 Tema 3-.

La Nueva Hermenéutica o teoría filosófica de la interpretación de Gadamer. Hermenéutica y

Hermenéutica Jurídica.

Definición de Hermenéutica Jurídica.

Se define la Hermenéutica Jurídica como el “Arte de interpretar los escritos del Derecho, buscando su
verdadero y real sentido”. Busca, en un texto, no solo su significado idiomático, sino también indaga
para encontrar la auténtica intención que el legislador tuvo al crear la regla de Derecho. Cómo pensar?
... el Derecho admite diversas escuelas jurídicas y distintos intérpretes: glosadores, pos-glosadores,
escuelas de la exégesis, por los tribunales, mediante los reglamentos y circulares, etc.

La hermenéutica jurídica es en general un método, técnica o ciencia, que tiene como fin la
interpretación de algún texto, la hermenéutica es la técnica de interpretar textos, es decir, comprender
el verdadero significado.

Función de la Hermenéutica Jurídica.

La principal función de la hermenéutica jurídica, es establecer los principios elaborados doctrinaria y

jurisprudencialmente, para que el intérprete pueda efectuar una adecuada interpretación de las
disposiciones normativas. La hermenéutica brinda las herramientas, guías y procedimientos que van a
auxiliar al juzgador para hacer su tarea de la forma más equitativa posible. La principal técnica que
utiliza este método (Hermenéutica Jurídica), es el significado exacto de las oraciones, palabras y textos,
así como el descubrimiento de las formas simbólicas.

Definición de Interpretación.

Análisis o explicación que se hace de una norma jurídica con propósito de facilitar su enseñanza, o ser
aplicada. Consiste en averiguar el sentido que encierra una expresión. La interpretación Jurídica
consiste en descubrir el sentido que la regla de Derecho encierra en su forma abstracta y general.
Existen diversos métodos de interpretación:

Jurisprudencial.
Exegética.
Judicial.
Reglamentaria.
Legal.
Doctrinal.
Gramatical

Contexto histórico.

La hermenéutica jurídica ha sido utilizada desde hace más de dos siglos por los historiadores,
fundamentando la separación de las llamadas ciencias naturales y ciencias sociales.

En el siglo IX, la hermenéutica constituyo un auxiliar básico de la historiografía y de la jurisprudencia.

La hermenéutica como método, es empleada por la teología, la filosofía, la historia, la jurisprudencia, la

lingüística y hasta el psicoanálisis.
En la actualidad, entre las preposiciones hermenéuticas más importantes se encuentran la de PAUL
RICOEUR y la de HANS GEORG GADAMER, autores que propagan por la existencia de la hermenéutica.

Comprender e interpretar textos no es solo una instancia científica, sino que pertenece con toda
evidencia a la experiencia humana en el mundo. Por eso el fenómeno de la validez propia dentro de la
ciencia y se resiste a cualquier intento de transformarlo en un método científico.

ORIGEN.

La palabra hermenéutica derivada del vocablo griego “HERMENEUO”, aludía al griego Hermes que
clarificaba ante los humanos los mensajes de la divinidad, oficiando de mediador.

Los orígenes de la hermenéutica deben buscarse en las intenciones por explicar la Biblia y los clásicos
grecolatinos. Más tarde hacia el siglo XIX, la hermenéutica constituyo un auxiliar básico de la
historiografía y de la jurisprudencia, influyendo en la comprensión del lenguaje por los seres humanos.

Originalmente la hermenéutica fue una técnica para la interpretación de textos literarios bíblicos y
jurídicos. En el Romanticismo, adquiere el carácter de disciplina filosófica.

En su origen fue concebida como el arte de la interpretación de textos sagrados, tanto desde el punto
de vista de la significación lingüística como desde la interpretación filosófica del pensamiento. Sitúa las
raíces en la cultura griega desde las interpretaciones de Homero y en las tradiciones judeo cristiana
ante las versiones de textos bíblicos.

El alcance de la hermenéutica va ligado según GADAMER, a los alcances de la ciencia, donde existe un
lenguaje que trasmitir y comprender, o traducir textos. El fenómeno de la comprensión tiene validez
propia dentro de la ciencia y se resiste a cualquier intento de transformarlo en un método científico.

DEFINICIÓN.

