Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
) 384-456هـ(
1
ترجمة ابان حزم الظاهري
سير أعلما النبلءا 212-18/184الطربنقنةر الررابعنعةر نوالععوشرروونن الترجمة99:
اسمه و نسبه:
ف ُ،أممبو مممحممدَّد معلليي بمن أموحمممد بلن مهمواَللمماَمم اَلم وومحمد ُ،اَلمبوحمر ُ،مذو اَلفممن وولن مواَلممعاَلر ل
ف بلن مموعمداَمن بلن مسوفمياَمن بلن ميلزويمد اَلمفاَلرلسيي صاَلللح بلن مخلم ل ب بلن م مسلعويلد بلن محوزلم بلن مغاَلل ل
ي مم ووملىَ اَلملموير ميلزويمد بلن أملبي مسوفمياَمن بلن محور دَّ
ب طلبيي اَلميلزويلد ي صلل ُ،مثمم اَلمونمدلملسيي اَلقمور م اَلم و
ص معممر ضمي ام معونمه-اَلمموعمروف بميلزويد اَلمخوير ُ،مناَلئب أملموير اَلمم وؤلملنويمن أملبي محوف دَّ ي-مر ل اَل ممملو يِ
فُ،صاَلنوي ل ب اَلمت م ح م صاَ ل
ي ُ،م ب ُ،اَلمولزويمر ُ،اَلمظاَلهلر ي ظ ُ،اَلمممتمكليِمم ُ،اَلملدوي م معملىَ لدمموشمق ُ،اَلمفلقويمه اَلمحاَلف م
خي مممعاَلوميةَ. مفمكاَمن مجيدهم ميلزويد مم ووملىَ لللملموير ميلزويد أم ل
ف بمن مموعمداَمن مهمو أممومل ممون مدمخمل اَلمونمدملسُ لفي صمحاَمبةَ ملك اَلمونمدملسُ مومكاَمن مجيدهم مخمل م
معوبلد اَلمروحمملن بن مممعاَلوميمةَ بلن لهمشاَدَّم؛ٍاَلمموعمروف لباَلمداَخل.
ث ماَمئةَ(18/185). طمبةَ لفي مسمنلةَ أمورمبدَّع مومثمماَلنويمن مومثلم ل مولد:أممبو مممحممدَّد بقمور م
شيوخه
مومسلممع لفي مسمنلةَ أمورمبع ماَمئةَ موبعدمهاَ لمون مطاَلئمفةَ لمونمهم:ميوحميىَ بن مموسمع وولد بلن موجه
صمبغَ ُ،مفمهمو أموعملىَ مشويخْ لعونمدمه ُ،مولمون أملبي معمممر أموحممد بن مممحمملد ب مقاَلسم بن أم و ح ل اَلمجمنةَ؛ٍ م
صاَ ل
ضيُ، ضي ُ،مومحمماَلم بن أموحمممد اَلمقاَ ل ا بلن مملغويث اَلمقاَ ل بلن اَلمجسور ُ،مومي وومنسُ بن معوبلد ل
ا بلن ا بن مرلبويع اَلمتلمويلميي ُ،موعبد اَلمروحممن بن معوبلد ل مومممحمملد بن مسلعويلد بلن نمباَت ُ،مومعوبلد ل
ا بن مممحمملد بلن معوثمماَمن ُ،موأملبي معمممر أموحممد بن مممحممدَّد اَلمطلمممونلكي ُ،مومعوبلد ل
ا مخاَللدَّد ُ،مومعوبلد ل
صمبغَ. ف بلن مناَلمي ُ،موأموحممد بن مقاَلسم بن مممحمملد بلن مقاَلسم بن أم و بن مي وومس م
موميونلزمل إلملىَ أمون ميورلوي معون:أملبي معمممر بن عبلد اَلبيِر ُ،موأموحمممد بلن معمممر بلن أممنسُ
ي.اَلمعوذلر ي
موأموجمود مماَ لعونمدهم لممن اَلمكمتب)مسمنن اَلمنمساَلئيي(ميحمله معلن اَوبلن مربيع ُ،معلن اَوبلن اَلموحممر ُ،معونمه.
ت ملمهحويمح مموسللم( ُ،مبويمنمه مومبويمنمه مخوممسمةَ لرمجاَل ُ،موأموعملىَ مماَ مرأموي م ص لموأمونمزل مماَ لعونمدهم) م
ث مبويمنمه مومبويمن مولكويع لفي مثلممثمةَ أمونمفسُ. محلدوي ث
تلمذته ومن روى عنه
ضي أملبي ي ُ،مومواَللد اَلمقاَ ل ا اَلمحممويلد ي ضل ُ،موأممبو معوبلد ل ث معونمه:اَوبمنمه أممبو مراَلفدَّع اَلمف و محمد م
مبوكدَّر بلن اَلمعمرلبي ُ،مومطاَلئمفةَ.
شمرويح بن مممحممد(18/186). موآَخر ممون مرموى معونمه ممورلومياَلتله لباَللمجاَمزةَ أممبو اَلمحمسلن م
نشأته
ل ُ،مومكمتباَ ا منلفويمساةَ مكلثويمراةَُ، نمشأ م لفي متمنيعدَّم مورمفاَهميةَ ُ،مومرلزمق ذمكاَء ممفرطااَ ُ،مولذوهناَ ا مسمياَ ا
ك مومزمر طمبةَ؛ٍمعمل اَلومزاَمرمةَ لفي اَلمد ووملةَ اَلمعاَلملرميةَ ُ،مومكمذلل م مومكاَمن مواَللمدهم لمون مكمبمراَء أموهل قمور م
شعر ُ،مولفي اَلمنطق لدب مواَلموخمباَر مواَل ي أممبو مممحممدَّد لفي مشبويبته ُ،مومكاَمن مقود ممهر أممولا لفي اَ م
ل
م م م م م
ك ُ،مولقد موقفت لمه معلىَ تألليف و م م م م م ا و
مومأجمزاَلء اَلفلسمفةَ ُ،فأثرت لفويله تأثيراَ لويتمه مسللمم لمون ذلل م
م م م م
سُ لفي ض لفويله معملىَ اَلعتمناَء لباَلمنطق ُ،موميمقيِدمه معملىَ اَلعلم ووم ُ،مفمتأ مملمت ملمه ُ،مفإلمنمه مروأ ث ميح ي
2
سُ لفويله ُ،مومفورلط مظاَلهلرميةَ لفي لم ُ،مممتمبيِحر لفي اَلنقل ُ،معديمم اَلينظير معملىَ ميوب دَّ علم ووم اَللوس م
ص وول. اَلفروع لم اَل م م
لقويمل:إلمنمه متمفمقمه أممولا لللمشاَفلعيي ُ،مثمم أممداَهم اَوجلتمهاَده إلملىَ اَلمق وول بنلفي اَلقمياَسُ مكيله مجلليِيه
صلميةَُ، ص موعمولم اَللكمتاَب مواَلمحلدويث ُ،مواَلمق وولل لباَلمبمراَءةَ اَلم و مومخلفيِيه ُ،مواَلموخذ لبمظاَلهلر اَلمن ي
ك كتباَ ا مكلثويمرةَ ُ،مومناَظر معلمويله ُ،موبسط للمساَمنه موقلممهُ، ف لفي مذلل م صمن م
مواَوستصمحاَب اَلمحاَل ُ،مو م
ب مومجمدع ُ،مفمكاَمن جمزاَمؤه لمون مولموم ميمتأ ممدب مممع اَلملئممةَ لفي اَلمخمطاَب ُ،مبول مفمججَّ اَلعمباَمرةَ ُ،موس م
صاَلنويفه مجمماَمعثةَ لممن اَلملئمملةَ ُ،موهجرومهاَ ُ،مونفمرواَ ث إلمنمه مأعرض معون مت م لجنسُ لفعله ُ،لبمحوي م
لمونمهاَ ُ،مومأحرقت لفي موقت ُ،مواَوعمتمنىَ لبمهاَ آَخمر وومن لممن اَلمعملمماَلء ُ،مومفمتشومهاَ اَنتمقاَداَا مواَوستمفاَمدةَُ،
ف لباَلمخمرلز اَلممهين ُ،مفمتاَمرةَث ص لمومأخذاَا مومممؤاَخمذةَ ُ،مومرمأواَ لفويمهاَ اَليدمر اَليثلميمن ممزوجاَ ا لفي اَلمر و
ميطرمب وومن ُ،موممراةَ ميعجمب وومن ُ،مولمون متمفيرلدله يهزمؤون.
صملىَ ا -م مولفي اَلمجوململةَ مفاَلمكمماَمل علزيز ُ،مومكيل أممحد مي وؤمخذ لمون مق ووله موميوتمرك ُ،إللم مرمس وول ل
ام معلمويله مومسلممم(18/187).-
مومكاَمن مينهض بعلم وودَّم مجممةَ ُ،موميجيد اَلمنقل ُ،موميوحلسمن اَلينظم مواَلنثر.
صينمفاَمتمه مملفيمدةَ ُ،مومقود زهد لفي اَليِرمئاَمسةَُ، مولفويله لديثن موخير ُ،موممقاَصمدهم جلمويملةَ ُ،مومم م
مومللزمم ممونلزله مملكيباَ ا معملىَ اَللعولم ُ،مفلم نغلو لفويله ُ،مولم منوجفو معونمه ُ،مومقود أموثمنىَ معملويله مقوبلمناَ
اَللكمباَمر.
ت لفي أموسمماَء ا متمعاَملىَ لكمتاَباَ ا مألفه أممبو مممحممدَّد بمن محوزدَّم مقاَمل أممبو محاَلمدَّد اَلغمزاَللي:مومجود م
لن لذهنه. اَلمونمدلملسيي ميديل معملىَ لعمظلم محلفظه مومسمي م
صاَلعمد بمن أموحمممد:مكاَمن اَوبمن محوزدَّم أموجمممع أموهل اَلمونمدملسُ مقاَطمبةَ مومقاَمل اَللمماَمم أممبو اَلمقاَلسلم م
لم ُ،مومأوسمعهم مموعلرمفةَ مممع متوسعه لفي لعلم اَلليِمساَن ُ،موموفور محيِظه لممن اَلبلمغةَ لعلم ووم اَللوس م
ضل أممنمه اَوجمتممع لعونمدهم بخط أملبويله شعر ُ،مواَلمموعلرمفةَ لباَلسير مواَلموخمباَر؛ٍأموخمبمرلني اَوبمنه اَلمف و مواَل ي
ف مورمقةَ. أملبي مممحممدَّد لمون متمواَلليفه أمورمبمع ماَمئلةَ مجلد متشتلمل معملىَ مقلرويب لمون مثمماَلنويمن مأل ل
ث موفقهه ُ،مموستنبطاَ ا ي:مكاَمن اَوبمن محوزدَّم محاَلفظاَ ا للولمحلدوي ل ا اَلمحممويلد يمقاَمل أممبو معوبلد ل
لحمكاَم لممن اَللكمتاَب مواَليسمنةَ ُ،مممتمفيِنناَ ا لفي معلم وودَّم مجممةَ ُ،معاَلملا لبلعولمه ُ،مماَ مرمأيمناَ لموثمله لفيمماَ لل م
لدب حوفظ ُ،مومكمرم اَلمنوفسُ مواَلمتدين ُ،مومكاَمن ملمه لفي اَ م اَوجمتممع ملمه لممن اَليذمكاَء ُ،مومسرمعلةَ اَل ل
ل
ت ممون ميقم وومل اَليِشعر معملىَ اَلمبديله مأسرمع لمونمهُ، شعر منمفسُ مواَلسع ُ،مومباَثع مطلوويل ُ،مومماَ مرأموي م مواَل ي
مولشعره مكلثوير مجممعمته معملىَ حروف اَلمموعمجم(18/188).
ص وور مممحممد بن أملبي صاَلعد:مكاَمن أممب ووهم أممبو معمممر لمون موزمراَء اَلممون م مومقاَمل أممبو اَلمقاَلسلم م
ل بن اَلمموستنصر اَلممورمواَلني ُ،مثمم مومزمر لللمظفر ُ،مومومزمر أممبو معاَلمدَّر ُ،ممديِبر مد ووملةَ اَلمممؤميد لباَ ل
طلريمقةَ ُ،موأموقمبمل معملىَ اَلعلم ووم مممحممدَّد لللمموستظهر معوبلد اَلمروحمملن بن لهمشاَم ُ،مثمم منبذ مهلذله اَل ي
دَّ
م م
اَلشرعميةَ ُ،مومعلني لبلعولم اَلمنطق مومبمرمع لفويله ُ،ثمم أعرض معنمه.
و
ت:مماَ مأعرض معونمه محمتىَ زرع لفي باَطنه أ ممم ووراَا مواَنحمراَفاَ ا معلن اَليسمنةَ. قمول م
م
سُ مقوبملمه. ك مماَ لموم ميمنولمه أممحد لباَلونمدلم ل لم محمتىَ مناَل لمون مذلل م مقاَمل:موأموقمبمل معملىَ علم ووم اَللوس م
نقد اَبن اَلعربي له
3
ب)اَلقمواَصم مومقود محمط أممبو مبوكدَّر بمن اَلمعمرلبي معملىَ أملبي مممحممدَّد لفي لكمتاَ ل
ت لممهاَُ، ت معملىَ مرتمبةَ لمويمس و مواَلعمواَصم(مومعملىَ اَلمظاَلهلرميةَ ُ،مفمقاَمل:لهمي أمةَ سخيمفةَ ُ،متمسمور و
ضمي ام معونمه- حويمن حمكم عليي-مر ل مومتكلمت بمكلمدَّم ملوم منوفهمه ُ،متملمقوهم لمون إلوخمواَنهم اَلمخمواَلرجِ ل
ل(18/189). ت:لم محوكمم إللم ل مي وومم صيِفين ُ،مفمقاَمل و
ت مومجودت اَلمق وول ت لفي رحللتي اَلمق وومل لباَلمباَلطن ُ،مفلممماَ معد م مومكاَمن أميومل بدمعةَ لقي م
ف لباَوبلن محوزم ُ،نمشأ م ف مكاَمن لمون مباَلدميةَ إلوشلبيلليةَ ميوعمر م ب سخي ث لباَلمظاَلهر مقود ملم لبله اَلمموغلر م
موتعملق لبمموذمهب اَلمشاَلفلعيي ُ،مثمم اَنتسب إلملىَ مداَمود ُ،مثمم خلع اَلمكمل ُ،مواَوستقمل لبمنوفلسله ُ،مومزمعمم
سُ لفويله ُ،موميقم وومل ب إلملىَ دين ا مماَ ملوي م أممنمه إلمماَم اَل مممةَ ميضع موميرفع ُ،موويمحكم موميشرع ُ،ميونلس م
معلن اَلمعملمماَء مماَ ملوم ميقوملواَ متنلفيراَا لللقملم ووب لمونمهم ُ،مومخمرمجِ معون مطلرويق اَلممشيِبمهةَ لفي مذاَت ا
صمر ملهم إللم لباَلمممساَلئل ُ،مفإلمذاَ صمفاَته ُ،مفمجاَمء لفويله بطمواَمم ُ،مواَمتمفمق مك وومنمه مبويمن مق ووم لم مب م مو ل
ضمدوتمه اَليِرمئاَمسمةَ لبمماَ مكاَمن لعونمدهم صمحاَبه لمونمهم ُ،مومع م ك مممع أم و ضاَح م مطاَلبهم لباَلدليل مكاَمعواَ ُ،مفميمت م
شمبدَّه مكاَمن ميولرمدمهاَ معملىَ اَلمملم ووك ُ،مفمكاَمنواَ ميحملونه ُ،موميحممونه ُ،لبمماَ مكاَمن ميللقي لمون مأدب ُ،موب م
ضرلتي لمونهم تح م حويمن مع وودي لممن اَليرحملةَ مألفي م شبه اَللبمدع مواَليِشورك ُ،مولفي ل إللمويلهم لمون م
صاَر إلملىَ حمساَد لفمحةَ ُ،مفمقاَسيتهم مممع مغوير مأقمراَن ُ،مولفي عدلم أمون م للهم م مطاَفمحةَ ُ،مومناَمر ض م
ضرلسي ُ،موأممناَ مماَ مبويمن ميطؤون معلقلبي ُ،متاَمرةَ متوذمهب ملهم منوفلسي ُ،موأ موخمرى مينكشر ملهم ل
ب لبلهم. ض معونهم أم وو متشلغي دَّ لإعمراَ دَّ
لم(لفويله دمواَلهي ُ،مفجردت مومقود مجاَءلني مرمجثل لبمجزء لوبلن محوزم مسمماَهم)نكت اَللوس م
ضمتمهاَ بلرمساَملةَ)اَلمغمرةَ(مواَلموممر معلمويله نمواَلهي ُ،مومجاَءلني آَخر بلرمساَملةَ لفي اَلوعلتمقاَد ُ،مفمنمق و
مأفحش لمون أمون مينقض.
