CÁTEDRA DERECHO POLÍTICO

FICHA DOCENTE DE LA PROFESORA MARIEL CECILIA

MARTIN

EL MUNDO GRIEGO

En la isla de Creta tuvo su centro una

civilización cuya influencia se extendió a las
demás islas del mar Egeo y a la parte
oriental. Esta civilización duró alrededor de
18 siglos y contribuyó poderosamente a
formar la cultura que se denominará a
posteriori "helénica". Hubo en ella
momentos de gran esplendor:

- Hablar de los orígenes de la isla de Creta.

Luego seguir con los incendios, se dirigen al

continente, las dos marcadas invasiones
aqueos y dorios, la primera realizará una
articulación entre la cultura vigente, la
segunda será más violenta.
1
 De la destrucción de la civilización
micénica le siguieron unos 400 años de los
que poco sabemos y denominamos “edad
oscura”, en ella se conservó lo fundamental
de las habilidades técnicas y de los
conocimientos anteriores en agricultura, etc.

Entre el 800 y 500 A.C. Se extiende el

llamado período arcaico donde surgen las
principales líneas culturales típicamente
griegas. Aquí, por ejemplo, se escriben los
poemas homéricos LA ILIADA y LA ODISEA,
obras fundamentales par la formación
espiritual del pueblo griego.

Le sigue el período clásico (siglos V y

Vl AC.) en el que se producen los logros
culturales más importantes de la historia
griega (arte – filosofía) y se consolidan las
instituciones democráticas. A éste último le
continúa el helenístico.

¿Cómo conceptualizaba el griego la

totalidad de lo existente, lo que llamaríamos
el universo? La consideraba como una
totalidad ordenada, bella y armónica y para
2
nombrarla utilizaba el término KOSMOS.
Pero el orden y armonía no eran estéticos
sino dinámicos, había mecanismos de auto
regulación que permitían que el kosmo
mantuviese ese orden armónico. Además,
la belleza del kosmos no era una
característica que pudiera faltarle sino, por el
contrario, algo constitutivo en él.

La vida política de los griegos y podría

decirse de la antigüedad clásica está
enteramente condicionada por la existencia
de la ciudad, la POLIS, que desempeña en
el universo político de los griegos la misma
función que nuestros estados modernos,
pero difiriendo profundamente de ellos.
Todas sus implicaciones la implican, no hay
para los griegos otra Civilización que la de la
ciudad, y la ciudad es un don de los dioses,
como lo es el trigo ella basta par distinguir a
los helenos civilizados de los bárbaros
incultos que viven en tribus. La ciudad es
una unidad política no reducible a una
aglomeración urbana, es la organización
política y social unitaria de un territorio
limitado que puede comprender una o varias
ciudades, así como la extensión de campo
3
que de ellas depende. Poco nos importan
aquí las razones históricas que hicieron
prevalecer esta fórmula política y el que las
ciudades fueran el resultado de un
sincretismo.

Un griego ante todo se consideraba

ciudadano, la labor de Platón intenta
construir una ciudad justa para obtener
hombres justos, los dioses de la ciudad son
los protectores de la misma y los modelos
ciudadanos, de allí se diferencia de la
idiotez: particular o simple.

Toda la vida del griego está marcada

por su integración a su ciudad, obra de arte
par embellecerla, especulaciones filosóficas
que aspiran a mejorarla, obras literarias
destinadas a la plaza pública o las
festividades, la ciudad es lo primero, y el
hombre es ante todo lo que su papel cívico
le impone. Es cierto que la definición de
ciudad variará: Esquilo la define en relación
con sus dioses, Isócrates en relación con su
constitución, Aristóteles en relación a su
extensión de territorio.

4
 LA POLIS

La POLIS es la palabra griega que

traducimos como “ciudad – estado”, es una
mala traducción, puesto que la polis no se
parecía mucho a una ciudad y era mucho
más que un estado. Pero la traducción
como la política es el arte de lo posible. Sin
una concepción de lo que era la polis y de lo
que significaba para los griegos, es
completamente imposible comprender
adecuadamente, el pensamiento y las
realizaciones de los helenos.

En Creta encontramos más de 50 polis

independientes, todas políticamente
autónomas e independientes.

Otro tema importante tiene que ver con

su tamaño, par Platón la ciudad ideal debe
tener 5000 ciudadanos, en tanto que
5
Aristóteles sostiene que cada ciudadano
debería conocer a todos los demás, si bien
considera que una polis de 10 no alcanzaría
par abastecerse a sí misma y una de
100.000 sería imposible de gobernar. De
hecho sólo tenían 20.000 ciudadanos:
Siracusa, Agrigento y Atenas, la Isla de Ceos
estaba dividida en 4 polis, lo que implicaba
cuatro calendarios, 4 ejércitos, diferentes
monedas y sistemas de medidas.

También es necesario recordar los

hábitos sociales de los griegos, antiguos o
modernos. Al granjero inglés le gustaba
construir su casa en sus tierras y venir a la
ciudad cuando tiene que hacerlo; el griego
prefería vivir en la ciudad, pasar sus ratos de
ocio conversando en la ciudad o en la plaza.

Por qué eran así: hay un aspecto

económico, las barreras físicas tan
abundantes en Grecia que hacían difícil la
interdependencia económica entre ellas.
Para algunos la postura geográfica indicaría
y podría ser una teoría. En Atenas el
hombre cuya riqueza excediese determinada
suma debía, dentro de una rotación de un
6
año realizar ciertas liturgias “obras
populares”. Tenía que sostener una nave
de guerra en servicio durante un año, o
financiar la representación de un festival de
la Tragedia, era una pesada carga pero se
recibía con gusto.

Es en Europa y precisamente en la
HELADE clásica donde el pensamiento
político llega por primera vez a constituirse
en sistema, pues llegaron a generar teorías,
el pensamiento griego se estructura sobre la
base de ciudad – estado, si bien
encontramos una presencia elevada de
esclavos y ciudadanos en la población, el
contacto con culturas extrañas mediante el
comercio agrícola. La ciudad estado era un
microcosmos, el ideal de gobierno es de los
mejores, la democracia tiene el principio de
la igualdad jurídica.

