Uma História da Pesquisa Autoetnográfica - Kitrina Douglas and David Carless

Como contar um histórico? Como podemos escrever uma história sobre o que aconteceu antes
das origens e do desenvolvimento de uma metodologia de pesquisa que agora conhecemos
como autoetnografia? Como devemos contar um histórico de algo que, embora nos inclua, se
estende muito além de nós em termos de pessoas, práticas, lugares e horários?

Quando recebemos um convite para contribuir com este Manual, pedimos-nos que
escrevessem um capítulo sobre a história da autoetnografia. Claro, como os editores e outros
contribuintes provavelmente atestam, a história de qualquer coisa não existe - é, em vez disso,
uma ilusão, uma falha ou uma falácia, porque não pode haver uma narração definitiva de
qualquer história, história ou outra. A história, como qualquer outra história, está sujeita a
alterações, desenvolvimento, alteração, expansão e mudança - reescritas para sempre, pois
novas descobertas, histórias, perspectivas, contextos ou entendimentos são descobertos. E a
história, como qualquer outra história, depende de quem está falando.

Então, o que temos aqui é uma história de autoetnografia. Na verdade - e podemos também
ser claros sobre isso desde o início - é a nossa história de autoetnografia. Fazer de outra forma
seria escrever contra algumas das premissas principais sobre as quais a autoetnografia é
construída. Em particular, arriscaria trabalhar contra a percepção de que o conhecimento
sobre o mundo social e humano não pode existir independente do conhecedor; Que não
podemos saber ou contar nada sem (de alguma forma) estar envolvido e implicado no
conhecimento e na narração. Além disso, não conseguirá capitalizar uma das oportunidades
únicas que a autoetnografia fornece: aprender sobre o geral - social, cultural e político -
através de uma exploração do pessoal. Carolyn Ellis (2004) escreve que os pesquisadores
autoetnográficos trabalham para "conectar o autobiográfico e o pessoal ao cultural e social"
privilegiando "ações concretas, emoção, encarnação, autoconsciência e introspecção" (p. Xix).
Como podemos aproveitar esta abordagem ao escrever este capítulo? Como nossas
experiências (pessoais) e histórias sobre a autoetnografia contribuem para uma história (geral)
da metodologia? Stacy Holman Jones (2005) sugere que

A autoetnografia está estabelecendo uma cena, contando uma história,

tecendo conexões intrincadas entre vida e arte, experiência e teoria, evocação
e explicação ... e depois deixando ir, esperando que leitores tragam a mesma
atenção cuidadosa às suas palavras no contexto de suas próprias vidas. (Pág.
765)

Nós seguimos esse conselho em nossa abordagem a este capítulo compartilhando histórias de
quatro fases-chave em nossas próprias histórias de autoetnografia. Esses momentos - as
epifanias, se você preferir - se relacionam com: (1) um sentimento inicialmente mal definido
ou consciência de que faltava alguma coisa dos escritos acadêmicos e das comunicações que
estudávamos e acessávamos; (2) uma exposição significativa ou um encontro com
autoetnografia que sinalizou a possibilidade de uma maneira diferente de trabalhar; (3) fazer
autoetnografia, com referência a alguns dos desafios práticos e éticos que podem surgir; E (4)
navegar as respostas dos outros à pesquisa autoetográfica.
O nosso relato destes momentos é como todas as histórias que contamos de nossas vidas e
experiências: parcial, situada e incompleta. No entanto, fornece um ponto de partida para
considerar o porquê e como a autoetnografia se desenvolveu, ao mesmo tempo que
reconhece os tipos de desafios e recompensas que os autoetnógrafos têm e são susceptíveis
de experimentar. T capítulo também fornece uma espécie de jornada através da história da
autoetnografia, como experimentado por dois pesquisadores particulares. Ao contar a nossa
história, aguentamos a convicção de que evocar a luz pessoal pode iluminar o geral 2, e
esperamos que nossa história de autoetnografia resolva de alguma forma para você, e talvez
toque com sua própria experiência. Começamos onde começou para nós, em um lugar que
imediatamente fornece um estímulo e racionalidade para a autoetnografia.

Algo está faltando

Onde e por quê?

Qual é o problema?

Eu sinto uma necessidade - isso não está sendo atendido

Agora, você pode não estar errado

Eu ouço o conto que você está contando

Mas é parcial, incompleto

…algo está faltando

"Antes de começar, poderíamos ter uma mão de destaque de quem aqui tem treinamento
médico?" O primeiro palestrante do dia, um professor de silibiologia levemente calvo e com
excesso de peso, usa um terno cinza impecável coberto com uma gravata carmesim. Ele sai de
trás do pódio para a frente do palco enquanto ele faz a pergunta.

Devo levantar a mão? Um diploma de bacharel em educação física, um mestrado em

cinesiologia e um doutorado em ciência do exercício e da saúde contam como "treinamento
médico" Se eu aumentar a mão, isso me separa de alguma forma daqueles na audiência que
não ? Olho em volta da sala, nas costas das cabeças na minha frente, os rostos atrás de mim e
do lado, nas mãos nas voltas. Duzentos delegados - aqui para participar de uma conferência
anunciada para usuários de serviços de saúde mental, cuidadores, familiares e profissionais de
saúde - e veja apenas uma dispersão de mãos levantadas. "Ah, tudo bem", ele diz com um
sorriso, "então eu me importo com meus P's e Q's". 3 Ele volta atrás do pódio e clica em seu
primeiro slide. "Deixe-me começar por olhar para a sintomatologia da doença mental ..."

Alguns sintomas da esquizofrenia, do relatório do cirurgião geral sobre saúde mental

(Departamento de Saúde e Serviços Humanos dos Estados Unidos, 1999):

O discurso / pensamento desorganizado, também descrito como "distúrbio do pensamento"

ou "afrouxamento das associações", é um aspecto fundamental da esquizofrenia ... O discurso
tangencial, vagamente associado ou incoerente suficientemente grave para prejudicar
substancialmente a comunicação facial é usado como um indicador de pensamento Desordem
... Alogia, ou pobreza de fala, é a diminuição da influência e produtividade da fala, pensada
para refletir pensamentos retardados ou bloqueados, e muitas vezes se manifesta como
respostas lacônicas e vazias às questões. (Pág. 271)

Alguns momentos documentados em Stuart - uma pessoa diagnosticada com esquizofrenia e

um dos participantes na minha dissertação de doutorado - registros médicos:

ʶ Escola à esquerda sem qualificações, esquemas de treinamento governamental desde a saída

da escola, faixa de empregos de curto prazo desde

ʶ Várias relações com mulheres, uma com transtorno bipolar e suicídio cometido

ʶ Período de seis meses decorrente da perda de trifluorazina prescrita por identidade

ʶ Admitido no hospital, diagnosticado com psicose emergente com sobreposições de

pensamentos obsessivos

E é dito (por alguns) que a esquizofrenia é determinada geneticamente. Mas se esse catálogo
de eventos - e, além disso, em muitos casos - tivesse acontecido comigo, lembro de pensar, eu
acho que eu também ficaria psicótico. Lendo os longos registros médicos dos participantes,
parecia que todos - a predisposição genética de lado - experimentara um conjunto difícil e
desafiador de eventos da vida, o suficiente para nos matar em nossa medida.