لقتمداَلء ا ملوم ميوأمر لباَ م ا ُ،مفإلمن م ا ُ،مولم منوتمبمع إللم مرمس وول ل ميقم وولم وومن:لم مق وومل إللم مماَ مقاَمل م
لهتمداَء لبمهوديل بشر. لبمأحد ُ،مولم لباَ م
سُ ملهم دليل ُ،موإلمنمماَ لهمي مسمخاَمفةَ لفي متهويل ُ،مفمأوصيمكم لفيجب أمون ميتحقمقواَ أممنهم لموي م
بوصيتين:أمون لم متوستدملواَ معلمويلهم ُ،مومأن متمطاَلبوهم لباَلمدليل ُ،مفإلمن اَلمموبمتلدع إلمذاَ اَوستدللت معلمويله
جود إللمويله سبيل(18/190). ب معلمويك ُ،موإلمذاَ مطاَلبته لباَلدليل لموم مي ل مشمغ م
ا ُ،مفحق ُ،مولملكون مأرلني مماَ مقاَمل. مفأ ممماَ مق وولمهم:لم مق وومل إللم مماَ مقاَمل م
لق ُ،مبول لمون محوكلم ا أمون ميوجمعمل لط م ل ُ،مفمغويمر مممسلمدَّم معملىَ اَ ل موأممماَ مق وولمهم:لم محوكمم إللم ل
اَلمحوكمم لمغويلرله لفيمماَ مقاَملمه مومأخبر لبله.
صدَّن مفلم ح وت أموهمل ل صور م صملىَ ام معلمويله مومسلممم-مقاَمل):موإلمذاَ محاَ م ا -م صمح أممن مرمس وومل ل م
ك(. ا ُ،مولملكون أمونلزولهم معملىَ محوكلم م ك لم متودلري مماَ محوكمم ل متونلزولهم معملىَ محوكلم ا ُ،مفإلمن م
صمح أممنمه مقاَمل):معلمويمكم لبمسمنلتي مومسمنةَ اَلمخلممفاَء(...اَلمحلدويث. مو م
حمممه ام-مشويمخْ أملبويله لفي اَللعوللم ُ،مولم متمكلممم لفويله ضي أممبو مبوكدَّر-مر ل ف اَلمقاَ ل ص ل ت:ملوم ميون ل قمول م
لباَللقوسلط ُ،مومباَملمغَ لفي اَلوستخمفاَف لبله ُ،موأممبو مبوكدَّر مفمعملىَ معظمته لفي اَللعوللم لم ميوبلممغَ مروتمبةَ أملبي
مممحممدَّد ُ،مولم ميمكاَد ُ،مفرحممهمماَ ا موغفر ملمهمماَ.
ظمه مفبحثر معمجاَجُِ، مقاَمل اَلميمسمع اَوبمن محوزم اَلمغاَلفلقيي مومذمكمر أممباَ مممحممدَّد مفمقاَمل:أممماَ مموحفم وو م
دَّ
ف اَلنعم لفي لرمياَض يِ م م م
حكم ُ،مومينبت لبثمجاَجه ألفاَ م م مومماَثء مثمجاَجِ ُ،ميوخمرجِ لمون بحره ممرمجاَن اَل ل
4
اَللهمم ُ،لممقود محلفظ علم وومم اَلمموسلللمويمن ُ،مومأرمبىَ معملىَ مكيل أموهل دين ُ،موأمملف)اَلملل
ضىَ لممن اَلمممكاَمنةَ إللم لباَلمسلروير. صمباَهم ميولمبسُ اَلمحلروير ُ،مولم ميور م مواَلنحل(مومكاَمن لفي ل
لطمواَد(18/191). أمونمشمد اَلمعتممد ُ،مفأ ممجاَد ُ،موقصد مبملونلسيمةَ موبمهاَ اَلمممظمفر أممحد اَ م
ل
م
جب مقاَمل:مبويمنمماَ منوحمن لعوند ألبي لبمبملونلسيمةَ مومهمو ميمديِر م
سُ مومحمدمثلني معونمه معمممر بمن مواَ ل
ضلرويمن مموسأ ملماةَ لممن اَلمموذمهب ُ،إلمذاَ لبأ ملبي مممحممدَّد بن محوزم ميوسمممعمناَ ُ،موميمتمعمجب ُ،مثمم مسأ ممل اَلمحاَ ل
سُ لمون ضاَر:مهمذاَ اَللعولمم لموي م ض اَلمح م ك ُ،مفمقاَمل ملمه مبوع م اَللفوقله ُ،مجووب لفويمهاَ ُ،مفاَوعتمرض لفي مذلل م
ف ُ،مومماَ مكاَمن مبوعمد ف لمونمه مواَلبثل مفمماَ مك م ك ُ،مفمقاَمم مومقمعمد ُ،مومدمخمل ممونلزله مفعمكف ُ،مومومك م ممونمتمحلملت م
ضع ُ،مفمناَظر أموحمسن ممناَظمرةَ ُ،مومقاَمل لفويمهاَ:أممناَ مأتبع ك اَلمم وو ل أموشمهدَّر مقلرويمبةَ محمتىَ مق م
صودمناَ إلملىَ مذلل م
اَلمحمق ُ،مومأجتهد ُ،مولم أممتمقميمد لبمموذمهب.
ك لعمدةَ لممن اَلملئمملةَ ُ،ملوم ميمسوغَ ملمه أمون ت:منعم ُ،ممون مبملمغَ مروتمبةَ اَلوجلتمهاَد ُ،مومشلهد ملمه لبمذلل م قمول م
ميمقليِمد ُ،مكمماَ أممن اَلمفلقويه اَلممبتدئ مواَلمعاَلمي اَلملذي ميحفظ اَلقمورآَن أم وو مكلثويراَا لمونمه لم ميسمومغ ملمه
ف ميطيمر مولممماَ ميمريِيش؟ُ لم ميبلني؟ُمومكوي م ف ميوجمتلهمد ُ،مومماَ اَلملذي ميقم وومل؟ُموع م اَلوجلتمهاَد أممبدااَ ُ،مفمكوي م
صراَا لفي مواَللقسم اَلمثاَللث:اَلمفلقويمه اَلمنتلهي اَلميقظ اَلمفلهم اَلمممحيِدث ُ،اَلملذي مقود محلفظ مموخمت م
حوفلظله ضاَلئل مممع ل ك لفي اَلف م ص وول ُ،موقمرأم اَلمنوحو ُ،مومشاَر م اَلفروع ُ،مولكمتاَباَ ا لفي قمواَعد اَل م م
ا موتمشاَغله بمتوفلسويره موقمولةَ مممناَظرلتله ُ،مفمهلذله مروتمبةَ لمون بلمغَ اَلوجلتمهاَد اَلممقميدُ، ب ل لللكمتاَ ل
صُ،مومتأ ممهل لللنظر لفي دلملئل اَلملئممةَ ُ،مفممتىَ موضمح ملمه اَلمحيق لفي مموسأ مملةَ ُ،موثبت لفويمهاَ اَلمن ي
ي ُ،أملول ُ،أم وو مكمماَللك ُ،أملو اَلمث وولر يِ مومعلممل لبمهاَ أممحمد اَلملئمملةَ اَلموعلملم مكأ ملبي محلنويمفمةَ لموث ا
اَلم وومزاَلعيِي ُ،أملو اَلمشاَلفلعيِي ُ،موأملبي معمبويدَّد ُ،موأموحمممد ُ،موإلوسمحاَق ُ،مفولميمتبع لفويمهاَ اَلمحيق مولم ميوسلملك
ص ُ،موللميمتمومرع ُ،مولم ميمسمعه لفويمهاَ مبوعمد قمياَم اَلمحمجةَ معلمويله متقليثد(18/192). اَليرخ م
مفلإن مخاَف لمممون ميمشيِغب معملويله لممن اَلفممقمهاَء مفولميمتمكمتم لبمهاَ مولم ميتمراَءى لبفعلمهاَ ُ،مفمرمبمماَ
ظمه وور ُ،مفميمعاَقب ُ،موميدخل معملويله اَلمداَخمل لمون منوفلسله ُ،مفكم لمون مرمجدَّل ب اَل م أموعمجبته منوفمسمه ُ،موأممح ي
ط ام معلمويله ممون ميؤلذويه للسوء مقصدله ُ،مومحيِبله منمطمق لباَولمحيِق ُ،مومأمر لباَلمموعمروف ُ،مفميمسليِ م
سُ اَلفممقمهاَء ُ،مكمماَ أممنمه مداَثء مساَدَّر لفي منفم وو ل
سُ للليِرمئاَمسةَ اَليِديلنميةَ ُ،مفمهمذاَ مداَثء مخلفيي مساَدَّر لفي منفم وو ل
لغلنمياَء مومأرمباَب اَلموقم ووف مواَليترب اَلمممزوخمرمفةَ ُ،مومهمو مداَثء خلفيي ميسلري لفي اَلممونلفلقين لممن اَ م
صمطلدمم اَلجممعاَن مولفي منفم ووسُ اَلمجوند مواَل ممممراَء مواَلمممجاَلهلدويمن ُ،مفتمراَهم ميلتقم وومن اَلمعمدمو ُ،مومي و
بُ، ت موكمماَلئمن لممن اَلختمياَلل مولإظمهاَر اَلمشمجاَمعلةَ لميمقاَمل ُ،مواَلعج ل منفم ووسُ اَلمممجاَلهلدويمن مممخيبآّ م
لةَ معملىَ منفم ووسُ ممتكيبمردَّةَُ، سُ اَلقمراَقل اَلمممذمهمبةَ ُ،مواَلمخوذ اَلمزخرمفةَ ُ،مواَلمعدد اَلممح م مولموب ل
شرب ظلم لللمرعميةَ ُ،مو م لةَ ُ،مو م ص م ك لإخلمثل لباَل م ضاَف إلملىَ مذلل م موفمورمساَن ممتجيِبمرةَ ُ،مومين م
ف لم ميخذلم وون؟ُاَللممهمم:مفاَنصر ديمنك ُ،مومويِفق لعمباَدك. لللمسكر ُ،مفأ ممنىَ ميونصمر وون؟ُمومكوي م
ب اَللعولمم لللعمل كسره اَللعولمم ُ،مومبمكىَ معملىَ منوفلسله ُ،مولمون طلب اَللعولم لللممداَرسُ مفممون مطلم م
ب ُ،مومممقمتوتمه سُ ُ،موأموهلكه اَلمعوج م لفمتاَء مواَلفخر مواَليِرمياَء ُ،تمحاَممق ُ،مواَخمتاَل ُ،مواَزدمرى لباَلمناَ ل مواَ ل
ب ممون مدمساَمهاَ{]اَلمشومسُ 9:و [10مأي دمسمسمهاَ اَلمونمفسُ}مقود أموفملمح ممون مزمكاَمهاَ*مومقود مخاَ م
لباَلفمجور مواَلمموع ل
صميةَ.
ت لفويله اَليِسيمن أمللفاَ ا(18/193). قمللمب و
5
بت لفي مكمت ل لم-مومكاَمن أممحمد اَلمموجمتلهدين:-مماَ مرأموي م مقاَمل اَلمشويمخْ عيز اَليِدويلن بمن معوبلد اَلمس م
لم لفي اَللعوللم لموثل)اَلمحملىَ(لوبلن محوزم ُ،مولكمتاَب)اَلممغلني(لللمشويلخْ مممومفق اَليِدويلن. اَللوس م
صمدمق اَلمشويمخْ عيز اَليِدويلن. ت:ملمقود مقمول م
مومثاَللثمهمماَ):اَليسمنن اَلمكلبوير(لللبيهلقي.
مومراَبعمهاَ):اَليتمهيد(لوبلن عبلد اَلبر.
صل مهلذله اَلمدمواَلووين ُ،مومكاَمن لمون مأذكمياَء اَلمفتين ُ،مومأدممن اَلمممطاَلمعةَ لفويمهاَ ُ،مفمهمو مفممون ح م
اَلمعاَللم محيقاَ ا(18/194).