El término HERMENÉUTICA proviene del griego: "JERMENEUEIEN", que significa Interpretar,

esclarecer, anunciar, declarar o traducir. Se deriva del Dios HERMES a quien se le atribuía el origen del
lenguaje y la escritura como patrono de la comunicación y del entendimiento humano. ORIGINALMENTE
SIGNIFICABA "LA EXPLICACIÓN DE UNA SENTENCIA OSCURA Y ENIGMÁTICA DE LOS DIOSES A TRAVÉS
DEL ORÁCULO".

El principio de los estudios Hermenéuticos se encuentra en la teología cristiana, teniendo como

principio fijar los términos y normas que han de aplicarse a los libros sagrados. Obviamente la
necesidad de la disciplina hermenéutica está dada por las complejidades del lenguaje que con
frecuencia conducen a conclusiones diferentes o contrapuestas, e incluso en lo que respecta al
significado de un texto. De ello se ocupa la hermenéutica jurídica, que establece los principios
elaborados doctrinaria y jurisprudencialmente, para que el intérprete pueda efectuar una adecuada
interpretación de las disposiciones normativas.

La hermenéutica jurídica; es la rama de la ciencia del derecho que trata de la interpretación de las
normas que lo constituyen.
ELEMENTOS.

Los elementos que se deben tomar en cuenta, según DE RUGGIERO son:

1. El gramatical, tratando de entender lo que dice la norma en sus palabras, relacionándolas entre sí,
para captar su sentido, en relación a los demás vocablos.

2. El lógico, para tratar de descubrir en caso de oscuridad del texto, el motivo para el cual fue creada (la
ratio legis) y el contexto histórico social que determinó su sanción.

3. El histórico, que no debe confundirse con el anterior ya que allí se observaba las circunstancias del
momento en que la ley se dictó y en este caso, cómo llegó a dictarse, y las normas que la precedieron.

4. El sociológico, adecuando la norma a los cambios sociales producidos.

INTERPRETACIÓN CRÍTICA.

Según los expertos en esta materia, la interpretación crítica es una de las condiciones que la sociedad
tiene para promover el debate y el necesarísimo diálogo ante un discurso que se asume y se ejerce
como totalitario. Por supuesto con esta metodología no daremos respuesta a todos los problemas
sociales que nos acogotan día a día, pero ejercer la interpretación nos da mejores condiciones para el
ejercicio de la racionalidad, y que la misma sea utilizada para el análisis de la compleja situación que hoy
atravesamos.

Para poder hablar y opinar sobre cualquier materia hay que oír primero, y los medios de comunicación
son la piedra angular de la expresión de los que no tienen voz. Por ello ante la libérrima interpretación
del TSJ, se han alzado voces de protesta de distinguidos y reputados juristas especialistas en derecho
constitucional, reclamando lo que a su juicio es un "Coup de etat" (“Golpe de estado”). Tocará a la
sociedad organizada venezolana, determinar qué acciones se han de tomar al respecto. El tiempo y las
circunstancias, dictarán la pauta.

LA OBSERVACIÓN Y LA INTERPRETACIÓN CONSTITUYEN PROCESOS INSEPARABLES:

En toda ciencia y en los procesos de investigación se desarrollan técnicas específicas de observación

sistemática (observación directa, indirecta, participante, no participante, entre otras) para garantizar lo
más posible una correcta interpretación.

La hermenéutica jurídica se refiere a la interpretación del "espíritu de la ley", y se entiende, como un

conjunto de métodos de interpretación de textos legales.

Por ejemplo no se puede interpretar literalmente el texto legal. La interpretación lógica fundamentada
en la escuela positivista del derecho implica que: La norma o disposición debe ser hecha en armonía con
los principios generales del ordenamiento jurídico vigente. Los efectos de la hermenéutica vista en su
sentido funcional, es "función Idónea" donde se anula el "caos social" y se reducen a la mínima
expresión "los errores" en la interpretación, como accidentes o disfunciones de la praxis social.

Todo mensaje requiere ser interpretado, y entre ellos los mandatos contenidos en las normas jurídicas;
pero no es fácil lograr una correcta interpretación si no se cuentan con reglas precisas y claras,
metódicas y sistemáticamente establecidas.
CARACTERÍSTICAS.

El método hermenéutico dialéctico se caracteriza por:

1º.- Ser un método interpretativo que permite la captación de diversos elementos, tales como
estructuras o sistemas dinámicos.