Stuart carregou o peso extra bem. Ele não deixou que os sessenta quilos que ele colocasse -
um dos efeitos mais visíveis da medicação antipsicótica - interferem no seu jogo. Claro que o
abrandou. Mas ele ajustou suas táticas em conformidade, assumindo o papel de vocal
playmaker, ocupando o midfeld, chamando os movimentos e fazendo passes reveladores para
outros jogadores.

"Andy, cara! Você está bem, eu estou com você ", ele ligou, derrubando o inf dod, os olhos
brilhando entre a bola que Andy dançava e Len, que estava tentando perder seu marcador
com uma quebra na asa. O apito foi depois que Andy sucumbiu a um desafio entusiasmado,
perdendo a bola e protestando, com um fingido horror no rosto, "Árbitro!"

Stuart virou-se para mim, batendo palmas na minha direção. "Tudo bem, Dave?" Ele gritou,
um enorme sorriso no rosto, correndo para a boca. "Eu sei que você é novo na equipe, mas
venha, não seja tímido", ele disse, com um tapinha cheia nas minhas costas. "Nós deixamos
nossos goleiros na ação inicial também! Não há nada de errado com as pausas das costas neste
jogo, amigo! "

"Tudo bem, Stuart, obrigado", respondi, rindo. "Estou esperando o momento certo antes de
entrar no centro das atenções!"

Stuart riu e jogou de volta para levar o livre. Girando a bola nas suas pontas antes de colocá-la
com precisão no chão, ele virou-se novamente para mim. "Vamos mudar de posição na
metade do tempo, a menos que você queira trocar com você agora?", Gritou meio, antes de
cortar a bola no ar, na direção da borda da caixa de penalidade.
Stuart falou comigo por duas horas naquele dia sobre sua vida. Ele me mostrou fotografias de
momentos, pessoas, lugares, troféus. Ele me contou quando ele se tornaria "maluco", sobre o
psiquiatra, sobre o funeral de seu pai, como ele se sentiu bem novamente. Ele falou sobre
estar no hospital, sobre o professor de natação que o ajudou a superar seu medo da água,
como ele não estava bem, sobre as equipes de futebol que ele jogou ao longo dos anos, e
sobre sua atual Equipe que ele ajudou a configurar. Ele contou sobre o fato de ele ter
compartilhado, sua viagem à América, como ele estava indisposto novamente, sobre as
pessoas - "como família realmente" - quem o ajudou, sobre as salsichas que ele gostava de
comer, o telefone chama Com sua mãe e sobre como ele estava "quase 100 por cento agora".

O que eu sei agora sobre doenças mentais? Quanto eu entendi sobre Stuart e suas
experiências? Não muito talvez? Mas, novamente, muito mais além dos sintomas, def cits e
disfunções catalogadas na literatura científica sobre saúde mental. Na verdade, não me
importaria apostar que eu aprendi algumas coisas que o professor de psiquiatria ligeiramente
calvo e ligeiramente sobrepeso faria bem em entender.

Havia algo faltando na história que o professor havia dito. E havia algo faltando nos artigos e
livros de jornal que estava lendo. Algo não fez. E não foi só quando comparei essas histórias
com as histórias de Stuart. A literatura acadêmica sobre doenças mentais não contou com o
que aprendi com o fato de estar com, conversando, conhecendo um grupo de homens
diagnosticados com doença mental grave. Também não foi com a minha própria experiência
dos altos e baixos da vida. E eu não conseguiria fazê-lo: não importa quantos artigos de
revistas e livros eu li, algo não estava certo. Até, ou seja, tropecei com o trabalho de Peter
Chadwick (por exemplo, 2001a) - um psicólogo que escreveu sobre sua própria experiência de
psicose, como ele disse, "de dentro".

Mas o que está faltando, isso causa essa falta de "ajuste"? Não estamos sozinhos ao considerar
que é compreensão sobre as dimensões subjetivas da experiência pessoal que estão faltando
em muitos textos acadêmicos existentes - dimensões subjetivas que melhor se expressam
através da voz pessoal. Um senso (expresso acima) que as pessoas não são assim emerge
quando nosso conhecimento pessoal de outros colide com as representações mais distantes
produzidas através de métodos científicos tradicionais. Arthur Bochner (1997) refletiu sobre
como, embora "tenha estudado, teorizado e ensinado sobre perda e apego por mais de duas
décadas," ele "realmente não começou a conhecer a perda até [ele] ter experimentado [o seu]
pai Morte "(p. 424). Aqui, a experiência pessoal desafia teorias, categorias e interpretações.

Relacionado a isso é um potencial "choque de realidade" quando os indivíduos que entram em

contato com textos acadêmicos se afastam com o sentimento de "Eu não sou assim". Aqui,
então, uma representação dominante falha nas experiências daqueles que pretende
representar . T é uma espécie de colisão não é incomum, e numerosos textos autoetnográficos
apresentam um eu que contravê (de alguma maneira importante) representações dominantes
de uma experiência ou identidade particular. A saúde mental é uma fase em que tais questões
têm potência particular. Patricia Deegan (1996), Peter Chadwick (2001a), Brett Smith (1999) e
Stuart Baker-Brown (2006) estão entre aqueles que publicaram contas pessoais de sua
experiência em problemas de saúde mental que violam ou desafiam retratos médicos de
doenças mentais . Embora nem sempre sejam especificamente apresentados como
autoetnografia, essas contas compartilham um ponto comum em que ambos incluem e se
concentram na experiência pessoal como parte da análise / representação de fenômenos.
Mais recentemente, outros se moveram explicitamente em uma direção auto-estatística para
fornecer informações sobre os problemas de saúde mental com base na experiência pessoal
(por exemplo, Burnard, 2007; Grant, 2010; Grant, Biley e Walker, 2011; Muncey & Robinson,
2007; Short, Grant, & Clarke, 2007).

Desenvolvimentos similares podem ser observados em outros países, incluindo saúde e

doença (por exemplo, Martin, 1997; Sparkes, 1996; Spry, 1997; Tillmann-Healy, 1996; Vickers,
2002), gênero e sexualidade (por exemplo, Adams, 2006, 2011). ; Carless, 2010a, 2012a; Gust
& Warren, 2008; Holman Jones & Adams, 2010; Pinney, 2005), esportes e educação física (por
exemplo, Douglas, 2009; Duncan, 2000; Gilbourne, 2010; Kosonen, 1993; Purdy, Potrac, &
Jones, 2008; Tiihonen, 1994; Tsang, 2000;), e raça e etnia (por exemplo, Gatson, 2003;
McLaurin, 2003; Moreira, 2008a, 2008b). Examinando esses e outros fatores, parece que o
desenvolvimento e o progresso da autoetnografia têm sido, até certo ponto, independentes
em todas as disciplinas, com alguns começando mais cedo ou progredindo mais rápido do que
outros. Por outro lado, o reconhecimento de uma necessidade crescente de uma maneira de
abordar, considerar e incluir o que está faltando em escritos baseados exclusivamente em
métodos de pesquisa científica: a voz da experiência pessoal.