مؤلفاَت اَبن حزم
صينمفاَت مجللويملةَ: مولوبلن محوزم مم م
صاَل(مخوممسمةَ معمشمر مألف مورمقةَ خ م صاَل إلملىَ مفهم لكمتاَب اَل ل لي م م
.1أوكمبمرمهاَ )اَ ل
لم(مممجلممداَن صاَل اَلمحاَلفظ لجمل شمراَلئع اَللوس م خ م .2و)اَل ل
.3و)اَلمممجملىَ(لفي اَللفوقه مممجملد
.4و)اَلمممحملىَ لفي شرح اَلمممجملىَ لباَلحججَّ مواَلمثاَر(مثمماَلني مممجلممداَت
) .5محمجةَ اَلمومداَلع(ماَمئةَ مولعوشمر وومن مورمقةَ
ضي(مممجملد ) .6قسممةَ اَلمخومسُ لفي اَلمريِد معملىَ إلوسمماَلعويمل اَلمقاَ ل
لف مورمقةَُ، ) .7اَلمثاَر اَلملتي مظاَلهرمهاَ اَلتمعاَرض مونلفي اَلتمناَقض معونمهاَ(ميمك وون معوشمرةَ آَ م
لملكن لموم ميلتممه
حويح اَلمحلدويث(لبلم أممساَلنويد ) .8اَلمجاَلمع لفي م
ص ل
) .9اَلمتلخيص مواَلمتخليص لفي اَلمممساَلئل اَلينظلرميةَ(
) .10مماَ اَنفرد لبله مماَللك موأممبو حلنيمفةَ مواَلمشاَلفلعيي(
صر اَلموضح(لملبي اَلمحمسن بن اَلمغلسُ اَلمظاَلهلري ُ،مجلد ) .11مموخمت م
لف اَلفممقمهاَء اَلمخوممسةَ مماَللك ُ،موأملبي محلنويمفمةَ ُ،مواَلمشاَلفلعيي ُ،موأموحممد ُ،مومداَمود( ) .12اَوخلت م
) .13اَلمتصفح لفي اَللفوقه(مممجملد
صمطمفىَ مأعمياَن اَلمممناَلفقين(مثلممثةَ مكمراَلرويسُ ) .14اَلمتبيين لفي مهول معللمم اَلمم و
لء لفي شرح اَلمممومطأ(مألف مورمقةَ(18/195). لم م ) .15اَ ل
لء لفي قمواَعد اَللفوقه(مألف مورمقةَ أمويضاَ ا لم م ) .16اَ ل
) .17در اَلقمواَعد لفي مفقه اَلمظاَلهلرميةَ(مألف مورمقةَ أمويضاَ ا
) .18اَللوجمماَع(ممجيليد
) .19اَلمفمراَلئض(مممجملد
صمقللي(ممجيليد ) .20اَليِرمساَملةَ اَلبلمقاَء لفي اَلمريِد معملىَ عبد اَلمحيق بن مممحممدَّد اَل م
لحمكاَم(مممجلممداَن ص وول اَ م لحمكاَم ل م م ) .21اَ ل
صل لفي اَلملل مواَليِنحل(مممجلممداَن مكلبويمراَن ) .22اَللف م
صل(ملمه ُ،مممجملد ) .23اَلمريد معملىَ مملن اَعترض معملىَ اَلمف و
6
)اَلميقين لفي منقض متمويه اَلمعتذلرويمن معون لإبليسُ مومساَلئر اَلمموشلرلكويمن(مممجملد .24
مكلبوير
ي(ماَمئةَ مورمقةَ ) .25اَلمريد معملىَ اَوبلن مزمكلرمياَ اَلمراَلز ي
ب اَلفلرويد(لوبلن اَلمراَوندي لفي اَعتمراَضه معملىَ ) .26اَلمترشيد لفي اَلمريد معملىَ لكمتاَ ل
اَلينبمواَت مممجملد
) .27اَلمريد معملىَ ممون كفر اَلممتأ ميِولين لممن اَلمموسلللمويمن(مممجملد
صر لفي علل اَلمحلدويث(مممجملد ) .28مموخمت م
) .29اَلمتمقلرويب لموحد اَلمنطق لباَلمولمفاَظ اَلمعاَلمميةَ(مممجملد
لب(مممجملد ُ،لكمتاَب)منمسب اَلمبورمبر(مممجملد ) .30اَلوستج م
ك(18/196). ط اَلعروسُ(ممجيليد ُ،مومغوير مذلل م ) .31منوق م
مولممماَ ملمه لفي جزء أم وو مكمراَسُ:
) .32مممراَقمبةَ أموحمواَل اَللمماَم(
لةَ عمداَا( ص م ) .33لمون ترك اَل م
ضةَ() .34لرمساَملةَ اَلمممعاَمر م
ص م
لةَ( ) .35قصر اَل م
) .36لرمساَملةَ اَلمتأكيد(
صمحاَب اَلقمياَسُ( ) .37مماَ مومقمع مبويمن اَلمظاَلهلرميةَ موأم و
ضاَلئل اَلمونمدملسُ( ) .38مف م
) .39اَلعمتاَب معملىَ أملبي ممورمواَمن اَلمخ وولملنيي(
) .40لرمساَملةَ لفي مموعمنىَ اَللفوقه مواَليزوهد(
) .41مممراَلتب اَلمعملمماَء موتمواَلليفمهم(
) .42اَلتلخيص لفي أموعمماَل اَلعمباَد(
شيِنمع لبله معملىَ اَلمظاَلهلرميةَ( لظمهاَر لمماَ م ) .43اَ ل
) .44زجر اَلمغاَلوي(مجزآَن
) .45اَلينبذ اَلمكاَلفميةَ(
صلغوير ) .46اَلينكت اَلموجمزةَ لفي منلفي اَلمروأي مواَلقمياَسُ مواَلمتعليل مواَلمتقليد(مممجملد م
لوللي اَلمومر( لزممةَ م ) .47اَليِرمساَملةَ اَل م
صر اَلملل مواَليِنحل(مممجملد ) .48مموخمت م
) .49اَليدمرةَ لفي مماَ ميلزم اَلمموسللم(مجزآَن
) .50مموسأ مملةَ لفي اَليروح(
) .51اَلمريد معملىَ إلوسمماَلعويمل اَلميهودي ُ،اَلملذي أمملف لفي متمناَقض آَمياَت(
صاَلئح اَلمنجميةَ( ) .52اَلمن م
صمماَدحيةَ لفي اَلوعد مواَلوعيد( ) .53اَليِرمساَملةَ اَل ي
) .54مموسأ مملةَ اَللويمماَن(
7
) .55مممراَلتب اَلعلم ووم(
) .56بمياَن غلط معوثمماَن بن مسلعويدَّد اَلموعمور لفي اَلمموسمند مواَلممرسل((18/197).
لت معوثمماَن اَلمداَلرلميي لوبلن مملعويدَّن( ) .57متورلتويب مسمؤاَ م
شمي ووخْ مماَللك( حب لفي ممسند مبلقيي() ُ،تسلمميةَ م صاَ ل ) .58عدد مماَ للمكيِل م
لق(مجزآَن لخ م ) .59اَليِسير مواَ م
ك إلملىَ اَوبلن محوف م
ص وومن صاَمحةَ مواَلبلمغةَ(لرمساَملةَ لفي مذلل م ) .60بمياَن اَلمف م
) .61مموسأ مملةَ مهلل اَلمسمواَد لم ووثن أم وو لم(
) .62اَلحيد مواَلمرسم(
) .63تسلمميةَ اَليشمعمراَء اَلمواَفدين معملىَ اَوبلن أملبي معاَلمدَّر(
) .64مشويء لفي اَلعروض(
ضاَد( ) .65مممؤيلف لفي اَلمظاَء مواَل م
لفليللي لفي شرحه لديمواَن اَلمتنيِبي( ) .66اَلمتعقب معملىَ اَ م
ص وور بن أملبي معاَلمدَّر( ) .67مغمزمواَت اَلممون م
صاَمرى(. ) .68متألليف لفي اَلمريِد معملىَ أممناَجيل اَلمن م
مؤلفاَته في اَلطب
ب اَلينبلوي( مومذمكمر لفويمهاَ أموسمماَء كتب ملمه لفي مولوبلن محوزم):لرمساَملةَ لفي اَليِط ي .69
ب لمونمهاَ: اَليِط ي
) .70مممقاَملةَ اَلمعاَمدةَ(ُ،
ضيِد( .71مو)مممقاَملةَ لفي شمفاَء اَل يِ
ضيد لباَل يِ
.72مو)مشورح مفصول بقمراَط(
.73مولكمتاَب)بلمغةَ اَلمحلكويم(
ب( .74مولكمتاَب)حيد اَليِط ي
لممراَض اَلمحاَمدةَ( لم مجاَلينوسُ لفي اَ م صاَر مك م .75مولكمتاَب)اَوخت م
لدوميةَ اَلمفرمدةَ( .76مولكمتاَب لفي)اَ م
.77مو)مممقاَملةَ لفي اَلممحاَكممةَ مبويمن اَلمتومر مواَلمزلبويب(
.78مو)مممقاَملةَ لفي اَلمنوخل(
ك(18/198). .79مومأشمياَء لسموى مذلل م
محنته
شيِرد معون مومطنه ُ،مفمنمزمل بمقورميةَ ملمهُ، مومقلد اَممتحن للتطويل للمساَنه لفي اَلمعلممماَء ُ،و م
ت مبويمنمه مومبويمن أملبي اَلموللويد ت ملمه أ ممم ووثر ُ،مومقاَمم معلمويله مجمماَمعثةَ لممن اَلمماَلللكميةَ ُ،مومجمر و مومجمر و
صوتمه اَلمد ووملةَ ُ،مومأحرقت ك اَلمناَحميةَ ُ،مفأ موق م ت ُ،مومنمفمرواَ لمونمه مملم وو م ت مومممناَفممراَ ث جي مممناَظمراَ ث اَلمباَ ل
ت لمون كتلبله ُ،مومتمحمول إلملىَ مباَلدميةَ ملوبملةَ لفي مقورميةَ. مجلمداَ ث
صاَبهص لمون مأكل اَليلباَمن ُ،موأم م مقاَمل أممبو اَلمخمطاَب اَوبمن لدوحميةَ:مكاَمن اَوبمن محوزدَّم مقود مبلر م
ش ثنتين مومسوبلعويمن مسمناةَ مغوير مشوهر. مزمماَنةَ ُ،مومعاَ م
8
حوفظ ُ،مفولممد ملمه مروممي حمممه ام-ميوسمتوعممل اَليلباَمن لقمموةَ اَل ل ك مكاَمن اَلمشاَلفلعيي-مر ل ت:مومكمذلل م قمول م
اَلمدم(18/199).
ف اَلحمجاَلجِ شقيقين. سُ اَوبمن اَلعلريف:مكاَمن للمساَن اَوبلن محوزدَّم موسي م مقاَمل أممبو اَلمعمباَ ل
سبب عكوفه لتعلم اَلفقه
ا بن مومقاَمل أممبو مبوكدَّر مممحمممد بمن مطورمخاَن اَلترلكي:مقاَمل للي اَللمماَمم أممبو مممحممدَّد معوبمد ل
مممحممد-ميوعلني:مواَللد أملبي مبوكدَّر بلن اَلمعمرلبي:-
جمناَمزةَ ُ،مفمدمخمل اَلمموسمجمدُ، ب متمعيلمه اَللفوقه أممنمه مشلهمد ل أموخمبمرلني أممبو مممحممدَّد بمن محوزدَّم مأن مسمب م
سُ ُ،موملوم ميركع ُ،مفمقاَمل ملمه مرمجثل:قموم مفصيِل تحميةَ اَلمموسمجد. مفمجمل م
مومكاَمن مقود بلمغَ لسيتاَ ا مولعوشلرويمن مسمناةَ.
ت اَلمموسمجد ُ،مفمباَدر م
ت جمناَمزةَ ُ،مدمخول م
صلملةَ معملىَ اَل ل ت ُ،مفملمماَ مرمجعمناَ لممن اَل م ت موركع م مقاَمل:مفقموم م
صر- لةَ-مومكاَمن مبوعد اَلمع و ص م ت م سُ مذاَ موق م لباَليرمك ووع ُ،مفلقويمل للي:اَجلسُ اَجلسُ ُ،لموي م
ت لللوسمتاَذ اَلملذي مرمباَلني:مدللني معملىَ مداَر اَلمفلقويه أملبي معوبلد ت ُ،موقمول م صمرفت مومقود محلزون م مقاَمل:مفاَون م
ا بلن ديح وومن. ل
ت لبله معملويلهُ، مقاَمل:مفقصدمته ُ،موأموعملممته لبمماَ جمرى ُ،مفدلملني معملىَ)مممومطأ مماَللدَّك( ُ،مفبمدأم م
ت لباَلممناَظمرةَ. موتمتاَبعت لقمراَءلتي معملويله مومعملىَ مغويلرله منوحواَا لمون مثلممثةَ أموعمواَم ُ،موبمدأ م
صينمفاَته ت لمونمه جلمويع مم م ت اَوبمن محوزدَّم مسوبمعمةَ أموعمواَم ُ،مومسلموع م حب مص ل مثمم مقاَمل اَوبمن اَلمعمرلبي :م
ت مممجلممداَت ُ،موقمرأممناَ معلمويله لمون خوير لمون لكمتاَب)اَلفصل( ُ،مومهمو لس ي لسموى اَلمممجملد اَلم ل
ت مومخوملسويمن موأمورمبع ماَمئةَ ُ،مومهمو أمورمبمعةَ صاَل(أمورمبع مممجلممداَت لفي مسمنلةَ لس ت لي م لكمتاَب)اَ ل
مولعوشمر وومن مجلدااَ ُ،موللي لمونمه إلمجاَمزةَ مغويمر مممردَّةَ(18/200).
ث موفقدَّه حمممه ام-محاَلمل فممن وون لمون محلدوي دَّ مقاَمل أممبو ممورمواَن بن محمياَن:مكاَمن اَوبمن محوزدَّم-مر ل
لدب ُ،مممع اَلمممشاَمرمكةَ لفي أمونمواَع اَلمتمعاَلليم اَلمقلدويممةَ لممن ب ُ،مومماَ ميتعملق بأ ملذمياَل اَ م مومجمددَّل مومنمس دَّ
ل
اَلممنطق مواَلفلسمفةَ ُ،موملمه مكتب مكلثويمرةَ لموم ميخمل لفويمهاَ لمون مغملدَّط للجمراَءته لفي اَلمتسيور معملىَ
ضمل لفي مسلم ووك اَلممساَلكُ، اَلفممن وون لم لسميمماَ اَلمنطق ُ،مفإلمنهم مزمعممواَ أممنمه مزمل همناَلك ُ،مو م
ضه ُ،مولم اَورمتاَض ُ،مومماَل ضمع اَلفن مممخاَلممفمةَ لمون لموم ميفهم مغمر م مومخاَلف مأرسمطاَمطاَليسُ مواَ ل
فأممولا إلملىَ اَلمنمظر معملىَ مروأي اَلمشاَلفلعيي ُ،مومناَضل معون مموذمهبه محمتىَ مولسمم لبله ُ،مفاَوسمتوهلد م
صمحاَب اَلمظاَلهر ُ،مفنمقحهُ، ب لباَليشذوذ ُ،مثمم معمدل إلملىَ مق وول أم و ك ملمكلثوير لممن اَلفممقمهاَء ُ،مولعوي م لبمذلل م
ت ُ،مومكاَمن يحمل علمه مهمذاَ ُ،موميمجاَدل معونمه ممون ت معملويله إلملىَ أمون مماَ م مومجاَمدل معونمه ُ،موثب م
مخاَلممفمه معملىَ اَوسترمساَدَّل لفي لطمباَلعله ُ،مومممذدَّل لبمأسمراَلرله ُ،مواَوستمناَدَّد إلملىَ اَلمعوهد اَلملذي أممخمذهم ا
صودمعمه لبمماَ لعونمدهم لبتعلريض مولم ف م ك ميلميِط م
سُ مولم متوكمتمم وومنمه{مفلموم مي م معملىَ اَلمعلممماَلء}:لمتمبيِيمنمنمه لللمناَ ل
ك اَلمجونمدل ُ،موميونلشقه لإنمشاَق اَلمخورمدل ُ،مفتنلفمر معونمه ضمه ص م ك لبله ممون معاَر م بتدلريجَّ ُ،مبول ميص ي
ف لفممقمهاَء موقته ُ،مفتمماَلمؤواَ معملويله ُ،موأموجمممعواَ معملىَ ب ُ،مومتوقع لبله اَليندوب ُ،محمتىَ اَوسمتوهلد م اَلقملم وو م
لطينهم لمون لفتنتله ُ،مونهواَ معمواَممهم معلن اَلدنيِو لمونمهُ، تضليللله ُ،مومشمنمعواَ معملويله ُ،مومحمذمرواَ س م
مفطفق اَلمملم ووك ميقصونه معون مقربهم ُ،موميمسيِيمر وومنمه معون بللدلهم إلملىَ أملن اَنتهواَ لبله ممونمقطع
مأثلره:بلدةَ لمون مباَلدميةَ لموبملةَ(18/201).