2º.- Se basa en el estudio de la profundidad para determinar la generalidad.

3º.- Las técnicas más utilizadas son las que adoptan una forma de diálogo cotidiano.

4º.- Involucra un proceso interpretativo llamado círculo hermenéutico, el cual es un movimiento del
pensamiento que va del todo a las partes y de las partes al todo.

5º.- Existe una relación entre el sujeto conocedor y el cognoscente.

APLICACIÓN.

La hermenéutica tiene como propósito básico proveer los medios para alcanzar la interpretación del
objeto o escritura que es interpretado, sorteando los obstáculos que surgen de la complejidad del
lenguaje o de la distancia que separa al intérprete del objeto investigado.

Adaptada a su objeto de estudio, la Hermenéutica es usada en el arte, la historia, la literatura, la

arqueología, ciencias jurídicas y la traducción. Tradicionalmente se la consideró una disciplina teológica
especial. Actualmente se ha ampliado su ámbito de aplicación. La hermenéutica brinda herramientas,
guías, que van a auxiliar al juzgador para hacer su tarea de la forma más equitativa posible.
IMPORTANCIA.

La hermenéutica jurídica se utiliza para analizar, interpretar y comprender desde la realidad de la

comunidad, los casos concretos y problemas jurídicos que se presentan; y analizar desde el punto de
vista de las diferentes leyes para dar al problema una respuesta adecuada, tomando en cuenta los
derechos humanos.

Como Abogados y juristas debemos vincular, la teoría sobre Derechos Humanos, apoyándonos en la
hermenéutica como método interpretativo e involucrar a las comunidades, para encontrar la solución
correcta a sus problemas presentados, buscando siempre una solución congruente y compatible con
los ideales y anhelos de la misma, para obtener un sistema jurídico que no contraríe la norma
fundamental y que haga que ésta se respete y se cumpla, garantizando la vigencia del Estado de
Derecho y la construcción de una nueva ciudadanía.

PRINCIPIOS.

El método hermenéutico dialéctico se guía por los principios que, según Hurtado y Toro (1998) son:

1º.- Parte de que el ser humano es por naturaleza interpretativo.

2º.- Afirma que no hay método científico sino que todo hay que interpretarlo, el discurso hermenéutico
no puede formalizarse.

3º.- No hay una última interpretación, siempre vendrán nuevas interpretaciones, el circulo
hermenéutico es infinito.

4º.- No existe la verdad sino que el hermeneuta dice su verdad.

5º.- La hermenéutica es deconstructiva porque solo des construyendo la vida se re construirá de otra
manera. En este sentido, se expresa que la hermenéutica se puede aplicar correctamente a cualquier
forma de la vida humana que puede tener algún significado, por medio de ciertas normas, reglas o
técnicas que ayudan a hacer más clara la interpretación.

CONSIDERACIONES.

La hermenéutica jurídica es utilizada para analizar y comprender el conocimiento. Pero la interpretación

es posterior a la comprensión. Siendo utilizada por todas las personas de la sociedad, por medio de
reglas y normas para lograr entender su interpretación de la mejor manera.

Como estudiantes de Estudios Jurídicos, utilizamos la hermenéutica jurídica para analizar, interpretar y
comprender desde la realidad de la comunidad, los casos concretos y problemas jurídicos que
presentan las mismas y analizar desde el punto de vista de las diferentes leyes para dar al problema una
respuesta adecuada, tomando en cuenta los derechos humanos y las leyes vigentes en el país.

La hermenéutica jurídica brinda las herramientas, estrategias y guías, que van a auxiliar al juzgador para
hacer su tarea de la forma más equitativa posible y siendo de gran utilidad para los jueces, abogados,
legisladores, estudiantes y personas de la sociedad.
 HANS-GEORG GADAMER

(Marburgo, Alemania, 1900 - Heidelberg, 2002) Filósofo alemán. Se licenció con una tesis doctoral en
filosofía que dirigió MARTIN HEIDEGGER en Friburgo (1922). Enseñó estética y ética en su ciudad natal
(1933), en Kiel (1934-1935) y de nuevo en Marburgo, donde fue nombrado profesor extraordinario
(1937). Dos años más tarde consiguió una cátedra en la Universidad de Leipzig, para trasladarse luego a
las universidades de FRANKFURT DEL MAIN (1947-1949) y Heidelberg (1949). Llegó a ser profesor
emérito en 1968.

