Autoetnografia e Emoção como Recursos Intelectuais: Fazendo Pesquisa de prisões de forma

diferente - Yvonne Jewkes - Qualitative Inquiry 18(1) 63–75 © The Author(s) 2011

Resumo

Em contraste com muitas outras ciências sociais, a criminologia resistiu em grande parte à
noção de que o inquérito qualitativo tem dimensões auto-etnográficas e manteve-se calado no
sujeito do investimento emocional exigido aos trabalhadores de campo etnográficos
estudando "outros" estigmatizados e / ou vulneráveis em ambientes onde índices diferenciais
de poder , A autoridade, a vulnerabilidade e o desespero são sentidos com mais intensidade
do que a maioria. A emoção aparece em criminologia em discussões sobre sentimentos
públicos, punição populista e as motivações emocionais por trás de ofensa, mas raramente
caracterizam como uma lente através da qual se poderia entender melhor o processo de
pesquisa. Este artigo examina o estado do campo, discute o trabalho de uma pequena minoria
de etnógrafos que reconhecem o conteúdo emocional dos estudos prisionais e conta a história
de um encontro de pesquisa pessoal que mudou a orientação metodológica e teórica do autor.
Argumenta que um reconhecimento mais franco da convergência das funções sujeito-objeto
não ameaça necessariamente a validade das ciências sociais, ou pelo menos, "é uma ameaça
com um ganho correspondente".

Este artigo propõe uma abordagem diferente da etnografia prisional do que normalmente é
adotada em estudos acadêmicos. Carolyn Ellis (2009, p.84) pergunta: "Por que as ciências
sociais devem ser escritas de forma a tornar a experiência vivida detalhada secundária a
abstração e dados estatísticos?" A criminologia parece especialmente culpada em relação a
abstração e estatística; Nossos ramos positivistas1 e a dependência de burocratas nos
departamentos governamentais, tanto para o financiamento quanto para o acesso ao campo,
geralmente resultaram em trabalhos que neutralizam as complexas relações humanas,
situações potencialmente perigosas e tópicos emocionalmente carregados com os quais nos
envolvemos com freqüência. Existe um entendimento tácito de que, se revelarmos as emoções
que sustentam e informam nosso trabalho, nossos colegas questionarão sua "validade" e
talvez até nossa adequação para se envolver efetivamente na pesquisa criminológica (Drake &
Harvey, 2010). Então, em vez disso, onde a emoção está presente, é, como Ellis caracteriza,
"simplesmente outra variável para adicionar aos modelos racionais para o estudo da vida
social" (Ellis, 2009, pág. 85). Este artigo questiona criticamente o privilégio de uma orientação
metodológica que minimiza o significado da experiência emocional e minimiza o domínio
interno e psíquico do pesquisador e a experiência e biografia externa, cultural e biológica. O
artigo é amplamente organizado em duas partes. Primeiro, examinarei o estado do campo e
discutirei o trabalho de um punhado de pesquisadores que reconhecem as demandas
emocionais da etnografia da prisão, embora em uma extensão limitada em comparação com
outros campos nas ciências sociais. Depois disso, vou refletir sobre a minha própria experiência
de um encontro que tive com um indivíduo que entrevistei como parte de um estudo de
masculinidade, identidade e poder nas prisões2 e que provou ser um poderoso recurso
emocional e intelectual para meu trabalho subsequente.

Autoethnography e Emoção: A timidez de Criminologia

Muito foi feito do "eclipse" da pesquisa carcerária qualitativa e sociológica, particularmente
nos Estados Unidos (Simon, 2000; Wacquant, 2002). Embora existam muitas evidências para
sugerir que o seu desaparecimento pode ter sido exagerado, 3 até a etnografia da prisão -
enquanto "rico" no sentido de dar voz aos prisioneiros e (em menor medida) ao pessoal da
prisão - diminui em grande parte ou evita qualquer sugestão De conexão entre etnógrafo e
participante. No entanto, a observação do investigador da prisão Alison Liebling (1999) de que
qualquer pesquisa geralmente é conduzida pela curiosidade pessoal e que, muitas vezes, o
ambiente particular e tópico selecionado (ou tropeçado) ressoa com algum interesse
consciente ou inconsciente cujas origens antes do projeto de pesquisa certamente pertencem
Pesquisa quantitativa e qualitativa.

É a afirmação deste artigo que, ao não divulgar seus papéis autoétnográficos4 e suas próprias
respostas emocionais aos ambientes emocionais freqüentemente desafiadores e altamente
carregados, os estudiosos da prisão estão fazendo um desservi para aqueles que os seguem
(por exemplo, estudantes de doutorado) que freqüentemente Abordar o campo com altos
níveis de ansiedade. Em comparação com muitos outros campos de interesse acadêmico, as
prisões geram um alto grau de curiosidade para aqueles cujo único conhecimento é adquirido
através das representações da mídia popular. Muitos novatos da investigação da prisão
ingressam na etnografia armados não só com o conhecimento adquirido com os textos
clássicos, mas também com idéias latentes informadas por filmes, séries de televisão e
imprensa, que tendem a oferecer imagens contraditórias: prisões sendo retratadas como
inferno violento e desordenado Buracos ou como campos de férias para presos mimados.
Essas representações passam a fazer parte do nosso "habitus" (Bourdieu, 1977), o
armazenamento básico de conhecimento que transportamos em nossas cabeças como
resultado de viver em uma cultura determinada e mediada. Eles podem ser imprecisos, mas
eles persistem na imaginação coletiva e, ao se alimentar das expectativas do pesquisador
novato, eles podem levar a consideráveis ansiedades sobre a perspectiva de entrar no campo.
Muitos não só querem "conhecer" e "entender", mas também querer antecipar como eles vão
"sentir" quando experimentam um ambiente de prisão pela primeira vez.

No entanto, apesar de esses sentimentos serem "pungentes, duradouros e eminentemente

sociológicos" (Garot, 2004, pág. 736), no momento em que esses mesmos pesquisadores
abordam e publicam suas descobertas, a maioria parece ter esquecido as sensações
experimentadas na Início do processo de pesquisa e tornaram-se blasé sobre sua experiência
na prisão. Os motivos de sua indiferença são talvez compreensíveis: os mais estranhos dos
ambientes se tornam familiares ao longo do tempo e, enquanto os dramas esporádicos podem
pontuar a vida na prisão, a maior parte dos ritmos e rotinas das instituições penais tem uma
natureza comum e repetitiva que as torna relativamente É fácil se acostumar. Além disso, uma
abordagem reflexiva não é para o gosto de todos; Alguns pesquisadores não estão preparados
para interrogar o significado do eu em suas etnografias, nem porque essa auto-reflexão pode
ser uma distração daquilo que a pesquisa está realmente "(Crewe, 2009). Mais do que isso, no
entanto, o ambiente acadêmico, sem dúvida, treina os pesquisadores para serem racionais e
objetivos, "extrair" a emoção e não divulgar sentimentos de ansiedade, confusão,
vulnerabilidade ou qualquer coisa de si mesmos. Na conversa informal, todos os pesquisadores
da prisão relacionarão histórias sobre momentos (ou períodos prolongados) de empatia,
constrangimento, medo, nervosismo, dilema, etc., mas raramente admitem esses sentimentos
em suas narrativas publicadas.