9
ث علمه لفويممون ميونمتاَبه لمون مباَلدميةَ بللدله ُ،لمون ك مغويمر ممرتلدع مولم مراَجع ُ،ميمب ي مومهمو لفي مذلل م
ش وومن لفويله اَلمملمممةَ ُ،ميمحيِدثمهم ُ،موميمفيِقهمهمُ، صاَلغلر اَلمطلمبةَ ُ،اَلملذويمن لم ميخ م معاَممةَ اَلممقتبسيمن لمون أم م
صينمفاَته مووقمر بعير ُ،ملوم ميوعمد أموكمثمرمهاَ مباَلدميمته لمزوهد اَلفممقمهاَء موميمداَرسمهم ُ،محمتىَ مكمممل لمون مم م
ت معلملنمياةَ ُ،موأموكمثمر ممعاَيبه-مزمعممواَ لعوند ضمهاَ لبلإشبيليةَ ُ،مومميِزمق و لفويمهاَ ُ،محمتىَ ل موحلرمق مبوع م
ك معملىَ قمولةَ مسوبحه ص ُ،...مومتخيلفه معون مذلل م صف-مجهمله بسمياَمسةَ اَللعولم اَلملتي لهمي مأعو م اَلمن م
ب مشاَهد علمه معونمه ك مفلموم ميمكون لباَلمسلليم لملن اَضطمراَب مرأيه ُ،موملغي ل لفي لغمماَره ُ،مومعملىَ مذلل م
لء ُ،مومكاَمن لممماَ ك لباَليسمؤاَل ُ،لفيتفمجر لمونمه بحمر لعولدَّم لم متمكيِدمرهم اَليد م لعوند لمقاَلئله ُ،إلملىَ أمون ميمحمر م
صمحلةَ إلمماَمتلهمُ، ضيهم مومباَقيلهم ُ،مواَوعلتمقاَمدهم لل ل ميلزويمد لفي شنآّنه متشييعه ل ممممراَء مبلني أ مممميمةَ مماَ ل
ب(18/202). ص ل محمتىَ لمنسب إلملىَ اَلمن و
ت:مولمون متمواَلليفه: قمول م
لنجيل( صاَمرى لللمتومراَةَ مواَ ل ) .80متبديل اَلميمه وود مواَلمن م
جيي ُ،مومأممعمن لفويلهُ، ح ل مومقود أممخمذ اَلمنطق-مأبعمدهم ا لمون لعلدَّم-معون:مممحمملد بلن اَلمحمسلن اَلمموذ ل
حويح ُ،مومموعلرمفلتله ص ل ث اَل م مفزلزله لفي مأشمياَء ُ،موللي أممناَ ممويثل إلملىَ أملبي مممحممدَّد لمممحمبته لفي اَلمحلدوي ل
ت لم أ ممواَلفقممه لفي مكلثويدَّر لممماَ ميقولممه لفي اَليِرمجاَلل مواَلعلل ُ،مواَلمممساَلئل اَلمبلشمعلةَ لفي لبله ُ،موإلون مكون م
ضليِلممهُ،ص وولل مواَلفروع ُ،مومأقطمع بخطلئله لفي مغويلر مماَ مموسأ مملدَّةَ ُ،مومللكن لم أ ممكيِفره ُ،مولم أ م م اَل م م
موأمورمجو ملمه اَلعفمو مواَلمممساَممحةَ موللمموسلللمويمن.
مومأخضمع للمفورلط ذمكاَلئله مومسمعةَ علم وولمله ُ،مومرأمويتمه مقود مذمكمر مق وول ممون ميقم وومل:أممجيل
ت)اَلمممومطأ(. صمنمفاَ ل اَلمم م
حويح اَوبن اَلمسمكن(ُ، ص ل ي مومموسللم ُ،مو) م صحيمحاَ(اَلمبمخاَلر ي مفمقاَمل:مبول أم ووملىَ اَلمكمتب لباَلمتمعلظويم) م
صمبغَ ُ،مثمم مبوعمدمهاَ لكمتاَب أملبي مداَمومدُ، مو)ممنتمقىَ اَوبن اَلمجاَمر وولد( ُ،مو)اَلمنتمقىَ(لمقاَلسم بن أم و
ي(. صينف أملبي مجوعمفدَّر اَلمطمحاَلو ي صمبغَ) ُ،م م صينف(لمقاَلسم بن أم و مولكمتاَب اَلمنمساَلئيي ُ،مو)اَلم م
خل إلملىَ ت:مماَ ذكر)مسمنن اَوبلن مماَمجه( ُ،مولم)مجاَلمع أملبي لعويمسىَ(؛ٍمفإلمنمه مماَ مرآَمهمماَ ُ،مولم مأد ل قمول م
م
سُ إللم مبوعمد مم وولتله(18/203). اَلونمدلم ل
مثمم مقاَمل:مو)مموسمند اَلمبمزاَر( ُ،مو)مموسمند اَوبمني أملبي مشويمبمةَ( ُ،مو)مموسمند أموحممد بن محونمبدَّل( ُ،مو)مموسمند
إلوسمحاَق( ُ،مو)مموسمند(اَلمطمياَلللسيي ُ،مو)مموسمند(اَلمحمسن بن مسوفمياَمن ُ،مو)مموسمند اَوبن مسونمجر(ُ،
ا بن مممحممدَّد(اَلمموسمنلدي ُ،مو)مموسمند ميوعقم ووب بن مشويمبمةَ( ُ،مو)مموسمند معلليي بن مو)مموسمند معوبد ل
اَلمملدويلنيِي( ُ،مو)مموسمند اَوبن أملبي مغمرمزمةَ(.
صملىَ ام معلمويله ا -م ت للمكلملم مرمس وول ل مومماَ جمرى مجمرى مهلذله اَلمكمتب اَلملتي أ موفلرمد و
صينف معوبد اَلمرمزاَلق(ُ، صورفااَ ُ،مثمم اَلمكمتب اَلملتي لفويمهاَ كلمممه مومكلممم مغويره لموثل)م م مومسلممم -ل
صمنف مبلقمي بن مموخملدَّد( ُ،مولكمتاَب مممحممد بن صمنف أملبي مبوكدَّر بلن أملبي مشويمبمةَ( ُ،مو)مم م مو)مم م
صمنف محمماَد بن مسملمممةَ(ُ، صمغر ُ،مثمم)مم م ي ُ،مولكمتاَب اَوبن اَلممونلذلر اَلموكمبر مواَلم و صدَّر اَلممورمولز ي من و
صمنف ب( ُ،مو)مم م ب( ُ،مو)مممومطأ م اَوبن مووه دَّ سُ( ُ،مو)مومطأ م اَوبن أملبي لذوئ دَّ و)مممومطأ مماَللك بن أممن دَّ
ص وودَّر(ُ،صمنف مسلعويد بن ممون م ف اَللفورمياَلبيي( ُ،مو)مم م صمنف مممحممد بن مي وومس م مولكويع( ُ،مو)مم م
مو)مممساَلئل أموحممد بن محونمبدَّل( ُ،موفقه أملبي معمبويدَّد ُ،موفقه أملبي مث وودَّر.
10
حويمحويلن(مممع)مسمنن أملبي ص لف اَوبمن محوزدَّم؛ٍمبول مروتمبةَ)اَلمممومطأ(أمون ميذكر لتولمو)اَل م ص م ت:مماَ أمون م قمول م
صورف ُ،موإلمن)لللمومطأ(لممووقعاَ ا لفي ب ُ،مومقمدمم اَلمموسمنمداَت اَلينبوميةَ اَل يِ مداَمومد مواَلمنمساَلئيي( ُ،ملكمنه متأ ممد م
سُ ُ،مومممهاَمباةَ لفي اَلمقلوب لم ميمواَلزنمهاَ مشويثء. اَلينفم وو ل
)اَلحاَديث اَلتي يرويهاَ اَبن حزم مسندةَ(
ا بمن مممحمملد بلن مهاَمر وومن لمون مديمنةَ ب إللمويمناَ اَلمممعممر اَلمعاَللم أممبو مممحممدَّد معوبمد ل مكمت م
شمرويح بن مممحممدَّد ضي ُ،معون م متونسُ معاَم مسوبلع ماَمئةَ ُ،معون أملبي اَلمقاَلسلم أموحمممد بلن ميلزويمد اَلمقاَ ل
اَليرمعويلنيي ُ،أممن أممباَ مممحممدَّد بن محوزم كتب إللمويله مقاَمل:
صمبغَ ُ،محمدمثمناَ أموخمبمرمناَ ميوحميىَ بمن معوبلد اَلمروحمملن بلن مموسمع وودَّد ُ،أموخمبمرمناَ مقاَلسم بمن أم و
صاَللدَّح ُ،معون أملبي مهمرويمرمةَ ش ُ،معون أملبي م م
ا ُ،محمدمثمناَ مولكويثع ُ،معلن اَلوعمم ل إلوبمراَلهويمم اَوبمن معوبلد ل
مقاَمل:
ص وومم مجمنثةَ(. صملىَ ام معلمويله مومسلممم):-اَل م ا -م مقاَمل مرمس وومل ل
أموخمرمجمه مموسللم ُ،معون أملبي مسلعويدَّد اَلممشيجَّ ُ،معون مولكويع(18/204).
ا بلن مولبله:مقاَمل اَوبمن محوزدَّم:محمدمثمناَ أموحمممد بمن مممحممدَّد اَلجسولري ُ،محمدمثمناَ مممحمممد بمن معوبلد ل
ضاَح ُ،محمدمثمناَ أممبو مبوكدَّر بمن أملبي مشويمبمةَ ُ،محمدمثمناَ ميلزويمد بمن أملبي مدلليم ُ،محمدمثمناَ مممحمممد بمن مو م
ا اَلمممزلنيي ُ،معلن اَوبلن معمممر ُ،مقاَمل: مهاَمر وومن ُ،أموخمبمرمناَ محممويثد ُ،معون مبوكلر بن معوبلد ل
صملىَ ام معلمويله مومسلممم-لباَلمحيِجَّ ُ،موأموهلمولمناَ لبله مممعمه ُ،مفلممماَ مقلدمم مقاَمل):ممون ا -م إلمنمماَ أممهمل مرمس وول ل
ي مفولميوحللول(. لموم ميمكون مممعمه مهود ث
صملىَ ام معلمويله مومسلممم-مهوديُ، ا -م ي ُ،مومكاَمن مممع مرمس وولل ل سُ إللم ممون مكاَمن مممعمه مهود ث مفأ ممحمل اَلمناَ م
حمل. مولموم مي ل
ا بن اَلمحمسويلن بلن ي ُ،محمدمثمناَ معوبمد ل مولبله:مقاَمل اَوبمن محوزدَّم:محمدمثلني أموحمممد بمن معمممر اَلمعوذلر ي
عمقاَمل ُ،محمدمثمناَ عبيمد ا بمن مممحممدَّد اَلمسمقلطيي ُ،محمدمثمناَ أموحمممد بمن مجوعمفلر بلن مسولم ُ،محمدمثمناَ معمممر
ي ُ،محمدمثمناَ أموحمممد بمن مممحممدَّد اَلموثمرم ُ،محمدمثمناَ أموحمممد بمن محونمبدَّل ُ،محمدمثمناَ بمن مممحممدَّد اَلمج وومهلر ي
سُ بمن مماَللدَّك ُ،مقاَمل: ت أممن م ا ُ،مسلموع م مهمشويثم ُ،أموخمبمرمناَ محممويد ُ،محمدمثمناَ مبوكمر بمن معوبلد ل
صملىَ ام معلمويله مومسلممم-ميمليِبي لباَلمحيِجَّ مواَلمعوممرلةَ مجلمويعاَ ا. ا -م ت مرمس وومل ل مسلموع م
ك اَوبمن معمممر ُ،مفمقاَمل:لممبىَ لباَلمحيِجَّ مووحمدهم. ت لبمذلل م مقاَمل بكر:مفمحيدث م
مومقمع ملمناَ مهمذاَ لفي)مموسمند أموحمممد( ُ،مفأ ممناَ مواَوبمن محوزدَّم لفويله مسمواَء(18/205).