Su obra más importante, VERDAD Y MÉTODO. ELEMENTOS DE UNA HERMENÉUTICA FILOSÓFICA

(1960), fijó los presupuestos y objetivos de la corriente hermenéutica, según la cual no existe el mundo,
sino diversas acepciones históricas de mundo. A pesar del relativismo que conlleva esta concepción,
Gadamer remite siempre en sus escritos a una convergencia última en la que es posible la comunicación
y la expresión de un sentido.

VERDAD Y MÉTODO es, al mismo tiempo, la exposición más sistemática de la filosofía hermenéutica y el
trabajo más significativo de GADAMER; en este ensayo se muestra su adhesión a la hermenéutica del
ser de HEIDEGGER y a la filosofía de DILTHEY en su análisis del problema de la verdad. La historia de la
verdad que Gadamer reconstruye está marcada, a partir de Descartes, por el concepto de
"ADAEQUATIO": la noción de verdad se explica, en realidad, como método para alcanzar la
correspondencia "adecuada" entre hechos y proposiciones. La tarea de GADAMER consiste, en neta
contraposición con dicha postura, en un intento de descripción de las posibilidades reales de la
experiencia humana de la verdad.

Los principios hermenéuticos que el autor elabora no se limitan al estricto ámbito filosófico, sino que
son susceptibles de aplicación a disciplinas tan diversas como la sociología o la crítica literaria. La
búsqueda de la verdad exige una redefinición de la hermenéutica (interpretación de los textos),
entendiendo por tal no una mera técnica de comprensión, aunque ésta sea cabal, sino una reflexión
fundamental sobre las condiciones en que se llega a toda comprensión en general.

En este ámbito adquieren particular relieve los problemas que se desarrollan en torno a la experiencia
estética. Según GADAMER, en tal tipo de experiencia se deja entrever una circunstancia de la verdad en
la cual el propio sujeto de la experiencia resulta modificado. La contraposición a las teorías filosóficas
en las que la noción de verdad se identifica con el saber de las ciencias positivas se acompaña, pues, de
una reivindicación de la aportación de verdad de aquellas experiencias del sujeto en contacto con la
obra de arte, con la historia o con el diálogo personal.

En el análisis sobre la legitimidad de tal verdad, la reflexión de GADAMER se dirige al proceso de la

comprensión. La tesis de GADAMER, que en este momento recuerda explícitamente a Heidegger,
sostiene la circularidad que constituye la comprensión. Circularidad que se basa en el carácter
esencialmente histórico de la existencia: el conocimiento, que debe entonces abandonar toda
pretensión de objetividad, se lleva a cabo en el marco de una determinada situación histórica en la que
está presente la influencia de la tradición. Ésta se desarrolla como un proceso interpretativo en el que
intérprete y tradición, pasado y presente, se encuentran desde siempre en una constante relación de
tensión.

Con la noción de "FUSIÓN DE HORIZONTES", GADAMER describe dicho proceso sobre todo en lo que
tiene que ver con la comprensión histórica: interpretar el pasado, o incluso una obra o un enunciado del
propio interlocutor, significa comprenderlo en el horizonte de la situación presente, dejando intervenir
al presente mismo con su propio horizonte de verdad. El análisis de Gadamer se dirige entonces al
"medio" de tal relación, el lenguaje, que en lugar de ser un simple instrumento del pensamiento,
constituye la dimensión dentro de la cual se encuentra y se realiza la existencia del hombre; en él se
concretan el pensamiento mismo y la existencia del sujeto: es, pues, el horizonte supremo de la
ontología hermenéutica.

HANS-GEORG GADAMER escribió también, entre otras obras, EL PROBLEMA DE LA CONSCIENCIA

HISTÓRICA (1963), PEQUEÑOS ESCRITOS (1967) Y DIÁLOGO Y DIALÉCTICA (1980), UN COMPENDIO DE
ENSAYOS SOBRE LOS DIÁLOGOS DE PLATÓN.

El filósofo italiano RICCARDO DOTTORI publicó en 2000 sus conversaciones con GADAMER bajo el
título L'ULTIMO DIO. LEZIONI SUL XX SECOLO, cuya edición en alemán apareció en 2002, semanas
antes de la muerte del filósofo germano.