Com muitas bolsas de prisão financiadas pelo establishment político e criminologia

"administrativa" e "ciência criminal" que dominam as agendas políticas, o "legal"

Racionalidade "(Hubbard, Backett-Milburn, & Kemmer, 2001, p. 119) que tem metodologia
informada é previsível o suficiente. No entanto, a relutância dos pesquisadores da prisão em
reconhecer publicamente os elementos autobiográficos ou as suas respostas emocionais a
realizar estudos etnográficos em instituições onde todos os aspectos do ser são
freqüentemente crucidos e próximos da superfície permanecem intrigantes, especialmente
porque muitos dos "clássicos" Estudos etnográficos de prisão foram escritos por indivíduos
com alguma experiência pessoal da prisão, seja como presos ou funcionários.

Mais amplamente nas ciências sociais, os conceitos de "cultura emocional" e "trabalho

emocional" de Hochschild (1983) inspiraram inúmeros estudos sobre as formas de

Quais profissionais (tripulação de cabine de ar, cobradores de dívidas, pessoal médico,

assistentes sociais, etc.) lidam com o gerenciamento de suas emoções enquanto cumprem as
demandas de seus empregos e dentro de algumas disciplinas acadêmicas (principalmente
sociologia e antropologia social) muitos estudos foram publicados que Reconhecer os recursos
emocionais necessários aos etnographers. No entanto, resta muito pouca literatura sobre o
trabalho emocional de realizar pesquisas com indivíduos processados através do sistema de
justiça criminal e pouca reflexão sobre o estudo de prisões e prisioneiros além das dificuldades
práticas e empíricas decorrentes do trabalho de campo (Schlosser, 2008).

A ausência de emoção nos estudos da prisão é ainda mais surpreendente, dado que uma
sociologia das emoções pode ser datada de mais de meio século quando Goffman (1959)
popularizou a idéia de que a emoção envolve esforço com seu argumento de que os
comportamentos dos indivíduos sempre envolvem Apresentação do "eu" ao público de
"outros" (e também escreveu sobre as características das "instituições totais", Goffman, 1961).
Desde então, tem havido uma literatura crescente dedicada às emoções na pesquisa
qualitativa, abrangendo teorias biológicas ou neurológicas; Teorias interacionistas simbólicas;
Teorias rituais; Teorias de poder e status; Teorias de estratificação; E teorias cambiais, bem
como teorias dramatúrgicas de Goffmanesque (ver Turner, 2009, para uma visão geral crítica).
Embora diferentes em orientação e metodologia, essas abordagens para o estudo das
emoções foram descritas por Turner, como a "vanguarda" da sociologia (Turner, 2009, pág.
340). No entanto, embora alguns sociólogos e antropólogos estejam confortáveis com a noção
de que uma das habilidades essenciais de um etnógrafo é aprender um vocabulário emocional
- não só de interpretar, mas de sentir os "tons mais finos de raiva, piedade ou o que a
população hospedeira se especializa em "(Beatty, 2005, p.2) - dentro dos estudos de
sentimentos de justiça criminal são geralmente deixados como uma" categoria residual
"(Garot, 2004, p. 737), cumprindo um importante papel confessional em notas de campo,
permanecendo privado e não publicado.

Talvez parte do problema para alguns cientistas sociais reside na dificuldade inerente à
definição da "emoção". As emoções operam em diferentes níveis de realidade - biológicos,
neurológicos, comportamentais, culturais, estruturais e situacionais - alguns dos quais
parecerão relevantes para qualquer Pesquisador dado e outros não terão ressonância. Na
sequência de uma linha construtiva amplamente socialista, este artigo é sustentado por uma
visão de que as sociedades revelam uma cultura emocional de ideologias, normas, lógicas,
vocabulários e outros elementos simbólicos que especificam o que os indivíduos devem sentir
em determinados tipos de situações e como são Expressar emoções, mas que existe uma base
biológica e universal para muitas emoções. Em outras palavras, as emoções são canalizadas
pela cultura e contextos estruturais, mas a ativação, a experiência e a expressão das emoções
estão ligadas ao corpo humano (Garot, 2004, p. 737). Pode ser precisamente a qualidade
corporal e visceral da emoção que é tão problemática em campos como estudos de prisão,
onde a pesquisa quantitativa e financiada pelo governo é dominante.

Bosworth et al. (2005) expressam o problema com mais chutzpah do que a maioria:

Os criminologistas tendem a apresentar sua análise da prisão sob a forma de

dados desumanos. Como resultado, os estudos da prisão tornaram-se frios,
calculados, cirúrgicos. . . . Hoje em dia, a maioria dos criminologistas faz cortes
de precisão - sem sangue - sem humanidade. Por quê? Então, ninguém se
importará. Mantenha estatístico, desumano, sem compaixão. (Pág. 259)

A ortodoxia é que é nossa responsabilidade garantir que nossa pesquisa atenda ao padrão de
bom trabalho científico:

O etnógrafo não deve estar ao serviço de algum estabelecimento ou profissão

política nem de um intelectual orgânico que busque promover os interesses
dos grupos marginalizados, explorados ou dominados. Ambas as orientações
aumentam consideravelmente o perigo de viés sistemático. (Hammersley,
2005, p.12)

Para muitos criminologistas, que seguem agendas de pesquisa específicas, precisamente

porque são atraídos por grupos marginalizados, explorados ou dominados, a posição de
Hammersley parece absurda. No entanto, quando se trata de redigir seus dados, a
mentalidade machista, gung-ho que caracteriza muita literatura carcerária sociológica (Walker
& Worrall, 2000) é um ponto de vista que parece ser refletido na postura adotada por
pesquisadores acadêmicos que raramente exporem Qualquer coisa de si mesmos ou seus
sentimentos no que é um ambiente fascinante, imprevisível e secreto. Enquanto outros
expressaram preocupação com a ausência de "dor" de relatos da vida prisional (Liebling,
1999), igualmente intrigante é a ausência do pesquisador como pessoa.

Uma exceção notável a essa reticência para reconhecer que as subjetividades e posições do
pesquisador podem enriquecer os relatos etnográficos da prisão é uma contribuição recente
de Phillips e Earle (2010), que oferece um interrogatório reflexivo das identidades dos
prisioneiros e das relações sociais com uma preocupação particular de como a raça E
etnicidade interle com classe e gênero de maneiras metodologicamente significativas.
Comprometiu-se a reconhecer que o estudo das identidades dos prisioneiros não pode ser
separado de um envolvimento reflexivo com suas próprias identidades, Phillips e Earle são
refrescantes, sobre as maneiras pelas quais suas próprias biografias, identidades e memórias
enquadram o estudo, incluindo, respectivamente, memórias De racismo violento
experimentado como uma criança e tempo gasto em sentença de prisão como resultado de
"atividade política incauta" (pág. 366). Na maior parte, no entanto, o "eu" permanece
escondido na pesquisa social convencional. Escrevendo sobre as biografias dos prisioneiros,
Sim (2004) argumenta que a fixação da criminologia com metodologia, objetividade,
linguagem restrita e forma apropriada significa que não sabe o que fazer com essas escritas.
Do mesmo modo, pode-se argumentar que essas fixações desencorajam qualquer forma de
intrusão biográfica ou emocional pelo pesquisador.