)شعر اَبن حزم(
ضمد بمن معمباَدَّد لممن اَلمكمتب ميقم وومل: مولبله:إلملىَ اَوبلن محوزم لفيمماَ مأحرق ملمه اَلمموعمت ل
صودلري سُ مبول مهمو لفي م ضمممنمه اَللقورمطاَ م سُ لم متوحلرمقواَ اَلملذي *** مت م مفإلون متوحلرمقواَ اَللقورمطاَ م
ت مرمكاَلئلبي *** موميونلزمل إلون أمونلزول موميودمفمن لفي مقوبلري ث اَوسمتمقلم و ميلسويمر مملعي محوي م
سُ ممون ميودلري مدمع وولنمي لمون إلوحمراَلق مردَّق مومكاَمغدَّد *** مومقوملواَ لبلعولدَّم لكي ميمرى اَلمناَ م
ل لمون لسوتلر ب مبودأماةَ *** مفمكوم مد وومن مماَ متوبمغومن ل موإللم مفمع وومدواَ لفي اَلمممكاَلت ل
ت *** مأكيفهم اَلقمورآَمن لفي مممدلن اَلمثوغلر صاَمرى ميوحلرقم وومن إلمذاَ معلم و ك اَلمن م مكمذاَ م
)(18/206
مولبله لوبلن محوزم:
11
سُ لدويناَ ا ي مواَلمممقاَليوي م ك أميِني *** لم أممرى اَلمروأ م ا مواَلمململئ م أ موشلهمد م
ص مواَلمهمدى مموسمتلبويمناَ ل أمون أمقم وومل لسموى مماَ *** مجاَمء لفي اَلمن يِ ش ل محاَ م
شوهمراةَ موميقيمناَ سُ م صاَلئلر مهمذاَ *** مومهمو مكاَلمشوم ل ف ميخمفىَ معملىَ اَلمب م مكوي م
ت ممجيباَ ا ملمه: مفقمول م
صمه موميلقويمناَ صوي م لم وو مسللوممتم لممن اَلمعممولم اَلملذي *** منوعلممم مقوطعاَ ا تخ ل
شفمموفاَ ا مملبويمناَمومتمرمطوبمتمم مفمكوم مقود ميلبوسمتوم *** لممرمأيمناَ لممكم م
مولوبلن محوزم:
ضلر شمرمهاَ لفي مكيِل مباَدَّد مومحاَ ل ي لممن اَليدونمياَ علم ووثم أممبيثمهاَ *** موأمون م مممناَ م
ضلر مدمعاَثء إلملىَ اَلقمورآَلن مواَليسمنلن اَلملتي *** متمناَمسىَ لرمجاَثل لذوكمرمهاَ لفي اَلممحاَ ل
ت مفأ ممومل مناَلفلر ف اَليثمغ وولر مممجاَلهداَا *** إلمذاَ مهويمعثةَ مثاَمر و مومألزمم مأطمراَ م
حمماَلمي مموقلبلا مغويمر ممودلبدَّر *** لبمسوملر اَلمعمواَللي مواَليِرمقاَلق اَلمبمواَلتلر لمولمقىَ ل
ت للولفتىَ مقوتمل مكاَلفلر لكمفاَحاَ ا مممع اَلمكمفاَلر لفي مح وومملةَ اَلمومغىَ *** موأموكمرمم مم وو دَّ
حمماَلمي لبمغويلرمهاَ *** مولم متوجمعلميِني لمون مقلطويلن اَلمممقاَلبلر ب لم متوجمعول ل مفمياَ مر يِ
مولمون لشوعلرله:
مهلل اَلمدوهمر إللم مماَ معمروفمناَ موأمودمروكمناَ *** مفمجاَلئمعمه متبمقىَ موملمذاَمتمه متوفمنىَ
ت محوزمناَ ف مواَوسمتوخلممف و ت مكمميِر اَلمطور ل ت لفويله مممسمرةَم مساَمعدَّةَ *** متمولم و إلمذاَ أموممكمن و
ف *** منمويد لملدويله أممنمناَ لموم منمكون مكمناَ ت لفي اَلمممعاَلد مومم وولق دَّ إلملىَ متلبمعاَ دَّ
ك لم ميوهمناَ ش مشوغثل لبمماَ أممتىَ *** موهم لممماَ منوخمشىَ مفمعوي م محلنويثن للماَ موملىَ مو م
ت اَلملذي مكمناَ منلميذ لبله معمناَ صولمناَ معملىَ مهتم موإلوثدَّم مومحوسمردَّةَ *** مومفاَ م مح م
ظ لبلم مموعمنىَ سُ ملوف ث
مكأمن اَلملذي مكمناَ منمسير لبمك وولنله *** إلمذاَ محمقمقوتمه اَلمنوف م
)(18/207
موملمه معملىَ مسلبويل اَليدمعاَمبةَ -مومهمو يمماَلشي أممباَ معممر بن عبد اَلبر -مومقود مرمأى مشاَيباَ ا مملليحااَُ،
ك ُ،مفمقاَمل: سُ مهمناَ م ت اَليِثمياَب لموي م مفأ موعمجب اَوبمن محوزدَّم ُ،مفمقاَمل أممبو معمممر:لممعمل مماَ متوح م
مولذي معمذدَّل لفويممون مسمباَلني محوسمنمه *** ميلطويمل مململمي لفي اَلمهموى موميقم وومل
ت مقلتويمل؟ُ جوسمم أمون م ف اَل ل أملمون محوسلن مووجدَّه لممح لموم متمر مغويمرهم *** مولموم متودلر مكوي م
ي مريد مل وو أممشاَمء مطلوويمل ت لفي اَللم وولم مفاَمتلئود *** مفلعونلد م ت ملمه:أموسمروف م مفقمول م
ي موأممنلني *** معملىَ مماَ مبمداَ محمتىَ ميقومم مدللويمل أمملوم متمر أميِني مظاَلهلر ي
)(18/208
مأنشدمناَ أممبو اَلفهم بن أموحمممد اَليسلملميي ُ،مأنشدمناَ اَوبمن قممداَمممةَ ُ،مأنشدمناَ اَوبن اَلمبيِطي ُ،مأنشدمناَ
ي ُ،مأنشدمناَ أممبو مممحممدَّد معلليي بمن أموحمممد للمنوفلسله: ا اَلمحممويلد ي أممبو معوبلد ل
سُ معملىَ محاَل لبمممترلك ت *** مفاَلمدوهمر ملوي م ض ولم متوشمممتون محاَلسلدي إلون منوكمباةَ معمر م
ت ممويمفمعدَّةَ *** مومتاَمراةَ لفي مذمرى متاَدَّجِ معملىَ مملللك ضلل مكاَليِتوبلر مط ووراَا متوح م مذو اَلمف و
موشعره مفحثل مكمماَ متمرى ُ،مومكاَمن مينلظمم معملىَ اَلمبلديه ُ،مولمون لشوعلرله:
ب سُ لفي مجيِو اَلمعلم وولم مملنويمراةَ *** مولملكمن معويلبي أممن مموطلملعي اَلمغور م أممناَ اَلمشوم م
ب ي اَلمنوه م ضاَمع لمون لذوكلر م ب اَلمشورلق مطاَللثع *** لممجمد معملىَ مماَ م مولم وو أممنلني لمون مجاَلن ل
12
بص ي ف اَل ي ش اَلمكلل م ح م صمباَمبثةَ *** مولم مغورمو أمون ميوسمتو ل ف اَللعمراَلق م موللي منوحمو أموكمناَ ل
بف مواَلمكور م حويمنلئدَّذ ميوبمدو اَلمتأ ميس م
مفإلمن ميونلزلل اَلمروحمممن مروحللمي مبويمنمهوم *** مف ل
بصثةَ *** موأممن كمساَمد اَللعوللم آَمفمتمه اَلقمور م ك ميودمرى أممن للولمبوعلد لق م مهمناَلل م
)(18/209
موملمه:
صمطمفىَ لفويمهاَ لممن اَليِدويلن ث مومماَ *** أممتىَ معلن اَلمم و ب اَلمحلدوي ل ت معون كت ل أممناَلئثم أمون م
ي اَملللذويمن مهمماَ *** مشمداَ معمرى اَليِدويلن لفي منوقدَّل مومتوبلييلن مكمموسللدَّم مواَلمبمخاَلر ي
أم ووملىَ لبأ موجدَّر موتمعلظويدَّم مومموحمممددَّةَ *** لمون مكيِل مق وودَّل أممتىَ لمون مروأي مسوحمن وولن
ك مموحضاَ ا مغويمر مموفمت وولن صلر لدويلن ممياَ ممون مهمدى لبلهمماَ اَجمعوللني مكلموثلللهمماَ *** لفي من و
مولمون منوظلم أملبي مممحممدَّد بن محوزم:
ت مممدى مدوهلري لبمسولمواَلن صيداَا مولموم أ موذلعون لبلهوجمراَلن *** مولم مشمعور م ك م لموم أموش م
ت لبلميمداَلني ت *** مي ووماَ ا معللمي مولم مجاَلم و أموسمماَمء لموم أمودلر مموعمناَمهاَ مولم مخمطمر و
ت *** معلممي أمورمواَمحمه لقدماَ ا مفأ موعمياَلني لدواَ اَلملذي مع م
صمف و لملكمنمماَ مداَلئي اَ م
خلملني متمفمرمق ملوم متمزول متوسلري مطمواَلرقممه *** إلملىَ مممجاَلممع مأحمباَلبي مو ل
ث مرمأى *** للي مموذمهباَ ا مفمهمو ميوتملولني موميغمشاَلني مكمأنمماَ اَلمبويمن لبي ميأومتيم محوي م
ب لعونلدي لللنموى مجملداَا *** مداَثء معمناَ لفي فمؤاَلدي شجومهاَ اَلمعاَلني ت مأحس م مومكون م
صمباَمباَلتي لبمألمواَلن
ت لبمهاَ *** ممقاَمبلا لمون م مفمقاَمبلموتلني لبمألمواَدَّن مغمد وو م
)(18/212
مولوبلن محوزم:
ت *** أموقمواَملهم موأممقاَويمل اَلمومرى لممحمن مقاَملواَ متمحمفوظ مفإلمن اَلمناَسُ مقود مكمثمر و
ت:مهول معويمبهم للي مغوير أميِني لم *** أمقم وومل لباَلمروأي إلوذ لفي مرمأيلهم لفمتمن مفقمول م
صلرله أملهمن ت إلملىَ *** لسمواَهم أممنوحو مولم لفي من و ص لموس م موأممنلني مم وولمثع لباَلمن يِ
لم مأنثلني لممقاَييسُ ميمقاَمل لبمهاَ *** لفي اَليِدويلن مبول محوسلبمي اَلقمورآَن مواَليسمنمن
مياَ مبورمد مذاَ اَلمق وولل لفي مقوللبي مولفي مكلبلدي *** مومياَ سمر وولري لبله لم وو أممنهم مفطمنواَ
ت لمون مق ووله لعونلدي ملمه مكمفمن صىَ مكممداَا *** ممون مماَ م صيِم اَلمح م ضواَ معملىَ م مدوعمهوم ميمع ي
)(18/213
)من كلمه في في بعض اَلعلوم(
ي(: حويح اَلمبمخاَلر ي ص لمقاَمل اَوبمن محوزدَّم لفي تمراَجم أموبمواَب) م
ب مشويثء مغويرمهاَ ُ،مولمونمهاَ مماَ صيح لفي اَلمباَ ل ص ووثر معملىَ آَميةَ ُ،إلوذ لم مي ل لمونمهاَ مماَ مهمو مق م
سُ لمون شرط مماَ ف معملويله ُ،ملكنه ملوي م ب اَلموقم وو مج مب محلدويثاَ ا مي لميمنيِبمه بتبويبه معملىَ أممن لفي اَلمباَ ل
ضدَّعث مقود مسمطمره لفي مم وو ل ب معلمويله ُ،مويذكر منبمذةَ لمون محلدوي ل أمملف معلمويله لكمتاَبمه ُ،مولمونمهاَ مماَ ميمبيِو م
ب مماَ مهمو لفي سُ لمون شرطه ُ،موميذكر لفي اَلمباَ ل آَخر ُ،مولمونمهاَ أموبمواَب متقمع بلفظ محلدويث لموي م
مموعمناَهم(18/210).
13
سُ اَللونمساَلنميةَ قممو ا
ى ب لفي اَلمنوف ل ا مرمك م لحمكاَم(:أممماَ مبوعمد...مفإلمن م م
مومقاَمل لفي أمولل)اَ ل
ب إللمويمهاَ مممواَلفمقمةَ اَلمحيق ُ،مقاَمل متمعاَملىَ}:إلمن صاَف ُ،موميمحيِب م لن م مختلمفةَ ُ،مفلمونمهاَ معودثل ميمزيِيمن لممهاَ اَ ل
ا ميأومممر لباَلمعودلل{]اَلنحل.[90: م
ب مومشوهموةَث ميمزيِيمناَن ملمهاَ اَلمجور مومقاَمل}:مكومنواَ مقمواَلميمن لباَللقوسلط{]اَليِنمساَء[135:مولمونمهاَ غض ث
موميعلممياَنمهاَ معون مطلرويق اَلرشد ُ،مقاَمل متمعاَملىَ}:موإلمذاَ لقويمل ملمه اَمتلق ا أممخمذوتمه اَللعمزةَم لباَللوثلم{
]اَلمبمقمرةَ.[206:
ب لبمماَ لملدويلهوم مفرمح وومن{]اَلير ووم[32: حوز دَّ مومقاَمل}:مكيل ل
ضل ميمسير لبمموعلرمفته ُ،مواَلمجاَلهل ميمسير لبمماَ لم ميودلري حقيمقمةَ مووجلهله مولبمماَ لفويله مفاَلمفاَ ل
لت ُ،مفتمرى مومباَمله ُ،مولمونمهاَ مفوهثم ميليح ملمهاَ اَلمحيق لمون مقلرويب ُ،مويلنير ملمهاَ لفي ظلمماَت اَلمشك م
سُ معملويمهاَ اَلمطلرويق ُ،موميمساَلوي لعونمدمهاَ مبويمن ب مظاَلهراَا مجللييااَ ُ،مولمونمهاَ مجوهثل ميوطلم م صمواَ ملبله اَل م
طرق سُ لفي محويمردَّةَ متتردد ُ،مولفي لريب متمتلممدد ُ،موميوهمجمم لبمهاَ معملىَ أممحد اَل ي اَليسمبل ُ،مفتبمقىَ اَلمنوف م
اَلمممجاَنمبةَ لللحق متمهيوراَا مولإقمداَمااَ ُ،مقاَمل متمعاَملىَ}:مهول ميوسمتلوي اَلملذويمن ميعلمم وومن مواَلملذويمن لم
ميعلمم وومن{]اَليزممر[9:
مولمونمهاَ قمموةَم اَليتلمييز اَلملتي سمماَمهاَ اَلممواَلئمل اَلمنطمق ُ،مفمجمعمل ملمهاَ مخاَللقمهاَ لبمهلذله اَلقمموةَ
خمطاَبله ُ،موإملىَ مموعرمفةَ اَ م
لشمياَء معملىَ مماَ لهمي معملويله ُ،موإلملىَ إلمممكاَن اَلتفمهمُ، ل ل مسبيلا إلملىَ مفهم ل ل
مفبمهاَ متمك وون مموعلرمفةَ اَلمحيق لممن اَلمباَلطل ُ،مولمونمهاَ قمموةَم اَلمعوقل اَلملتي متعيمن اَلمنوفسُ اَلمممميِيمزةَ معملىَ
حويح ُ،منمجاَ مومفاَز ُ،مولمون معاَجِ معونمه مهلم م
كُ، ص ل صمرةَ اَلمعودل ُ،مفمملن اَمتبع مماَ أممناَره ملمه اَلمعوقمل اَل م من و
ب أم وو مألمقىَ اَلمسوممع مومهمو مشلهويثد{]ق.[37: ك لملذوكمرى لممون مكاَمن ملمه مقول ث مقاَمل متمعاَملىَ}:إلمن لفي مذلل م
بك اَلمعوقمل ُ،أممماَ ممضمغمةَ اَلمقولب ُ،مفلهمي للمكيِل أممحد ُ،مفمغويمر اَلمعاَقل مكممون لم مقول م مفأ ممراَمد لبمذلل م
ملمه(18/211).
طمرلفله مومماَ مشمذ لبله ُ،لمطاَل اَلمومر. ت لفي لإيمراَلد م مومكلممم اَوبن محوزدَّم مكلثويثر ُ،مومل وو مأخذ م
)مولده و وفاَته(
صاَلعمد بمنضي م مقاَمل أممبو اَلمقاَلسلم بمن مبوشمكمواَل اَلمحاَلفظ لفي)اَل ي
صملةَ(ملمه:مقاَمل اَلمقاَ ل
ب إلملمي اَوبمن محوزدَّم بخيِطله ميقم وومل: أموحمممد:مكمت م
طلم ووع اَلمشومسُ ض ممنيةَ اَلمملغويمرةَ ُ،مقوبل م طمبةَ لفي اَلمجاَنب اَلمشورلقيي لفي مرمب ل ت بقمور مموللود م
ضاَمن مسمنمةَ أمورمبدَّع مومثمماَلنويمن مومثلم ل
ث ماَمئةَ ُ،بمطاَلع خمر لمويملةَ اَلموربمعاَء ُ،آَخمر مي ووم لمون مرمم م آَ ل
اَلعقرب ُ،مومهمو اَلمي ووم اَلمساَلبع لمون منموونلير.