Se é realmente a voz pessoal da experiência que é um "antídoto" para equilibrar ou

reposicionar textos de pesquisa existentes, o que levou a esse desequilíbrio no primeiro lugar?
William James estava se baseando em sua própria experiência como forma de iluminar os
fenômenos psicológicos na década de 1890 (James, 1892), enquanto Michel de Montaigne era
uma meditação inspiradora baseada em reflexão pessoal em 1500 (veja Montaigne, 1991).
Esses exemplos sugerem que há pouco que é novo em desenhar o pessoal para iluminar o
geral. Ao invés de aparecer agora pela primeira vez, a experiência pessoal e subjetiva, em vez
disso, foi sistematicamente removida da pesquisa de ciências humanas e sociais ao longo do
século passado em resposta a solicitações de métodos que mais estreitamente paralelamente
a pesquisa nas ciências naturais. Não é por acaso que "algo está faltando" dos textos de
pesquisa de ciência humana e social de nossos tempos - esta omissão pode ser entendida
como resultado do cultural dominante (por exemplo, cientificismo, positivismo) e político (por
exemplo, neo -liberal) condições do nosso tempo. T é ausência ou o espaço pode ser
interpretado como um "problema" para o qual a autoetnografia oponha uma solução.

Encontrando Autoetnografia

O auto aparece,

O eu textual aparece,

Nós, escrevendo a si próprio

E depois

O corpo aparece
Mingau instantâneo? Eu nunca soube que havia tal coisa. "Adicione apenas leite e microondas
por 60 segundos", diz. Hmm. Desconfio do "instante" de qualquer coisa, mas estou disposto a
dar uma chance. Eu despejo a mistura de aveia na tigela de plástico instantânea e coloquei a
tigela no microondas do motel, perguntando por que nenhum outro convidado está tomando
café da manhã esta manhã. Eu abro o livro de resumos para o cronograma de hoje e digitalize
o texto como o indicador de microondas. "Painel P040, Autoetnografia como Prática
Relacional" atende meus olhos, talvez porque eu reconheço o nome da cadeira do painel. Ouvi
falar sobre esse cara que eu até li alguns de seus trabalhos. A que horas começa? 9:45, posso
fazer isso ... Eu me levanto e procuro uma xícara e um pires, ou uma caneca, para coff ee. Não
posso aguentar um. Talvez devêssemos usar esses copos de papel? Parece estranho - não pode
ser que um copo de papel seja jogado fora toda vez que cada pessoa neste país maciço fnishes
uma bebida. Pode? Certamente, seria melhor se o motel acabasse de lavar ... Bip, sinal sonoro,
sinal sonoro, bip! Eu cruzo para o microondas, abra a porta, Aaagh! A mistura de mingau
borbulhou ... Ouch! A tigela de plástico Tat é tão quente! Eu meio-o, sopro em meus dedos,
pegue a bagunça com um guardanapo de papel e rapidamente coloque-a na frente do meu
assento. Devo limpar o microondas? Provavelmente. Mas depois que eu entendi ... "A tensão
incomoda o relacionamento entre mim e meu pai especialmente quando se trata de
problemas relacionados ao golfe e aos homossexuais" (Adams, 2005). Golfe e gay? Acabei de
ler o que eu pensava ler? Golf e gay na mesma frase? Em um livro de resumos? Em uma
conferência acadêmica? Mas não há homens gays em esportes! Bem, quase nenhum, parece.
Excepto-me, claro ... e não tenho a certeza de querer me rotular de qualquer jeito. "Minha
história interroga o relacionamento problemático que nos separa. É uma história de
sexualidade e esportes, de homossexualidade e masculinidade hegemônica, de um fag e seus
tacos de golfe. "Minha história? Eu e meu pai? Não são eles e os seus? Não são esses
homossexuais? Isso parece diferente. OK, não se relaciona com o meu doutorado e
provavelmente não nos ajudará a vencer um contrato de avaliação ou pesquisa, mas talvez eu
deva dar uma chance ...

(Mais tarde, naquela manhã), entro com quatro ou outros, pela porta na parte de trás. É um
quarto bastante elegante. É um quarto bastante grande. Ooh, há uma audiência bastante
grande, mais do que veio na minha sessão. Hmm, todos os assentos são retirados. Bem, além
de alguns na primeira fila.

"Venha lá!", Um homem bronzeado, barbudo, mais saudável do que o habitual para uma
aparência acadêmica, com uma camisa colorida diz com uma onda acolhedora, "há assentos
vazios na frente aqui." Err, não tenho certeza Eu quero estar bem na frente, então eu corro a
parede traseira e fique de pé, encostada a ela, na esquina mais distante. O homem com o
bronzeio apresenta o próximo orador, ao mesmo tempo que um jovem se levanta na frente e
sorri, um pouco nervoso, penso. Por que ele está de pé? Ele obviamente não é o ... "Minha
mãe sempre me disse que eu seria gay ou que me casaria com uma mulher negra", diz ele. Ele
é! E ele está contando uma história. Mais: ele está começando com uma história! E o pré-
amble? E as estatísticas da prevalência? E a seção de métodos? E o pouco sobre os
participantes? Eu pensei que estava sendo ousada usando uma história no meio de uma
apresentação sobre meus participantes. Tat causou bastante reação quando falei na
conferência do estudante do departamento. E ele está começando com uma história ... e não
apenas uma história, mas sua história!
"Muitas vezes me perguntam quanto tempo eu sei que fui gay. Bem, isso depende. Eu sabia
que me senti atraído pelos homens desde uma idade adiantada, mas não sabia que eu estava
na categoria de "gay" até ... "Mas esta é a minha história! Bem, não pode ser, não posso,
porque não contei a minha história ... mas, sim ... sim ... sim ... e ele não é um velho que está
voltando para o assédio e homofobia e segredos e mentiras ... ele não está relembrando Sobre
"os velhos velhos" ... e ele não é acampamento nem emana, como os homens gays na TV. Em
vez disso, ele está de pé e contando histórias, de dentro, sobre uma vida que está sendo vivida
agora - uma vida que inclui esportes, ser um aluno, ser um filho e ser sexualmente atraído e
envolvido com outro homem. E o artigo mais útil (Sparkes, 1997) que eu li até agora sobre
gayness em esportes é uma fcção - porque o pesquisador não conseguiu entrevistar
professores ou estudantes de educação física gays!

No final, queria falar com o apresentador - para agradecê-lo por esse trabalho honesto, aberto,
confiante e corajoso. Por aqueles vinte minutos em que falando sobre a vida dele, de alguma
forma falou sobre o meu: de experiências, dúvidas, separações, distância, desejos,
desesperança, sonhos, silêncios que nunca tinha compartilhado e que nunca ouvira falar mais
ninguém - na academia ou além. Eu queria falar com ele sobre a emoção e o medo que sentia
experimentando e contemplando a metodologia que ele havia demonstrado: uma abordagem
que eu tinha achado tão poderosa, então tão interessante, tão reveladora; Que levantou uma
tampa para mim - sobre o que a pesquisa poderia ser e o que ela poderia alcançar. Mas havia
uma multidão reunida agora na frente, ao redor dele, em torno dos outros apresentadores,
sorrindo, abraçando, falando, ah, eles parecem se conhecer. Hmm, eu não conheço nenhum
deles ... talvez eu entre em contato via email ...

