ACERCAMIENTO A LA CRUELDAD DE NIETZSCHE 7

En Ecce homo (136-137) Nietzsche señala el contenido de los tres capítulos de La genealogía
de la moral; el primero, se refiere al establecimiento del resentimiento, propio de la moral
cristiana, en oposición a los valores aristocráticos. Después la relación entre conciencia e
instinto de crueldad, donde la crueldad resulta ser propia e indispensable de la cultura. Por
último, el análisis del ideal ascético como síntoma de decadencia. Cierra este breve
comentario apuntando que los escritos marcan la pauta y el camino para una filosofía capaz
de asir una transvaloración de todos los valores.

En el prologo de La genealogía de la moral Nietzsche nos presenta, más allá de un método,

una estrategia. Estrategia que le servirá para el desarrollo de la obra completa. Traza a sí
mismo, a partir de dicho ejercicio, la procedencia del libro mismo.

Nietzsche hace una genaligia personal o autobiográfica sobre las cuestione sque se le
rpesentan como fundamentales para pensar, como una voluntad de saber vital.

1. Origen del bien y del mal

2. En qué CONDICIONES el hombre se INVENTO el hombre esos juicios de valor.

Cuál es su valor, y la relación con el desarrollo del hombre. Son síntoma de decadencia o
síntoma de volundad de la vida.

3. Paul ree. Primer acercamiento a al cuestión.

4. Cuál es la diferencia entre la genealogía inglesa que pretende acercarse a las

condiciones en que se inventa el hombre los juicios de valor ade la genealogía nietzschena,
como proceden esas dos.

5. Importancia decisiva en la VALORACIÓN.

6. En la lectura genealógica podemos encontrar la ligazón entre procedencia y critica,

pues (p. 33) pues se pone como exigencia la critica de los valores establecidos, como puesa
en tela de juicio su valoración, el valor de esos valores. SE BUSCAN CONDICIONES Y
CIRCUNSTANCIAS DE ESTAS VALORACIONES,A ASÍ COMO SU DESARROLLO Y
MODIFICACIÓN.
7. SIEMPRE esta prescente el valor de la valoración en términos de beneficio para la
vida, como voluntad de vida o comod ecacencia.

8. Modo de lectura pagina 38

Lo primordial es exponer la procedencia de los juicios morales

NIETZSCHE, Friedrich, Ecce Homo. Cómo se llega a ser lo que se es, Introducción,
traducción y notas de Andrés Sánchez Pascual, Editorial Alianza, Editorial Alianza, Madrid,
2016.

____. La genealogía de la moral. Un escrito polémico, Introducción, traducción y notas de

Andrés Sánchez Pascual, Editorial Alianza, Madrid, 2014.

____, Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida. II Intempestiva, Edición,

traducción, y notas de Germán Cano, Editorial Biblioteca Nueva, Madrid 1999.

El titulo de la segunda intempestiva es directo y claro, en qué medida la historia acrecienta

la voluntad de vida y en que sentido tiene su autilidad o inutildiad apra con ella. LA hsitria
debe servir a la vida, invitar a la acción. Pero hay otras formasde hacer historia que la atrofian
y la lelvan a al decadenia. (desde ahce dos generaciones en los alemanases P.38) . Padecemos
una ardiente fiebre histórica/cultura histrica

1
El hombre a diferencia del animal no peude olvidar, no solo se queda en el isntante del animal
depende del apsado.en conclusión, el animal vive de forma no hsitorica. Capacidad de sentir
de manera no hsitorica asbtrayendo se de tda duraci+on. P 4(2)

(43) Los hombres están entre dos extremos, elque no olvida nada, y el que olvida todo.
(animal-dios) pero los hombres tienen en si una fuerza plástica, fuerza que determina el grado
en que se valen del pasado, del olvido, en fin, de la historia apra la vida “ El grado de fuerza
plástica de un hombre, de un pueblo ode una cultura; quiero decir: esa fuerza para crecer por
si misma, ese poder de transformar y asimilar el apsado y extraño, de sanar heridas, de
remplaar lo eprdido, de regenerar las formas destruidas..)

(45) lo histórico y ahistórico son igualmente necesarios apra la salud del individuo, del pueblo
o de la cultura.

