se vincularon al
conocimiento empírico de la Tecnología agrícola, Astronomía, Medicina y Filosofía. Buscando
explicación a los fenómenos naturales, se desarrolló una concepción geoantropocéntrica del
mundo y una estratificación social con base divina. Posteriormente se trató de explicar
racionalmente los propósitos de la creación, cuya expresión fue la Escolástica.

El desarrollo de la navegación a gran escala y la manufactura concentrada en los burgos impulsó

el desarrollo de una concepción mecanicista y metafísica del mundo, al mismo tiempo que se
cuestionó el geocentrismo.

La progresiva acumulación de información obtenida en las Ciencias Naturales y su interpretación

racional trajo consigo una visión del mundo en constante cambio, se hizo necesario por ello una
explicación más coherente y objetiva del Universo, la Tierra y la sociedad; había llegado el tiempo
del Materialismo Dialéctico y su interpretación de la naturaleza. Esta etapa está ligada al
surgimiento de una nueva clase social: el proletariado.

La visión de la naturaleza en interacción y desarrollo dialéctico es fruto de los sucesivos avances

de las ciencias.

2.1. TEORÍAS IDEALISTAS

Las concepciones idealistas sobre la naturaleza han dominado durante largo tiempo el
pensamiento de la humanidad, dentro de esa visión se han desarrollado diversas teorías para
explicar la existencia y diversidad de los seres vivos.

Estas formas de pensamiento basadas en mitos y cuentos que el hombre primitivo creaba para
poder explicar los fenómenos que ocurrían, no hicieron más que desviar el desarrollo de la
ciencia objetiva. Cuando los dogmáticos religiosos llevaron el desarrollo de la ciencia a los
monasterios y conventos, se evita su difusión y retarda su desarrollo. Esta etapa es conocida
como del oscurantismo científico.

Históricamente podemos distinguir la Teoría de la generación espontánea, Teoría biogénesis,

Teoría de la eternidad de la vida, Teoría cosmozoica, y la Teoría de la panspermia.

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2.1.1. Concepciones de las Sociedades Esclavista

Están basadas en la intervención de dioses con presencia concreta en la naturaleza y la vida del
hombre, postulan la generación espontánea.

La Teoría de la Generación Espontánea Vitalista Aristotélica plantea la intervención de la

entelequia, fuerza sobrenatural que actúa sobre la materia. Fue tomada por la religión cristiana
que postula la creación especial. Los incas atribuían su origen a un dios ordenador el Apukontiqui
Wiracocha.

Durante el Feudalismo la generación espontánea no admite dudas. Partiendo de la concepción

aristotélica sostiene el surgimiento de insectos, gusanos y microorganismos a partir de cuerpos
materiales en descomposición: Teoría de Van Helmont, Needham, Pouchet y otros.

2.1.2 Teoría de la Biogénesis

Opuesta a la generación espontánea, tuvo su culminación con los experimentos de Pasteur, no

explica el origen de la vida, plantea que la vida solo proviene de la vida.

2.1.3. Teoría de la Eternidad de la Vida

Sostiene que en la evolución de la materia la vida ha pasado por diferentes formas, pero siempre
ha existido. Fue planteada por Lord Kelvin.

2.1.4. Teoría Cosmozoica

Postula que la vida llegó a la Tierra proveniente del espacio, donde existirían planetas con vida.
Los primeros seres vivos que llegaron -sostiene esta teoría- fueron bacterias y lo hicieron en el
interior de meteoritos. Fue planteada por J. Liebig y otros.

2.1.5. Teoría de la Panspermia

Sostiene que en el universo existen gérmenes de vida en reposo que se desarrollan cuando
encuentran condiciones propicias. Plantea que fueron esporas bacterianas las que colonizaron
la tierra primitiva. Fue planteada por Arrhenius.

2.2. CONCEPCIONES MATERIALISTAS

La concepción materialista tiene sus orígenes en las primeras formaciones sociales. En

occidente fueron los griegos quienes de modo más sistemático establecieron los primeros
postulados materialistas acerca de los seres vivos. Los conocimientos acumulados han
enriquecido progresivamente esos puntos de vista trayendo consigo la concepción científica.