Platón en su estado ideal, despótico y

paternalista se ha prefigurado un sistema de
justicia conforme a conceptos humanos, si
bien se habla de Platón como el idealista, en
verdad éste se debió luego de la muerte de
Sócrates, lo conmovió y lo decidió alejarse
7
de la política y reflexionar filosóficamente y
científicamente. Platón viajó por todo el
mundo, su objetivo era la renovación de una
clase dirigente que pudiera librar al país de
la decadencia, por eso escribe La República,
una descripción del Estado Ideal, había sido
pensado en el eidos del Estado, es una
construcción matemático – filosófica cuya
estructura sigue las reglas de geometría, el
punto de partida es socrático, la Virtud es la
búsqueda del conocimiento y puede ser
aprendido y enseñado, la política debe ser
conducida con arreglos racionales no por la
demanda de los políticos. El Estado tiene
un fin ético: el bien objetivo, los llamados a
gobernar deben ser los nobles pues el
pueblo no está preparado, carece de
cualidades y de conocimientos. El pueblo
pretende tranquilidad y seguridad, para ello
la aristocracia debe prepararse con
educación, la mitad de la vida de un hombre
dedicada a la educación. El estado de
Platón se ha dividido en: la superior
compuesta por los filósofos que ejercen el
gobierno; la clase media que comprende a
los funcionarios y la clase inferior, el pueblo
designado con el nombre de operarios que
8
carece de derechos políticos. Los filósofos
gobiernan con reglas absolutistas
paternalistas, viven en colectividad de tipo
comunista donde habitan y se alimentan
todos juntos, les está prohibido tener
propiedad privada o familia, su reproducción
en granjas humanas y sus hijos educados
por el Estado; la clase media no puede tener
una educación tan extensa. El pueblo
puede tener propiedad y familia, no recibe
educación digna, la clase superior tiene el
monopolio de la formación humana, algunos
super dotados puede acceder a esta clase
dominante, el departamento de propaganda
es muy importante en el gobierno de su
estado ideal. La clase dominante no está
vinculada a ninguna ley, aunque si obligada
por virtud a gobernar rectamente.

La teoría de la degeneración del poder

implica que no se pone de antemano la
renuncia a la propiedad por la clase
dominante, la perversión llega a degenerar:

Aristocracia --------------------- timocracia

(dictadura militar)

9
Oligarquía ----------------------- Democracia y
tiranía

En Las Leyes hay órganos

democráticos: la Asamblea Popular, el
Consejo y los Magistrados Electivos. Platón
considera importante la existencia de un
clero autorizado por el Estado, queda
prohibido el ejercicio privado del culto, el
ateísmo debe ser perseguido.

Aristóteles discípulo de Platón era de

origen burgués, al morir Platón marcha hacia
Asia Menor, donde recibe el llamado de
Filipo, Rey de Macedonia, él posee la
escuela a través del sistema peripatetico, y
el rey de la democracia es acusado por ser
amigo de un rey de una monarquía
autocrática.

En las leyes el Estado ideal consiste en

recoger y valorar los hechos suministrados
por la historia y por la vida política real. La
opinión pública es un elemento importante,
una Asamblea Legislativa es más importante
que el más sabio legislador individual, pues
muchas cabezas se complementan más que
10
la de un individuo, el sentido humano, la
tradición y la costumbre son importantes
fuentes de conocimiento, para él el esclavo
es una herramienta viviente, pero lo separa
del hombre libre al igual que a los obreros y
artesanos, el derecho a voto no está para la
masa.

La legalidad: monarquía, aristocracia y

politeia.
La ilegalidad: Tiranía, oligarquía pura y
democracia pura (soberanía del populacho y
anarquía).

LA APOLOGÍA DE SÓCRATES – LA
REPÚBLICA

En el año 399 AC, Sócrates, acusado

de impiedad, fue condenado a muerte en
Atenas. Entre sus discípulos se produjo
una conmoción porque la injusta muerte del
11
maestro y uno de ellos, Platón, continuó con
su ideal que dio como resultado la
elaboración de su propio sistema filosófico.

Platón había nacido en Atenas entre

428 y 427 AC en una familia de la
aristocracia. Su verdadero nombre era
Aristocles, pero su maestro de gimnasia lo
había apodado Platón por sus anchos
hombros. Antes de unirse al grupo de
Sócrates había sido discípulo de Crátilo,
seguidor de Heráclito. Sócrates lo cautivó
de tal manera que su muerte dio impronta a
su obra
Primero la defensa del maestro,
segundo la organización de un Estado
de acuerdo al ideal educativo socrático
pero que no coincidía con ninguna de
las formas de gobierno existente,
consideradas por Platón totalmente
corrompidas.

Continuando con el método socrático

escribió Diálogos. Mediante el diálogo los
distintos interlocutores sostienen distintos
puntos de vista. Secretas consideraba que

12
sometiendo a los hombres a interlocutores
se podía llegar a la verdad.

Del estilo literario de Platón ha dicho

Bowra: “...mediante el diálogo, Platón elude
la aridez humana, sequedad que es el
pecado de muchas exposiciones abstractas,
y su filosofía nunca pierde el contacto con la
vida...”

Las obras escritas por Platón pueden

dividirse de acuerdo a los períodos de su
vida:
a) Diálogos de la Juventud, en los que
continúa el punto de vista socrático:
Apología, Critón, Eutifon, Licias,
Laques, y tal vez Carmides, Hipias el
Menor y Alcibíades I.
b) Diálogos de oposición a la sofística:
Protágoras, Gorgias, Eutidemo, Cratilo,
Menon y Teeteto.
c) Diálogos principales en donde se
expone su doctrina: Fedro, Banquete,
Fedón, Filebo y La República.
d) Diálogos de la Ancianidad: Timeo, Las
Leyes y fragmentos del Critias.

13
e) Diálogos cuya autenticidad es
discutida: Sofista, Político y
Parménides.

Las escuelas inglesa y alemana han

discutido la posibilidad que algunos de los
diálogos socráticos menores como “El
Protágoras” haya sido escrito de Sócrates,
pero aún no se ha logrado una definición al
respecto. Lo cierto es que la muerte de
Sócrates impresionó tanto a su discípulo que
éste lo utilizó como personaje central en casi
todas sus obras.

Según Aristóteles lo que se expone en

ellas es solamente la posición socrática
frente al mundo y a la vida, sino que Platón
pone en boca de su maestro ideas propias.
Los estudiosos de la filosofía platónica han
superado esta crítica aristotélica
demostrando de qué manera Platón es un
continuador directo de Sócrates y que el
desarrollo de su sistema es resultado
inmediato de lo que en germen se hallaba ya
en su maestro.

14
 Para él, Sócrates no es solo un tipo
original encuadrado dentro del marco local
de Atenas, sino que, pese a su indisoluble
vinculación con su ciudad natal y a la
conocida tendencia irónica a
empequeñecerse a sí mismo con que gusta
de presentarse, descuella por su fuerza
espiritual y su originalidad sobre todas las
figuras famosas y consagradas de su
tiempo.