1, animal / ahistóricos) es ajeno al hastio y el fingimiento

2. es mas importante la experiencia /sentir no histórico en la medida que posibilita el

desarollose algo justo, sano, grande, humano. En este lugar se da el punto de vista
suprahistoico, según el cual se deja ver la cegeura injusticia azar, de los sucesos históricos
(se peirde la tentación de sergui viviendo y cooperando en la amrcha de las historia9. No se
ve la salvación en el proeso, el munto esta completo y logra su fin el cualquier omento
aprticular . Tiene shastio de la existencia y los ca inos que ha recorrido el hombre.

3. hombres históricos: el punto de vista que toman con elpasado los arroja más allá del
rpesente, es decir al futuro. . Ven en el futuro la justicia, la redención de los tiempos y los
sucesos apsados. Ven en la histori aun proceso según el cual el apsado les meustra el presente
de ahí el deso por el ufuturo. (Hegel

Estos son a su vez activos, de progreso venednaradores del preoces.

4.VIDA E HISTORIA . Página 51-52

5. Tipos de historia: historia: ser vivo: 1. Monumental: actuar, esforzarse. Poderoso,

búsqueda de modelos maestros y un consuelo. Siempre al devenir istorico endiosar al hombre
aumentar el concepto de hombre lo más grande, los eventos y personajes más grandes deben
de dar sentido a la hsitiroia como un encadenamiento producido por ellos. GRANDESA
DEL APSADO continuidad de ko grande en todas las épocas Puesto que alguna vez ello
existio es posible de neuvo volver a ellos. COMO ES POSIBLE LA CONTINUIDAD:
CRITICA (P56.) E SPROPIO DE LA HISTORIA MONUMENTAL LOS EFECTOS EN SÍ,
ACONTECIMIENTOS QUE TENDRÍAN EFECTO EN TODAS LAS ÉPOCAS. En la
historia monumental se da luegar la iamtación de lo grandisos, el pasado es imitable,
embellecimiento e invención de lso sucesos en sí. Engaño. Daños bueno o malo el poderoso
2. Anticuaria: Conservar venerar, Lanzar la mirada atrás para buscar de donde proviene y el
origen de donde se ha formado unjo… Conservar el apsado para extenderlo a als
generaciones prvenir, acumulación de lo que los ha constituido. Su existencia se da como
jsutificada, limitado campo de visión, imaen del arboly el bosque co sus raíces . Presta
demasiada atencon a lo singular, singular en relació aquien mire, un individuo un pueblo o
una cultura . REpuydio a lo nuevo en medida propocional de veneración de lo viejo.El
presente y elfutuo mueren o dejan de tener interés porque la historia se petrifica y se
.Conserva vida pero no engendra nada.3. Crítica: sufrimiento necesidad de liberación, para
vivir hay que destruir y aniquilar el spado,. Condena y enjuicia el pasado. Se busca un apsado
a psoteriori, de donde nos gustaría provenir, cuando realmente se ha provenido de otro lado.

CONCLUSIÓN. Todo los hombres, puebos, necesita tomar fuerza de su apsado, ya sea de
cualquiera de las tres formas de hacer historia, no como observadores de a vida que pasa, ni
como hastio de la vida satisfaciendo un saber y el aumento de conocimiento. Se busca como
fin la vida, servicio del futuro y el presente.

DEGENERACIONES DE LAS TRES FORMAS DE HACER HISTORIA PAGINAS 59-

60.

Sobresaturación histórica: problemas:1. Debilitación de la personalidad entre el contraste

nterior-exterior, (de 76-84) 2. Poseer la virtud, poseer la justicia superior a otras épocas (84-
96) 3. Perturbación de los instintos de un pueblo y no permite la madures del individuosm,
(96-104.) 4. sentimiento de estar en la vejez de la humanidad, descendient e y epígono, 104-
114) 5. Cinismo de una época. Eogismo. TODO CONTRA FUERZAS VITALES.
SOBRE LA JUVENTUD: 130.

Ultimas señales de lo supra histórico y lo ahistórico y su uso paa la vida: 135-

FOUCAULT, Michael, Nietzsche, la genealogía, la historia, Traducción de José Vázquez

Pérez, Editorial Pre-textos, valencia, 2004