Distinguimos esencialmente la Teoría de la generación espontánea de los materialistas griegos,

la Teoría de la generación espontánea del materialismo mecanicista y la Teoría científica
materialista dialéctica.

2.2.1. Teoría de la Generación Espontánea de los Materialistas Griegos

Según esta teoría, los elementos naturales terrestres interactúan y generan seres vivos.

2.2.2. Teoría de la Generación Espontánea del Materialismo Mecanicista

Sostuvo que los seres vivos han surgido en la naturaleza por procesos mecánicos y al azar. No
establece pruebas ni condiciones.

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2.2.3. Teoría Científica Materialista Dialéctica

Plantea que los seres vivos han surgido como consecuencia de un largo proceso de evolución
de la materia. La evolución biológica y el origen de la vida son parte de la evolución de la materia.
Los seres vivos han surgido en la Tierra en condiciones diferentes a las actuales, en una
atmósfera reductora, en condiciones de alta energía. Fue planteada por Alexander I. Oparin y
John B.S. Haldane.

3.1. TEORÍA DE LA GENERACIÓN ESPONTÁNEA

Durante la comunidad primitiva, los primeros hombres, en su lucha constante con la naturaleza,
observaban cómo de la tierra surgían nuevas plantas y animales. Las limitaciones para explicar
estos fenómenos condujeron al desarrollo de la Teoría de la generación espontánea en su forma
más simple. Esta concepción alcanzó gran desarrollo entre los hombres primitivos y, al parecer,
persistió hasta etapas avanzadas de la evolución social, mezclada con simbolismos religiosos,
como por ejemplo el culto a la tierra.

La Teoría de la generación espontánea tuvo gran difusión durante la etapa social del Esclavismo
incorporada a los sistemas mitológicos de la religión. Estas ideas se enriquecieron con el
misticismo propio de los pueblos del Asia y se trasmitieron a los filósofos griegos del Asia Menor.
La religión incorporó a la generación espontánea el componente mitológico de cada región,
observándose este fenómeno principalmente en Egipto y Babilonia; de estos últimos tomaron los
hebreos la mitología de la creación en siete días, que luego es transmitida al Cristianismo a
través de textos bíblicos.

Alrededor de la generación espontánea se construyeron algunas leyendas curiosas, por ejemplo

las que sostenían que de los cadáveres de vacunos se formaban abejas y de los caballos
avispas. Una antigua creencia consideraba lo siguiente: "Tómese un becerro y mátesele de un
golpe en la cabeza; entiérrese en la posición normal del animal vivo, de modo que los cuernos
queden al descubierto; déjesele durante un mes y después, si se le sierran los cuernos, se verá
salir volando de ellos un enjambre de abejas".
Marco Terencio Varrón, eminente científico y escritor de la Roma Antigua, escribió en su manual
de agricultura: "las abejas descienden de los bueyes. De éstos cuando están en estado de
descomposición. Precisamente por eso Arquelao dice en su epigrama que las abejas son hijos
alados de los bueyes putrefactos y escribe también que de los caballos descienden las avispas".

Las ideas de la generación espontánea fueron desarrolladas por los griegos diferenciándose dos
corrientes: materialista e idealista.

3.1.1. La Generación Espontánea y los Materialistas Griegos

La corriente materialista está representada por Tales de Mileto, Anaximandro, Jenófanes y

Demócrito. Redujo a la mínima expresión los elementos místico-religiosos resaltando el aspecto
material del desarrollo de la vida a partir de los elementos de la naturaleza como la tierra, agua,
fuego y el calor del Sol. La escuela de Epicuro, perteneciente a esta corriente, planteó el
surgimiento de la vida gracias a la lluvia y al calor del Sol sin la intervención de dioses.

3.1.2. La Generación Espontánea Vitalista de Aristóteles.

En oposición al materialismo se desarrolló la corriente idealista iniciada por Platón y seguida por
su discípulo Aristóteles. Esta corriente postuló, al igual que los materialistas, un origen
espontáneo para gusanos, insectos, peces, cangrejos y salamandras, a partir del rocío, sudor,
del agua de mar y de los suelos húmedos e incluso sugirió la posibilidad del origen del hombre
igual a las demás criaturas. El pensamiento aristotélico, sin embargo, sostuvo que para el
surgimiento de la vida era necesaria la interacción de la materia inerte con una fuerza
supernatural capaz de dar vida a lo que no lo tenía Y que el llamó Entelequia.