En la “Apología de Sócrates”, Platón

ubica a su maestro en el momento de su
defensa ante sus acusadores, Meleto, Anito
y Licón, llevado ante el tribunal por no creer
en los dioses.

Presenta a Sócrates como un médico

del alma, en busca de la virtud y exhortando
a los hombres que no traten de acrecentar
su riqueza, sino que primero se preocupen
por cuidar su alma para lograr la felicidad
interior. Sócrates estaba unido íntimamente
a su polis, de tal manera que por no
quebrantar las leyes de su ciudad aceptó la
muerte. A consecuencia de esto Platón se
apartó de la política de la ciudad y de
15
acuerdo a lo expresado en su carta VII,
dirigida a su hermano mientras se hallaba en
la corte de Siracusa educando al joven
Dionisio II, confiesa que era absurdo
dedicarse a la vida política en Atenas pues
no solo este Estado sino todos los demás
estaban corrompidos y condenados a
desaparecer.

Platón se apartó de la vida pública pero

no dejó de preocuparse por la política, su
pensamiento fue al decir de Jaeger
fundamentalmente político, su intención no
fue esquematizar un sistema filosófico sino
que analizando las virtudes llegar al
conocimiento de la última virtud, que para
Platón es el bien, y volcar este supremo
conocimiento a la organización del Estado.

En “La República” busca encontrar la

organización perfecta del Estado. La forma
de un estado ideal no era nueva en Grecia,
Tirteo, poeta espartano había considerado
perfecta la organización de Esparta;
Hipodamos de Cos, del círculo de Pericles,
había tratado de organizar un Estado
mediante fórmulas geométricas.
16
 Platón aplicando un método
comparativo en su obra, relaciona
continuamente el Estado con el alma del
hombre; los problemas interiores de un
individuo lo llevan a actuar de una
determinada manera, las convulsiones
internas de un estado llevan a la
consagración de una determinada forma de
gobierno.

Platón tomó como base de su estado

ciertos aspectos del estado espartano, pero
su ideal no era Esparta ya que la
consideraba corrupta como los demás
estados griegos de su momento. Así la
describe en su obra: al comienzo Esparta
era un estado sano pero a consecuencia de
su ambición desmedida no permitió una
organización perfecta.

Su estado ideal consiste en el Estado

de los mejores. Su aristocracia no lo es por
nacimiento, detentora de la riqueza, sino por
una selección hecha desde el momento del
nacimiento, los indignos o incapaces son
desechados del Estado.
17
Su Estado está compuestos por tres clases:

1) Los PHILOSOPHOI o sabios: deben

conducir y gobernar el Estado. Su
virtud: la sabiduría.
2) Los EPICOURO o guardianes: los que
deben vigilar el Estado de ataques
internos o externos. Su virtud: la
valentía.
3) Los DEMIURGO: la masa del pueblo,
artesanos, agricultores. Son los
encargados de satisfacer las
necesidades materiales de los dos
primeros estamentos. Su virtud: el
auto dominio.

La clase gobernante se forma mediante

una selección por la cual los mejores son
elegidos par ser educados por los
guardianes del Estado, reciben educación
musical y gimnasia. Deben presenciar
desde niños acciones guerreras par hacerse
fuertes ante el peligro. De los 35 a los 50
años reciben educación dialéctica y a los 50
años se hace la última selección de la cual
surgirá el sabio que se ocupará de los
destinos del Estado.
18
 La selección no impide que elementos
del tercer estamento puedan ocupar de
guardianes y que los hijos de los últimos por
no cumplir adecuadamente con las
funciones de los guardianes sean castigados
a vivir en el tercer estamento.

La vida exterior de los guardianes es

sobria, severa y pobre. Su vida se
desarrolla íntegramente en público; recibe
de la comunidad lo necesario par
alimentarse y vestirse, no puede poseer
bienes ni dinero.

Los fines a los que este Estado aspira

no son el poder, la prosperidad económica ni
la acumulación ilimitada de riqueza; su
ambición de servir al postulado de la unidad
social interior.

La posición de la mujer en este Estado

cambia de acuerdo a la idea que se tenía de
ella en el siglo V, exceptuando Esparta.
Las mujeres seleccionadas para ser
esposas de los regentes deben recibir al
igual que los hombres una educación
19
musical y gimnástica; tienen que estar
preparadas par sobre llevar sobre sus
hombros la carga de compartir con los
hombres el cuidado del Estado.

Las uniones se hacían de acuerdo a

una selección física; sólo de los mejores
nacen los futuros guardianes que no son
cuidados en su más tierna infancia por su
madre sino por mujeres que pagadas por el
Estado los vigilan hasta la edad de
comenzar su educación.

Este sistema es el que Platón

denomina “comunidad de bienes, mujeres y
niños”, que solamente se practica en los dos
primeros estamentos. Una de las
consecuencias ventajosas de este sistema,
es para Platón, que los niños consideren
como padres a todos los adultos y tengan
respeto por todos y que los padres
consideren como hijos a todos los niños y
sólo favorezcan la ascensión del gobierno
del mejor sin saber si es o no su hijo.

Platón excluye así la unión matrimonial

para el regente, sustituyéndola por la unión
20
transitoria de sexos. Expresa así el sacrificio
del individuo frente al Estado. La unión se
realiza bajo un sentimiento religioso.

El número de nacimientos debe ser

limitado. La política de selección tiene como
fin mejorar la calidad de los ciudadanos, no
aumentar su número.

El regente del Estado debe ser el

filósofo. No se pueden solucionar los
problemas políticos si no se consigue que
los filósofos se conviertan en reyes o los
reyes en filósofos.

El hombre debe tratar de encontrar el

bien y como la filosofía es el único camino
para hacerlo, la filosofía se convierte, así, en
el camino hacia el verdadero poder.

Platón ve en la filosofía la tabla de

salvación, porque ofrece la solución a los
problemas más candentes de la sociedad
humana.

El filósofo será el hombre cuya alma

sea tan sana como su cuerpo, además de
21
reunir las condiciones exigidas por los
guardianes.

Después de un período de alejamiento

de la comunidad en dónde llega a conocer el
supremo bien, debe regresar a la comunidad
par velar por ella. Debe sacrificarse a sí
mismo en función del Estado.

La función del tercer estamento es

proveer lo necesario a los guardianes; por
su inclinación al lucro no pueden participar
de la dirección del Estado pero no deben
sentirse siervos sino amigos que cumplen
con proveer lo necesario a los “elegidos”
para cumplir con su misión.