Apesar da sensação de que "algo está faltando", e até mesmo buscando uma maneira
alternativa de trabalhar, é difícil ver como o passo para realmente trabalhar de outras
maneiras pode acontecer sem a centelha e a direção criada ao encontrar um exemplo
concreto de autoetnografia . Precisamos, nos termos de Gubrium e Holstein (1997), uma
linguagem que autoriza a auto-exploração. Nós temos ambos - em diferentes épocas e de
maneiras diferentes - tive a sorte de ser expostos a excelentes exemplos de autoetnografia,
que cristalizaram e incorporaram uma solução para os "problemas" que experimentamos com
as metodologias tradicionais. O encontro pode assumir a forma de, por exemplo, compartilhar
uma autoetnografia publicada com um colega ou uma autoetnografia de testemunho
acadêmico como apresentação de conferência (como na história anterior). Pode também vir
de um encontro com um trabalho nas artes ou estudos de desempenho (por exemplo, Pelias,
2004; Spry, 2011). Provavelmente, é menos provável que seja ensinado autoetnografia como
parte de um curso de métodos de pesquisa, já que muitos ainda privilegiam abordagens
tradicionais. Nós, o encontro inicial de cada pessoa com a autoetnografia - que pode ser
através de uma série de diferentes canais - é especialmente significativo em termos de
aceitação, desenvolvimento e influência da autoetnografia dentro da academia.

A aceitação e o desenvolvimento da autoetnografia como método explicitamente definido

podem ser rastreados até o final da década de 1970, onde uma compreensão mais sofisticada
e complexa do pesquisador e sua conexão com um fenômeno particular decorreu da evolução
pós-Chicago School em Fenomenologia, etnometodologia e sociologia existencial (PA Adler &
P. Adler, 1987). Patricia e Peter Adler (1987) mandato para uma epistemologia dos papéis de
adesão, pelo qual um pesquisador valorizaria e documentaria suas próprias experiências e
emoções ao lado dos participantes, usando essas idéias para receber membros de uma
comunidade à qual a pesquisa se relaciona. Dos tipos de funções de adesão descritas por Adler
e Adler, o pesquisador de membros oportunista e convertido parece mais parecido com uma
compreensão atual do que os autoetnógrafos fazem e talvez forneça algum conhecimento
sobre como os pesquisadores de feld começaram a adotar a importância de documentar sua
própria experiência subjetiva De um fenômeno antes de serem "exemplos concretos" a seguir.
Os primeiros exemplos de abordagens oportunistas - onde uma conexão com o assunto ou
fenômeno preexiste um interesse de pesquisa - podem ser vistos nas Formas da Mão de David
Sudnow (1978) em que o autor explorou suas experiências de se tornar um pianista de jazz.
Outro exemplo inicial é o trabalho de David Hayano (1979), que usou o termo auto-etnografia
para fazer caso da autoobservação na antropologia cultural e depois demonstrou essa
abordagem em Poker Faces (1982).

Uma década depois de Adler e Adler (1987) terem apresentado sua visão para os papéis dos
pesquisadores, Ellis e Bochner (2000) documentaram como feministas (por exemplo, Behar,
1996; Kreiger, 1991; D. Smith, 1992) e indígenas ou nativos (por exemplo, , L. Smith, 1999), as
epistemologias contribuíram para uma explosão de narrativas pessoais. Observe como um
interesse contínuo e contínuo com as preocupações sobre o poder e a práxis gerou contas re fl
exivas e emotivas que desafiaram assumir pressupostos premiados quanto ao que conta como
conhecimento e como isso é apresentado. Talvez não seja surpreendente, portanto, que Ellis e
Bochner identifiquem mais de quarenta diálogos que usaram para descrever abordagens
autoétnográficas entre o final dos anos 1970 e 2000, que incluem, por exemplo, narrativas do
self (Richardson, 1994), histórias de si mesmo (Denzin, 1989), autobiografia crítica (Igreja,
1995), contos confessionais (Van Maanen, 1988) e etnografia autobiográfica (Reed-Danahay,
1997).

Conforme examinamos o cenário, parece que os pesquisadores que incluíram contas pessoais,
que se tornaram visíveis em seu trabalho e que começaram a abraçar a re fl exividade,
serviram, entre outras coisas, talvez como pioneiros cujo trabalho mostrou que há outra
Maneira de fazer pesquisa de ciências sociais e humanas. Conhecer um excelente exemplo de
inquérito auto-etnográfico - como a história anterior retrata - pode servir como um farol que
ilumina de novo, não tanto adicionando ou construindo em uma imagem existente, pouco a
pouco ou fragmentadamente, mas ao invés disso, ligando uma nova luz Em uma nova sala.
Essa experiência impressionante ou epifania pode, em nossa experiência, cortar a confusão da
vida cotidiana como pesquisadora, acadêmica ou estudante. Ao fazê-lo, tem potencial não só
para inspirar os outros, mas também para ajudar a legitimar a autoetnografia como uma
maneira válida, útil e importante de fazer pesquisas sociais.

Fazendo Autoetnografia

Então você lê minhas palavras

Esboçado na página

E aprendeu o emaranhamento
Bem, aqui agora é a minha carne

O que você diz, enquanto canto minha música?

Onde você pertence?

Ele mergulhou, roubou, puxou, havia algo nele. Isso me perturbou, não deixaria ir, não iria
embora, eu tinha me apertado.

"Você deve incluir sua autoetnografia", foi o professor Andrew Sparkes antes de tomar um
gole de cerveja e colocá-lo suavemente sobre a mesa. Claro, a Fatal Flaw (1996) e Telling Tales
in Sport and Physical Activity (2002) foram destruídas no nosso campo, então ele não estava
me pedindo para tentar algo que ele ainda não tinha feito. Suas mãos enormes fizeram o vidro
da pinta parecer pequeno, e essas palavras, você deveria incluir a sua autoetnografia,
tornaram o problema pequeno, pelo menos no pub Highbury Vaults, um dos seis paraísos
onde os estudiosos do nosso departamento recuperaram Sua sanidade pós-palestra. Então,
todos nós nos sentamos, Andrew, nosso orador invitado convidado na conferência de
estudantes, David, Ken, Lucy, Mark e Jim, comigo olhando meu suco de laranja contemplando
o que ele acabara de dizer enquanto a conversa seguia em minha direção. Tudo o que eu
precisava fazer era incluir minha história ao lado de todas as outras histórias sendo
depositadas no meu cofre. Você nunca teria adivinhado que sua pequena provocação poderia
começar uma avalanche. Foi apenas um sussurro, uma ligação, um crack. Mas…

Um sorriso irônico surgiu no meu rosto enquanto eu lê: "Nada como essas incursões no outro
mundo para fazer você perceber o quão afortunado que nós tenhamos criado o que temos no
Departamento de Comunicação" (Ellis & Bochner, 2000, p. 760 ). "Sim", falei com o texto,
"bem, eu não estou no Departamento de Comunicação. Estou no departamento de Ciências
das Exercícios, Nutrição e Saúde. Nós tomamos amostras de sangue, calorimetros, tomamos
medidas antropométricas e estimamos o gasto de energia. "Permiti que o pesado tomão caísse
no meu colo e revisei o niggle enquanto eu ficava acordado na cama. Tarde tarde da noite, não
pude ajudar a alinhar Andrew Sparkes, Laurel Richardson e Harry Wolcott, como de costume,
no final da minha cama, onde fiz perguntas para eles, e depois ouvi-los discutir uns com os
outros. "Eu vou te dizer o que eu estou lutando", eu disse. Andrew sempre responde primeiro,
talvez porque o conheço mais do que os outros. Ele me ensinou como graduação, e ele é uma
"mija ou se sente com a pessoa". Os outros dois são textos sem corpo, como eu os conheço
somente através de suas palavras escritas, e são essas palavras que eu trago à mente à medida
que lhes faço perguntas. Embora eu não conheça essas pessoas fisicamente, elas me guiam e,
mesmo que nunca as ouvi falar, ouço suas palavras na minha cabeça. Eu também dou corpos
enquanto olho para o pé da minha cama; Harry, sentado no meio, é nervoso; Laurel
Richardson é alto e magro. Todos os três são sábios.