ت لمون خط اَوبلنله أملبي مراَلفدَّع ُ،أمون أممباَهم متمويِفمي معلشميةَ مي ووم اَلممحد صاَلعد:مونقمول م مقاَمل م
ت مومخوملسويمن موأمورمبلع ماَمئةَ ُ،مفمكاَمن معممره إلوحمدى مومسوبلعويمن للليلتين بقيمتاَ لمون مشوعمباَمن ُ،مسمنةَ لس ت
حمممه ام.- مسمناةَ موأموشمهراَا-مر ل
14
بسم ال الرحمن الرحيم
السير والخألقا
لبن حزم
)384-456هـ(
قال أبو محمد علي بن أحمد بن ]سعيد بن[ حزم ]الفقيه النأدلسي[رحمه ال:هل
الحمد ل على عظيم مننه ،و صلى الـ علـى محمدعبــده و خأــاتم أنأبيــائه و رســله ] و ســلم تسـليمما[،
و أبـرأ إليــه تعــالى مــن الحــول والقــوة ،وأســتعينه علــى كــل مــا يعصــم فــي ال ـدنأيا مــن جميــع المخــاوف
أما بعد
فإنأي جمعت في كتابي هذا معانأي كثيرة أفادنأيها واهب التمييز تعالى بمرور اليام و تعاقب
الحوال بما منحني عز و جل من التهمم بتصاريف الزمان ،والشإراف على أحــواله،حــتى أنأفقــت فــي
ذلــك أكــثر عمــري ،و آثــرت تقييــد ذلــك بالمطالعــة ]لــه[ والفكــرة فيــه علــى جميـع اللــذات الــتي تميــل
و زاممت كل ما سبرت من ذلك بهذا الكتاب لينفع ال به من يشاء من عباده ممن يصل إليه
ما أتعبت فيه نأفسي ،و أجهدتها فيه و أطلت فيه فكري فيأخأذه عفوام ،و أهــديت إليــه هنيئمــا ،فيكــون
ذلك أفضل له من كنوزا المال و عقد الملكا إذا تدبره و يسره ال تعالى لستعماله.
15
و أنأا راجج في ذلك من ال تعالى ،أعظم الجرلنيتي في نأفع عباده و إصلحا ما فسد مــن أخألفهــم ،و
لذة العاقل بتمييزه ولذة العالم بعلمه ولذة الحكيم بحكمته ولذة المجتهد ل عز وجل
باجتهــاده أعظــم مــن لــذة الكــل بــأكله والشــارب بشـربه والــواطيء بــوطئه والكاســب بكســبه واللعــب
وبرهان ذلك أن الحكيم العاقل والعالم والعامل واجدون لسائر اللذات التي سمينا كما
يجدها المنهمك فيها ويحسونأها كما يحسها المقبل عليها ]وقد تركوهــا وأعرضــوا عنهــا وآثــروا طلــب
الفضائل عليها[ وإنأما يحكم في الشيئين من عرفهما ل من عرف أحدهما ولم يعرف الخأر.
آخأــر فكرتــك -باضــمحلل جميــع أحــوال الـدنأيا-إلــى أن الحقيقــة إنأمــا هــي العمــل للخأــرة فقــط لن
كل أمل ظفرت] به فعقباه[ حزن إمـا بـذهابه عنـك وإمـا بـذهابك عنـه ول بـد مـن أحـد هـذين الشـيئين
أما العاجل فقلة الهم بما يهتم به الناس وإنأك به معظم من الصديق والعدو وأما في الجل
فالجنة.
تطلبت غرضام يستوي الناس كلهم في استحسانأه وفي طلبه فلم أجده إل واحدام وهو طرد
الهم فلما تدبرته علمت أن الناس كلهم لم يستووا في استحسانأه فقط ول في طلبه فقط ولكن
16
رأيتهم على اخأتلف أهوائهم و مطالبهم )ص:هل](49وتباين هممهم[وإراداتهم ل يتحركون حركة أصلم
إل فيما يرجون به طرد الهم ول ينطقون بكلمة أصلم إل فيما يعانأون به إزااحته عن أنأفسهم فمن
مخطيء وجه سبيله ومن مقارب للخطأ ومن مصيب وهو القل ]من الناس في القل من أموره[.
فطرد الهم مذهب قد اتفقت المم كلها مذ خألق ال تعالى العالم إلى أن يتناهى عالم
البتداء ويعـاقبه عـالم الحسـاب علـى أن ل يعتمـدوا بسـعيهم شإـيئام سـواه وكـل غـرض غيـره ففـي النـاس
من ل يستحسنه إذ في الناس من ل دين له فل يعمــل للخأــرة وفـي النـاس مــن أهــل الشـر مــن ل يريـد
الخير ول المن ول الحق وفي الناس من يؤثر الخمول بهواه وإرادته على بعد الصيت.
وفي الناس من ل يريد المال ويؤثر عدمه على وجوده ككثير من النأبياء عليهم السلم ومن
تلهم من الزهاد والفلسفة .وفــي النــاس مــن يبغــض اللــذات بطبعــه ويســتنقص طالبهــا كمــن ذكرنأــا مــن
المؤثرين فقد المال على اقتنائه وفي الناس من يؤثر الجهل على العلم كأكثر من ترى من العامة.
وهذه هي أغراض الناس التي ل غرض لهم سواها .وليس في العالم مذ كان إلى أن يتناهى
فلما استقر في نأفسي هذا العلم الرفيع وانأكشف لي هذا السر العجيب وأنأار ال تعالى
لفكري هذا الكنز العظيم بحثت عن سبيل موصلة ]على[الحقيقة إلى طرد الهــم الــذي هــو المطلــوب
للنفس الذي اتفق جميع أنأواع النأسان-الجاهل منهم والعالم والصالح والطالح-على الســعي لــه فلــم
17
وإل فإنأما طلب المال طلبه ليطردوا به هم الفقر عن أنأفسهم وإنأما طلب الصوت من طلبه
ليطرد به عن نأفسه هم الستعلء عليها .وإنأما طلب اللذات من طلبها ليطرد بها عن نأفسه هــم فوتهــا
وإنأمــا طلــب العلــم مــن طلبــه ليطــرد بــه عــن نأفســه هــم الجهــل وإنأمــا هــش إلــى ســماع الخأبــار ومحادثــة
الناس من يطلب ذلك ليطرد بها عن نأفسه هم التوحد ومغيب أحوال العالم عنه .وإنأما أكـل مـن أكـل
وشإـرب مـن شإـرب ونأكـح مـن نأكـح ولبـس مـن لبـس ولعـب ]مـن لعـب[ ]واكتـن مـن اكتـن[ وركـب مـن
ركب ومشى من مشى وتودع من تودع ليطردوا عن أنأفسهم أضداد هذه الفعال وسائر الهموم.
]وفي كل[ ما ذكرنأا لمن تدبره هموم حادثة ل بد لها من عوارض تعرض في خأللها وتعذر ما
يتعــذر منهــا وذهــاب مــا يوجــد منهــا والعجــز عنــه لبعــض الفــات الكائنــة ،وأيض ـام ]نأتائــج ســوء تنتــج[
بالحصول على ما حصل عليـه مـن ]كـل[ ذلـك مـن خأـوف منـافس أو طعـن حاسـد أو اخأتلس راغـب
الحقيقة ووجدت العامل للخأــرة أن امتحــن بمكــروه فـي تلـك الســبيل لـم يهتـم بــل يســر إذ رجــاؤه فـي
عاقبة ما ينال به عون ]له[ على ما يطلب وزاايد في الغرض الذي ]إياه[ يقصد.
ووجدته إن عاقه عما هو بسبيله عائق لم يهتم إذ ليس مؤاخأذام بذلك فهو غير مؤثر في ما
يطلب .ورأيته إن قصد بالذى سر وإن نأكبته نأكبة ســر وإن تعــب فيمــا ســلك فيــه ســر فهـو فــي ســرور
متصل أبدام وغيره بخلف ذلك أبدما).ص:هل (53فاعلم أنأه مطلوب واحد وهو طرد الهم وليس إليـه إل
طريق واحد وهو العمل ل تعالى فما عدا هذا فضلل وسخف.
18
ل تبذل نأفسك إل فيما هو أعلى منها وليس ذلك إل في ذات ال عز وجل في دعاء إلى
حق وفي حماية الحريم وفي دفع هوانج لم يوجبه عليك خأالقك تعالى وفي نأصر مظلــوم .وبــاذل نأفســه
لبليس في ذم الرياء حبالة وذلك أنأه رب ممتنع من فعل خأير خأوف أن يظن به الرياء.
باب عظيم من أبواب العقل والراحة ،وهو اطراحا المبالة ]بكلم الناس واستعمال المبالة[
قدر أنأه يسلم من طعن الناس وعيبهم فهو مجنون .من حقق النظر وراض نأفسه على
من ّ
السكون إلى الحقائق وإن آلمتها في أول صدمة كان اغتباطه بذم الناس إياه أشإــد وأكــثر مــن اغتبــاطه
بمدحهم إياه لن مدحهم إياه إن كان بحق وبلغـه مــدحهم لـه أسـرى ذلـك فيــه العجـب فأفسـد بـذلك
فضائله وإن كان بباطل فبلغه فسره فقد صار مسرورام بالكذب وهذا نأقص شإديد.
وأما ذم الناس إياه فإن كان بحق فبلغه فربما كان ذلك سببام إلى تجنبه ما يعاب عليه وهذا
وإن كان بباطل وبلغه فصبر اكتسب فضلم زاائدام بالحلم والصبر وكان مع ذلك غانأمام لنأه
يأخأــذ حســنات مــن ذمــه بالباطــل فيحظــى بهــا فــي دار الجـزاء أحــوج مــا يكــون إلــى النجــاة بأعمــال لــم
19
وأما إن لم يبلغه مدحا الناس إياه فكلمهم وسكوتهم سواء وليس كذلك ذمهم إياه لنأه غانأم
للجر على كل حــال بلغــه ذمهـم أو لـم يبلغـه .ولــول قـول رســول الـ صـلى الـ عليـه وسـلم فــي الثنــاء
الحسـن:هل ذلـك عاجــل بشـرى المـؤمن" لــوجب أن يرغــب العاقــل فــي الــذم بالباطــل أكـثر مـن رغبتـه فــي
المدحا بالحق ولكن إذا جاء هذا القــول فإنأمــا تكــون البشــرى بــالحق ل بالباطــل ،فإنأمــا تجــب البشــرى
ليس بين الفضائل والرذائل ول بين الطاعات والمعاصي إل نأفار النفس وأنأسها فقط.
فالســعيد مــن أنأســت نأفســه بالفضــائل والطاعــات ونأفــرت مــن الرذائــل والمعاصــي والشــقي مــن أنأســت
نأفسه بالرذائل والمعاصي ونأفرت من الفضائل والطاعات وليس هاهنا إل صنع ال تعالى وحفظه.
طالب الخأرة ليفوزا في الخأرة متشبه بالملئكة وطالب الشر متشبه بالشياطين وطالب
الصوت والغلبة متشبه بالسباع وطالب اللذات متشبه بالبهائم وطالب المال لعين المال ل لينفقــه فــي
الواجبات والنوافل المحمـودة أسـقط وأرذل مـن أن يكـون لـه فـي شإـيء مـن الحيـوان شإـبه ولكنـه يشـبه
فالعاقل ل يغتبط بصفه يفوقه فيها سبع أو بهيمة أو جماد وإنأما يغتبط بتقدمه في الفضيلة
التي أبانأه ال تعالى بها عن السباع والبهائم والجمادات وهي التمييز الذي يشاركا فيه الملئكة.
فمن سر بشجاعته التي يضعها في غير موضعها ل عز وجل فليعلم أن النمر أجرأ منهن وأن
الســد والــذئب والفيــل أشإــجع منــه ومــن ســر بقــوة جســمه فليعلــم أن البغــل والثــور والفيــل أقــوى منــه
جسمام ومن سر بحمله الثقال فليعلم أن الحمار أحمل منه ومن سر بسرعة عدوه فليعلــم أن الكلــب
20
والرنأــب أســرع عــدوام منــه ومــن ســر بحســن صــوته فليعلــم أن كــثيرام مــن الطيــر أحســن صــوتام منــه وأن
أصـوات المزاميـر ألـذ وأطــرب مـن صـوته فــأي فخـر وأي سـرور فـي مـا تكـون فيـه هــذه البهـائم متقدمــة
عليه .لكن من قوى تمييزه واتسع علمه وحسن عمله فليغتبــط بــذلك فـإنأه ل يتقــدمه فــي هــذه الوجــوه
كليهما واقع تحت موجب الهوى فلـم يبـق إل اسـتعمال النفـس للنطـق الموضـوع فيهـا الـذي بـه بـانأت
يحب المرء لغيره ما يحب لنفسه" 3جامعان لكل فضــيلة لن فــي نأهيــه عــن الغضــب ردع النفــس ذات
القوة الغضبية عن هواها وفي أمره عليه السلم أن يحب المرء لغيره مــا يحــب لنفســه ردع النفــس عــن
القوة الشهوانأية وجمع لزامة العدل الذي هو فائدة النطق الموضوع في النفس الناطقة.
رأيت أكثر الناس إل من عصم ال تعالى وقليل ما هم يتعجلون الشقاء والهم والتعب
لنأفسهم في الدنأيا ويحتقبون عظيم الثم الموجب للنار في الخأرة بما ل يحظون معه بنفع أصلم من
نأيات خأبيثة يضبون عليها من تمني الغلء المهلك للناس وللصغار ومن ل ذنأب لــه وتمنــي أشإــد البلء
لمــن يكره ـونأه وقــد علمــوا يقين ـام أن تلــك النيــات الفاســدة ل تعجــل لهــم شإــيئام ممــا يتمن ـونأه أو يــوجب
.النازعات41-40: 1
21
كونأه .وإنأهم لو صفوا نأيــاتهم وحســنوها لتعجلــوا الراحــة لنأفســهم وتفرغــوا بــذلك لمصــالح أمــورهم ول
قتنــوا بــذلك عظيــم الجــر فــي المعــاد مــن غيــر أن يــؤخأر ذلــك شإــيئام ممــا يريــدونأه أو يمنــع كـ ـونأه.
فأي غبن أعظم من هذه الحال التي نأبهنا عليها وأي سعد أعظم من التي دعونأا إليها
إذا حققت مدة الدنأيا لم تجدها إل الن الذي هو فصل الزمانأين فقط .وأما ما مضى وما لم
يأت فمعدومان كما لم يكن فمن أضل ممن يبيع باقيام خأالدام بمدة هي أقل من كّر الطرف؟!.
إذا نأام المرء خأرج عن الدنأيا ونأسي كل سرور وكل حزن فلو رتب نأفسه في يقظته على
من أساء إلى أهله وجيرانأه فهو أسقطهم .ومن كافأ من أساء إليه منهم فهو مثلهم .ومن لم
فصل في العلم
لو لم يكن من فضل العلم إل أن الجهال يهابونأك ويجلونأك وأن العلماء يحبونأك
لم ولو ويكرمونأك لكان ذلك سببام إلى وجوب طلبه فكيف بسائر فضائله في الدنأيا والخأرة!
يكن من نأقص الجهل إل أن صاحبه يحسد العلمــاء ويغبــط نأظـراءه مــن الجهــال لكــان ذلــك ســببام إلــى
لو لم يكن من فائدة العلم والشإتغال به إل أنأه يقطع المشتغل به عن الوساوس المضنية
ومطــارحا المــال الــتي ل تفيــد غيــر الهــم وكفايــة الفكــار المؤلمــة للنفــس لكــان ذلــك أعظــم داع إليــه
فكيف وله من الفضائل ما يطول ذكره! ومن أقلها ما ذكرنأا مما يحصل عليه طالب العلم.
22
وفي مثله أتعب ضعفاء الملوكا أنأفسهم فتشاغلوا عما ذكرنأا بالشطرنأج والنرد والخمر
والغانأي وركض الدواب في طلب الصيد وسائر الفضــول الــتي تعـود بالمضــرة فــي الـدنأيا والخأــرة وأمــا
فائدة فل فائدة.