Em outros campos das ciências sociais, muito tem sido escrito sobre a confusão de identidades
profissionais e pessoais no ambiente de pesquisa, e surgiu o reconhecimento de que a
etnografia é sempre parcialmente autobiográfica. Em particular, as abordagens psicossociais
destacam que os "mundos internos" dos trabalhadores de campo estruturam sua escolha de
configuração de pesquisa, suas experiências no campo e os papéis de pesquisa que assumem
(Hollway & Jefferson, 2000; Hunt, 1989). A literatura feminista também enfatizou que se
basear e teorizar sobre a própria experiência pessoal pode ser valioso para o processo de
pesquisa (Oakley, 1981). Em temas onde as perspectivas psicossociais e feministas ganharam
terreno, a subjetividade do pesquisador é reconhecida como um recurso valioso que afeta
todos os aspectos do processo de pesquisa, desde a escolha do projeto até a apresentação dos
"achados", conscientes ou inconscientemente.

Em algumas áreas da criminologia, também houve um crescente reconhecimento de que o

processo de pesquisa é um empreendimento inerentemente pessoal, político e parcial. Ferrell
(1998) argumenta que devemos

Eintroduzir a humanidade do pesquisador no processo de pesquisa e fazer um

caso para contas e entendimentos críticos, reflexivos e autobiográficos - para
"auto-divulgações profundas" e abertura para a "experiência subjetiva de
pesquisa" - como parte do processo de pesquisa de campo . (Pág. 24)

Escrevendo sobre o trabalho policial de uma perspectiva feminista-psicanalítica, Hunt (1989)

argumenta que a subjetividade e o eu sempre se intrometem na pesquisa, na medida em que
"o trabalho de campo é, em parte, a descoberta do eu através do desvio do outro" (Pág. 42).
"Rompendo o silêncio" sobre motivações pessoais para fazer pesquisas na prisão e refletindo
sobre quais características particulares da prisão atraem os curiosos, diz Liebling (1999)

Eles indicam muito sobre nós, bem como sobre a prisão: confinamento, autoridade, poder,
controle, injustiça, violência, relacionamento, esperança, dor e tristeza. Ambos os extremos da
natureza humana - sua capacidade para o bem e o mal - estão presentes na prisão, talvez na
sua forma mais viva. . . . Uma curiosidade sobre o espírito humano e as instituições que
criamos, e uma preocupação de que seu lado melhor seja nutrido, por mais desafiador que
seja, pode levar nossas vidas de pesquisa. (Pp. 151-152)

Ironicamente, enquanto os pesquisadores criminologistas têm tradicionalmente subestimado

suas próprias emoções, recentemente houve uma voga para escrever sobre as texturas
emocionais de ofensas e vitimização, talvez refletindo parcialmente as tendências em outras
partes das ciências humanas e sociais, onde as teorias das emoções - e, de fato, o
estabelecimento De uma "sociologia das emoções" distintas - surgiram nos últimos anos (ver
Turner, 2009, para uma visão geral). Em relação à ofensa, a nova moeda de emoção reflete o
cisma entre criminologias de "escolha racional" ou "situacional" e o campo emergente
(embora agora estabelecido) da criminologia cultural, onde Katz (1988), Ferrell (1999) e outros
têm Arredondados sobre o que eles vêem como a abordagem utilitária, desencarnada e sem
sangue adotada por essas perspectivas e procurou, em vez disso, destacar a natureza
expressiva, emocional e sensual de muitos comportamentos ofensivos (Yar, 2009). Ao mesmo
tempo, a emocionalização do discurso público sobre criminalidade e justiça criminal e a
introdução de sanções dentro do sistema de justiça criminal, que estão explicitamente
baseadas ou desencadeadas para emoções (um conjunto combinado de processos capturados
pelo termo " Punitividade populista ") resultaram em um" retorno das emoções "à justiça
criminal, à política penal e à lei (Karstedt, 2002, p. 301). No entanto, a grande maioria da
pesquisa na prisão permanece imutável com curiosidade por essas influências e, enquanto a
criminologia cultural procurou entender as "emoções sneaky" (Katz, 1988, p. 52) inerentes a
uma grande criminalidade, houve poucas tentativas de criminologistas para Explique por que
eles pesquisam, quais são suas motivações conscientes ou inconscientes e como elas se
sentem enquanto realizam a pesquisa e depois. É como se o medo da exposição como um ser
humano emocional, capaz de compaixão e empatia com os entrevistados ou, de fato, a
excitação sobre o processo de pesquisa (que certamente invariavelmente tem emoções
sorrateiras próprias) prejudicará suas descobertas ou criará o que aparece como Pesquisa
"suave".

Nos raros casos em que a dinâmica emocional da pesquisa é reconhecida, eles geralmente são
conceitualizados como emoções negativas, drenantes (angústia, perigo, risco, etc.) e os temas
dominantes parecem estar "chateados", "ficar irritado" ou "Em excesso". Por exemplo, Mary
Bosworth (1999) descreve seu estudo de resistência, agência e poder nas prisões femininas
como politicamente, e não metodologicamente, mas entrar no campo de pesquisa com uma
agenda feminista altamente politizada levou a uma confusão da Pessoal e político, e Bosworth
narra como o excesso de equilíbrio com os entrevistados do sexo feminino teve consequências
terríveis para a saúde dela. Alison Liebling (1999) descreve a resposta de sua equipe de
pesquisa a uma experiência etnográfica particularmente exaustiva durante a qual eles foram
tentados a "beber e fumar mais do que o habitual, ouvir músicas extras, dirigir muito rápido e
recorrer a outros comportamentos relacionados ao estresse, deixar Fora do vapor "(p.150).
Julie Mills (2004) descreve a realização de trabalho de campo entre os agressores sexuais
masculinos e sendo saudada um dia por um grande grupo de homens que gritaram, o lobo
assobiou e submeteu-a a insinuações sexuais. Ela admite sentir-se sobrecarregada e
aterrorizada, não tanto por suas chifres como pelo barulho que eles fizeram. Laura Piacentini
(2004) lembra que se sente "exposta e vulnerável" ao "executar" para um governador
amoroso de poesia ou concordou com o comando de que ela usa maquiagem porque ele
"gostou disso" (p.21) e seus terríveis contos De saúde defeituosa, dieta pobre e recebendo
uma grande picada de tiquetaque no couro cabeludo, de alguma maneira para transmitir o que
realmente era ser profundamente imerso no sistema penal russo. Todos esses exemplos
ilustram que a investigação da prisão pode ser emotiva, afetar e angustiante.

Por outro lado, os encontros na prisão podem ser experiências positivas e inusitadamente
vivificantes. Muito é feito de "relacionamento" na literatura dos métodos de pesquisa e,
enquanto a existência de relacionamento não implica qualquer tipo de vínculo ou carinho
entre as pessoas, ela envolve o respeito mútuo (Spradley, 1979). No entanto, a maioria dos
pesquisadores novatos da prisão são surpreendidos por quão infalível, francamente, honesto,
prisioneiros e funcionários da prisão podem ser, e os laços podem se formar durante o
processo de coleta de dados e na partilha de histórias pessoais. Ao longo dos anos que eu
tenho pesquisado nas prisões, vários entrevistados me revelaram coisas que nunca tinham
contado a ninguém e me deram poemas ou documentos que escreveram e artigos sobre
prisão que eles achavam que poderiam ajudar com meu trabalho. Alguns me mostraram
fotografias ou cartas de seus entes queridos; Outros me mostraram modelos criados com
amor, feitos de fósforos ou obras de arte que criaram. Muitos compartilharam comigo
histórias pessoais e íntimas e memórias de suas vidas antes da prisão. Alguns choraram antes
de mim; Muitos ficaram com raiva porque relataram o que vêem como graves injustiças;
Alguns me pediram para ajudá-los (por exemplo, colocando seus argumentos para liberação
em licença temporária para um oficial da prisão ou governador). Tais experiências não são
incomuns; As etnografias das prisões freqüentemente produzem informações de natureza
profundamente pessoal e, às vezes, o relacionamento pode ser substituído por uma amizade
genuína, embora muito transitória, porque os entrevistados tentam estabelecer conexões
emocionais, experienciais e intelectuais com o pesquisador. No entanto, o pesquisador é
inevitavelmente confrontado com o problema de saber o que fazer com essas trocas pessoais
e íntimas porque desafiam a "obsessão criminológica usual com dados, objetividade e
generalização" (Bosworth et al., 2005, página 254). Além disso, em sua maior parte, a própria
resposta emocional do pesquisador para o que pode ser revelações abertas e francamente não
é revelada.