"Como posso me incluir?", Pergunto com um encolher de ombros. "Quais histórias? Como
posso me envolver com a autoetnografia quando não posso ter um capítulo poético no meu
doutorado? "
"Bem, sim, o departamento em que você está pode causar problemas, tente não se preocupar
com isso agora", diz Laurel Richardson. "Você deve começar a escrever!" Harry interrompe.
"Pegue alguma coisa e não comece a julgá-la ou a editá-la antes de começar."

Dois músculos pectorais nus, de forma bonita, entraram em vista. Os olhos de Lucy se
expandiram e sua boca se abriu quando ela se virou para mim no momento em que um brilho
cor-de-rosa começou a se espalhar por seu rosto. Sua corada me fez sorrir ainda mais
enquanto eu observo sua observação David derrubando sua camisa no sol de agosto.
Realizamos nossas reuniões de "equipe de pesquisa" no gramado fora de nosso departamento.
Lucy e David concordaram em ser minha "equipe de pesquisa" depois que o comitê de ética
me recusou aprovação ética.

Estudo E4972: Motivação, alto desempenho e persistência nas mulheres Golfistas profissionais
foi diferido, com base em que:

O comitê tem sérias dúvidas sobre a validade científica, a metodologia e a abordagem

dos assuntos ... por favor, alude no protocolo [a] quão confiável esses dados serão, e
as medidas que serão tomadas para garantir que os dados sejam [sic] não
Tendenciosa, dado que o pesquisador conhece os assuntos. (Presidente, Comitê de
Ética da UBHT, 2001)

O estudo foi reenviado, incluindo um novo protocolo.

O comitê agora entende os motivos por trás desse projeto de pesquisa, mas ainda tem
preocupações relacionadas à validade de qualquer evento, no sentido de que o pesquisador
"conhece" todos os assuntos e, portanto, há potencial para um elemento significativo de viés
com Entrevistas qualitativas. (Presidente, Comitê de Ética da UBHT, 2001)

Quando você joga esportes, as pessoas pensam: "T ick jock!". Tirem piadas sobre nós. Mesmo
os amigos do departamento fizeram piadas sobre os meus participantes não terem "um
pensamento inteligente entre eles". E aqui estava eu, a única pessoa no departamento
recusou aprovação ética - tipo de provar que não deveria estar lá. Quem eu sou foi o
problema. Então, assim como alegadamente sendo estúpido, eu estava aprendendo que não
sou confiável e que eu sou tendencioso. Mas lá estava novamente: o niggle. Senti que sabia
algo que faltavam e estava escondida em meu corpo.

Lucy voltou-se para suas anotações - ela estava lendo minha entrevista com Kandy. "Fiquei
chocado porque Kandy não gosta de jogar golfe", disse Lucy. "Comparar o golfe com um
açougueiro que corta a carne não é como eu penso em um atleta profissional". Pelo contrário,
eu pensei que ela e David deveriam trazer objetividade, e aqui estava cheia de pressupostos.
"O que faz você pensar que os atletas profissionais gostariam de seu trabalho?", Perguntei.

Mais tarde, naquela noite, fiquei atraída por revisitar esse momento. Perguntei-me o que
estava fazendo enquanto conversávamos. Como pensei mais sobre esse momento no sol com
David e Lucy, fiquei mais consciente de como extratos de minhas histórias haviam mostrado a
vida "como pro" de forma diferente; Eles começaram a abrir bordas políticas, e eles
persuadiram Lucy. Então, eu comecei a escrevê-los: pequenas cenas, trechos e conversas, as
coisas que me negavam, e então comecei a tentar entender por que eles me derrubaram.
Eu sempre corro pela manhã. Há algo sobre o movimento do meu corpo, o ritmo do meu
passo, a energia sendo canalizada através dos meus músculos, a respiração profunda, a leve
brisa contra o meu rosto. Mais cedo ou mais tarde, enquanto eu corro, as palavras na minha
cabeça, as imagens chegam, vejo cenas, lembro de conversas, conversando, discuto, choro,
fico chateado, me perdi em uma história, ri de outra. Cinco milhas passam, eu começo a ver,
eu me vejo, uma cena se desenrola, um tópico entra em visão, às vezes passam dez milhas, às
vezes eu perdi de vista, me preocupo, eu vou perder a trama antes de voltar, e então eu ' M
em casa. Naquele momento eu quero desencadear meus pensamentos em uma página, algo
se está preparando, devo descer.

"Sobre o tempo sangrento, também!" Foi toda a minha irmã disse. Bem, isso e: "Você está tão
fechado off." Não é de admirar que eu esteja, pensei, recuperando as três vinhetas curtas de
sua mão e recuando rapidamente. Enquanto esperava, dois anos depois, para ela ligar,
perguntei qual seria a resposta dessa vez, porque desta vez as histórias a incluíam. Minha
história Winning and Losing (Douglas, 2009) descreveu diferentes aspectos do nosso
relacionamento e do campo de golfe - sobre seu bullying e me protegendo, tentando
influenciar a apresentação do meu corpo e incluí seu aborto enquanto ela estava caddying
para mim. Enquanto eu corria, pratiquei respostas ao que eu imaginava que ela diria. Eu
odiava me sentir vulnerável quando abri meu mundo para ela. Eu odiava sentir-me
desempregado por ter que pedir sua aprovação. Liguei para ela.

"Então, você teve tempo de ler?" Eu arrisquei. "Eu preciso saber. É importante para mim obter
o seu bem antes de enviá-lo. "" Ah, sim, é verdade ", ela disse, soando como se ela estivesse
pintando as unhas ou arrancando as sobrancelhas ao telefone. "Continue. Não lembro de nada
disso na verdade. Não estou incomodado. "Sim, certo, pensei. Acho que marquei a caixa ...
mas um tiquete foi tudo.

Eu estive em torno de David há mais de uma década, observando-o escrever papéis,

observando-o e avaliações de cinzel, e eu estava lá, no fundo, enquanto ele escrevia canções
que incorporavam suas experiências de vida e as de outros, tocando Música e cantar músicas.
Eu também o escutei falar sobre a escrita da música: "Você deve deixar uma música respirar",
ele diz, "dê uma chance". "Você quer que a melodia eo violão se segurem durante algumas
partes da música Para permitir que as palavras tomem o centro do palco. "Meu corpo
absorveu seus ensinamentos; Ele estava plantando sementes, ele nem sequer percebeu que
estava plantando, espalhando-os em terreno fértil. Comecei a ter sede depois de trabalhar
dessa maneira sem sequer pensar. Eu sabia que nossos dados eram mais do que uma lista de
categorias lógicas, mas eu não tinha considerado que escrever uma canção também poderia
ser um ato autoetnográfico encarnado, que quando eu escrevi uma música, minha história e as
histórias dos outros podem estar lá , também. Então, quando aconteceu, eu nem percebi.