لو تدبر العالم في مرور ساعاته ماذا كفاه العلم من الذل بتسلط الجهال ومن الهم بمغيب
الحقـائق عنـه ومـن الغبطـة بمـا قـد بـان لـه وجهـه مـن المـور الخفيـة عـن غيـره لـزاد حمـدام لـ عـز وجـل
من شإغل نأفسه بأدنأى العلوم وتركا أعلها وهو قادر عليه كان كزارع الذرة في الرض التي
نأشر العلم عند من ليس من أهله مفسد لهم كإطعامك العسل والحلواء من به احتراقا وحمى
الباخأل بالعلم ألم من الباخأل بالمال لن الباخأل بالمال أشإفق من فناء ما بيده والباخأل
من مال بطبعه إلى علم ما وإن كان أدنأى من غيره فل يشغلها بسواه فيكون كغارس النارجيل
أجل العلوم ما قربك من خأالقك تعالى وما أعانأك على الوصول إلى رضاه.
أنأظر في المال والحال والصحة إلى من دونأك وانأظر في الدين والعلم والفضائل إلى من
فوقك.
23
العلوم الغامضة كالدواء القوي يصلح الجساد القوية ويهلك الجساد الضعيفة .وكذلك
العلوم الغامضة .تزيد العقل القوي جودة وتصفية من كل آفة وتهلك ذا العقل الضعيف.
من الغوص على الجنون ما لو غاصه صاحبه على العقل لكان أحكم من الحسن البصري
وقف العقل عند أنأه ل ينفع إن لم يؤيد بتوفيق في الدين أويسعد في الدنأيا.
ل تضر بنفسك في أن تجرب بها الراء الفاسدة لتري المشير بها فسادها فتهلك فإن ملمة
ذي الـرأي الفاســد لــك علــى مخــالفته وأنأــت نأــاج مــن المكــاره خأيــر لــك مــن أن يعــذركا وينــدم كلكمــا
إياكا و أن تسر غيركا بما تسوء به نأفسك فيما لم توجبه عليك شإريعة أو فضيلة.
وقف العلم عند الجهل بصفات الباري عز وجل .ل آفة على العلوم وأهلها أضر من الدخألء
فيها وهم من غير أهلها فإنأهم يجهلون ويظنون أنأهم يعلمون ويفسدون ويقدرون أنأهم يصلحون.
من أراد خأير الخأرة وحكمة الدنأيا وعدل السيرة والحتواء على محاسن الخألقا كلها
واستحقاقا الفضائل بأسرها فليقتد بمحمد رسول ال صـلى الـ عليــه وســلم وليسـتعمل أخألقــه وســيره
والثانأي:هل بسكوتهم عن الكلم بحضرتي فهم أبدام ساكتون عما ينفعهم نأاطقون فيما يضرهم.
24
وسرنأي أهل العلم مرتين من عمري:هل
من فضل العلم والزهد في الدنأيا أنأهما ل يؤتيهما ال عز وجل إل أهلهما ومستحقهما ومن
نأقص علو أحوال الدنأيا من المال والصوت أن أكثر ما يقعان في غير أهلهما وفيمن ل يستحقهما.
من طلب الفضائل لم يساير إل أهلها ولم يرافق في تلك الطريق إل أكرم صديق من أهل
المواس ــاة وال ــبر والص ــدقا وك ــرم العش ــيرة والص ــبر والوف ــاء والمانأ ــة والحل ــم وص ــفاء الض ــمائر وص ــحة
المودة.
ومن طلب الجاه والمال واللذات لم يساير إل أمثال الكلب الكلبة والثعالب الخلبة ولم
منفعة العلم في إستعمال الفضائل عظيمة وهو أنأه يعلم حسن الفضائل فيأتيها ولو في الندرة
ويعلــم قبــح الرذائــل فيجتنبهــا ولــو فــي النــدرة ويســمع الثنــاء الحســن فيرغــب فــي مثلــه والثنــاء الرديــء
فينفر منه فعلى هذه المقـدمات يجـب أن يكـون للعلـم حصـة فـي كـل فضيلة وللجهـل حصـة فـي كـل
رذيلة ول يأتي الفضائل ممن لم يتعلم العلــم إل صــافي الطبــع جــدام فاضــل الــتركيب وهــذه منزلــة خأــص
بها النبيون عليهم الصلة والسلم لن ال تعالى علمهم الخير كله دون أن يتعلموه من الناس.
وقد رأيت من غمار العامة من يجري من العتدال وحميد الخألقا إلى ما ل يتقدمه فيه
25
ورأيت ممن طالع العلوم وعرف عهود النأبياء عليهم السلم ووصايا الحكماء وهو ل يتقدمه
في خأبث السيرة وفساد العلنأية والسريرة شإرار الخلق وهذا كثير جدام فعلمت أنأهما مواهب وحرمــان
من ال تعالى.
إحرص على أن توصف بسلمة الجانأب وتحفظ من أن توصف بالدهاء فيكثر المتحفظون
وّطن نأفسك على ما تكره يقل همك إذا أتاكا ويعظم سروركا ويتضاعف إذا أتاكا ما تحب مما
الغادر يفي للمجدود والوفي يغدر بالمحدود والسعيد كل السعيد في دنأياه من لم يضطره
ل تفكر فيمن يؤذيك فإنأك إن كنت مقبلم فهو هالك وسعدكا يكفيك وإن كنت مدبرام فكل
أحد يؤذيك.
طوبى لمن علم من عيوب نأفسه أكثر مما يعلم الناس منها.
26
وصبر عمن ل تقدر عليه ول يقدر عليك.
فالول ذل ومهانأة وليس من الفضائل .والرأي لمن خأشي ما هو أشإد مما يصبر عليه المتاركة
والمباعدة.
والثانأي فضل وبر وهو الحلم على الحقيقة وهو الذي يوصف به الفضلء.
إما أن يكون الجفاء ممن لم يقع منه إل على ســبيل الغلــط ويعلــم قبـح مــا أتــى بــه وينــدم عليــه فالصــبر
وأما من كان ل يدري مقدار نأفسه ويظن أن لها حقام يستطيل به فل يندم على ما سلف منه
فالصـبر عليـه ذل للصـابر وإفسـاد للمصـبور عليـه لنأـه يزيـد استشـراء والمقارضـة لـه سـخف والصـواب
إعلمه بأنأه كان ممكنام أن ينتصر منـه وإنأـه إنأمـا تـركا ذلـك اسـترذالم لـه فقـط وصـيانأة عـن مراجعتـه ول
وأما جفاء السفلة فليس جزاؤه إل النكال وحده .من جالس الناس لم يعدم همام يؤلم نأفسه
وإثما يُندم عليه في معاده وغيظام ينضج كبده وذلم ينكس همته فما الظن بعد بمن خأالطهم وداخألهم
والعزة والراحة والسرور والسلمة في النأفراد عنهم ولكن اجعلهم كالنار تدفأ بها ول تخالطها.
لو لم يكن في مجالسة الناس إل عيبان لكفيا:هل أحدهما:هل السترسال عند النأس وبالسرار
27
والثانأي:هل مواقعة الغلبة المهلكة في الخأرة فل سبيل إلى السلمة من هاتين البليــتين إل بــالنأفراد عـن
المجالسة جملة.
ل تحقر شإيئام من عمل غد أن تحققه بأن تعجله اليوم وإن قل فإن من قليل العمال يجتمع
ل تحقر شإيئام مما ترجو به تثقيل ميزانأك يوم البعث إن تعجله الن وإن قل فإنأه يحط عنك
الوجع والفقر والنكبة والخوف ل يحسن أذاها إل من كان فيها ول يعلمه من كان خأارجام
عنها.
وفساد الرأي والعار والثم ل يعلم قبحها إل من كان خأارجام عنها وليس يراه من كان داخألم
فيها.
المن والصحة والغنى ل يعرف حقها إل من كان خأارجام عنها وليس يعرف حقها من كان
فيها.
وجودة الرأي والفضائل وعمل الخأرة ل يعرف فضلها إل من كان من أهلها ول يعرفه من لم
يكن من أهلها.
أول من يزهد في الغادر من غدر له الغادر وأول من يمقت شإاهد الزور من شإهد له به وأول
28
ما رأينا شإيئام فسد فعاد إلى صحته إل بعد لي فكيف بدماغ يتوالى عليه فساد السكر كل
ليلة .وإن عقل زاين لصاحبه تعجيل إفساده كل ليلة لعقل ينبغي أن يتهم.
ل شإيء أضر على السلطان من كثرة المتفرغين حواليه فالحازام يشغلهم بما ل يظلمهم فيه
وأما مقرب أعدائه فذلك قاتل نأفسه .كثرة وقوع العين على الشخص يسبهل أمره و يهبونأه.
التهويــل بلــزوم زاي مــا والكفه ـرار وقلــة النأبســاط ســتائر جعلهــا الجهــال الــذين مكنتهــم ال ـدنأيا أمــام
جهلهم.
ل يغتر العاقل بصداقة حادثة له أيام دولته فكل أحد صديقه يومئذ .اجهد في أن تستعين في
أموركا بمن يريد منها لنفسه مثل ما تريد لنفسك ول تستعن فيها بمن حظه من غيركا كحظه منك.
ل تجب عن كلم نأقل إليك عن قائل حتى توقن أنأه قاله فإن من نأقل إليك كذبام رجع من
عندكا بحق.
ثق بالمتدين وإن كان على غير دينك ول تثق بالمستخف وإن أظهر أنأه على دينك.
من استخف بحرمات ال تعالى فل تأمنه على شإيء مما تشفق عليه.
وجدت المشاركين بأرواحهم أكثر من المشاركين بأموالهم .هذا شإيء طال إخأتباري إياه ولم
أجد قط على طول التجربة سواه فأعيتني معرفة العلة في ذلك حتى قدرت أنأها طبيعة في البشر.
29
من قبيح الظلم النأكار على من أكثر الساءة إذا أحسن في الندرة.
من استراحا من عدو واحد حدث له أعداء كثيرة .أشإبه ما رأيت بالدنأيا خأيال الظل وهي
تماثيل مركبة على مطحنة خأشب تدار بسرعة فتغيب طائفة و تبدو أخأرى.
طال تعجبي في الموت وذلك أنأي صحبت أقوامام صحبة الروحا للجسد من صدقا المودة
فلما ماتوا رأيت بعضهم في النوم ولم أر بعضهم وقــد كنــت عاهــدت بعضــهم فــي الحيــاة علــى الــتزوار
فــي المنــام بعــد المــوت إن أمكــن ذلــك فلــم أره فــي النــوم بعــد أن تقــدمني إلــى دار الخأــرة فل أدري
أنأسي أم ُشإغهل؟
غفلة النفس ونأسيانأها ما كانأت فيه في دار البتلء قبل حلولها في الجسد كغفلة من وقع
في طين غمر عن كل ما عهد وعرف قبل ذلك ،ثم أطلت الفكر أيضام في ذلك فلحا لي شإعب زاائد
من البيان وهو أنأي رأيت النائم إذ همت نأفسه بالتخلي من جسده وقوي حسها حــتى تشــاهد الغيــوب
قد نأسيت ما كان فيه قبيل نأومها نأسيانأام تامام البتة على قرب عهدها به وحدثت لها أحـوال أخأــر وهــي
فــي كــل ذلــك ذاكــرة حساســة متلــذذة آلمــة ولــذة النــوم محسوســة فــي حــاله لن النــائم يتلــذ ويحتلــم
إنأما تأنأس النفس بالنفس فأما الجسد فمستثقل مبروم به ودليل ذلك استعجال المرء بدفن
جسد حبيبه إذا فارقته نأفسه وأسفه لذهاب النفس .وإن كانأت الجثة حاضرة بين يديه.
لم أر لبليس أصيد ول أقبح ول أحمق من كلمتين ألقاهما على ألسنة دعاته:هل
30
والثانأية:هل إستسهال النأسان أن يسيء اليوم لنأه قد أساء أمس أو أن يسيء في وجـه مـا لنأـه قـد أسـاء
في غيره فقد صارت هاتان الكلمتان عذرام مسهلتين للشر ومدخألتين له في حد ما يعرف ويحمــل ول
ينكر.
استعمل سوء الظن حيث تقدر على توفيته حقه في التحفظ والتأهب واستعمل حسن الظن
حد الجود وغايته أن يبذل الفضل كله في وجوه البر وأفضل ذلك في الجار المحتاج وذي
الرحــم الفقيــر وذي النعمــة الذاهبــة والحضــر فاقــة .ومنــع الفضــل مــن هــذه الوجــوه داخأــل فــي البخــل
وعلى قدر التقصير والتوسع في ذلك يكون المـدحا والــذم ومـا وضـع فــي غيـر هـذه الوجــوه فهـو تبـذير
وهو مذموم.
وما بذلت من قوتك لمن هو أمس حاجة منك فهو فضل وإيثار وهو خأير من الجود وما منع
بذل الواجبات فرض وبذل ما فضل عن القوت جود واليثار على النفس من القوت بما ل
تهلك على عدمه فضل ومنع الواجبات حرام .ومنع ما فضل عن القوت بخل وشإح والمنع من اليثار
ببعض القوت عذر ومنع النفس أو الهل القوت أو بعضه نأتن ورذالة ومعصية.
والسخاء بما ظلمت فيه أو أخأذته بغير حقه ظلم مكرر والذم جزاء ذلك ل الحمد لنأك
إنأمــا تبــذل مــال غيــركا علــى الحقيقــة ل مالــك .وإعطــاء النــاس حقــوقهم ممــا عنــدكا ليــس جــودام ولكنــه
حق.
31
حد الشجاعة بذل النفس للموت عن الدين والحريم وعن الجار المضطهد وعن المستجير
المظلوم وعن الهضيمة ظلمام في المال والعرض وفي سائر سبل الحق سواء قل من يعارض أو كثر.
والتقصير عما ذكرنأا جبن وخأور وبذلها في عرض الدنأيا تهور وحمق .وأحمق من ذلك من
بذلها في المنع عن الحقوقا الواجبات قبلك أو قبل غيركا وأحمق مــن هــؤلء كلهــم قــوم شإــاهدتهم ل
يدرون فيما يبذلون أنأفسهم فتارة يقاتلون زايدام عن عمرو وتارة يقاتلون عمرام عن زايد ولعل ذلك يكون
في يوم واحد فيتعرضون للمهالك بل معنى فينقلبــون إلــى النــار أو يفــرون إلــى العــار .وقــد أنأــذر بهــؤلء
حد العفة أن تغض بصركا وجميع جوارحك عن الجسام التي ل تحل لك فما عدا هذا فهو
عهر وما نأقص حتى يمسك عما أحل ال تعالى فهو ضعف وعجز.
حد العدل أن تعطي من نأفسك الواجب وتأخأذه .وحد الجور أن تأخأذه ول تعطيه.
وحد الكرم أن تعطي من نأفسك الحق طائعام وتتجافى عن حقك لغيركا قادرام وهو فضل
أيضام وكل جود كرم وفضل وليس كل كرم وفضل جودما .فالفضل أعم والجود أخأص إذ الحلم فضل
خأطأ الواحد في تدبير المور خأير من صواب الجماعة التي ل يجمعها واحد لن خأطأالواحد
في ذلك يستدركا وصواب الجماعة يضري على استدامة الهمال وفي ذلك الهلكا.
.أخرجه مسلم،الصحيح،القتن،باب ل تقوم الساعة حتى يإمر الرجل بقبر الرجل 5178: 1
32
نأوار الفتنة ل يعقد.
