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Prueba de eclesiología

17 de abril de 2015

1. ¿Qué se puede deducir para la Iglesia de su aparición en el credo apostólico y


en el credo Niceno-Constantinopolitano? 1 punto

Confesión de fe
+ Símbolo Niceno-Constantinopolitano: Πιστεύομεν - Credo / Credo Ecclesiam
Se recibe lo creído; se confiesa personalmente
El latín borra el ‘in’. Significado: no es la divinidad
+ Símbolo apostólico: Griego original: sin artículo para Espíritu (καì εἰς
πνεῦμα ἅγιον...)
Significado: Es el Espíritu actuante en la historia, en la comunidad creyente
+ Conclusión: es una realidad ‘teológica’

2. ¿Qué significa que existe una continuidad fundamental entre lo que dijo e
hizo Jesús y la Iglesia de hoy? 1,5 puntos

Continuidad fundamental:
+ Existe una continuidad fundamental desde la obra de Jesús en su vida
terrestre y el ministerio de la Iglesia actualmente, a pesar de los cambios
históricos.
+ A pesar de las transformaciones históricas, en la Iglesia continúan
totalmente presentes y operantes los signos eficaces del Reino que dejó Jesús
en su vida terrestre.
+ Jesús dejó unos signos comunitarios del Reino, y la Iglesia, luego de la
muerte y resurrección de Jesús, los adaptó a las nuevas circunstancias
históricas que vivía.
+ Los tres acontecimientos fundamentales que obligan a readecuar
necesariamente las estructuras comunitarias dejadas por Jesús son:
1. La Pascua que cambia el modo fundamental de presencia de Jesús.
2. La ruptura definitiva con Israel que obligó a re-definirse como comunidad.
3. La realidad de tener que perpetuarse luego de la muerte de la generación
apostólica.
+ En circunstancias históricas nuevas cambian las formas estructurales, pero
son la continuación legítima de lo dejado por Jesús, porque siguen siendo su
presencia eficaz.

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3. Explique qué significa que la Tradición se entiende como fe vivida y norma
permanente. 1,5 puntos

+ La Iglesia como comunidad de creyente se estructuró en sus cuatro aspectos


fundamentales: servicio a la transmisión de la fe (μαρτυρíα), presencia
escatológica de Jesús (λειτουργία), comunión estructurada al servicio de esa fe
(κοινωνία) y servicio al mundo (διακονία).
+ La tradición (lo que se entrega y recibe) es la fe vivida, en cuanto acogida a
Cristo testimoniado, a través de su presencia pneumática, por medio de sus
elementos estructurales y significativos. DV 8.
+ La fe de cualquier comunidad o persona no agota el misterio cristiano, no
todas las formulaciones juntas tampoco lo agotan. La tradición es la comunión
de toda fórmula en todo lugar y momento histórico.
+ Entonces la fe vivida y la inteligencia de sí misma de la Iglesia es la norma
última de la crítica de la tradición misma.
+ El significado concreto y la autoridad específica de cada huella dejada por la
fe en la historia puede ser determinado solo por un diálogo entre la Iglesia de
hoy y la Sagrada Escritura.
+ De acuerdo a lo anterior y dependiendo de eso, toda huella histórica, en
cuanto expresión de la auténtica fe y en lo que lo sea, es normativa para el
futuro.
+ Las formas históricas como expresión de su auto comprensión son válidas
aunque a la vez contengan elementos provisorios y espurios. En eso está el
diálogo permanente. El pasado queda adquirido como parte del presente, en
cuanto es un sujeto único.

4. Exponga brevemente los elementos centrales de la estructuración inicial de


la Iglesia. 2 puntos

1. Asamblea post-pascual: la experiencia de ver al resucitado los vuelve a


reunir, pero en continuidad con y porque había un grupo pre-pascual. El
discipulado se transformó en asamblea comunitaria.
3. Testimonio misionero: en continuidad con la colaboración al anuncio del
reino que los discípulos tuvieron con Jesús se dio el testimonio misionero. Es
esencial a la experiencia vivida y a la calidad de testigos. Se pasó
paulatinamente al mundo griego.
4. Los Doce son los primeros testigos cualificados, luego el círculo se abrió a
otros que se denominaron apóstoles. Los Doce son el eslabón entren Pre y
post pascua. Luego paulatinamente se pasa a la teología del ministerio.

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5. El Kerigma era el núcleo del anuncio primitivo que luego se amplió a toda la
vida de Jesús hasta su preexistencia. Finalmente se fraguó por escrito en
relación al AT.
6. Las confesiones de fe se desarrollaron como criterio de comprensión del
kerigma, de allí se pasa la tradición de fe, regla de fe en donde finalmente se
comprende la Escritura. Había la preocupación por la fidelidad y la actualidad.
En este contexto surge la teología de la sucesión.
7. Se heredó el Kanon griego y se intentó comprenderlo desde Cristo bajo
varios recursos. Se le agregaron con igual valor de Escritura los escritos
apostólicos.
8. El bautismo surge como rito de ingreso, probablemente en recuerdo de
Jesús. Era un acontecimiento escatológico y su significado también. Junto al
bautismo está la eucaristía como asamblea semanal que hace presente a
Cristo.
9. La formación de comunidades cristianas como experiencia de reunificación
escatológica pero con distinción de Israel.
10. La conciencia de ser ekklesía, elegidos desde Cristo. Pero es la comunidad
particular, las de una ciudad, la totalidad. El modelo es la eucaristía.
11. Carismas y oficios en la comunidad. Todos son carismas, pero hay también
oficios que no se oponen. Se complementan.
12. El apóstol y la comunidad. La comunidad está siempre vinculada al
testimonio de un apóstol que predica con autoridad. Con diversos nombres se
dieron al inicio apóstoles, profetas y maestros, en calidad de itinerantes y
también obispos, presbíteros y diáconos en calidad más estable. Se fundieron
los nombres y responsabilidades de acuerdo a la necesidad ne la triada actual.
La sucesión de Pedro entra en este mismo esquema.
13. La liturgia que decanta en los sacramentos, que son la participación
institucional en el acontecimiento escatológico. Ingreso a la pascua,
celebración actual y renovación del perdón de acurdo a la realidad humana.
13. Ordenamiento comunitario. El mensaje del reino debe ser vivido en la
nueva realidad: fraternidad, koinonía, servicio al mundo y a los pobres. El
amor a los pobres queda como criterio evangélico.