Eu estava sozinho em Cornwall, e de forma semelhante a como David trabalhava, eu

simplesmente estava tocando músicas. Depois de um tempo, comecei a experimentar e
sintonizar uma corda de forma diferente, deixando a corda "E" para um "D." T em pouca
mudança, estabeleci o palco. Eu f ddled com um diferente padrão de raspagem. Gostei de
como se sentia, como isso soava. No meu espírito e no trabalho que eu fazia mais cedo na
noite, eu ainda estava procurando por grandes respostas, mas algumas palavras apareceram e
sentaram ao lado da melodia: "Acenda a vela, abra a partida, abra Até essa escotilha batente,
eu quero ver, "pareceu meu humor. Eu imediatamente parei e escrevi-os no caso de eu
esquecê-los. T en, eu os cansei repetidas vezes e continuava a arrancar a corda superior
seguido pelas outras cordas quando cheguei ao fim da linha. No espaço criado pela guitarra
ressonante, meus olhos olharam aleatoriamente ao redor da sala e, na próxima coisa, eu estou
olhando para o espelho: "No espelho é esse eu, eu sou o único que você quer que eu seja?" Eu
não estava T pensando na minha carreira esportiva, mas estava presente, no meu corpo, e
sabia onde me levara, todos esses troféus e os custos, e continuava escrevendo:

Suba também sobre a montanha, mas está no vale que eu te falei,

E vejo o que é verdade

No espelho é esse eu? Eu sou o único que eu poderia ser?

Diga-lhe que segue uma estrela distante, uma jornada que o levará longe

De todos, que você pode ser

No espelho é esse eu? Eu sou o único que eu posso ser?

Imagine como poderia ser, se pudéssemos ver

Eu deitei e olhei para fora da janela do meu quarto; Na escuridão, a constelação apareceu.
Meus amigos Andrew, Harry e Laurel desapareceram, eles raramente sentam-se ao pé da
minha cama agora. Tantas estrelas no cosmos que eu pensei e, como nós, aparecem em
diferentes épocas, são diferentes trajetórias, compartilham uma jornada similar. Nós
compartilhamos dor, momentos criativos; Buscamos espíritos; Nos preocupamos, nos
tornamos estranhos em nossos próprios sistemas solares e tentamos permanecer fiel a alguma
força que nos impulsiona.

Ao revisar os contos de quem se envolveu com a autoetnografia e enquanto ouvimos outras

histórias de fazer autoetnografia (por exemplo, Adams, 2011; Ellis, 1997, 2001, 2004; Ellis &
Berger, 2003; Etherington, 2003, 2004; Martin , 1997; Muncey, 2010; Pelias, 1999, 2004;
Richardson, 1997, 2000, Sparkes, 1996, 2000; Spry, 2001, 2011) parece que vulnerabilidades e
inseguranças espreitam na porta da jornada de cada indivíduo. Mesmo quando nosso trabalho
é avaliado por outros, a maioria dos autoetnógrafos ainda parece ter dúvidas, dúvidas e
preocupações éticas. Parece que este é o nosso manto. Os autoetnógrafos não afirmam ter o
direito de ter "conseguido" simplesmente com base em ligar o pessoal ao político e cultural ou
através da tentativa de usar textos evocativos pessoalmente, empregando métodos artísticos
e criativos, ou porque podemos cantar ou dançar nossos corpos. Vivemos com tensões, e
porque nossas vidas, corpos e histórias não são nem fiáveis, nem nunca temos certeza de onde
o nosso trabalho nos levará.

Para aqueles que chegam à autoetnografia de um plano artístico ou criativo, ou de estudos de

desempenho ou comunicação (por exemplo, Law, 2002; Pelias, 1999), parece haver maior
oportunidade e possibilidade de ser orientado, educado e apoiado em um Estágio inicial. No
entanto, para os indivíduos que realizam autoetnografia, cantam músicas ou dança, há o
desafio de tomar um ato incorporado de cantar / dançar / executar e transformá-lo em uma
apresentação textual se resistirmos ao silêncio (Pelias, 1999, pág. Ix) . Como observa
Etherington (2004), o fracasso na publicação de alguns acadêmicos resultará em estagnação de
carreira, dificuldades de emprego e falta de mandato. Em contraste, outros chegam à
autoetnografia depois de serem sistematicamente treinados para avaliar a neutralidade e
distanciar o eu de seus assuntos e eus (ver Bochner, 1997; Brackenridge, 1991). Como muitos
outros antes de nós e desde então, nós fomos (academicamente falando) nasciam em uma
tradição e uma história que procura objetividade e para remover todos os aspectos de si
mesmo, incluindo o corpo, do processo de pesquisa para se concentrarem diligentemente em
(di ff erent) outras. Seria ingênuo pensar que essas tradições acadêmicas não deixam
cicatrizes. Como Alasdair MacIntyre (1984) nos lembra:

O que eu sou, portanto, é em parte fundamental o que eu herdei, um passado específico que
está presente, até certo ponto no meu presente. Fico parte da história e, em geral, devo dizer,
quer gosto ou não, se eu reconheço ou não, um dos portadores de uma tradição. (Pp. 205-206,
ver também Freeman, 2010, página 123)

Quer que gostem ou não, e se o reconhecemos, não somos apenas parte de uma tradição
cultural em termos de etnia, gênero e sexualidade, mas o tipo de departamento com quem
nos relacionamos, nossas áreas de assunto e nossa escolha De maneiras cientificas de valorizar
e "fazer" a pesquisa.

Dada a profusão de experiências, origens e disciplinas representadas por aqueles que se

envolvem com autoetnografia, não é surpreendente que abordagens práticas, como "fazer
autoetnografia", di ff er. À medida que observamos as histórias, parece que muitos de nós
começamos por usar o que conhecemos melhor, ou o que está em nossa frente e, em seguida,
misturar, emprestar, adicionar, adaptar e transformar nossa abordagem à medida que
ganhamos entendimento, experiência e percepção. Para explorar as experiências pessoais,
alguns autoetnógrafos utilizaram a introspecção sociológica sistemática e o recall emocional, o
"trabalho de memória", a introspecção, a auto-introspecção e a introspecção interativa, a
auto-etnografia, os diários, a escrita gratuita e a escrita de canções (por exemplo, veja Bochner
& Ellis, 2002; Carless & Douglas, 2009; Douglas, 2012; Laine, 1993; Reed-Danahay, 1997;
Sironen, 1994). Os autoetnógrafos usaram uma variedade de gêneros para compartilhar suas
experiências, incluindo histórias curtas, fatos, novelas, contas em camadas, poesias, memórias,
diários, músicas, dança, fotos e performances. Além disso, como mencionado anteriormente,
parece que, à medida que os autoetnógrafos ficaram expostos ao trabalho dos outros, muitos
se inspiraram para experimentar e correr o risco. Tis parece ter moldado como o feld está
amadurecendo e se desenvolvendo, e parece que o processo que cada um transversal pensa
ser simultaneamente um refadinho no fre e tropeçar no escuro.

Como uma grande quantidade de trabalhos autoetográficos centra-se em questões sensíveis,

assuntos tabu, os aspectos sagrados ou ocultos de nossas vidas e sobre histórias e corpos que
foram silenciados, marcados, estigmatizados e esquecidos, não deve ser surpreendente que os
autoetnógrafos sejam Conscientes ou conscientizados de muitos dilemas e desafios éticos e
morais. Os tipos de consideração ética, no entanto, podem não ser abordados ou entendidos
por formas de aprovação ética tradicionais ou comitês onde as opiniões e opiniões são
geralmente polarizadas. Dado que as autoetnografias foram um ato de testemunhar (Ropers-
Huilman, 1999; B. Smith, 2002), um testemunho (Frank, 1991), um sacramento (Richardson,
2000) e um auxílio à cura e à força (Etherington, 2004). ), Uma questão ética espinhosa para
questionar continuamente é como é possível não implicar ou incluir outros,
inconscientemente ou de outra forma, na trama e na armadura de nosso enredo (Adams,
2006; Ellis, 2001; Kiesinger, 2002).