Insiders and Outsiders

As experiências pessoais descritas acima trazem um alívio forte para a dicotomia do iniciante.
Outro exemplo, comum na literatura das prisões, é o dos apelidos de bom coração atribuídos
aos trabalhadores de campo pelos prisioneiros, o que também pode significar a passagem
entre estranhos e conhecidos familiares ou "outsider" e (parcial) "insider". Por exemplo,
Sparks E Hay contam como eles se tornaram conhecidos por seus entrevistados como "Pinky
and Perky", "Bill e Ben", ou "The Dynamic Duo", depois de Batman e Robin (Sparks, Bottoms e
Hay, 1996), enquanto King e McDermott se tornaram " Dempsey e Makepeace "durante sua
pesquisa na prisão (King, 2000). Em uma prisão onde passei várias semanas conduzindo
trabalho de campo etnográfico, fiquei considerado pelos prisioneiros como "um deles" (ou
mesmo como "um dos rapazes" como um entrevistado da prisão o expressou) em oposição ao
mais ambíguo "de Eles "referindo-se a todos aqueles com poder oficialmente sancionado
sobre prisioneiros (Jewkes, 2002). Desta forma, então, um elemento de autoetnografia é
inevitável, embora, geralmente, aplicado a pesquisas realizadas por alguém com status de
"insider", não se restringe a "nativos", no sentido antropológico. Como pioneiro da
autoetnografia, David Hayano (1979) observa que um pesquisador pode adquirir, através de
um conhecimento próximo de um grupo, a perspectiva de "insider" com um grupo ou
indivíduo com quem ele identifica.

Definir o status "insider" e "outsider" é complexo, pois as categorias podem ser fluidas ou
assimétricas, e a adesão rígida às classificações ou homogeneidade binárias nas posições do
sujeito pode levar a acusações de essencialismo (Merton, 1972; Phillips & Earle, 2010). No
contexto da prisão, os pesquisadores freqüentemente têm que posicionar-se (fisicamente e
ideologicamente) entre oficiais e prisioneiros, o que pode prejudicar a construção de confiança
e relacionamento com ambos os "lados". Na verdade, tão enfaticamente desenhados são as
linhas de demarcação entre oficiais E prisioneiros que muitos pesquisadores da prisão
elaboram estratégias para distanciar-se das práticas discursivas e simbólicas do pessoal da
prisão quando com entrevistados e vice-versa. Usar roupas que não podem ser interpretadas
semeticamente como qualquer tipo de uniforme (um terno pode ser "lido" em termos de sua
significação de poder e status) ao entrevistar prisioneiros é um exemplo; Debater a linha entre
"atraente" e "provocante" no comprimento de uma saia depois de tomar (ou ignorar) o
conselho da equipe é outro (Genders & Player, 1995; Mills, 2004). Refletindo sobre a
apresentação do self através da roupa ao entrevistar infratores, policiais e advogados, Adams
conclui que "vestir" para entrevistas ("up" ou "down") suscitou duvidas em sua própria mente
sobre sua autenticidade e integridade, como ela temia Apresentando um eu "irreal" ou "falso"
(Adams, 2000, p. 391).

Recusar a oferta de chaves, usando gírias de prisão quando apropriado, e deixando claro aos
participantes, no início de cada entrevista, que um é um pesquisador universitário sem uma
agenda específica, política ou de outra forma, são formas adicionais pelas quais os
pesquisadores geralmente tentam minimizar seu diferencial Acesso ao poder e recursos em
relação aos entrevistados prisioneiros. Jacobs (1977) observa que parte de sua apresentação
de si como pesquisadora estudantil na penitenciária de Stateville, independente de qualquer
estrutura formal de poder, era depor uma barba; Uma tática que está claramente disponível
apenas para pesquisadores do sexo masculino! Tais estratégias sugerem as formas em que as
posições do sujeito são relacionais, contingentes e continuamente sendo formadas e
reformadas na pesquisa. Coretta Philips registra uma experiência em uma prisão quando sua
identidade como "mulher negra / mestiça com cabelo" loxed "provocou um" olhar de
incompreensão hostil "no rosto de um administrador de prisão feminina branca e resultou em
uma tendência para os oficiais da prisão principalmente Endereço White, masculino, mas
junior, membro da equipe de pesquisa (Phillips & Earle, 2010, pág. 366). As experiências de
Phillips sublinham a importância da raça e suas interseções com a classe e o gênero, não
menos importante porque dão mentira à noção de que as pesquisadoras estão
frequentemente em vantagem em espaços "públicos" dominados pelos homens. Foi sugerido
que as mulheres no campo desenham "dificilmente um olhar dos machos envolvidos em
negócios mais importantes" (Warren, 1988, p.18) ou simplesmente são percebidos como
"inofensivos" pelos homens, na medida em que possam ser concedidos Acesso a áreas da
prisão e informações e relatórios confidenciais sobre prisioneiros individuais, que
possivelmente "atravessam [s] transgressão" (Warren, 1988, p. 18). No entanto, o relato de
Phillips ilustra que as formas em que o gênero, a classe, a raça e a etnia, a idade e a aparência
física se cruzam e são percebidas por outros, que não apenas enquadram a recepção inicial do
campo, mas também podem afetar o processo de pesquisa em andamento.

As referências frequentes em bolsas de prisão a uma dinâmica de gênero subjacente ao

discutir os dilemas familiares de vestir, carregar chaves e ser "levados a sério" sublinham a
intensidade do processo de trabalho de campo e a extensão em que a etnografia pode ser
acompanhada por uma ansiedade psicológica que exige Um gerenciamento contínuo de si
mesmo quando na presença dos estudados (Shaffir, Stebbins, & Turowetz, 1980). Em uma
interpretação psicanalítica, a relação investigador-respondente é mediada pela consciência,
cultura e experiência de cada participante, de modo que, independentemente do status real
do pesquisador, os "sujeitos" transferem para eles definições e imagens que pertencem à sua
própria cultura e psíquica Experiência e, portanto, "são muitas vezes cegos para quem são os
pesquisadores e o que eles realmente estão fazendo, favorecendo suas próprias fantasias e
noções sobre eles" (Hunt, 1989, p.20). Em um nível superficial, as identidades do pesquisador
da prisão podem incluir os de doutorado ou acadêmicos estabelecidos (ou outros, incluindo
tutor, conferencista ou "turista"), todos os quais podem ser definidos como identidades de
"estranho". Mas, a um nível mais pessoal, os participantes individuais na pesquisa em prisões
podem atribuir ao pesquisador várias identidades diferentes com base em suas noções de
status profissional, poder social, etnia, classe, gênero, idade e particularmente em relação às
mulheres Pesquisadores - estado civil, aparência física e dinâmica sexual. Phillips (2010)
observa que os aspectos da identidade compartilhada com um entrevistado do sexo masculino
(principalmente, etnia) foram cancelados, posicionando-a como um sujeito de gênero
sexualizado e insistindo em considerar a entrevista como "mais de uma data" (pág. 367). Em
outro lugar, notei uma ocasião em que um prisioneiro que se descreveu como um "romântico"
e um "músico" seguiu uma entrevista retornando com uma guitarra sob cada braço, com a
intenção de serenar-me, apenas para ser empurrado de volta para sua cela por dois Oficiais da
prisão (Jewkes, 2002). Essas formulações construídas podem servir para melhorar ainda mais a
sensação de diferença entre o pesquisador e o respondente e sublinhar seus respectivos status
de insider e outsider.

