Anamaria Mojica

Texto: Una teoría con la que se puede trabajar: El mecanismo

mimético.
Reconstrucción de la lectura: “El mecanismo mimético”

Este texto, es una entrevista de Girard que se divide en 5 secciones: 1. El

funcionamiento del mecanismo mimético, 2. Rivalidad mimética y mitos del origen,
3. El chivo expiatorio y el orden sacrificial, 4. El desconocimiento, 5. La mimesis
cultura y el papel del objeto. En cada una de ellas, se define un fenómeno cultural y
se analiza por medio de ejemplos. A continuación se llevará acabo una
reconstrucción de las principales ideas de cada una de las secciones que se
enunciaron previamente.

En primer lugar, se define la expresión “mecanismo mimético” como un proceso que

inicia con el deseo mimético, continua con la rivalidad mimética que se refleja en la
crisis mimética y concluye con la caracterización del chivo expiatorio. El deseo
mimético siempre es imitativo, es un fenómeno social no natural, pero la naturaleza
mimética nos hace capaces de adaptarnos y ser participes de una cultura. En la
mediación interna, la proximidad entre el sujeto y el modelo es generador de
rivalidad. Esto genera que el sujeto se convierta en el modelo de su modelo y el
imitador se transforma en imitador de su imitador, es decir en una relación de dobles
en donde la obsesión de los rivales consiste en derrotar al contrario y no en
conseguir el objeto. Entonces aparece un aspecto negativo del deseo mimético en
donde se pierde el objeto y nos vamos a la competencia por el otro. Este proceso
se conoce como mimetismo ya que hay un menor grado de conciencia que en la
imitación.

La rivalidad mimética está ligada a la desaparición de las diferencias sociales en el

sentido tradicional, y que los deseos de las personas que perteneces al nivel social
más baso con los mismo que tienen las del nivel social más alto a causa de la
publicidad, ya que nos ha creado la conciencia de que debemos poseer las mismas
cosas y solo los sacrificios son capaces de apaciguar las rivalidades entre los
sujetos. La concepción de deseo y sacrificio se adopta por medio de los mitos, estos
son considerados relatos reales y ficticios en la medida en que se adaptan los
sucesos dependiendo de las necesidades. Las rivalidades vuelven siempre a
empezar luego de un acto sacrificial ya que siempre aparecen nuevos objetos que
suscitan nuevos deseos y es por esto que el último mandamiento, prohíbe por
completo el deseo mimético. Es por esto que Jesús nos recomienda imitarle a él
para así protegernos de las rivalidades miméticas y que los modelos rivales eviten
pelear entre si, cada uno con su imitador.

El chivo expiatorio es una herramienta para una única reconciliación en donde sea
posible interrumpir la crisis y salvar a la comunidad de la autodestrucción. Este pone
punto final a la crisis ya que es unánime y canaliza la violencia colectiva contra un
solo individuo elegido de forma arbitraria, convirtiéndose así en el enemigo de la
comunidad entera. Lo que importa para resolver una crisis, es pasar del deseo del
objeto que divide a los imitadores, al odio del rival, que reconcilia cuando los odios
se polarizan sobre una sola víctima.

Girard menciona se debe tener cierto grado de inconsciencia ya que el

desconocimiento permite mantener viva la ilusión de que la victima es realmente
culpable y merece ser sacrificada por lo tanto hay que tratara como alguien a quien
se condena con toda la justicia; es por esto que la inconciencia es indispensable.
Se dice que cuanto mas mimética es una persona, más acusado es su
desconocimiento pro también sus posibilidades de conocimiento en donde pasan a
ser hipermiméticos, son quienes se caracterizan por estar mejor situados que las
demás personas para reconocer que existe un deseo, que existe algo que lo
manipule.

Para concluir, la mimesis cultural se puede llegar a dar también de manera positiva,
es decir, sin generar ningún tipo de rivalidad pero eso no obsta para que está pueda
convertirse también en fuente de rivalidad. El objeto cumple una función
desencadenante de mimesis de apropiación y siempre posee una dimensión
sacrificial aparte de una dimensión social que no es creada solamente por la
necesidad ni el miedo sino también por la admiración en un orden cultural. Es por
esto que esta sociedad necesita reinventarse para poder sobrevivir, mediante la
creación de la invención de nuevos objetos ya que toda medicina sacrificial va
perdiendo su eficacia con el tiempo.