Si los tres estamentos cumplen con lo

establecido se concreta el ideal de justicia
que debe primar sobre un Estado en el que
no existe una relación amo – siervo sino que
la concordia permite la felicidad.

22
 LA CIUDAD PARA PLATÓN

La ciudad no va a estar en principio

formada por una población homogénea, sino
que van a co-existir tres clases diferentes,
una formada por artesanos y labradores, sus
almas están constituidas por hierro y bronce,
y su virtud principal es la templanza para
que consuman mucho menos de lo que
producen, y esto alcance a todos los demás.
Para atender a su defensa están los
guerreros, cuyas almas son de plata y virtud
necesaria es el valor, el desprecio a la
muerte. Los magistrados, gobernarán al
Estado, su virtud es la sabiduría, en el
sentido de prudencia y ecuanimidad, no de
erudición. Sus almas son de oro.

Cualquier sufrimiento entre estas

clases debe ser evitado. Por su parte,
Platón admite la movilidad social, conforme
a las aptitudes de cada uno.

Cada clase representa una parte de la

ciudad, y esta se convierte en justa porque
cada uno cumple con su función, y los
ciudadanos son justos, por su participación
23
justa, en una ciudad justa. El hombre por sí
solo no logra la perfección, pero si al formar
el conjunto, éste sí es perfecto.

“...La esencia del Estado finca, para

Platón, en la idea de justicia...”

Lo que mantiene unida a una sociedad

es la justicia, es una relación armónica de
individuos donde cada uno de ellos ha
encontrado la ocupación de su vida
basándose en su aptitud natural y en su
preparación.

Ya que por media de ella se mantiene

el máximo bien tanto del Estado como de
sus miembros, es una virtud pública y
también privada. No hay nada mejor para
un hombre que tener su trabajo y ser apto
para él; nada es mejor par los demás y para
toda la sociedad que el hecho de que cada
uno cumpla con los deberes que le
correspondan y en la posición a que tiene
derecho cumpla con su cometido.

Podemos decir, entonces, que la

justicia es el principio de una sociedad
24
formada por diferentes tipos de hombres que
se han unido respondiendo a necesidades
recíprocas, constituyendo un todo que es
perfecto porque es el producto y la imagen
de la totalidad de la mente humana.

La especialización de tareas y la
división del trabajo son condiciones de la
cooperación social, y el problema del filósofo
-rey es el de ordenar del modo más
ventajoso estas cuestiones.

Para obtener un hombre justo es

preciso construir una ciudad justa. Platón
nos ofrece una sociedad que es a la vez
jerarquizada y unificada. La obsesión de
Platón es la división que se produce en esa
estrecha comunidad constituidas por los
ciudadanos ricos contra eupátridas, pobres
contra ricos.

Sus esfuerzos tienden, en esencia, a

realizar una ciudad que forme una unidad
política y moral. A sus ojos es un
escándalo esa democracia en la que el
individualismo permite las éticas personales.
Por otra parte, está absolutamente
25
convencido de que los hombres no están
igualmente dotados por la naturaleza.

Platón le asigna enorme importancia

social a la educación. La capacitación tiene
que ser intelectual, es decir, el conjunto de
ciencias que forman armónicamente al
hombre, y física gracias a la gimnástica. La
educación será modelo del Estado que
regulará hasta las uniones con un criterio
eugenésico. Las clases superiores recibirán
formación plena; pero para las otras, Platón
llega a admitir el empleo de mitos y
leyendas.

Para suprimir las causas de división y

enfrentamiento interno postula comunidad
de bienes aún de mujeres, de lo cual el
mismo se rectifica en Las Leyes.

El estado Platónico se considera como

el germen del estado totalitario porque
planifica la totalidad de la vida del
ciudadano, con mira a sus fines propios.

26
 El comunismo platónico adopta dos
formas principales que confluyen en la
abolición de la familia:
La primera es la prohibición de la
propiedad privada, como casas, dinero,
a los gobernantes y la disposición que
vivan en cuarteles y tengan sus
comidas en una mesa común.
 La segunda es la abolición de una
relación sexual monógama
permanente, que es sustituida por una
procreación regulada por mandato de
los gobernantes, con el fin de
conseguir la mejor descendencia
posible.

Platón trata de utilizar al gobierno para

igualar la riqueza, sino que iguala la riqueza
con objeto de eliminar del gobierno una
influencia perturbadora.

Trata de abolir el matrimonio para

determinadas personas ya que lo considera
un poderoso rival del Estado en la
competencia por conseguir la lealtad de los
gobernantes.

27
 Lo abruma lo casual del apareamiento
humano, la mejora de la raza exige un tipo
de unión más controlado y selectivo.

Es un poco desagradable para la

opinión moderna la argumentación sobre las
relaciones sexuales de los hombres y las
mujeres, pero no es que considere al sexo a
la ligera, por el contrario, pide un grado de
control y de dominio que no es puesto en
práctica en ninguna población numerosa.
Hay que conseguir la unidad del Estado, la
propiedad y la familia, estos son obstáculos
que se le imponen. Por eso es necesario,
la familia por un lado y el Estado por el otro,
y que ninguno invada el terreno del otro.

28
 MUNDO CLÁSICO

Según Bobio existen dos aspectos en

las formas de gobierno: uno descriptivo que
pueden ser clasificados bajo un orden, como
Aristóteles y Platón según afinidades, y otra
prescriptiva que indica cual es el mejor,
intenta dar un juicio de valor, la de una
preferencia, en una palabra de prescribir, e
implica axiológicamente que suscita una
actitud de aprobación o desaprobación, de
orientación o de preferencia. Un juicio de
valor presupone que las cosas son
evaluadas, que pueden ser diferentes de lo
que son, y además aspiran a modificar el
estado de las cosas, en cambio el
descriptivo solo es sistemático.

Dentro del axiológico puede haber tres

posibilidades:

1) Todas las formas existentes son

buenas.
2) Todas las formas de gobierno son
malas
29
3) Entre las formas de gobierno algunas
son malas y otras son buenas

Un ejemplo de esto lo encontramos con

Platón que considera que las formas reales
son malas. Esta posición la observamos
con Aristóteles en que algunas son buenas y
otras son malas. Una axiología supone un
juicio de valor absoluto. ¿Cómo se logra
esto a través de la construcción de tres
modelos óptimos del Estado?

a) Se puede construir un modelo

óptimo mediante la idealización
de una forma histórica (Esparta,
Atenas).
b) Otra manera es combinando en
una síntesis ideal los diversos
elementos positivos de todas las
formas buenas par eliminar los
vicios y conservar las virtudes.
c) Y por último la elaboración
intelectual pura, abstraída
completamente de la realidad, la
utopía se sale de la historia y se
proyecta en un lugar imaginario.