Não é surpreendente notar que quase todos os trabalhadores de campo mencionados até
agora neste artigo são mulheres, e suas divulgações sobre suas experiências e emoções ao
mesmo tempo que realizam trabalhos de campo nas prisões podem ser pensadas como
"(estéreo) tipicamente" feminino ". No entanto, a maioria dos estudos prisionais permanecem
textos surpreendentemente desprovidos. Enquanto as prisões femininas que trabalham em
prisões masculinas e oficiais masculinos em prisões femininas são agora comuns e, enquanto
as prisões abrem suas portas para uma grande variedade de homens e mulheres em muitas
capacidades profissionais, a experiência de ser uma pesquisadora em uma prisão masculina ou
uma Pesquisador masculino em uma prisão de mulheres6 ainda traz consigo um conjunto de
dinâmicas que eu esperaria ser digno de um grande comentário (o que não quer dizer que os
homens que pesquisam em prisões masculinas e mulheres que estudam prisões femininas não
originam fascinantes Problemas e dilemas próprios). Warren observa que "encontrar um
lugar" dentro de uma cultura estranha pode ser especialmente complicado para o etnógrafo
feminino, porque não só ela tem que se conformar a suposições sobre as mulheres serem
incontestáveis e compatíveis, mas também deve ser visto para funcionar com sucesso em um
homem- Esfera pública dominada. Isso freqüentemente envolve a construção de uma
identidade "liminar" ou andrógena, como Hunt descreve em sua pesquisa de cultura policial:

[Eu tive que] convencer assuntos da polícia de que eu era uma pessoa
confiável que poderia realizar pesquisas honestas. . . . Tive que negociar uma
identidade de gênero que combinasse elementos de confiabilidade masculina
com honestidade feminina. Eu, portanto, me tornei uma pessoa "liminar" que
 habitava entre dois reinos opostos do mundo simbólico do policial. (Hunt,
1989, pág. 286)

Uma exceção ao padrão usual de divulgação de gênero são as reflexões de Richard Sparks
(2002) sobre suas experiências de trabalho de campo na Unidade Especial de Barlinnie na
Escócia na década de 1990, que ele descreve como "implicado marginal e involuntariamente
na decisão de fechar a Unidade Especial" 7 (Pág. 556). Em uma conta crua e reflexiva, Sparks
fala sobre seu mal-estar e desconforto, pois sua posição como observadora, registradora e
participante marginal tornou-se cada vez mais insustentável e conta como as alegações de
credulidade e ingenuidade que ele colocou contra si mesmo se mostraram paralisantes às suas
tentativas de escrever o seu Trabalho de campo (p. 578):

Auto-absorção. . . Parece eticamente duvidoso e de relevância periférica, e de

todas formas geralmente é uma falha no bom gosto. No entanto, eu estava lá;
E seria muito simples, e muito consolador, fingir que meu ser não tinha
nenhuma conseqüência. Longe de se precipitar na divulgação confessional, por
muito tempo meu próprio mal-estar sobre a viabilidade do meu papel me
impediu de discussão pública sobre esses assuntos, mas essa reticência precisa
eventualmente ser posta de lado. . . . Basta notar que, se desejamos reivindicar
alguma importância cívica e intelectual para a pesquisa observacional de
primeira mão nas prisões, talvez também precisemos aceitar que não existe
uma posição inteiramente inócua da qual falamos. (Pág. 558)

Dada a agenda masculina hegemônica e a tradição positivista que sustenta muito trabalho
nesta área, pode ser considerado particularmente valente para Sparks admitir tais sentimentos
e confessar que ele os abrigou por um período considerável, antes de eventualmente colocá-
los no papel.

Implícita nas reflexões de Sparks é que a emoção tem significado epistemológico; De fato,
vários estudiosos chegam a sugerir que só podemos "conhecer" através de nossas emoções e
não devemos simplesmente confiar em nossa cognição e intelecto (Hubbard et al., 2001). O
conhecimento, então, não é algo objetivo e removido de nossos próprios corpos, experiências
e emoções, mas é criado através de nossas experiências do mundo como uma atividade
sensual e afetiva. Como os entrevistados, nós, como pesquisadores, trazemos para o campo
nossas próprias biografias, e nossa relação com o que nossos entrevistados nos contam afetará
a dinâmica da entrevista e como fazemos sentido de sua conta. Portanto, precisamos entender
nossas próprias atividades de pesquisa como "contando-nos uma história sobre nós" (Steier,
1991, p.3). Claro, isso deve ser gerenciado com cuidado; À medida que Sparks intima, a
reflexividade pode parecer auto-indulgente e existe o perigo de que o etnógrafo privilegie sua
própria voz acima dos participantes da pesquisa ou se conserte sobre o que Phillips e Earle
descrevem como uma "regressão infinita narcisista da autoconsciência auto- Interrogatórios
"(pág. 362). Após Bourdieu, eles comentam que, para eles, a atração da reflexividade está "não
em exortação confessional ou de testemunho" (Phillips & Earle, 2010, pág. 363), mas na sua
capacidade de reconhecer os pesquisadores como participantes ativos cujas identidades e
biografias influenciam e Informar seus entendimentos de suas pesquisas. Isso não significa que
o pesquisador esteja autorizado a reivindicar um ponto de vista "quase-divino" (Phillips &
Earle, 2010, pág. 363, veja também Bourdieu, 1999, p.3).

Emoção como recurso intelectual: algumas reflexões pessoais

Embora a introspecção, a ansiedade, a vulnerabilidade e os traumatismos estejam presentes -

se geralmente minimizados - em muitas pesquisas penitenciárias, experiências emocionais
positivas são igualmente discutidas. Como observado anteriormente, o fato de que a pesquisa
em prisão pode ser uma provação foi documentado por um punhado de etnógrafos,
principalmente femininos. Mas as prisões também podem ser estimulantes, estimulantes e
curiosamente ambientes de afirmação de vida em que fazer pesquisas qualitativas e a
identificação emocional com prisioneiros e funcionários da prisão, como todos os participantes
da pesquisa, é muitas vezes um estímulo positivo e poderoso na formulação do conhecimento.
Para reconhecer isso publicamente, no entanto, pode ser julgar a desaprovação de seus pares,
pois não só essas afirmações não fazem nada para desafiar a instituição da própria prisão, mas
também implicam que as prisões não são ambientes dolorosamente negativos e dolorosos.
Contudo, a etnografia da prisão, bem informada, é um contraponto vital, tanto para a agenda
positivista e quantitativa das agências governamentais de pesquisa como para a crescente
popularidade do turismo prisional, pelo qual o "pesquisador" é acompanhado por visitas de
carrocerias com guias especiais pelo governador da prisão ou outra autoridade (Piché &
Walby, 2010). Nesses casos (e participei dessas visitas sozinho), a impressão de que um olhar
de "estranho" é mais impressionante e a falta de reconhecimento do grau em que nossas
próprias identidades e diferentes posições sociais informam o processo de pesquisa e
subsequentes As publicações podem parecer, na melhor das hipóteses, ingênuas e, na pior das
hipóteses, desonestas.