Es indiscutible el gran aporte que ha dado Aristóteles a las ciencias, sin embargo en cuanto al
origen de la vida sus postulados reflejan el carácter idealista de su pensamiento y la dependencia

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mítico-religiosa de sus ideas. En la entelequia es muy simple distinguir la participación de agentes
externos a la materia: la idea, alma o espíritu.

Los puntos de vista aristotélicos se afianzaron y permanecieron casi indiscutibles durante cerca
de dos mil años, conjuntamente con la filosofía platónica. El cristianismo una vez establecido
como religión oficial en el Imperio Romano, incorporó el pensamiento aristotélico y platónico a su
doctrina, convirtiéndolos en dogmas teológicos. De este modo la idea de la generación
espontánea se formalizó en el vitalismo, según el cual, para que la vida surgiera era necesaria
la presencia de una fuerza vital, o de un soplo divino, o de un espíritu capaz de animar la materia
inerte. La entelequia se convirtió asimismo en el alma.

La imposición del credo religioso ligado al poder político llevado a cabo por la iglesia impidió el
cuestionamiento a la teoría vitalista y al dogma de la creación, tal es así que era considerada
como un hecho indudable hasta gran parte del siglo XVIII. Algunos personajes relativamente
recientes de las ciencias eran vitalistas, tales como Copérnico, Bacon, Galileo, Harvey, Leibniz,
Descartes y Goethe. La fuerza vital adoptó diversas denominaciones: La Iglesia Católica le llama
Alma, Leibniz Las Mónadas, Henry Bergson Elan Vital, Buffon Fuerza Vegetativa.

3.1.3. La Generación Espontánea Vitalista y sus Opositores en el Inicio del Capitalismo

El desarrollo de la burguesía trajo consigo una mayor actividad científica y una actitud crítica
frente a los fenómenos naturales, despojándose de la pesada herencia aristotélica, se sometió a
la experimentación todas las ideas y teorías. La teoría vitalista de la generación espontánea
también empezó a ser cuestionada hasta que fue desechada del pensamiento.

En sucesivos acontecimientos la humanidad fue testigo del esfuerzo humano por llegar al
conocimiento real de los fenómenos. La ciencia fue superando progresivamente el idealismo y
sus concepciones; este proceso sin embargo duró cerca de dos siglos pues periódicamente
surgían vitalistas tratando de demostrar experimentalmente sus puntos de vista.

a) Van Helmont y la Generación Espontánea de Ratones

Johanes B. Van Helmont, vitalista, dio en 1667 una receta según la cual las criaturas tales como
los piojos, pulgas y gusanos nacen de nuestras entrañas, animados por la fuerza vital del alma
humana, que incluso es capaz de impulsar el desarrollo de ratones a partir de la ropa interior con
sudor y una porción de trigo. Para Van Helmont la fuerza vital es el Arcano. En una de sus más
conocidas recetas plantea lo siguiente:

...si colocamos ropa interior llena de sudor con trigo en un recipiente de boca ancha, al cabo de
veintiún días, el olor cambia y el fermento, surgiendo de la ropa interior y penetrando a través de
las cáscaras de trigo, cambia el trigo en ratones. Pero lo que es más notable aún es que se
forman ratones de ambos sexos, y que estos se pueden cruzar con ratones que hayan nacido
de manera normal... pero lo que es verdaderamente increíble es que los ratones que han surgido
del trigo y la ropa íntima sudada no son pequeñitos, ni deformes, ni defectuosos, sino que son
adultos, perfectos.

b) Experimento de Redi: No hay Generación Espontánea de Moscas

Francisco Redi, un médico de origen toscano, realizó un experimento cuestionando la generación

espontánea. Logró demostrar que los gusanos que infestaban la carne y los que, aparentemente,
surgían espontáneamente; eran larvas que provenían de los huevecillos depositados por las
moscas sobre la superficie de la carne colocada a la intemperie. Colocando trozos de carne en
recipientes tapados con una tela fina evitó que la carne se llene de gusanos.

c) Needham vs Spallanzani

La confección de microscopios trasladó el problema de la generación espontánea al mundo

microscópico. En Inglaterra John Needham intentó probar que surgían microorganismos

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animados por la fuerza vital presente en la materia orgánica en descomposición constituida por
caldos nutritivos.