30
 Cuando lo que axiológico negativo se
transforma en históricamente necesario, el
juicio de realidad es superior al de valor.

En Herodoto, en su Historia, libro III,

tres personajes, Otanes, Megabyso y Darío,
opinan sobre las tres formas clásicas de
gobierno: Otanes propone entregar el poder
al pueblo, pues en la isonomía (igualdad de
derechos políticos) toda decisión es
sometida al voto popular, y deben rendir
cuenta al pueblo sus funcionarios. Para
Negabyzo se defensa es a la oligarquía,
pues considera que hay más abusa en una
multitud prepotente e inepta, no se debe
caer en el populacho irresponsable, sí en los
mejores hombres que toman las mejores
decisiones. Para Darío lo mejor es la
monarquía pues en la democracia es
imposible evitar la corrupción, que genera
amistades entre los malvados, que se
termina gobernando contra el bien común;
en la oligarquía se producen fracturas pues
cada uno quiere ser el jefe y hacer
prevalecer su opinión, por eso la mejor
forma es la monarquía pues es un solo
hombre que en silencio administra mejor.
31
 PLATÓN

En y sus tres Diálogos, La República,

Las Leyes y en el Político. En La República
realiza una descripción de la república ideal
que tiene como fin la realización de la
justicia, composición armónica y ordenada
de tres clases de hombres gobernantes, los
filósofos, los guerreros y los que se dedican
a los trabajos productivos. Para Platón
suceden en la historia sólo formas malas,
unas más malas que otras, existe una visión
benévola par el pasado y una mirada llena
de miedo hacia el futuro, tiene una
concepción pesimista, la historia no como
progreso indefinido, sino que al contrario
como regreso definido; no como proceso de
lo bueno hacia lo mejor sino como regreso
de lo malo hacia lo peor, pues Platón vivió
en una época de decadencia ateniense, por
eso denuncia la degradación de la polis.

Entre las constituciones corruptas en

su libro octavo encuentra: la timocracia, la
32
oligarquía, la democracia, la tiranía. La
monarquía y la aristocracia se ubican en las
formas o constitución ideal.

Tipos de clase dirigente y en

consecuencia su forma de gobierno:

Hombre Timocrático:Semejante, duro con

los esclavos, sumiso a la autoridad, deseoso
de mando, amante de los honores, aspira
más a mandar de la propia palabra,
actividad bélica por su talento militar y
pasión por la gimnasia y la caza.

Hombre Oligárquico: Se entrega a la riqueza,

goza más del oro que de la virtud, son
avaros y codiciosos.

Hombre Democrático: La libertad y la

liberación es su objetivo máximo, es dueño
de hacer lo que le plazca. Para PLATÓN el
paso de una constitución a otra tiene que ver
con el paso de una generación a otra, la
rebelión del hijo contra el padre, el cambio
de las costumbres.

33
 ARISTÓTELES – LA POLÍTICA

Aristóteles nació en Estagira, ciudad

tracia ubicada en la Península Calcídica y
colonizada por los jonios. Su padre fue
Nicómaco, miembro de la cofradía de los
Asclepíatas y médico del rey macedonio
Amintas II, abuelo de Alejandro Magno.

Durante los primeros años de su vida

vivió en Pella, capital de Macedonia; al
cumplir 17 años y habiendo quedado
huérfano mucho antes, se trasladó a Atenas
en donde ingresó a la Academia de
Discípulos de Platón. A la muerte del
maestro se trasladó a Assos, en Asia Menor,
cercana a la antigua Troya, bajo la
protección del Rey de Atarne, Hermias fundó
una academia al estilo de la escuela
platónica.

En el año 342 fue hallado por Filipo,

Rey de Macedonia, par encargarse de la
educación de Alejandro y cuando este llegó
al trono en el año 335, Aristóteles regresó a
Atenas y fundó el Liceo. Al igual que la
Academia presenta aquel grupo estudioso el
34
aspecto de un “thiasos”, especia de
comunidad religiosa dedicada al culto y
honra de las Musas.

En el Liceo, bajo la dirección de

Aristóteles se formó un circulo que se volcó
a la investigación científica y compilación de
todo el material que obra en la Historia de la
Filosofía, Ciencias Naturales, Medicina,
Política, etc.; utilizó el filósofo en sus
escritos.

A la muerte de Alejandro en el año 323

asumió el poder en Atenas un partido anti
macedónico; Aristóteles debió huir par evitar
que le ocurriera lo mismo que a Sócrates y
fuera acusado de impiedad. En el año 322
murió a los sesenta y dos años de edad en
la ciudad de Calcia en Eubea.

Muchas de las obras de Aristóteles se

han perdido. De acuerdo a las
investigaciones llevadas a cabo por Verner
Jaeger podemos distribuir la producción
aristotélica en los siguientes períodos:
Academia,
2) Transición y
35
 3) Liceo.

Durante el período de la Academia

(367 – 346), el pensamiento aristotélico
marcha unido al platónico. De esta época
son los Diálogos: “Sobre la Justicia”,
“Político”, “Sofista”, “Simposion”, “Sobre el
bien”, “Sobre las Ideas”, “Sobre la Oración”.

Entre los escritos de transición

correspondientes a la época de residencia
en Macedonia podemos citar su obra “Sobre
la Filosofía” en la que desarrolla ya una
crítica a la teoría platónica de las ideas; y
escribe didácticos que, según Jaeger,
constituyen parte de sus obras posteriores.

Durante el período del Liceo aparecen

sus escritos didácticos: “Organon”,
“Metafísica”, “La Política”, “La Constitución
de Atenas”, “De Poética”.

En “La Política” desarrolla su teoría

acerca del Estado. Para el filósofo el
hombre es un animal, político y económico,
su diferencia con los demás animales
consiste en pertenecer a un Estado y,
36
además, de poseer la idea de bien y mal,
justo e injusto, sentimientos que constituyen
el puntal de la vida comunitaria.

“...Solo en la vida social puede el

hombre realizar la virtud y la felicidad
propias de su naturaleza activa de hombre.
Y, por tanto que, en su esencia y su sentido,
es decir, en un orden metafísico, el Estado
es comienzo y principio de un proceso
evolutivo. Naturalmente, en el ser individual
y familiar del hombre hay una convergencia
intrínseca hacia el Estado...”