Então, como podemos explorar e usar emoções sentidas tão pessoalmente dentro de uma
disciplina acadêmica que nos obriga a estruturar nossa comunicação de forma que não nos
destitua intelectualmente e de modo que os outros possam entender? Em 2006, apresentei
um documento no Centro de Criminologia da Universidade de Oxford, que abordou essas
questões e argumentou que um encontro casual com um único participante na pesquisa
tornou-se não só uma fonte de identificação emocional e empática, mas também um recurso
intelectual inestimável Curso da década seguinte. O público estava amplamente dividido em
linhas de gênero e disciplina, sendo cerca de metade estudantes de criminologia feminina e o
restante principalmente estudantes de direito masculino. O documento gerou uma discussão
acalorada, com várias das mulheres me agradecendo calorosamente por falarem com suas
próprias experiências e dando valor ao que poderia ser entendido como as emoções humanas
"normais" que sentiam ao fazer trabalho de campo nas prisões. Os advogados do sexo
masculino, no entanto, não "conseguiram" em absoluto8 e sentiram-se prejudicados por ter
parecido estar falando por direitos de ofensor e não disseram nada sobre os direitos das
vítimas.9 Um homem me acusou de ser um "criminologista lanoso", por O que o levei a
significar uma criminologa lanuda. Não posso ter certeza, mas talvez sua hostilidade
represente o intervalo de 5 anos antes de eu decidir colocar este artigo no domínio público.
Como Sparks (2002), descobri que o entrelaçamento de biografia, experiência e trabalho de
campo - e o potencial de críticas para minhas ações e não-ações - pararam.
Um desvio para a história do indivíduo que veio ter tanta influência no meu trabalho é
inevitável. Quando o entrevistei no HMP Ashwell (uma prisão de baixa segurança em

As terras inglesas) em abril de 1999, Harry Roberts estava em seu 33º ano na prisão. Apesar de
ser uma figura bem conhecida na história criminal britânica10 (em grande parte em virtude da
ofensa que ele cometeu, o assassinato de três policiais no oeste de Londres em agosto de
1966) eu não sabia nada sobre ele, mas nós passamos um agradável e ininterrupto dois Meia
hora de conversa. Sua aparência e maneira desmentiram suas três décadas na prisão; Ele foi
animado, bem-humorado e próximo, como ilustrado por sua confissão de que ele às vezes se
encontrava "correndo atrás das garotas como se eu tivesse ainda trinta anos". Tendo passado
várias décadas dentro, a passagem do tempo estragou sua consciência de Sua crescente
maturidade: "Eu não tenho um dia de mais idade desde a prisão. Ainda tenho trinta anos. Eu
esqueci que eu sou realmente sessenta e poucos. Eu me pergunto por que não estou
chegando a qualquer lado com os parafusos femininos e então eu olho no espelho e, claro,
recebo um choque "(Jewkes, 2002, página 114). Entretanto, o seu longo trecho, entretanto,
tornou-o cínico sobre os aspectos da vida prisional que tornam os presos indistinguíveis uns
dos outros: "Os oficiais da prisão nos vêem como números. Nós somos apenas um pacote
salarial para eles. Perderam-nos como pessoas "(Jewkes, 2002, p. 177). Sua honestidade fez-
me calor para ele e eu deixei a prisão naquela tarde me sentindo genuinamente erguida pelo
motivo (como eu entendo agora) que as histórias que compartilhamos integraram minha vida
e trabalho e liguei minha vida com a de outra (veja Ellis, 2009 , P. 14).

18 meses depois, fiquei surpreso ao ler no jornal Guardian que ele era um dos 23 prisioneiros
que servia uma tarifa de "vida natural", um relatório que acabou por ser impreciso, embora o
impulso da mensagem - que ele passasse a O resto da vida natural na prisão - é o resultado
mais provável. Minha surpresa decorreu do fato de que quando eu o conheci, ele estava 3
anos além da tarifa de 30 anos estabelecida pelo juiz de julgamento em 1966 e estava sendo
preparada para liberação: Ele havia progredido para baixo através das categorizações de
segurança, estava ansioso para ser Transferido para uma prisão aberta e foi escoltado em
várias visitas externas para acalmá-lo para um mundo que mudou significativamente desde a
última vez que o experimentou há mais de três décadas. Embora o relatório do Guardian fosse
errado, o ministro do Interior, Jack Straw, demorou por 7 meses na recomendação da Junta de
Liberdade de Liberdade em 1997 de que ele deveria ser transferido para uma prisão aberta
enquanto ele tomava conselhos legais sobre se ele poderia aumentar A tarifa para "vida
inteira" (equivalente ao CNP); Uma jogada que lhe foi avisada seria ilegal.

Os detalhes do caso e o conflito legal em curso entre Roberts e o governo britânico são muito
complexos para serem detalhados aqui. Basta dizer que, pouco depois de entrevistá-lo em
1999, a Straw finalmente aceitou uma recomendação do Conselho de Liberdade para que ele
fosse transferido para uma prisão de segurança mínima e ele foi devidamente transferido para
uma prisão aberta da categoria D. No entanto, este movimento foi de curta duração devido a
uma série de alegações infundadas feitas contra ele (por um colega anônimo) que eram tão
"sensíveis" que não podiam ser divulgadas a ele mesmo ou ao seu advogado e, portanto, um
"advogado especial "Foi nomeado para representar seus interesses na audiência do conselho
de liberdade condicional. Em julho de 2004, o Tribunal de Recurso confirmou a adoção pela
Diretoria Paralela do procedimento do Advogado Especialmente Nomeado (SAA) para proteger
suas fontes, autorizando os advogados que representam o Ministro do Interior a usar a
evidência secreta para argumentar contra a libertação. O caso foi então para a Câmara dos
Lordes, que votou por uma margem de 3 a 2 para defender o poder da Junta de Parole, a
pedido do Ministro do Interior e não revelar o "material sensível" que tinha sido dado pelo
Informante que desejava permanecer anônimo. A evidência não foi novamente divulgada aos
advogados do réu e o Advogado Especialmente Nomeado não pôde tomar instruções sobre
isso, dificultando severamente a representação do requerente nos aspectos da audiência do
conselho envolvendo esse material. Como observa Van Zyl Smit (2007), o uso de um
procedimento altamente restritivo que antes havia sido usado apenas em casos envolvendo a
segurança do Estado em uma questão criminal "comum" sem autoridade legislativa primária é
preocupante, especialmente porque sublinha essa liberdade Os interesses de uma pessoa em
liberdade condicional em potencial, mesmo que tenha cumprido o período mínimo, não
recebem o mesmo peso que os de alguém acusado de uma infração penal.