Ao considerar este dilema ético, Ellis (2001) sugere: "Você precisa viver a experiência de fazer
pesquisas do outro, pensar, improvisar, escrever e reescrever, antecipar e sentir suas
conseqüências" (pág. 615). Para alguns, a natureza frágil de um relacionamento significa que
os relacionamentos podem ser irrevogavelmente danificados pelo compartilhamento (por
exemplo, Kiesinger, 2002), enquanto outras vezes os relacionamentos podem ser cimentados e
sentimos maior comunhão e camaradagem. Em última análise, Ellis (2007) reconhece que
escrever sobre outros em nossas histórias pode ser uma "confusão" com a qual devemos
tentar trabalhar. Sobre este ponto, Kim Etherington (2004) exorta os autoetnógrafos, no
mínimo, a serem transparentes sobre como chegamos a tomar nossas decisões e documentar
os fatores que levaram às nossas escolhas (veja também Tullis, este volume).

Mas a dimensão ética da autoetnografia não é estática e continua a expandir para incluir não
apenas a ética relacional, mas a ética moral, a consciência ética, a ética da confiança, a ética do
cuidado e uma ética para cuidar do bem-estar de nós mesmos Bem como o outro quando nos
dedicamos a viagens emocionalmente carregadas (Adams, 2008; Guillemin & Gillam, 2004;
Ellis, 2007; Etherington, 2007). Para Alec Grant (2010), os autoetnógrafos das viagens éticas
agora são encorajados a traçar um quadro em que não só contamos nossas histórias, mas tirei
as lições de nossas histórias para "viver a pessoa que está formada" (pág. 115), tudo Enquanto
trabalhava para um mundo melhor.

Respondendo à autoetnografia

Lembro-me: fui convidado a liderar uma oficina de métodos criativos para um pequeno grupo
de acadêmicos interessados em pesquisas baseadas em artes e, talvez, a possibilidade de usar
essas abordagens em seu próprio trabalho. O organizador sugeriu que eu compartilhei um
exemplo de pesquisa baseada em artes para dar aos que talvez não tenham experimentado
uma idéia sobre a forma que isso poderia levar. Na sequência de uma introdução em que
descrevi algumas das minhas próprias razões para recorrer a métodos baseados em artes,
planejei compartilhar uma autoetnografia de curto desempenho em que eu trabalhava
(Carless, 2012b). Na performance, desenhei minha própria biografia para expressar e explorar
experiências de atração e desejo do mesmo sexo que muitas vezes permanecem "tabu" e não
faladas na cultura esportiva.

Porque geralmente recebi respostas de apoio ao meu trabalho autoetnográfico e baseado em

artes, senti-me bastante positivo em relação à tarefa. No entanto, abrigue algumas dúvidas e
preocupações sobre possíveis respostas relacionadas à partilha de aspectos da minha própria
experiência de atração do mesmo sexo para uma audiência de estudiosos do esporte e meu
uso de uma metodologia baseada em artes / poética / performativa antes de uma audiência
mais usada para o tradicional Métodos científicos.
Oito acadêmicos participaram do workshop-fve feminino e três homens - alguns dos quais eu
conheci e alguns que eu não fiz. Eu executei a peça e convidei respostas, comentários ou
perguntas. Um professor (masculino) na platéia foi o primeiro a responder:

Professor A: "Eu não aprendi nada com isso. Não me disse nada sobre homofobia ... "

Em seguida, um professor (masculino) sênior:

Dr. B: "Eu não podia ver-me nunca usando isso com estudantes ..."

Tird, a resposta de outro professor (masculino):

Sr. C: "Você disse que não tinha certeza se eles eram poemas. Posso dizer-lhe que são
definitivamente. Mas eu também posso dizer que eles não são pesquisas ... "

Bang. Bang. Bang. O professor mais antigo imediatamente demitiu meu trabalho. Sem
perguntas, sem dúvidas. Certeza. Ele seria tão dogmático quanto a um estudo quantitativo?
Ou um estudo de teoria fundamentada? Ou um estudo fenomenológico?

Talvez ele estabelecesse o tom para a próxima pessoa, o Dr. B menos-sênior, para me
dispensar. Os dois autorizaram o Sr. C a pisar e acompanhar a sua perspectiva internacional
sobre a realidade, a arte e a pesquisa? Três deles chegaram antes de qualquer das mulheres
falarem. Como posso me defender / meu trabalho neste contexto? Devo "fazer uma Germaine
Greer" e dizer: "Minha única estipulação é que a primeira pergunta deve ser feita por uma
mulher"? Mas, então, algumas mulheres podem ser igualmente agressivas. Como posso,
depois disso, continuar a compartilhar minhas experiências de criar esse tipo de trabalho? Eu
deixei o campus naquele dia sentindo que eu deveria talvez manter minhas "histórias tabu"
para mim.

Algumas semanas depois, uma conversa por e-mail ocorreu depois de compartilhar uma
versão escrita da mesma peça com um colega:

De: Grant, Alec, Enviado: 13 de abril, para: Carless, David

Querido David,

Eu amo seu anexo. Eu senti toda uma série de emoções, incluindo tristeza ao lê-lo. Pensando e
sentindo com isso, me levou de volta aos meus dias como adolescente / jovem da RAF [Força
aérea real] no final da década de 1960. A tensão entre viver e trabalhar em um discurso sexual
compulsivo compulsivo e proibitivo para muitas pessoas era absolutamente cruel. Pouco
mudou, mesmo sem dúvida em esportes competitivos. Mais poder para seu cotovelo ético e
representativo David. Fale logo.

De: Carless, David, Enviado: 14 de abril, para: Grant, Alec

Caro Alec,

Obrigado pela sua resposta no meu "autoethnographette" (estou citando o seu termo agora!)
Isso é um feedback valioso, especialmente depois de uma oficina de métodos criativos que eu
executei algumas semanas atrás, em que essa peça estava bastante planejada por
(curiosamente) 3 acadêmicos masculinos (de identificação direta, branco) na sala (as 5
mulheres acadêmicas foram muito mais positivas). Um deles disse que não aprendeu nada da
peça, o que foi decepcionante para ouvir ... Então, fico feliz que você tenha alcançado você de
alguma forma - e eu aprecio que você articule isso para mim. Mantenha bem Alec - e continue
escrevendo!

De: Grant, Alec, Enviado: 15 de abril, para: Carless, David

Estou triste ao ouvir sobre a reação à sua peça. Eu tenho pensado e me sentindo muito com
isso nos últimos dias. Há cargas nele, e carga de teoria óbvia nele (corporeidade, Bourdieu,
Foucault e sobre). E é ótima e em movimento, etnografia de desempenho. Estou tentado a
especular que pode ter desencadeado defensividade (Homofobia institucional?) Entre os
brancos brancos, mas talvez isso seja muito brilho. De qualquer forma, não os deixe chegar até
você ... Muito melhor por agora.