El Estado es una entidad anterior al

individuo, a la familia y a la tribu, aunque se
nos presente como una génesis de los
mismos. La necesidad de defensa y de
hacer una vida mejor en una comunidad de
intereses llevó al hombre a unirse y
organizarse. Como la familia que produce
lo necesario par satisfacer sus necesidades
el Estado debe ser autárquico.

La columna vertebral del Estado

aristotélico es la familia, precedida por la
autoridad paterna, los hijos son
37
considerados como su prolongación y a
quienes debe amar como a su otro yo, esto
provoca un recíproco amor por parte de sus
hijos. La relación con la esposa, a quien
está confiada la educación de los hijos y la
conducción de la casa, aunque subordinada
a la potestad del marido, debe estar fundada
en el mutuo respeto. Para Aristóteles la
mujer no es dueña de sí misma porque no
tiene una razón perfectamente desarrollada
por eso de la tutela paternal debe pasar a
depender de su esposo.

Dentro del grupo familiar incluye a los

esclavos a quienes considera como seres
irracionales, incapaces de gobernarse a sí
mismos y en consecuencia necesitados de
vivir bajo una autoridad en donde
encuentran paz y seguridad. Sus patronos
deben tratarlos con benevolencia par evitar
las sublevaciones.

Con este concepto, Aristóteles, se

opone rotundamente a la idea de Platón de
la comunidad de bienes y mujeres dentro del
Estado. La renuncia a la familia haría
desaparecer en el hombre altísimos valores
38
morales, la relación con la mujer no sería de
amistad sino que se daría exclusivamente
una selección sexual que hace desaparecer
el amor y la felicidad.

Si existiera dentro del Estado una

comunidad de bienes el hombre tendría que
compartir lo suyo con todos, y si todo es par
todos, nadie haría nada con interés ya que
lo que no es nuestro no llama nuestra
atención.

El ansia desmedida de poseer riquezas

es lo que produce problemas en el Estado,
no la propiedad privada. El Estado debe
regular por lo tanto la adquisición de
riquezas para evitar el desenfreno y el
desprecio a la ley y que la excesiva pobreza
de uno de los grupos traiga como
consecuencia la corrupción y la contienda
civil. Condena la usura y el dinero, el
hombre no debe emplear el tiempo en
acumular oro, sino que debe dejar algo de él
para el ocio mediante el cual puede practicar
el pensamiento y la contemplación. De ahí
que la economía del Estado deba ser
agrícola como la economía familiar, ya que
39
con ella el hombre puede satisfacer sus
necesidades.
El Estado debe regularse
fundamentalmente por la amistad surgida
entre los ciudadanos. El gobierno no debe
convertirse en el dominio de un hombre libre
sobre otro y eso se logra mediante el buen
ejercicio de la justicia, la amistad y la
obediencia.

“...Ese descubrimiento del otro, en

quien culminamos nuestra acción al poder
contemplarnos a nosotros mismos, parece
anunciar una sublimación inesperada en la
ideología aristotélica. Pero se trunca ante
las inevitables limitaciones de pensamiento,
porque el esclavo “un instrumento animado”,
no puede ser objeto de amistad, como
tampoco lo puede ser Dios, ser trascendente
a nosotros, separado de nosotros...”

El Estado para ordenar la vida de sus

ciudadanos nos debe dar una constitución
que culminará en un gobierno que regule el
bienestar de la comunidad. Los gobiernos
son clasificados por Aristóteles como:
monarquía, aristocracia y república. Sus
40
deformaciones, que detentan contra el bien
comunitario son: tiranía, oligarquía y
democracia.

Después de establecer las diferentes

formas de constitución en el Libro IV de La
Política, establece que el gobierno
constitucional es aquel que está formado por
una oligarquía cuyos miembros pertenecen
a una clase media agrícola. La
participación de todo el pueblo en los
asuntos del Estado es nefasta como lo
demuestran, según el filósofo, las
democracias. El hombre que ha adquirido
cierta cantidad de bienes, sin ser
excesivamente rico debe integrar la mayoría
del Estado, de esta manera se evitará un
dominio tiránico de los ricos sobre los
pobres, o una excesiva intervención de los
pobres en los asuntos del Estado.
Gobernando la clase media se obtendrá paz
y justicia para los ricos y los pobres en
menor número, nunca se podrá unir contra
de esta clase que es la mayoría y se
constituirá así en el basamento del Estado.

41
 La aristocracia se transforma así en el
régimen que más se acerca a la perfección,
este gobierno sé perpetua mediante la
educación de los hijos de las familias
aristocráticas.

La constitución de Atenas forma parte

de una recopilación de 158 constituciones,
de las cuales solo ésta ha llegado hasta
nosotros. Las otras pueden dividirse en dos
partes:

1) Una historia política de Atenas.

2) Exposición de la constitución ateniense

La obra fue redactada posiblemente

hacia el 328 o 328 AC y finalizada hacia el
324.

Las fuentes utilizadas, difíciles de

detallar, pudieron ser Herodoto y Tucídides,
aunque prácticamente no los cita de acuerdo
a la costumbre de la escuela peripatética.
Quizá halla tenido acceso a documentos
oficiales de los archivos ateniense de los
cuales extrajo noticias para analizar una

42
historia de Atenas en la primera parte de su
obra.

En la segunda parte detalla la

organización de la ciudad de Atenas, cita las
distintas magistraturas y su modo de
elección. En su último capítulo narra el
procedimiento utilizado por los tribunales
para juzgar los distintos asuntos públicos y
privados.

Por media de esta obra Aristóteles nos

muestra de manera ejemplificadora el grado
de organización económica y política a la
que había llegado Atenas durante el siglo de
Pericles.