Conforme indicado anteriormente, este artigo baseia-se na crença de que muita pesquisa
acadêmica é conduzida por forças além do mero interesse ou curiosidade, mesmo que as
motivações subjacentes para a busca de uma determinada área de interesse raramente sejam
reveladas. Para mim, o caso brevemente esboçado acima e, mais importante, minha resposta
emocional ao indivíduo no centro dele, ressoou de várias maneiras que veio a moldar meu
desenvolvimento intelectual. O fato de Roberts estar ausente dos relatos da mídia por 30 anos
a partir de 1973 (quando sua mãe foi julgada por ajudar uma tentativa de fuga, levando
cortadores de parafusos para a prisão de Parkhurst, uma ofensa que ela acabou sendo limpa)
até julho de 2003, quando a Os tempos relataram que ele estava iniciando processos contra a
Junta Paralelo, me motivaram a escrever sobre o status icônico concedido a certos

Rivais que passaram a ocupar um lugar poderosamente simbólico na psique coletiva,

enquanto outros não se inscrevem no radar da mídia, ainda menos capturam a imaginação
coletiva (Jewkes, 2004/2010). Isso me levou a interrogar o chamado "toque punitivo" que
estamos testemunhando em muitas sociedades ocidentais e questionar como "nova" a nova
punição é realmente (Jewkes, 2006). Roberts também me inspirou a argumentar, em um artigo
sobre a legitimidade da condenação indeterminada, que, para os prisioneiros detidos
indefinidamente, a perda de controle sobre eventos significativos da vida frustra os
pressupostos assumidos sobre o ciclo de vida de maneiras comparáveis à experiência De
doença crônica ou terminal (Jewkes, 2005). Nessa peça, eu me refiro brevemente ao caso e
observo que a história de Harry me "assombrou"; Uma palavra forte, mas remanescente da
admissão de Hollway e Jefferson (2000) de que, depois de serem imersos na história de um
entrevistado, eles se sentiriam "habitados" por essa pessoa "no sentido de que nossa
imaginação estava cheia dele ou ela" (p.49) . Para esclarecer, então, enquanto eu tinha
desenvolvido anteriormente uma orientação intelectual em relação às questões que
comumente geram a etnia etnia-poder, controle, injustiça, violência, esperança, desesperança,
dor e sofrimento, minha oportunidade de encontrar-me com esse indivíduo era uma força
poderosa Na busca de novos conhecimentos e, acredito, resultou na formulação de um
conhecimento mais rico e mais matizado sobre esses aspectos da experiência vivida de prisão
e um maior interesse pela natureza retributiva do sistema de justiça criminal e alguns de seus
principais atores.
Em uma interpretação psicossocial, seria razoável sugerir que minha própria biografia
provocasse uma relação simpatica com sua história de que Harry teria se sentido seguro ao
contar (Hollway & Jefferson, 2000). Seu crime foi cometido 12 dias depois de eu ter nascido, e
ele foi condenado 3 meses depois. As histórias que ele me relatou - suas lembranças de deixar
a corte em uma Mariah negra com acompanhantes de motocicleta policial em capacetes e
ligas de lata, fazendo uma procissão lenta através de multidões de fãs de futebol a caminho do
jogo, suas associações de prisões (contadas com um tom De orgulho) com criminosos notórios
como o Krays - e as fotografias da cena do assassinato que acompanhavam os relatórios dos
jornais na época (mostrando a camionete Vanguarda padrão conduzida por Witney e o carro
policial não marcado, em um pano de fundo de terraços remotos Casas), todos retratam o
mundo em que nasci. Eles fornecem um instantâneo do verão de 1966 e, lendo os jornais do
dia, o crime e o castigo de Roberts parecem peculiarmente de seu tempo. O assassinato de
três policiais tão logo após a abolição da pena de morte arrepiou um público que ainda estava
com o caloroso brilho da vitória depois de ganhar a Copa do Mundo de futebol uma quinzena
antes. Como ele me contou sobre seus anos de encarceramento, ele estava lembrando a
minha vida inteira, embora da posição peculiar de ter sido excluído. Ele, por sua vez, me
perguntou sobre minhas percepções sobre as três décadas anteriores, e discutimos
extensivamente alguns dos barômetros sociais que usamos para medir o passar do tempo.
Durante a nossa conversa, também nos maravilhamos com a punibilidade de um sistema
judicial que poderia manter alguém confinado durante o tempo que eu estava vivo - de fato,
ele parecia bastante divertido com a idéia. Sua história foi atualizada com suas observações de
vida por fora; Em preparação para a libertação (que não aconteceu no final) ele estava sendo
levado em visitas escoltadas para a cidade em que fui educado e onde minha família ainda
vive. Em uma outra coincidência, descobri que um dos meus colegas acadêmicos é o pai do
advogado de Roberts. Todos esses pontos de identificação, em certa medida, superaram
nossas diferenças mais óbvias.

Durante e imediatamente após o nosso encontro, senti uma conexão emocional que eu não
tinha experimentado (e desde então) com outros entrevistados prisioneiros. Desde então,
meus sentimentos de empatia em relação a ele como indivíduo, e minhas respostas
emocionais - incluindo consternação, descrença e indignação - ao fato de que ele ainda está
preso, 45 anos depois de ter sido sentenciado e 15 anos depois de sua tarifa ter expirado, Só
se intensificaram com cada audiência secreta, um apelo falhado e uma notícia salazosa que
caracterizou sua contínua batalha com o governo britânico.

Não há, claro, nenhum lugar para a cabeça na escrita acadêmica, mas uma resposta emocional
não equivale a falta de razão ou cognição. Como Katz observa, as emoções são melhor
compreendidas como "movimentos de um inconsciente

Ser-no-mundo para relativamente mais posturas auto-reflexivas ", e uma breve descrição do
que acontece quando as pessoas (incluindo, eu sugiro, nós como pesquisadores)" rir, chorar,
zangar-se ou ter vergonha de mostrar que as emoções são Não, como quase sempre foram
entendidos, em tensão com o pensamento, a razão ou o auto-exame estratégico "(Katz, 2002,
p. 260). Na mesma linha, Yar sugeriu que devemos entender as emoções como julgamentos
razoáveis e, portanto, racionais - subjetivos sobre mundos experienciais objetivos. Desta
forma, ele diz, podemos entender as ações como baseadas em "razões emocionais" e
"emoções razoáveis", ao invés de limitar as emoções ao reino do irracional ou do arational. As
emoções podem ser, segundo ele, "diferentes em forma desses processos de inferência e
julgamento que encontram uma articulação explícita no simbolismo linguístico, mas são os
mesmos em espécie" (Yar, 2009, p.8).

Mas, embora exista um suporte para a visão de que as emoções são mais razoáveis e racionais
do que muitas vezes são caracterizadas em discussões criminológicas11, no entanto, ainda há
uma série de obstáculos potenciais que reconhecem a identificação emocional podem
apresentar a pesquisa honesta, "verdadeira" e para que ela seja publicada . Refletindo sobre a
história de Roberts e sobre o meu relacionamento comigo, estou com a dificuldade de
representar a "realidade". Em um nível direto e consciente, este é um caso jurídico complexo -
apenas o mais breve dos detalhes que foram esboçados aqui - E em que grande parte do
detalhe permanece opaco. Em um nível menos direto e inconsciente, minha identificação
emocional com esse indivíduo pode dificultar minha tentativa de representar uma "realidade"
que pode ser desafiadora ou desconfortável. As fontes inconscientes de desenfreado nem
sempre estão disponíveis para nossas mentes conscientes, e pode haver processos não
reconhecidos de transferência e contratransferência no trabalho. Meu pai morreu
(prematuramente, aos 54 anos) algumas semanas antes de conhecer Harry Roberts e as
lembranças evocativas do último dos anos 60, sem dúvida, tocou um nervo que os estudiosos
freudianos poderiam caracterizar como co-relação e co-habitação da Instintos de vida (morte)
e erótico (vida) (Yar, 2009).

