Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
A N T R O P O L O G Í A
50
A N T R O P O L O G Í A
Sierra Alta de la Huasteca potosina se halla el munici- se circunscribe a espacios festivos seculares. Otros
pio de Xilitla, colindante con los municipios de géneros tradicionales interpretados con estos instru-
Aquismón y Huehuetlán hacia el norte; Axtla de mentos guardan particular importancia en el marco del
Terrazas al este; Matlapa y Tamazunchale hacia el sur, ciclo de vida de las comunidades campesinas e indíge-
y los estados de Hidalgo y Querétaro al oeste. nas, ubicándose en espacios sociales de carácter ritual,
En este marco territorial se encuentran fenómenos incluso entre la sociedad mestiza, como el canario y el
diversos que permiten reconocer un sustrato cultural vinuete. Aquí el vinuete es un género de uso ritual que
compartido entre grupos que han tenido procesos his- se ejecuta durante el Xantolo y en las ceremonias de
tóricos y sociales diferenciados,1 como sucede con la Velación de Cruz y de los Santos. En ese sentido,
música, que guarda particularidades y especificidades Alegre2 ofrece un análisis por demás interesante. Por su
debido al proceso de significación que se da en los con- parte, el canario se relaciona directamente con ritos de
textos sociales en que se ubican sus portadores. En la paso alusivos al nacimiento, como sucede con los ritua-
Huasteca existen géneros musicales de carácter tradi- les de culto al maíz o aquellos vinculados con el inicio
cional que tienen vigencia en determinados espacios de las distintas etapas de la vida social de los hombres,
sociales, entremezclados con géneros de origen extrate- como los casorios, la inauguración de la casa habita-
rritorial introducidos paulatinamente. ción, entre otros.
La música tradicional en la Huasteca tiene una La música de vara referida se encuentra circunscrita
denominación propia al interior de la región, en algu- a contextos sociales específicos, en los cuales, y debido
nos casos acorde con el tipo de instrumentación con la a ellos, adquiere significaciones que se constituyen en
cual se interpreta. En el caso de Xilitla, la música de el marco de las relaciones sociales generadas en su inte-
vara es toda aquella ejecutada por un trío de cuerdas, rior, donde el manejo de los recursos, los intereses y
cuya denominación hace alusión a la “vara” (el arco) necesidades de sus productores y reproductores le otor-
con que se toca el violín, instrumento que lleva la línea gan sentido. Por ejemplo, si se trata de un contexto
melódica y es acompañado por la jarana y la guitarra ritual, el sentido será distinto al otorgado en el marco
quinta o huapanguera, ambos cordófonos rítmico- de la esfera política. Para lograr un acercamiento a esta
armónicos. El género musical característico de dicha concepción resulta necesario establecer los plantea-
dotación —por la difusión tanto al interior como al mientos que nos ayuden a comprender teóricamente
exterior de la región— es el huapango, comúnmente dicha cuestión, así como su abordaje metodológico.
denominado son huasteco, de allí que a este conjunto
también se le denomine trío huasteco o huapanguero. Cultura y habitus
Este género coreográfico musical de origen colonial
1
Según el XII Censo General de Población y Vivienda 2000
El análisis de la cultura, desde la concepción estructu-
del INEGI, había de un total de 42 446 habitantes en el municipio ral desarrollada por Thompson, refiere tanto al carácter
de Xilitla; de ellos, la población hablante de lengua indígena con simbólico de los fenómenos culturales presentes en una
cinco años y más ascendía a 18 751 personas, con un aproximado sociedad como su inserción en contextos sociales
de 17722 habitantes nahuas y 1001 huastecos o teenek
(http://pacificosur.ciesas.edu.mx/diagnosticoestatal/slp/opcion05. estructurados. Desde esta perspectiva, el análisis cultu-
html). De acuerdo con los Índices de Marginación 2000 del Conapo, ral consiste en “el estudio de las formas simbólicas —es
en el quinquenio que va de 1990 a 1995 el estado de San Luis Potosí
ocupaba el séptimo lugar en cuanto a mayor escala de marginación
en todo el país, y para 2000 mantenía el mismo nivel. A su vez, para 2
Lizette Alegre González, “El camino de los muertos: relacio-
el año 2000 el municipio de Xilitla ocupaba la cuarta posición entre nes intratextuales en los ritos nahuas de ‘Velación de Cruz y
los municipios considerados con alta marginación social Xantolo’”, en Revista de Ciencias Humanas y Sociales, núm. 44,
(http://oeidrus.sedarh.gob.mx/archivos/marginacionslp.pdf ). Por 2004, pp. 9-27; Lizette Alegre González, “El camino de los muer-
otro lado, cuestiones comunes a los pueblos indios de esa región tos: de Velación de Cruz a Xantolo”, en Actas del XXVI Congreso
son la extrema pobreza y la marginación, como resultado de la des- Internacional de Americanistas, Perugia, Centro di Studi
igualdad social estructural en términos cualitativos y cuantitativos. Americanistici, 2004a, pp. 583-588.
