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con los demás en armonía y en equilibrio

en el concepto de nuestros abuelos en la

cultura de la vida es cuidar todo es

comprender que todo es importante por

eso el vivir bien el buen vivir es un

paradigma de la cultura de la vida de la

concepción de la vida

en nuestras comunidades

nosotros generamos un cultivo

en el concepto rotativo circular cíclico

nosotros promovemos el multi cultivo

significa que nosotros sembramos en un

lugar y después al siguiente año

sembramos en otro lugar y hacemos que

vaya rotando y también descansa la madre

tierra eso es muy importante para

nosotros y además no solamente el

sembrar por ejemplo y cosechar eso es

solamente una técnica es una acción

importante sagrada y profunda de

relación con la vida por lo tanto

siempre antecede antes de sembrar antes

de cosechar una ofrenda una ceremonia de

permiso a la madre tierra para nosotros


la madre quiere es importante porque

sembramos con cariño cosechamos con

cariño y en nuestras prácticas por

ejemplo los animales quienes nos

acompañan como las llamas las ovejas son

nuestros hermanos nuestras hermanas y

las cuidamos y no solamente para poder

generar gran cantidad de llamas u ovejas

sino son nuestras compañeras son parte

de nuestra comunidad

si nosotros

observamos bien escuchamos bien

no solamente en la parte de los andes

con la amazonía o en el chaco en el

valle en el norte en el centro en el sur

de abya yala sino en el mundo nos

daremos cuenta que hay una crisis

hablan de muchas crisis económica

de riqueza energética pero la verdadera

crisis que está pasando occidente y la

humanidad actual es una crisis de vida

porque se ha deteriorado la vida

se ha roto el equilibrio con la madre

tierra
y además esa cultura desechable ha

permeado en nuestras relaciones de vida

también nuestras relaciones son

desechables de pronto estamos seres

solos

de pronto hijos sin padres o hijos

abandonados o esposos separados ha

permeado nuestras vidas por lo tanto

esta profunda crisis que está pasando la

humanidad

está en búsqueda de respuestas en

nuestros abuelos y nuestras abuelas nos

han legado el vivir bien buen vivir el

vivir bien buen vivir es la cultura

perdurable de la cultura del respeto de

la cultura de la vida y por lo tanto es

una respuesta ante la crisis de la

humanidad y los pueblos indígena

originarios sabiamente han guardado

estas experiencias estas prácticas

comunitarias de vida y hoy las estamos

compartiendo al mundo con el cariño y el

respeto de todos cuando decimos el vivir

bien buen vivir nosotros no solamente


estamos buscando la reconstitución

solamente de los pueblos indígena

originarios estamos invitando al mundo

para que nos acompañe en un nuevo

paradigma de vida en una nueva

concepción de vida porque occidente sabe

que se continúa con la forma de

existencia que está haciendo no tiene

futuro

y por lo tanto dentro de la diplomacia

indígena originaria para la vida

qué es el vivir bien buen vivir nosotros

estamos planteando nuevas formas de

relación de las comunidades entre

pueblos y entre estados

hemos planteado el concepto de los

estados plurinacionales los estados

plurinacionales que a las nuevas formas

de expresión constitucional tanto en

ecuador como en bolivia permite

conceptualizar percibir expresar

reconocer a los diversos pueblos que

vivimos y convivimos en una nación es

decir somos del valle de la amazonía


somos de los de las partes altas de las

montañas del altiplano de las costas

somos un pueblo un pueblo diverso de

aymaras quechuas guaranís homogéneos

chiquitanos amazónicos y entre ellos se

concibe este concepto de la

plurinacionalidad y la plurinacionalidad

implica un reconocimiento profundo a la

identidad cultural y en ese contexto los

las políticas públicas van en sentido de

cuidado a la vida los nuevos conceptos

por ejemplo de desarrollo las nuevas

tecnologías

las nuevas implementaciones por ejemplo

de hacer todo lo que está alrededor

tiene que ser en cuidado con la madre

tierra' de no romper el equilibrio y la

armonía de la madre tierra porque esto

implicaría también el deterioro de todo

bajo la concepción entonces el estado

plurinacional tiene que generar una

estructura también conforme a la

dinámica del aire a la dinámica de la

comunidad es decir con el concepto


rotatorio con eso con el concepto del

consenso con el concepto de la

complementariedad el consenso por

ejemplo es muy importante para todos

nosotros en la comunidad cuando nosotros

tenemos estamos deliberando tenemos que

resolver problemas es importante

escuchar a todos si uno divergen

es importante escuchar porque puede ser

que tenga la razón pues puede ser que

tenga también algunos aspectos

importantes que todos debemos escuchar

por lo tanto el consenso es muy

importante no decidimos las mayorías

sobre las minorías porque las minorías

también estarían impuestas de la

decisión de las mayorías el consenso es

muy importante porque nos permite

escuchar a todos y exponer a todos y

resolver en beneficio de todos

el concepto de la complementariedad

también es importante porque concebimos

así como el hombre y la mujer nos

complementamos para generar vida también


nos complementamos los a ellos las

comunidades con otras comunidades y

también concebir que también nos

complementamos las diferentes formas de

existencia así como el árbol nos da el

oxígeno así como el agua nos da vida así

como las montañas nos dan alimento

también nosotros somos parte

complementaria de la vida por lo tanto

la concepción del estado plurinacional a

través de la estructura también del

estado plurinacional es un nuevo diseño

institucional del estado concibiendo las

prácticas ancestrales comunitarias

generando nuevas industrias generando

nuevos conceptos de tecnología pero

siempre cuidando la vida siempre

cuidando la madre tierra porque la madre

tierra vive y también tiene derechos

también hay que cuidarla como nosotros

por lo tanto los nuevos diseños

institucionales de la constitución

política del estado en ecuador y en un

en bolivia son retos muy importantes


para el horizonte de los demás estados

para poder proyectar nuevas prácticas

comunitarias de vida donde el vivir bien

buen vivir se expliqué que en el proceso

de las dos dimensiones primero saber

vivir comprendiendo que todo bien en

saber vivir y saber convivir y esa

convivencia en equilibrio en armonía es

siempre cuidando a todo lo que está

alrededor porque se concibe que la vida

es un tejido y si es un tejido hay que

cuidar porque el deterioro de algo es el

deterioro de todo así nos enseña

nuestros abuelos nos dice si hay algún

deterioro alrededor es el deterioro de

todos nosotros si algo está mal o

alrededor está mal algo en nosotros por

lo tanto el vivir bien emerge de una

concepción no solamente filosófica

emerge de una concepción de una

dimensión espiritual nuestros abuelos

nuestras abuelas consideran todo sagrado

eso jamás hay que olvidarlo nuestros

abuelos y abuelas nos han legado estas


experiencias generacionales ancestrales

de estas sabidurías porque se dieron

cuenta de la vida

la vida todo está interrelacionado todo

es interdependiente por lo tanto

sabiamente y cuidaron todos esos

mensajes que hoy no estamos

reconstituyendo en nuestras vidas comer

sumas causa y el alguien causa y el suma

qamaña el vivir bien buen vivir son

legados importantes no solamente de una

concepción intelectual es de haber

comprendido cuál es la dinámica de la

vida por lo tanto es sabio que nosotros

podamos seguir esos caminos que tienen

una profunda experiencia de vida que

tienen una profunda experiencia de haber

comprendido la vida por lo tanto

nosotros somos los seres puentes quienes

también vamos a generar esta experiencia

generacional para quienes vienen porque

quienes vienen también son seres muy

importantes para darle continuidad a la

cultura de la vida

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