Além da antipatia da criminologia dominante para se envolver com aquela que não é
facilmente mensurável ou quantificável sobre a ação humana, há outras barreiras para
reconhecer publicamente as motivações emocionalmente enraizadas para buscar caminhos
particulares de pesquisa epistemológica, e não menos a espinhosa questão de como
reconhecemos a inevitabilidade Do pessoal e político ao conseguir o que é "ético" e
responsável. É simplesmente uma questão de decidir de cujo lado estamos (Becker, 1967;
Hammersley, 2005; Liebling, 2001) ou devemos sempre tentar representar todos os lados de
uma história e manter os "fatos"? Posso - eu deveria - fazer mais para chamar a atenção para o
caso de Roberts? Eu poderia assumir o papel de defensor: eu poderia ter contactado a
Amnistia Internacional, a Liberdade e outras organizações que fizeram campanha em nome
dos prisioneiros; Eu poderia ter pressionado políticos ou escrito um artigo para o Guardião,
mas não fiz nada dessas coisas. Minha reticência é impulsionada pelo medo de que isso faria,
de alguma forma, "contaminar" minha pesquisa? Liebling lembra-nos que qualquer pesquisa
ocorre dentro de uma paisagem política na qual pode haver numerosos campos de minas, e
este caso parece ter mais conseqüências políticas do que a maioria. Mas é minha dificuldade
simplesmente aumentar as "falhas da criminologia" (Cohen, 1988, pp. 51-52; Sim, 2004).

Uma maior complexidade, que pode explicar o atraso na redação deste artigo, é o desejo de
evitar acusações de exploração (ver Ellis, 2009, pág. 308, para uma discussão). Eu poderia ser
acusado de explorar cínicamente o caso de Harry Roberts por causa da minha carreira?
Enquanto Oakley (1981) sugere que uma "posição compartilhada" pode promover o
reconhecimento mútuo e as interações igualitárias, Finch (1984) argumenta que quando os
entrevistadores assumem pontos comuns e identificação no contexto das diferenças
carregadas de poder (que incluem, no caso de mim e Roberts, gênero, idade, classe social e
ocupação, bem como a diferença óbvia em nossa relação com o ambiente prisional e com
todos os seus significados) são susceptíveis de reproduzir estruturas de opressão e exploração.
Seria difícil para mim negar que minhas tentativas de construir relacionamento e ganhar sua
confiança foram sustentadas pelo propósito instrumental de persuadi-lo a fornecer dados de
pesquisa. Embora eu tenha procurado representar sua história no sentido de chamar a
atenção de uma audiência interessada e informada, posso me iludir que sou capaz de
representar qualquer participante de pesquisa individual e pode enfrentar críticas por "ir
nativo" ou Superestimando um herói popular / demônio popular.

Conclusão

Conforme descrito anteriormente, este artigo se originou com o reconhecimento de que

estudantes de doutorado e pesquisadores de prisões novatos experimentam freqüentemente
ansiedade considerável sobre entrar no campo e particularmente sobre observar e entrevistar
prisioneiros. Eu argumentava que uma abordagem mais honesta e reflexiva da pesquisa
prisionária qualitativa seria uma referência para outros que tentam processar suas
experiências e sentimentos sobre a pesquisa que eles realizam (Ellis, 2009, p. 230). Ellis
descreve a autoetnografia como "um projeto social que nos ajuda a entender um mundo
relacional, comunal e político maior do qual somos parte e que nos leva a engajamento crítico,
ação social e mudança social" (Ellis, 2009, pág. 229) . Boa autoetnografia, continua, "trabalha
em direção a uma comunita, onde podemos falar juntos de nossas experiências, encontrar
comunhão de espírito, companheirismo. . . E consolo (pág. 229). Embora a pesquisa seja
inevitavelmente uma experiência intensamente pessoal e altamente individualizada, as contas
dos outros podem ajudar a nossa compreensão dos processos, prazeres e armadilhas da
pesquisa qualitativa, particularmente se revelarem algo de si mesmo. Como Coles (1989) diz:
"Uma boa história é uma que os outros podem tomar e usar por si" (p. 22; citado em Ellis,
2009, p. 230).

Eu ainda sugeri que um reconhecimento de que a experiência subjetiva e a capacidade de

resposta emocional podem desempenhar um papel na formulação do conhecimento
aprofundar nossa compreensão das pessoas e contextos que estudamos. Neste artigo, relatei
uma história em que a empatia e a identificação que experimentei com um único respondente
agiram como um catalisador para minha busca pessoal pelo conhecimento. Ironicamente, meu
encontro com Harry Roberts ocorreu em um momento de esperança; Ele acreditava
firmemente que ele logo seria um homem livre, e seu humor e otimismo se refletiam nos
dados da entrevista. Agora, mais de 11 anos depois e agredido por um caso legal em curso que
ele teria descrito como "como Guantanamo Bay", eu imagino que, se ele concordasse em ser
entrevistado por um pesquisador universitário, suas respostas e comportamento seriam Muito
diferente.12 Para mim, a história de Harry Roberts sublinha o fato de que a objetividade e o
equilíbrio podem não só ser objetivos impossíveis e impraticáveis na etnografia das prisões,
mas também podem ser indesejáveis se essas qualidades neutralizam importantes problemas
potenciais e levem ao que Sim (2004) Descrito como "reducionismo teórico e timidez política"
(p. 113).

Ellis escreve que ela violou muitas noções aceitas para pesquisa em ciências sociais: escrever
em primeira pessoa (infringindo assim a separação de assunto e
Pesquisador), escrevendo sobre um único caso, contando uma história que "fraturou os limites
que normalmente separam as ciências sociais da literatura; E divulgando detalhes
normalmente escondidos da vida privada "(privilegiando a experiência emocional sobre o"
modelo de ator racional do desempenho social ", Ellis, 2009, pp. 105-106). Todas essas
violações refletem a minha própria e contam meu desconforto sobre a publicação. No entanto,
Bosworth et al. (2005, p.259) observam que o fracasso da criminologia em discutir até que
ponto "a maioria dos prisioneiros esconde um tumulto de raiva, frustração, medo e indignação
em sua prisão não comprometida" prejudica nossa capacidade de efetivamente criticar o
sistema penal. Da mesma forma, eu argumentaria que a extração da emoção e da humanidade
do processo de pesquisa e o fracasso generalizado dos pesquisadores para possuir
sentimentos empáticos de raiva, frustração, medo e indignação (entre outros) podem, no
mínimo, representar Uma oportunidade perdida para enriquecer a análise. Se conseguimos
retomar o rigor epistemológico e teórico, ao mesmo tempo que "confessamos" os sentimentos
de investimento emocional, não produzimos conhecimento mais interessante e honesto?
Todas essas dinâmicas certamente valem a pena ser interrogadas em nossos esforços de
pesquisa.