51
A N T R O P O L O G Í A
decir, las acciones, los objetos y las expresiones signifi- comprensión de la realidad al establecer parámetros de
cativos de diversos tipos— en relación con los contextos valoración y orden, de acción y expresión. Ejemplo de
y procesos históricamente específicos y estructurados ello es la relación del canario y el vinuete con las con-
socialmente, en los cuales, y por medio de los cuales, se cepciones de nacimiento y de vida en el caso del pri-
producen, transmiten y reciben tales formas simbóli- mero, y con la muerte, en el caso del segundo. En esta
cas”.3 La cultura se distingue entre formas objetivadas relación fungen como parámetros sonoros para identi-
—objetos, acciones y sucesos identificables a primera ficar y diferenciar cada momento del ciclo de vida, así
vista, aquellos que pueden ser descritos— y formas como los momentos liminales entre uno y otro.
interiorizadas o subjetivas: el capital incorporado por 2. Función identificadora. La reproducción de la
los miembros de la sociedad como producto de condi- música tradicional y la preferencia por sus géneros
cionamientos, o habitus,4 lo cual permite reproducir las rituales, canarios y vinuetes, o festivos como el hua-
condiciones sociales de su propia producción, aunque pango, como también las formas de interpretarlos y
de forma imprevisible, adecuándola a las circunstancias reproducirlos, son cuestiones producidas por los con-
históricas y sociales del contexto. Así, el habitus genera dicionamientos de la cultura, que aseguran de esta
esquemas de percepción y acción, discursos y prácti- manera la continuidad cultural y social, además del
cas.5 A través de este proceso, los fenómenos culturales fortalecimiento de la identidad social, en la medida en
alcanzan continuidad y trascendencia, pero también que sirven como referentes de sí mismos frente a otros.
innovaciones, al integrar elementos del contexto y 3. Función de orientación. Proporciona guías
momento histórico en el que se desarrollan. En este sen- potenciales de comportamientos, prácticas y formas
tido, consideramos que el habitus integra esquemas de de percepción, definiendo situaciones, generando anti-
selección y gusto por sonidos determinados, formas de cipaciones y expectativas selectivas, así como prescri-
estructuración de los mismos para la creación musical, biendo los comportamientos y prácticas obligadas, lo
así como criterios, técnicas y medios convencionales que asegura la producción de las formas musicales, su
para su reproducción (instrumentos) en cada espacio. transmisión a través de medios específicos convencio-
La interiorización de estas formas de percepción de los nales (instrumentos) y su recepción en contextos y
sonidos y de la acción para su objetivación en determi- condiciones sociohistóricas particulares. Esto nos
nados contextos hace posible su continuidad. ayuda a entender el gusto por cierto tipo de música,
La dimensión subjetiva de la que hablamos se con- también la reproducción permanente de comporta-
figura a partir de cuatro funciones.6 mientos y prácticas permisibles en el seno de sus espa-
cios de reproducción. También nos acerca a la
1. Función cognitiva. Constituye el esquema de per- conformación y establecimiento de técnicas de ejecu-
cepciones a través del cual los individuos y colectivos ción instrumental para la reproducción de repertorios
perciben, comprenden y explican la realidad, lo que específicos según la situación, como cuando el trío de
permite la producción y reproducción de determinadas música de vara ejecuta el repertorio de vinuetes en el
formas musicales, así como su inscripción en contextos Xantolo, o de huapangos durante la celebración del
sociales específicos. En su relación con los diferentes Carnaval.
momentos del ciclo de vida, la música coadyuva a la 4. Función justificadora. Permite explicar o legitimar
la toma de posiciones y comportamientos, lo que ase-
3
gura validez y vigencia de una determinada expresión
J. B. Thompson, Ideología y cultura moderna, México, UAM-I,
2002, p. 203. musical que hace uso de medios convencionales de
4
Pierre Bourdieu, Sociología de la cultura, México, Conaculta, reproducción sonora y se presenta en contextos socia-
1990; Gilberto Giménez, (ed.), Teoría y análisis de la cultura, les específicos. Esto nos permite reconocer la impor-
México, Conaculta, 2005.
