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THOMAS SCHELLING

Nació en la actual Alemania en 1775 y muere en Suiza en 1854, a sus 15 años conoció a
Hegel, Fichte y Höberling (5 años mayores). Tuvo influencias kantianas y de los tres
anteriores. Al hablar de Schelling se debe distinguir explícitamente de qué etapa de
Schelling se está hablando en tanto se han llegado a distinguir incluso seis o siete
sistemas.

De los distintos esbozos de sistemas hay uno elemental que normalmente se concentra la
atención cuando se estudia Schelling: la filosofía de la identidad, podemos encontrar a
esta filosofía en el centro de un primer periodo.

COPLESTON. Historia de la Filosofía.

Hegel y Schelling: para Hegel no es posible guiarse por la intuición sino por la razón;
Schelling, en la medida en que defiende como método la intuición, es romántico; Hegel,
en tanto mantiene la defensa de la razón y la lógica. En la Fenomenología del Espíritu se
encuentra el ataque de Hegel a Schelling, la amistad no se podrá recuperar nunca más.

Fichte y Schelling: al último le gustaba la visión de la naturaleza que tenía el primero


(como instrumento para la acción moral, Dios como un arquitecto). Schelling se ve
influenciado en tanto que en su libro Sobre la Posibilidad de una Forma de Filosofía
General parte del Yo absoluto que prevé Fichte.

TESIS DE FILOSOFÍA DE LA IDENTIDAD: Schelling (a diferencia de Fichte) otorga una


importancia decisiva al estudio de la naturaleza; “no es aceptable que la
naturaleza surja del Yo, más bien el Yo (el espíritu) surge de la naturaleza” desde
el origen existe esa identificación entre espíritu-naturaleza, que se habrá de
manifestar en estas dos formas: la naturaleza es el espíritu invisible y el espíritu es
la naturaleza invisible pero ambos tienen la misma estructura que se despliega a
través del tiempo. Hay una separación relativa que se establece solo por
abstracción, pero en su origen estos dos están fundidos.

En la filosofía de Fichte la naturaleza se explica con el no-yo y para Schelling eso es


inaceptable, la naturaleza no puede emerger del yo. Tampoco acepta la posición de
Spinoza según la cual el espíritu surge de la naturaleza: resuelve ambas posiciones
estableciendo que el absoluto es, desde un primer momento, naturaleza. De ahí surge la
identidad. De ahí viene que la naturaleza es espíritu invisible y el espíritu es naturaleza
invisible. A partir de la potenciación Schelling nos dice que la naturaleza va produciendo
múltiples formas en su afán por llegar a la espiritualidad, la cual alcanza su máximo
expresión en la obra de arte.
Schelling parte del objeto para llegar al sujeto, desde el grado más elemental de la
naturaleza para llegar hasta el mundo orgánico como preparación de la.

La filosofía es una ciencia que sigue proposiciones lógica, el yo sigue poniéndose a sí


mismo como proposición fundamental desde donde puede partir la filosofía. Fichte: La
misión de la filosofía es explicar la ciencia en cuanto a representaciones acompañadas por
un sentimiento de necesidad / Schelling: resolver el problema de la existencia del mundo y
de cómo lo infinito se convierte en finito.

FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA. El Yo como principio de filosofía, no existe ningún sujeto


sin su propio objeto ni objeto sin su sujeto, la representación (Vorstelling) se vuelve la
mediadora entre estos dos. Yo absoluto = libertad absoluta, que solo se aprende en la... la
naturaleza no es una máquina, como muchos llegaron a representarla (mecanicismo),
espíritu y naturaleza están vinculados y por lo mismo la naturaleza es un todo orgánico,
con vida y en función de la cual se producen múltiples formas. Esta multiformeidad de
expresiones se explica con el afán que tiene la naturaleza para llegar a convertirse en un
ser racional, lo cual logra cuando aparece el hombre (para lo cual pasaron millones de Commented [-GC1]: Ser autoconsciente

años). Hay una dialéctica, o lucha de contrarios, que permite esta conversión en la
naturaleza. Commented [-GC2]: Influencia de Spinoza (como
representante del panteísmo)

Cartas Filosóficas. Habla del dogmatismo de Spinoza. Del dogmatismo dice que hay una
absolutización del objeto, de tal manera que el hombre no conocerá nunca la libertad en
tanto no hay espacio para tal, pues la libertad es propia del yo.

Características de los seres vivos:

 Sensibilidad
 Irritabilidad
 Tendencia a la organización

La naturaleza es metamorfosis infinita.

El mundo ideal del arte y el mundo real de los objetos son productos de una misma
actividad: la cual, cuando crea inconscientemente engendra el mundo real de la
naturaleza, y cuando crea de modo consciente engendra el mundo estético del arte, por el
arte y en el arte se revela la identidad de lo real y lo ideal (tesis de la filosofía de la
identidad). Si la intuición estética no es más que la intuición trascendental convertida en
objetivo está claro que el arte es el único órgano verdadero y eterno y el único documento
de la filosofía que constituye a un testimonio permanente de lo que la filosofía puede
pensar. Lo inconsciente en la acción y en la creación, su identidad original con lo
consciente por lo cual el arte es para el filósofo lo más sublime, “lo que le descubre el
santuario en que arde una llama única en una unión original y eterna, lo que hay en la vida
y en la acción y por lo tanto en el pensamiento. Lo que llamamos naturaleza es un poema
cuya maravillosa y misteriosa escritura permanece indescifrable para nosotros” mezcla de
esteticismo e irracionalismo. “si se pudiera resolver el enigma, en él se descubriría la
odisea del espíritu” “la identidad absoluta… es el universo mismo”

En su sistema del idealismo trascendental expone una vía óptima (la del arte) y la
relaciona con la vía mítica: filosofía de la mitología. La mitología es importante para el
arte en tanto explican algunas cosas de la naturaleza de manera irremplazable, en tanto el
arte es algo objetivo llega a una validez universal.

Relación de las artes figurativas con la naturaleza. “el arte es una clave para entender a la
naturaleza como realidad”, la filosofía y el arte nacen de lo mismo: la imaginación. Commented [-GC3]: Este concepto lo retoma de Kant, el cual
lo presenta en su crítica del juicio.
Enfrentan de una forma similar al mundo. La filosofía es subjetiva y el arte es objetivo.
Considera el arte más ideal y objetivo es la escultura, en tanto va directamente a la
verdad, a la representación. Unidad entre lo inconsciente y lo consciente.

 Experiencia estética: la obra de arte revela un misterio, ir hacia la verdad que


representa.
 Belleza. La belleza es para el arte lo mismo que la verdad para la filosofía: su
objeto, el absoluto equivale a esto. Es el fin último y único del arte.
o Connotación moral: la representación es el calificativo para los actos
superiores de la razón: bueno-bello.
 Mito. El mito se ve reflejado ya que la belleza es lo finito exhibido, es a lo único
que debe llegar el arte.

El arte es la representación de lo infinito y lo finito: esta tesis será recuperada después por
Hegel.

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

Habla de tres momentos en el proceso de conocimiento

1. Sensación: no existe separación entre sujeto y objeto


2. Intuición creadora: ya hay separación pero es de un modo inconsciente
3. Reflexión: se alcanza la diferencia en la conciencia de que hay algo externo a ella
que es el objeto, la constatación por la conciencia de que hay algo externo a ella
que es un objeto y por lo tanto la separación sujeto-objeto es explícita.