Frente a ello Lázaro Spallanzani demostró que los resultados experimentales de Néedham sólo
eran consecuencia de una contaminación previa con microorganismos y no de la generación
espontánea postulada por los vitalistas.

3.2. TEORÍA DE LA BIOGÉNESIS

Los últimos esfuerzos de los vitalistas a favor de la generación espontánea los realizó Pouchet
mediante una serie de experimentos, con microorganismos. Fue Louis Pasteur, en 1861, el que
demostró finalmente la incongruencia de la generación espontánea, así como la falsedad de los
resultados experimentales anteriormente obtenidos.

Pasteur demostró que no ocurría desarrollo de microorganismos si previamente no había

contacto con el aire, de donde provenían los gérmenes que crecían sobre los medios de cultivo
utilizados en los experimentos. Utilizó en sus experimentos los denominados matraces en cuello
de cisne en los que colocó líquidos nutritivos estériles, que permanecieron exentos de
contaminación, a pesar de su contacto con el aire a través del cuello de cisne.

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Con esto Pasteur concluyó que no ocurría generación de microorganismos, si previamente no
había formas de vida capaces de reproducirse. El planteamiento de que La vida sólo puede surgir
de otra forma de vida preexistente, es denominado también Teoría de la Biogénesis.

Los postulados de Pasteur eran coincidentes con la teoría celular que, habiendo sido planteada
unos años antes, se encontraba en pleno desarrollo. En 1858 Virchow enunció el principio
unificador de la reproducción celular según el cual una célula solo puede provenir de otra célula.

La Teoría Biogénesis si bien demostró la falsedad de la generación

espontánea, no explicó el origen de los seres vivos, pues parte de
organismos ya existentes. El planteamiento central de la biogénesis
explicaba la existencia de los seres vivos al modo del vitalismo mediante
el acto de la creación inicial establecida por el dogma religioso. Sin
embargo Pasteur, aunque no lo señaló en público, tenía la convicción de
que en una época muy antigua debió haber ocurrido un fenómeno
semejante a la generación de vida a partir de la materia poco organizada.

Los experimentos de Pasteur representaron el triunfo de la ciencia contra

el empirismo, pero trajo consigo interrogantes a las cuales la ciencia de la época no estaba en
condiciones de darle respuesta. Muchos científicos llegaron a catalogar la pregunta sobre el
origen de la vida sin validez científica y abandonaron su búsqueda, convencidos de que el
problema no tenía solución.

3.3. LA CONCEPCIÓN MATERIALISTA MECANICISTA

Plantea que los seres vivos tienen una estructura semejante a máquinas perfectas, cuyo
funcionamiento es explicable siguiendo las leyes de la mecánica. Proponen el origen de los seres
vivos como fruto del azar.

Los científicos pertenecientes a la escuela mecanicista, retomaron las ideas de los ''filósofos
griegos materialistas y la lógica de Descartes. Continuaron, aunque sin éxito, la búsqueda de
una respuesta con base científica. Así propusieron que en el pasado y al azar pudo haber surgido
una molécula viviente que representaba el antecesor de todos los seres vivos actuales. La falta
de un sustento experimental, le impedía enfrentar la Teoría de la biogénesis y la creación
especial, por lo que terminó siendo parte del anecdotario científico.

3.4. HIPÓTESIS DEL DISEÑO INTELIGENTE

Retoma los planteamientos de Aristóteles acerca de un objetivo para todo lo que existe. En la
Summa Teológica, Santo Tomás de Aquino planteaba, entre las cinco vías para probar la
existencia de Dios, el argumento del diseño. La versión del mismo tuvo gran auge desde la época
de la revolución industrial hasta la publicación de El origen de las especies... de Darwin, un gran
número de pensadores con talento lo desarrollaron, encontrando nuevos detalles que podían
encajar en su marco general. El más importante trabajo constituye Teología Natural escrita por
William Paley en 1805. Un párrafo del texto señala:

Acerca de los objetos vivos existen dos fundamentales que reclaman una explicación. Los
organismos son complejos y están bien adaptados. Su complejidad no consiste en un revoltijo
de partes descoordinadas; por el contrario, cuando examinamos las partes con el mayor cuidado,
nos damos cuenta de cómo las distintas partes contribuyen al buen funcionamiento del
organismo como totalidad.