5
Idem. tancia social del fenómeno musical y la circunscripción
6
Idem. del repertorio tradicional a momentos determinados,
52
A N T R O P O L O G Í A
53
A N T R O P O L O G Í A
ción específicos, ubicados en contextos particulares, suele ser utilizada en contextos sociales específicos y
afirmando, expresando o proyectando su sentido. Esta en circunstancias particulares como instrumento de
característica se encuentra estrechamente ligada a sus dominación, para mantener relaciones de poder sis-
espacios de transmisión y recepción, de tal suerte que temáticamente asimétricas, como sucede sobre todo
serán éstos los que nos proporcionen elementos para con el huapango y el proceso de apropiación del cual
su interpretación. Por ejemplo, uno de los aspectos de ha sido objeto. Cuando esto sucede hablamos enton-
la música tradicional es su asociación a espacios cere- ces de un uso ideológico de la música tradicional: el
moniales y/o rituales, en donde puede desempeñarse significado que se le otorga al servicio del poder.9 Por
como mensaje o como medio de transmisión de otro el contrario, en el caso de su uso por parte de los gru-
mensaje. Así sucede con la música de carácter tera- pos o sectores dominados, nos estaremos refiriendo a
péutico, aunque éste no sea el caso de los géneros a un recurso de resistencia,10 como se observa sobre todo
que se hace referencia. con el uso del vinuete y los canarios, reservado para
Es contextual. La producción y recepción de las for- espacios rituales de la cultura propia.
mas simbólicas se insertan en contextos y procesos En este sentido, y de manera esquemática, se con-
socio-históricos por medio de los cuales se producen y sideran dos ámbitos generales desde los cuales se ejer-
reciben. Este aspecto considera tanto las relaciones ce la dominación y la resistencia. Por un lado se
sociales como las instituciones por las cuales son pro- encuentran las instituciones del Estado, las iglesias y
ducidas, transmitidas y recibidas las formas simbólicas. las organizaciones de la esfera política, como los par-
La construcción, difusión, recepción, sentido y valor tidos políticos u otros grupos de carácter similar. En
que adquieren para sus receptores depende en cierto este ámbito el control de las formas simbólicas no es
modo de los contextos e instituciones involucradas en accesible al común de la gente, ya que sólo los secto-
su producción, mediatización y soporte. El análisis res dominantes tienen acceso a él. Desde allí se ejerce
contextual nos sitúa en el campo del análisis político de una apropiación de la música con fines diversos,
las formas simbólicas, pues nos acerca a las relaciones según la institución u órgano del que se trate, sea
de poder, así como a los recursos con los que cuentan como parte del denominado desarrollo cultural —don-
quienes participan en su producción, transmisión y de continúa el predominio del paternalismo, gene-
recepción, en el marco de la estructura y contradiccio- rando una relación de dependencia de los músicos
nes sociales en las que se hallan insertas. Ello nos per- tradicionales hacia la institución—, sea desde una
mite situar a la producción de la música tradicional manipulación religiosa que integra elementos de la mú-
en el marco de relaciones establecidas entre actores sica tradicional y a los músicos a su culto, en la bús-
individuales y colectivos ubicados en determinadas queda por extender su dominio y/o fortalecer su
condiciones reales de existencia, y en una relación de carácter socio-político. Por otro lado se encuentran
competencia en la que se ponen en juego intenciones, los espacios del ámbito cotidiano, donde se logra un
intereses, objetivos y estrategias que hacen posible la mayor control de los elementos culturales: la escuela,
producción y reproducción del fenómeno musical, así las organizaciones civiles, el hogar y el trabajo, entre
como su continuidad o discontinuidad en un momen- otros, todos ellos compartidos por la mayoría de los
to dado de la historia social. miembros de una sociedad. Aquí se observa un ejercicio
relativamente equitativo en el manejo de las formas
La ideología como control cultural simbólicas; no obstante, estos ámbitos involucran tam-
bién desigualdades, asimetrías de poder y de manejo
La música tradicional de vara está sujeta a interpre-
taciones y usos diferenciados, según los intereses y 9
Idem.
necesidades del grupo o sector social que la produce 10
James Scott, Los dominados y el arte de la resistencia, México,
o reproduce. En el caso de los grupos dominantes ERA, 2000.
54
A N T R O P O L O G Í A
55