ARISTÓTELES – LA POLÍTICA

“... la razón de que existan varias

formas de constituciones está en que toda
ciudad consta de un número considerable de
partes. En efecto, vemos, en primer lugar,
que todas las ciudades se componen de
43
familias y luego que, de entre esta multitud,
debe haber necesariamente unos que sean
ricos, otros que sean pobres y otros que
estén en media de ambos, y aún dentro de
los ricos y de los pobres. La primera clase
está fuertemente armada y la otra carece de
armamento. Vemos que una parte del
pueblo común es agricultora, otra se dedica
al comercio y otra es artesana y mecánica.
Las clases superiores poseen distinciones
que corresponden a su riqueza y a la
cuantía de sus propiedades; por ejemplo,
una yeguada o un criadero de caballos, ya
que no es fácil criar caballo sino se es rico, y
esta es la razón por la que en los tiempos
antiguos hubo oligarquía en todos los
Estados cuya fuerza estaba en la caballería,
y estos solían utilizar los caballos en las
guerras con sus vecinos, como por ejemplo
hicieron los habitantes de Eretria y de la
Calcídica, y el pueblo de la Magnesia en el
Meandro, y muchos otros pueblos asiáticos.
Además, junto a las diferencias en las
riquezas están las diferencias de cuna, y las
que dicen referencia a la virtud, y cualquier
otra distinción semejante, que se ha
determinado en la discusión acerca de la
44
aristocracia que constituía una parte del
Estado. Allí, en efecto, hemos distinguido
cuantas son las partes necesarias de que se
debe constar a un Estado, pues unas veces
todas esas partes participan en la
constitución y otras veces solamente un
número reducido de ellas o un número
mayor.

Grecia Estructura Económica Social:

Desde el comienzo del siglo V, la

situación de los lugares económicamente
más desarrollados de la sociedad griega,
anteriormente localizados en Asia Menor y
en las islas del archipiélago, pasó a manos
de la Grecia Europea, en la Grecia central
se destacaron Atenas, Corinto y Egina.
(siendo ésta rival de Corinto). Son
características de las polis griegas en el
siglo V el aumento demográfico y el
45
desarrollo de la esclavitud, del comercio y de
los oficios manuales.

Una hipótesis sostiene que en la época

clásica de Grecia había de siete a ocho
millones de griegos, de los que la mitad
poblada la metrópolis y la otra mitad las
colonias, la densidad de la población
alcanzaba 80 personas por Km2.

Los ciudadanos se ocupaban de

oficios manuales sin perder sus derechos
civiles sin embargo mayormente eran los
artesanos de la masa más indigente,
carecían de propiedad territorial. Un
artesano enriquecido adquiría esclavos o
abría un negocio par la venta de sus
productos., el meteco en nada se
diferenciaba de los atenienses, conservaba
la libertad personal y se hallaba bajo la
protección de las leyes, y formaba parte de
los oficios religiosos; podían obtener los
derechos civiles y pasar a la categoría de
ciudadanos, prestando servicio militar y
obligaciones liturgias. Entre las ocupaciones
de los metecos eran el comercio, y la
artesanía(bañeros, molineros, pintores de
46
brocha gorda, tintoreros, doradores,
peluqueros, cocineros, panaderos, etc.

El desarrollo en Grecia de las fuerzas

productivas con sus correspondientes
relaciones sociales de producción
determinaron el crecimiento de la esclavitud,
generalmente eran traídos desde lejos, era
coerción extra económica de los no - griegos
"bárbaros”. Venían de Tracia, Lidia Frigia y
Siria, también se dio la esclavitud por deuda,
si bien fue abolida por el legislados Solón,
los metecos y los libertos volvían a la
esclavitud en caso de no cumplir sus
obligaciones con el Estado, el comercio
esclavista en siglo V en Atenas se
organizaba mensualmente por subasta de
esclavos, un esclavo varón valía 167
dracmas, una mujer entre 135 220
dracmas, según la ocupación se modificaba
su valor, un artesano era muy costoso, los
hijos de esclavos pertenecían al propietario
en cuya casa habían nacido. Par Marx el
sistema esclavista representa la forma
dominante del trabajo productor en la
agricultura, manufactura, navegación, se

47
obtiene mediante la guerra y la piratería
mediante la coerción física.

Situación de los esclavos en Grecia:

Desde el punto de vista jurídico, el

esclavo no era considerado un ser humano,
no tenía familia, las relaciones familiares
entre esclavos y esclavas no eran
consideradas como matrimonio, los hijos de
un esclavo eran la cría del amo de la madre,
podía venderlo o matarlo, si bien en el Atica
estaba prohibido matar a un esclavo, si era
maltratado podía recurrir a la protección de
una deidad ya no regresaba al mismo amo,
y era vendido a otras manos; el esclavo no
podía ocuparse de ningún negocio propio, ni
atender independiente causa alguna, y en
caso que fuese necesario por una causa
judicial su testimonio, era dado bajo tortura,
puesto par los griegos no podía prestar
juramente a la par que un hombre libre, la
multa era a través de la flagelación y cada
golpe era una dracma.

Si bien en la esclavitud en trato difería

de la polis en cuestión, en Atenas los
48
esclavos domésticos tenían otro trato, en
novelas se observa diálogo entre el
propietario y en algunos por gracia fue
concedida su libertad. Algunos podían tener
bienes e inmuebles y familia con la
protección de su dueño, en cuanto a las
esclavas encuentran flautistas, citaristas,
bailarinas y prostitutas.

Había esclavos del estado cumpliendo

diferentes funciones: heraldos, escribas,
secretarios, contadores, carceleros y
llegaban a ejecutar torturas sobre los
recluidos; la liberación de los esclavos se
obtenía a través del pago de un rescate por
el propio esclavo, el estado los liberaba par
incluirlos como guerreros, así se
incorporaban en la fila de los metecos..

Forma de Producción:

Las tres líneas fundamentales eran: *

la explotación directa del esclavo, * la
entrega del esclavo en arriendo a plazos
más o menos prolongados, * autorización de
trabajar independientemente a cambio de un
tributo determinado en cada por su amo.
49
 La forma predominante de la
producción artesanal era el taller, en
diferentes ramas, a la cabeza estaba el
propietario, y luego quedaban vigilados por
un esclavo inspector, los instrumentos
utilizados eran sencillos, ni había división del
trabajo, los beneficios obtenidos se invertían
en compra de tierra, no en invertir en la
producción, el propietario se convertía en
usurero, mercader y terrateniente. Entre los
propietarios de taller había metecos, en
algunos el amo posibilitaba una economía
independiente con la obligación de pagar a
su dueño una determinada suma, o
alquilaban su trabajo a otro propietario; era
considerado mal visto que un hombre libre
se dedicara a los oficios, si bien un hijo
recibía el oficio de su padre, no conocía
corporaciones, podían trabajar con la
esposa, y cuando podían se reemplazan por
esclavos.

Atenas se hace más poderosa como

importadora de cereales y también como
mercado de esclavos, y desempeña un
papel diferencial en el sistema de las
50
relaciones económicas de las polis griegas.,
los ciudadanos participaban muy poco en la
actividad artesanal y fueron superados por
los metecos., un pequeño artesano vendía al
mercado local y que poseía esclavos a los
mercados exteriores.(que curioso como la
realidad Pymes).