El objetivo de Paley es demostrar que la hipótesis del diseño es más plausible contraponiéndola
al diseño al azar.

3.5. TEORÍA DE LA ETERNIDAD DE LA VIDA

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Fue sostenida en el año 1871 por el físico inglés Kelvin, quien basándose en los experimentos
de Pastear afirmó que la vida era tan eterna como la materia misma, negando la generación
espontánea. Para Kelvin si la vida solo proviene de la vida; la materia es eterna; la vida es
materia; entonces la vida es eterna.
Los planteamientos de Kelvin reflejan una crisis de ideas, ante la imposibilidad de probar
experimentalmente la generación de la vida. Esto se explica por las limitaciones de algunos
científicos para entender dialécticamente el desarrollo de la naturaleza.

Esta hipótesis fue replanteada por Peyer, quien establece que la vida ha existido siempre y es
continua. Peyer considera que la masa ígnea de la Tierra estaba viva y que cuando se dio el
enfriamiento se separó en masa líquida viva y materia inorgánica. De la masa líquida viva quedó
un residuo de vida, el protoplasma.

3.6. TEORÍAS DEL ORIGEN EXTRATERRESTRE

Siguiendo la línea de la eternidad de la vida y el diseño inteligente, postulan el desarrollo de la

vida en la Tierra a partir de seres provenientes del espacio estelar. Reflejan la crisis de
ideas frente a los hallazgos de las ciencias.

3.6.1. Teoría Cosmozoica

Fue planteada por un grupo de científicos alemanes: H. Ritcher, J. Liebig y H. von Helmholtz.
Según ellos la vida llegó a la Tierra junto con fragmentos de meteoritos. Se basa en el principio
de la eternidad de la vida y la concepción del origen de la Tierra, a partir de porciones de cuerpos
estelares.

Según Ritcher en el espacio interestelar hay cuerpos cósmicos en constante movimiento, de

estos cuerpos cósmicos se desprenden fragmentos con esporas, gérmenes de vida, que al llegar
a la Tierra hallaron condiciones favorables para su desarrollo.

J. Liebig propuso que en el espacio hay nebulosas, cuerpos celestes, que son verdaderos
santuarios de gérmenes eternos y que como consecuencia de su movimiento, se liberan
gérmenes durmientes que viajan por el cosmos y llegaron a la Tierra.

En 1874 H. von Helmholtz, en su libro Handbuch der Theoretis chen Physik Braunchweig, planteó
que la Tierra recibe constantemente meteoritos en cuyo interior se encuentran gérmenes que
pueden ingresar a la Tierra sin ser destruidos por la atmósfera.

La evidencia que actualmente se considera como argumento es el meteorito catalogado como

ALH84001, que fue lanzado al espacio hace 16 millones de años a partir del planeta Marte y que
contiene diminutos bastoncillos de forma similar a bacterias fosilizadas. La antiprueba es el
proceso de calcinación al que es sometido el meteorito cuando llega a la Tierra.

3.6.2. Teoría de la Panspermia

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En 1903 Svante Arrhenius, en su libro La creación de los mundos, postuló que la vida es eterna
en el Universo y que se transmite de un planeta a otro en forma de diminutas esporas que son
impulsadas por la presión de la luz o de la radiación.

Según Arrhenius en el espacio hay cuerpos celestes, planetas con condiciones particulares que
les permiten ser centros de vida. Planetas habitados por microorganismos, los cuales son
impulsados fuera de su campo gravitacional por violentas erupciones volcánicas que superan los
100 kilómetros. Estas erupciones generarían colas lanzadoras de esporas al espacio.

Como antiprueba se toma en cuenta la temperatura interplanetaria y la falta de oxígeno, así como
la calcinación de cualquier cuerpo al atravesar la cubierta atmosférica de la Tierra, la
imposibilidad de la supervivencia de organismos en el espacio estelar. Los viajes espaciales han
demostrado que cualquier cuerpo al entrar en contacto con la fuerza gravitacional terrestre
alcanza temperaturas muy grandes, que hacen imposible la supervivencia de cualquier forma de
vida.