Ao longo dos últimos anos, nós criamos uma série de autoetnografias (por exemplo, Carless,
2010a, 2010b, 2012a; Carless & Douglas, 2009; Douglas, 2009, 2012; Douglas & Carless, 2008)
que apresentamos em conferências e através de Seminários e palestras. A história acima
descreve apenas um exemplo das respostas fortes que este trabalho pode às vezes ocasionar
de acadêmicos, estudantes, profissionais ou amigos. Essas respostas vão desde "inspirador"
até "inútil". E não estamos sozinhos nisso. Outros proponentes da autoetnografia
documentaram uma resposta comparável - tanto favorável quanto crítica - para o seu trabalho
auto-etnográfico e / ou as abordagens criativas ou artísticas com as quais este trabalho se
baseia frequentemente (por exemplo, Adams, 2011; Ellis & Bochner, 2000; Richardson, 2000;
Sparkes , 1996). Parece-nos que muitas vezes o mesmo trabalho tem o potencial de levar a
respostas extremamente positivas e respostas extremamente negativas ou hostis - às vezes
simultaneamente. Em certo sentido, a resposta de um indivíduo talvez nos conte mais sobre
esse indivíduo - sobre seus pressupostos, crenças, orientação - do que sobre a qualidade,
contribuição ou valor da própria pesquisa.

Ao mesmo tempo, no entanto, as respostas de outros claramente importam tanto em termos

de bem-estar como de perspectivas profissionais do indivíduo e do desenvolvimento e
perspectivas da metodologia. Além disso, em alguns casos, por exemplo, Richardson, 1997;
Sparkes, 2007), alguns acadêmicos buscaram, por diversas razões, excluir métodos
autoetnográficos da pesquisa social com base, por exemplo, em que são mais relevantes e
Problemas urgentes para pesquisa (por exemplo, Walford, 2004). Outros estudiosos, embora
reconheçam que a autoketografia tem um lugar, criticam os movimentos em direção a
autoetnografias evocativas e emocionais (por exemplo, Ellis, 2004), o que, para eles, não
desafia / transforma a vida pública nem o "desenvolvimento, referência e extensão" teóricos
Anderson, 2006, página 387).

Alguns estudiosos documentaram e exploraram os custos - tanto pessoais como profissionais -

desses tipos de ataques em seu trabalho (autoetnográfico) (por exemplo, Bond, 2002; Flemons
& Green, 2002), que foi criticado como sendo - Entre outras coisas - auto-indulgente e
narcisista (ver Coff ey, 1999; Sparkes, 2000). Em resposta, vários autores (por exemplo,
Church, 1995; Eakin, 1999; Freeman, 1993; Gergen, 1999; Mykhalovskiy, 1996; Sparkes, 2000;
Stanley, 1993) abordaram de forma crítica e abrangente as acusações e, no processo ,
Lembrou-nos do importante contributo que a autoetnografia faz. Outros têm refletido sobre
as possíveis consequências da eliminação de métodos autoetnográficos (particularmente o
foco no pessoal e sua utilização de formas alternativas de representação) podem ter sobre o
desenvolvimento de tópicos ou fatores específicos (por exemplo, Bochner, 1997; Chadwick,
2001b; Pelias , 2004).

À luz de ambos os argumentos - a exclusão da autoetnografia prejudica a pesquisa e os

pesquisadores - a existência de periódicos (como o inquérito qualitativo) e as conferências
internacionais (como o Congresso Internacional de Inquérito Qualitativo nos Estados Unidos, a
Etnografia Contemporânea Através das Disciplinas [CEAD] Hui na Nova Zelândia e as
conferências de pesquisa educacional com base em artes na Europa) são extremamente
importantes. Atualmente, esses locais proporcionaram um terreno de cultivo fértil onde os
métodos não convencionais, como a autoetnografia, podem ser compartilhados, explorados,
desenvolvidos e nutridos. Como muitos outros, descobrimos que esses locais são essenciais
para o desenvolvimento de nosso trabalho autoetnográfico.

Ao mesmo tempo, para que a autoetnografia cresça e se desenvolva - e para os insights, essa
abordagem pode ser mais amplamente apreciada - é essencial que apresentemos e
publiquemos nosso trabalho em outros locais mais diversos. Em nossos felds, revistas como
Pesquisa Qualitativa em Psicologia, Educação Esportiva e Sociedade, Pesquisa Qualitativa em
Esporte, Exercício e Saúde, Sociologia do Desporto e Jornal de Enfermagem Psiquiátrica e de
Saúde Mental, mostraram-se receptivas ao trabalho autoetnográfico, enquanto conferências
como a A Conferência Internacional de Pesquisa em Ciências Humanas, a Conferência
Qualitativa Internacional em Esporte e Exercício e a Conferência de Auto / Biografia da
Associação de Sociologia Britânica nos receberam calorosamente. Nesses locais, os leitores /
público não estão necessariamente familiarizados com o inquérito autoetnográfico, pelo que
uma revisão e / ou uma fundamentação mais extensa para a abordagem podem ser solicitados
por editores ou revisores. Dada a importância de continuar a ampliar a aceitação da
autoetnografia além das "fortalezas" atuais em locais "fl ores", consideramos que este
trabalho vale a pena o e ff ort.

Nesse sentido, a história da autoetnografia, tal como a esboçamos aqui, não é muito uma coisa
do passado, mas sim uma coisa que é continuamente revivida, revisada e revisada. À medida
que escrevemos, alguns são tão desconhecidos - e desinformados sobre a autoetnografia
como nós, nós mesmos, como estudantes na década de 1990. Tere outros que estão
experimentando o tipo de despertar - agora através, talvez, de encontros com nosso próprio
trabalho - que nos experimentamos na década de 2000. E ainda existem outros que já
praticaram a arte por duas décadas. À medida que escrevemos, há alunos afortunados o
suficiente para se ensinar as habilidades e a filosofia da abordagem por proponentes
experientes. Tere outros estudantes - experimentando frustrações com os métodos
distanciados, "neutros" e "objetivos" que estão sendo ensinados - procurando
desesperadamente por uma alternativa. E ainda existem outros que amanhã enviarão suas
dissertações de doutorado auto-etnográficas. Todos esses estudiosos e estudantes -
posicionados em diferentes lugares ao longo da articulação de uma história de autoetnografia
- existem, relacionam e interagem no momento cronológico atual.
Nesta luz, todos os momentos "passados" e marginais da história da autoetnografia estão
acontecendo agora - novamente e novamente, repetidamente. Dado o contexto político e
cultural atual que está subjacente à pesquisa acadêmica, sugerimos que eles provavelmente o
farão no futuro previsível. Os tipos de trilhas que povoam a história da autoetnografia ainda
são necessários agora - e serão amanhã. Novos estudiosos serão convidados a avançar e a
ocupar seu lugar - e eles devem fazê-lo se a tradição autoetnográfica continuar. Ao mesmo
tempo, será necessária inovação metodológica para que a autoetnografia permaneça fresca e
relevante. Na verdade, talvez a inovação metodológica seja uma característica da abordagem e
um requisito em todos os estudos autoetnográficos. Nesta perspectiva, podemos ver o
passado, o presente e a história futura da autoetnografia como uma contínua "saída" - e mais
uma vez - para cada novo aluno, colega, editor e delegado de conferência que encontramos.
Os momentos da história da autoetnografia estão acontecendo simultaneamente e
repetidamente (em diferentes contextos, para pessoas diferentes). E assim, o futuro desta
metodologia sempre disputada, muitas vezes marginal, mantém o equilíbrio, já que a própria
autoetnografia parece ser sempre e de uma vez uma ameaça e uma promessa.

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