En Grecia del siglo V eran conocidos

los yacimientos de oro de la isla de Sifnos,
se trabajaban con herramientas muy
rudimentarias(mazos, cuñas, palas, y picos;
la jornada de trabajo era intensa, sin
descanso regular, Jenofonte en su
testimonio dice que los esclavos que
trabajaban en pozos de minas sólo tenían 5
días de descanso, el mineral en la superficie
era desmenuzado en morteros y molinos
manuales El hierro era utilizado par las
armas y los instrumentos de trabajo, se
acuñaba monedas, copas de plata y oro,
brazaletes, cuchillos, armeros, etc., y era
maltratado

En la producción textil se destacaron como

oficios, la hilandería y la tejeduría, siendo la
mano femenina la predominante, por eso al
51
morir una mujer se colocaba en el sepulcro
el huso, como al guerrero su espada y las
flechas. La producción era destinada par
satisfacer las necesidades de la familia sólo
el excedente se ubicaba en el mercado; el
mayor valor para los griegos recaía en la
lana.

 En la construcción de edificios, la erección

de templos públicos y de obras de defensa
en Atenas solían ser decretadas por la
asamblea popular, creaba una comisión
par controlar la marcha de los mismos.
Encontramos casas particulares, como las
construidas por hermandades religiosas,
los materiales básicos eran el granito, la
piedra caliza y el mármol eran adquiridos
por el Estado. La época de Pericles se
caracteriza por grandes edificios; la
madera era utilizada par las
construcciones navales, par satisfacer las
necesidades de los puertos: Pireo, Zea,
Minuquiz, Atenas, etc..

 La importancia de Grecia del siglo V se

debió al desarrollo de las fuerzas
productivas y sus relaciones de
52
 producción, presuponía la aparición de la
propiedad privada, división social del
trabajo, separación del trabajo agrario de
los oficios manuales y el desarrollo de la
esclavitud. Atenas se transformó en un
centro importante del mundo helénico, el
Pireo se convirtió en el puerto más grande
de todo el mar Egeo. El rival más fuerte y
peligroso fue Corinto, causa de la guerra
del Peloponeso. Las vías atenienses
satisfacían simultáneamente las
necesidades comerciales y militares, los
gastos para el transporte terrestre eran
muy grandes, el marítimo era hasta la
mitad de los costos.

 Par vigilar los pesos y medidas, la

asamblea popular elegía funcionarios
llamados metrómoi, el trapezista era el
cambista, surgió por la necesidad de
cambiar unas monedas por otras,
cobrando para ellos su porcentaje. Eran
los templos donde se guardaban el dinero,
pues tenían inviolabilidad(islas Caimán,
Suiza)., Una cantidad de polis se
convirtieron en deudores de los templos, y
otras de grandes esclavistas. Los
53
 mercaderes como los propietarios de
barcos recurrían a prestamistas, y poner
su carga o barca en garantía, la tasa de
interés oscilaba entre 10,30 y 100., se
creaban fuertes flotas par a comercio
marítimo. En algunas ciudades se
declaraba cierto tiempo el monopolio par la
exportación de cereales o del aceite de la
cosecha del año que corría, al acaparar
los cereales o aceite se vendían a precios
más altos posibles. El Estado prohibía la
exportación de ciertos productos, esto
repercutía en Atenas por los cereales.

 La vida económica de Grecia se completa

con la vida financiera del Estado, luego de
la Liga marítima ateniense, la base de la
economía del Estado los constituyeron los
tributos (foros) que los atenienses
percibían de los miembros de la Liga,
producidos por la monopolización del
acuñamiento de las monedas y series de
monopolios en los puertos aliados, los
foros eran de 400 talentos anuales,
integrados una vez al año durante los
festejos dionisiacos, además de los

54
 yacimientos del Laurión, de las canteras, y
de las salinas.
 Las liturgias semánticamente pueden
definidas como “actividad a favor de
Estado”, se remonta desde que dichas
funciones no eran remuneradas, cuándo el
ejército era armado por los ciudadanos
cuando el Estado carecía de ingresos
estables, ciudadanos acaudalados se
sentían el honor de hacerse cargo de
dicha carga y responsabilidad , par
satisfacer necesidades sociales de interés
general de toda la ciudadanía, los metecos
ricos también cumplían funciones de
liturgias ;el corega contrataba coros para
las fiestas religiosas , lo que implicaba
hacerse cargo de mantenerlo hasta el día
de la festividad , la liturgia vinculada con la
guerra, formados por los gasto de las
naves, trieres, es así que cuando Atenas
tenía 400 barcos se anotaban 12..
ciudadanos acaudalados le tocaba 1 cada
tres años, abandonando todo durante le
dure y vigilar el barco personalmente, la
crisis financiera llevó a que más de un
ciudadano se ocupara de un solo barco, si
bien se los eximís de las demás liturgias e
55
 impuestos extraordinarios. En tiempos
difíciles se agrega los ciudadanos y
metecos un impuesto directo
extraordinario provisional (el éifora) era un
impuesto sobre los ingresos y rentas, era
el impuesto más odiado se consideraba
incompatible con la libertad ciudadana.

 En el estado ateniense había la mayor

cantidad de grandes festejos que en otra
polis, si bien otra parte recaía en los
gastos militares, antes de Pericles el
ejército no implicaba gasto puesto que el
ciudadano debía armarse y mantenerse a
sus propias expensas, luego el Estado se
hacia cargo a través de los impuestos
recaudados, un ejemplo es que 3.350
guerreros acuartelados en la propia
Atenas, existía un ejército permanente
terrestre y naval fuera de la ciudad.

 LA PARTICULARIDAD HISTORICA DEL

DESARROLLO ECONÓMICO DE
GRECIA CONSISTIÓ PRECISAMENTE
EN QUE, ESTANDO CONCENTRADA LA
PROPIEDAD PRIVADA SOBRE LOS
MEDIOS DE PRODUCCION EN LAS
56
MANOS DE LA CLASE DE LOS
ESCLAVISTAS, EL TRABAJO DE LOS
PRODUCTORES BASICOS, ES DECIR,
DE LOS ESCLAVOS ERA EXPLOTADO
POR AQUELLOS CON MÉTODOS DE
COERCIÓN EXTRAECONÓMICA.SEGÚN
MARX SE TRATABA DE APROPIACIÓN
NATURAL DE LA FUERZA AJENA DE
TRABAJO, MEDIANTE LA DIRECTA
COERCIÓN.

57
58
59