En los últimos años los astrónomos ingleses Fred Hoyle y Chandra Wickamasinghe, han
intentado demostrar el origen extraterrestre de la vida en la Tierra, planteando la participación de
moléculas genéticas que han impulsado la evolución de la materia terrestre.
Sin embargo su propuesta esencial alude a la existencia de un agente sobrenatural inteligente
(diseño inteligente) en la evolución terrestre, es decir que todo lo que ocurre en la Tierra y en el
Universo obedece a un objetivo final diseñado por algo que existe al margen de la materia.

La Exobiología es una rama reciente que en base a estudios de la astronomía y la evolución del
cosmos, postula la posibilidad del surgimiento de la vida también en otros planetas, de manera
semejante a la tierra. Esta posibilidad sin embargo está al margen de cualquier presunción sobre
el origen de la vida terrestre, pues como se ha venido probando sucesivamente el origen de la
vida en la Tierra y su evolución ha seguido su propio camino.

3.7. EL CREACIONISMO

Es la manifestación más actualizada de la crisis del idealismo filosófico y su concepción del

mundo ante las evidencias de las ciencias. Utiliza subterfugios lógicos y cálculos estadísticos
mal dirigidos para sostener la improbabilidad de un origen de la vida sin la intervención de un
agente sobrenatural. Sus representantes más notorios son los biomatemáticos George Salet,
Harold Morowitz, Coppedge, Emil Borel y William James.

Los biomatemáticos no entienden la naturaleza dialéctica de la materia y aplican las matemáticas

de modo mecánico, por eso llegan a conclusiones inverosímiles, tales como la posibilidad de que
se forme una bacteria equivale a:
1
1034 000 '000000
en presencia de vitamina K y B12. La posibilidad de una proteína de 400 aminoácidos es de
1
. Como alternativa llegan a la conclusión sobre la necesidad de un diseñador inteligente,
10495
tesis ya planteada por el idealismo, es decir más de lo mismo.

Elliot Sober en su obra Filosofia de la Biología, señala .......Los creacionistas plantean sus
teorías porque tienen objetivos políticos. Desean que se reduzca o elimine la enseñanza de la
evolución en los cursos de Biología de la escuela superior y que se enseñe en las escuelas la
historia bíblica de la creación. Como cuestión estratégica, se dan cuenta de que no pueden
admitir que sus puntos de vista son de naturaleza religiosa. Para evitar la eliminación de su
relación con el estado y su pérdida de poder han inventado el término creacionismo científico,
intentan defender el creacionismo apelando a pruebas, no a la autoridad de la Biblia. Además de
errados, inconsecuentes.
Lo que ahora se entiende por el término creacionismo son los restos fosilizados de lo que una
vez fue una viva tradición intelectual.

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3.8. LA CONCEPCIÓN CIENTÍFICA Y LA TEORÍA BIOQUÍMICA

La concepción científica es fruto de los avances en el conocimiento de la naturaleza y sus leyes.

Sus inicios datan de mediados del siglo XVIII, y continúa desarrollándose vertiginosamente
conforme la ciencia avanza. Dos hechos han marcado un salto cualitativo en este proceso: el
desarrollo del Materialismo Dialéctico como concepción filosófica, expresada en la obra de
Federico Engels, Dialéctica de la Naturaleza y, de otro lado, la Teoría de la evolución biológica.

En el plano biológico la visión evolutiva tuvo sus antecedentes inmediatos en los planteamientos
de Jean Baptiste de Lamarck, quien sostenía la existencia de leyes que rigen los fenómenos
naturales y que se hallan al margen de cualquier agente sobrenatural.

Lamarck sostenía que en la naturaleza se observaba una continuidad y que todo estaba en
constante cambio. En base a ello postuló el origen de los seres vivos como un fenómeno natural
explicable mediante las leyes de la Física y Química, y ocurrido a través de un largo proceso de
cambios continuos. Los estudios de Charles Lyell sobre Geología planteaban una explicación
semejante para la corteza terrestre.

…..para Lamarck todo lo que existe era parte de la naturaleza, funcionaba de acuerdo con las
leyes naturales y, sin embargo, en algún sentido era también la antítesis de la vida.

La Teoría de la selección natural planteada por Charles Darwin en su obra El origen de las
especies por el mecanismo de selección natural contribuyó al sustento de la posición científica.
Si bien Darwin no se preocupó explícitamente sobre el origen de los seres vivos, sentó las bases
para una explicación científica del proceso, proponiendo la variabilidad constante de los seres
vivos y la selección progresiva y permanente de los organismos con mejores condiciones de
supervivencia (Selección Natural). Darwin rechazó de plano la generación espontánea y el
vitalismo, así como la inmutabilidad de los organismos; más aún, dejó establecida la posibilidad
de que en condiciones diferentes a la tierra actual, se hubiera producido el desarrollo de
compuestos biológicos a partir de sustancias de naturaleza simple.

Engels por su parte negó por completo la generación espontánea y el vitalismo, desnudó el
carácter idealista y oscurantista de esas suposiciones, sentando las bases filosóficas para el
planteamiento actual del problema, dentro de un contexto evolutivo. Engels señaló claramente
que la vida en la Tierra no era el resultado de la intervención divina ni un accidente de la materia,
sino que representaba un paso más en los procesos de evolución de la naturaleza, dentro de los
cuales la materia puede alcanzar niveles de complejidad creciente yendo de lo inorgánico a lo
orgánico y de allí a lo biológico. Engels de este modo aplicó las leyes de la dialéctica a la
evolución del cosmos, la Tierra, y, la vida dentro de ella.

3.8.1. Teoría De Oparin-Haldane

En 1921, el bioquímico soviético Alexander I. Oparin, presentó en Moscú un trabajo concluyendo

que los primeros compuestos orgánicos se habían formado en condiciones abióticas en la
superficie del planeta, previamente a la existencia de seres vivos, los que a su vez se formaron
a partir de las moléculas que les precedieron. Los postulados de la teoría de Oparin se publicaron
posteriormente en 1924 en el libro El origen de la vida.

Oparin planteó que en la tierra primitiva carente de oxígeno y rica en gases como metano y
amoníaco, se produjeron reacciones químicas que dieron origen a moléculas orgánicas
pequeñas, éstas se unieron formando macromoléculas y posteriormente originaron los primeros
organismos, todo esto bajo la consideración de un proceso lento que duró muchos millones de
años. La energía que favoreció las reacciones químicas fue proporcionada por la radiación solar,
así como los fenómenos propios de la Tierra en proceso de enfriamiento.

Algunos años más tarde, en 1928, el inglés John B. S. Haldane publicó un corto trabajo en el que
planteó los mismos criterios y conclusiones de Oparin respecto a la evolución terrestre, con
algunas pequeñas variaciones respecto al tipo de gases y las condiciones de la tierra primitiva.

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Actualmente la teoría de Oparin-Haldane ha sido modificada a la luz de las investigaciones
realizadas, sin embargo lo esencial de la teoría se mantiene. El gran mérito de Oparin fue el de
utilizar el conocimiento humano y sistematizarlo, estableciendo así una Teoría Científica, al
margen del idealismo y del subjetivismo tan abundantes aún en el mundo científico.

3.8.2. Pruebas de la Teoría Bioquímica

a) El Experimento de Miller-Urey

Influenciado por la teoría de Oparin-Haldane, en 1953 Stanley Miller realizó una de las
comprobaciones experimentales más interesantes. Simulando en el laboratorio las condiciones
de la tierra primitiva, llegó a la conclusión que es posible la formación de compuestos orgánicos
biológicos a partir de moléculas inorgánicas. Este fue el inicio formal de la acumulación de
evidencias científicas, ubicando al origen de la vida en el contexto de la evolución del universo.

Miller, bajo la dirección de Harold C. Urey, ideó un aparato donde se simularon las condiciones
atmosféricas y de temperatura de la tierra primitiva. Se colocó en un recipiente una mezcla de
hidrógeno, metano y amoníaco a los que le llegaba constantemente vapor de agua, los choques
eléctricos eran producidos por electrodos.

Al cabo de algunas horas se observó un enturbiamiento progresivo del agua y, después de

algunos días, el análisis demostró la presencia de aminoácidos, ácidos grasos y otros
compuestos orgánicos componentes de los seres vivos.

Los experimentos posteriores de Miller y James Lawless han encontrado que todos los
aminoácidos pueden ser sintetizados biológicamente.

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