كانأت في عيوب فلم أزال بالرياضة وإطلعي على ما قالت النأبياء صلوات ال عليهم
والفاضل مـن الحكمـاء المتـأخأرين والمتقــدمين فــي الخألقا وفـي آداب النفــس أعـانأي مــداواتها حـتى
أعان ال عز وجل على أكثر ذلك بتوفيقه ومنه .وتمام العدل ورياضة النفس والتصرف بأزامــة الحقــائق
فمنها كلف في الرضاء وإفراط في الغضب فلم أزال أداوي ذلك حتى وقفت عند تركا إظهار
الغضب جملة بـالكلم والفعـل والتخبـط وامتنعـت ممـا ل يحـل مـن النأتصـار وتحملـت مـن ذلـك ثقلم
شإديدام وصبرت على مضض مؤلم كان ربما أمرضني وأعجزنأي ذلك في الرضا وكـأنأي ســامحت نأفســي
فــي ذلــك لنأهــا تمثلــت أن تــركا ذلــك لــؤم .ومنهــا دعابــة غالبـة فالــذي قــدرت عليــه فيهــا إمســاكي عمــا
يغضب الممازاحا وسامحت نأفسي فيها إذ رأيت تركها من النأغلقا ومضاهيام للكبر.
ومنها عجب شإديد فناظر عقلي نأفسي بما يعرفه من عيوبها حتى ذهب كله ولم يبق له
ومنهــا حركــات كـ ـانأت تولــدها غـ ـرارة الصــبا وضــعف الغضــاء فقصــرت نأفســي علــى تركهــا
فذهبت.
ومنها محبة في بعد الصيت والغلبة فالذي وقفت عليه من معانأاة هذا الداء المسـاكا فيـه عمـا
ل يحل في الديانأة وال المستعان على الباقي مع أن ظهور النفس الغضــبية إذا كـانأت منقــادة للناطقــة
33
ومنها إفراط في النأفة بغضت إلي إنأكـاحا الحـرم جملـة بكـل وجـه وصـعبت ذلـك فـي طبيعـتي
وكأنأي توقفت عن مغالبة هذا الفراط الذي أعرف قبحه لعوارض اعترضت علي وال المستعان.
ومنهــا عيبــان قــد ســترهما الـ ـ تعــالى وأعــان علــى مقاومتهمــا وأعــان بلطفــه عليهمــا فــذهب
أحدهما ألبتة ول الحمد وكأن السعادة كانأت موكلة بـي فـإذا لحا منـه طـالع قصـدت طمسـه وطـاولني
الثانأي منهما فكان إذا ثارت منه مدوده نأبضت عروقه فيكــاد يظهـر ثـم يسـر الـ تعـالى قــدعه بضـروب
ومنها حقد مفرط قدرت بعون ال تعالى على طيه وستره وغلبته على إظهار جميع نأتــائجه وأمــا
قطعه ألبتة فلم أقدر عليه وأعجزنأي معه أن أصادقا من عادانأي عداوة صحيحة أبدما.
وأمــا ســوء الظــن فيعــده قــوم عيب ـام علــى الطلقا وليــس كــذلك إل إذا أدى صــاحبه إلــى مــا ل
يحل وأما الذي يعيبني به جهال أعدائي من أنأي ل أبالي فيما أعتقده حقام عن مخالفة من خأــالفته ولــو
أنأهــم جميــع مــن علــى ظهــر الرض وإنأــي ل أبــالي موافقــة أهــل بلدي فــي كــثير مــن زايهــم الــذي قــد
تعودوه لغير معنى فهـذه الخصـلة عنـدي مـن أكـبر فضـائلي الـتي ل مثيـل لهـا ولعمـري لـو لـم تكـن فـي
وأعوذ بال لكانأت من أعظم متمنياتي وطلباتي عند خأالقي عــز وجــل وأنأــا أوصــي بــذلك كــل مــن يبلغــه
كلمي فلـن ينفعـه اتبـاعه النـاس فـي الباطـل والفضـول إذا أسـخط ربـه تعـالى وغبـن عقلـه أو آلـم نأفسـه
وقد عابني أيضام بعض من غاب عن معرفة الحقائق أنأي ل آلم لنيل مــن نأــال منــي وأنأــي أتعــدى
ذلك من نأفسي إلى إخأوانأي فل أمتعـض لهـم إذا نأيـل منهـم بحضـرتي وأنأــا أقـول إن مـن وصـفني بـذلك
34
فقد أجمل الكلم ولم يفسره والكلم إذا أجمــل أنأــدرج فيــه تحســين القبيــح وتقبيــح الحســن .أل تــرى
لو أن قائلم قال:هل إن فلنأام يطأ أخأته لفحش ذلـك ولسـتقبحه كـل سـامع لـه حـتى إذا فسـر فقـال:هل هـي
وأما أنأا فإنأي إن قلت ل آلم لنيل من نأال مني لم أصـدقا فـاللم فـي ذلـك مطبـوع مجبول فـي
البشر كلهم لكني قـد قصـرت نأفسـي علـى أن ل أظهـر لـذلك غضـبام ول تخبطـام ول تهيجـام فـإن تيسـر
لي المساكا عن المقارضة جملة بأن أتأهب لذلك فهو الذي أعتمد عليه بحول الـ تعـالى وقـوته وإن
بــادرنأي المــر لــم أقــارض إل وبالجملــة فـ ـإنأي كــاره لهــذا إل لضــرورة داعيــة إليــه ممــا أرجــو بــه قمــع
المستشري في النيل مني أو قدع الناقل إلي إذ أكثر الناس محبون لسماع المكروه من يسمعونأه إياه
عن ألسنة غيرهم ول شإيء أقدع لهم مـن هـذا الـوجه فـإنأهم يكفـون بـه عـن نأقلهـم المكـاره علـى ألسـنة
الناس إلى الناس وهذا شإيء ل يفيد إل إفساد الضمائر وإدخأال التمائم فقط.
ثم بعد هذا فإن النائل مني ل يخلو من أحد وجهين ل ثالث لهما:هل
فإن كان كاذبام فلقد عجل ال لي النأتصار منه على لسان نأفسه بأن حصل في جملة أهل
الكذب وبأن نأبه على فضلي بأن نأسب إلي ما أنأا منه بريء العرض وما يعلم أكثر الســامعين لــه كــذبه
35
وإن كان صادقام فإنأه ل يخلو من أحد ثلثة أوجه:هل إما أن أكون شإاركته في أمر استرحت إليه
استراحة المرء إلى من يقدر فيه ثقة وأمانأة فهذا أسوأ الناس حالة وكفى به سقوطام وضعة.
وإما أن يكون عابني بما يظن أنأه عيب وليس عيبام فقد كفانأي جهله شإأنأه وهو المعيب ل من عاب
وأمــا أن يكــون عــابني بعيــب هــو فــي علــى الحقيقــة وعلــم منــي نأقصـام أطلــق بــه لسـانأه فــإن كــان صــادقام
فنفسي أحق بأن ألوم منه وأنأا حينئذ أجدر بالغضب على نأفسي مني على من عابني بالحق.
وأما أمر إخأوانأي فإنأي لست أمسك عن المتعاض لهم لكني أمتعض إمتعاضام رقيقام ل أزايد
فيه أن أنأدم القائل منهم بحضرتي وأجعله يتذمم ويعتذر ويخجــل ويتنصــل وذلــك بــأن أســلك بــه طريــق
ذم من نأال من الناس وأن نأظر المرء في أمر نأفسه والتهمم بإصلحها أولى بـه مـن تتبـع عـثرات النـاس
وبـأن أذكـر فضـل صـديقي فـأبكته علـى اقتصـاره علـى ذكـر العيـب دون ذكـر الفضـيلة وأن أقـول إنأـه ل
يرضى بذلك فيك فهو أولى بالكرم منك فل ترض لنفسك بهذا أو نأحو هذا من القول.
وأما أن أهارش القائل فأحميه وأهيج طباعه وأستثير غضبه فينبعث منه في صديقي أضعاف
مــا أكــره فأنأــا الج ـانأي حينئــذ علــى صــديقي والمعــرض لــه بقبيــح الســب وتكــراره فيــه وإســماعه مــن لــم
يسمعه والغراء به وربما كنـت أيضـام فــي ذلــك جانأبـام علــى نأفســي مــا ل ينبغـي لصــديقي أن يرضـاه لــي
من إسماعي الجفاء والمكروه وأنأا ل أريــد مـن صـديقي أن يــذب عنــي بــأكثر مــن الــوجه الــذي حـددت
فإن تعدى ذلك إلى أن يساب النائل منـي حـتى يولـد بـذلك أن يتضـاعف النيـل وأن يتعـدى أيضـام إليـه
ي وأبــويه علــى قــدر سـفه النائــل ومنزلتــه مــن البــذاءة وربمـا كـانأت منازاعـة
بقبيح المواجهة وربما إلى أبـو ّ
36
باليدي فأنأا مستنقص لفعله في ذلك زااجر عليه متظلم منه غير شإاكر لــه .لكنــي ألــومه علــى ذلــك أشإــد
وذمني أيضام بعض من تعسف المور دون تحقيق بأنأي أضيع مالي وهذه جملة بيانأها:هل
أنأي ل أضيع منه إل ما كان في حفظه نأقص ديني أو إخألقا عرضي أو إتعاب نأفسي فـإنأي أرى الــذي
أحفــظ مــن هــذه الثلثــة وإن ق ـمل أج ـّل فــي العــوض ممــا يضــيع مــن مــالي ولــو أنأــه كــل مــا ذرت عليــه
الشمس.
ووجدت أفضل نأعم ال تعالى على المرء أن يطبعه على العدل وحبه وعلى الحق وإيثاره فما
استعنت على قمع هذه الطوالع الفاسدة وعلى كل خأير في الــدين والـدنأيا إل بمــا فــي قــوتي مــن ذلــك
وأما من طبع على الجور واستسهاله وعلى الظلم واستخفافه فلييأس من أن يصلح نأفسه أو
وأما الزهو والحسد والكذب والخيانأة فلم أعرفها بطبعي قط وكأنأني ل حمد لي في تركها
من عيب حب الذكر أنأه يحبط العمال إذا أحب عاملها أن يذكر بها فكاد يكون شإركام لنأه
يعمل لغير ال تعالى وهو يطمس الفضائل لن صاحبه ل يكاد يفعل الخير حبام للخير لكن ليذكر به.
أبلغ في ذمك من مدحك بما ليس فيك لنأه نأبه على نأقصك وأبلغ في مدحك من ذمك بما
ليس فيك لنأه نأبه على فضلك ولقد انأتصر لك من نأفسه بذلك وباستهدافه إلى النأكار واللئمة.
37
ل .ل يخلو مخلوقا من عيب فالسعيد من قلت عيوبه
لو علم الناقص نأقصه لكان كام م
ودقت .أكثر ما يكون ما لم يظن فالحزم هو التأهب لما يظن فسبحان مــن رتــب ذلــك ليــري النأســان
استبقاكا من عاتبك وزاهد فيك من استهان بسيئاتك .العتاب للصديق كالسبك للسبيكة فأما
من طوى من إخأوانأك سره الذي يعنيك دونأك أخأون لك ممن أفشى سركا لن من أفشى
سركا فإنأما خأانأك فقط ومن طوى سره دونأك منهم فقد خأانأك واستخونأك.
ل ترغب فيمن يزهد فيك فتحصل على الخيبة والخزي .ل تزهد فيمن يرغب فيك فإنأه باب
من امتحن بأن يخالط الناس فل يلق بوهمه كله إلى من صحب ول يبن منه إل على أنأه عدو
مناصــب ول يصــبح كــل غــداة إل وهــو مــترقب مــن غــدر إخأــوانأه وســوء معــاملتهم مثــل مــا يــترقب مــن
العدو المكاشإف فإن سلم من ذلك فلله الحمد .وإن كانأت الخأرى ُألفي متأهبام ولم يمت همما.
وأنأا أعلمك أن بعض من خأالصني المودة وأصفانأي إياها غاية الصفاء في حال الشدة والرخأاء
والسعة والضيق والغضب والرضى تغير علـي أقبـح تغيـر بعـد اثنـي عشـر عامـام متصـلة فـي غايـة الصـفاء
ولسبب لطيف جدام ما قدرت قط أنأه يؤثر مثله في أحـد مـن النـاس ومـا صلح لـي بعـدها ولقـد أهمنـي
38
ولكن ل تستعمل مع هذا سوء المعاملة فتلحق بذوي الشرارة من الناس وأهل الحب منهم.
ولكــن هــا هنــا طريــق وعــرة المســلك شإــاقة المتكلــف يحتــاج ســالكها إلــى أن يكــون أهــدى مــن القطــا
واحــذر مــن العقعــق حــتى يفــارقا النــاس راحلم إلــى ربــه تعــالى وهــذه الطريــق هــي طريــق الفـوزا فــي الــدين
والـ ـدنأيا يجـ ـوزا ص ــاحبها ص ــفاء نأي ــات ذوي النف ــوس الس ــليمة والعق ــود الص ــحيحة ال ــبرآء م ــن المك ــر
والخديعــة .ويحــوي فضــائل البــرار وســجايا الفضــلء ويحصــل مــع ذلــك علــى ســلمه الــدهاة وتخلــص
وهي أن تكتم سر كل من وثق بك وأن ل تفشي إلى أحد من إخأوانأك ول من غيرهم من
سركا ما يمكنك طيه بوجه ما من الوجوه وإن كان أخأص النــاس بـك وأن تفــي لجميـع مــن أئتمنــك ول
تــأمن أحــدام علــى شإــيء مــن أمــركا تشــفق عليــه إل لضــرورة ل بــد منهــا فارتــد حينئــذ واجتهــد وعلــى الـ
تعالى الكفاية.
وابذل فضل مالك وجاهك لمن سألك أو لم يسألك ولكل من احتاج إليك وأمكنك نأفعه
وإن لم يعتمدكا بالرغبة ول تشعر نأفسك انأتظار مقارضة على ذلك من غير ربك عز وجــل ول تبــن إل
علــى أن مــن أحســنت إليــه أول مضــر بــك وســاع عليــك فــإن ذوي الــتراكيب الخبيثــة يبغضــون لشــدة
وعامل كل أحد في النأس أحسن معاملة وأضمر السلو عنه إن فات ببعض الفات التي تأتي
39
ل تنصح على شإرط القبول ول تشفع على شإرط الجابة ول تهب على شإرط الثابة لكن
على سبيل إستعمال الفضل وتأدية ما عليك من النصيحة والشفاعة وبذل المعروف.
حد الصداقة الذي يدور على طرفي محدوده هو أن يكون المرء يسوءه ما يسوء الخأر
ويسره ما يسره فما سفل عن هذا فليس صديقام ومن حمل هــذه الصـفة فهـو صـديق وقـد يكـون المـرء
وأما الذي يدخأل في باب الضافة فهو المصادقا فهذا يقتضي فعل من فاعلين إذ قد يحب
النأســان مــن يبغضــه وأكــثر ذلــك فــي البــاء مــع البنــاء وفــي الخأــوة مــع إخأــوتهم وبيــن الزاواج وفيمــن
وحد النصيحة هو أن يسوء المرء ما ضر الخأر ساء ذلك الخأر أو لم يسؤه وإن يسره ما
نأفعه سر الخأر أو ساءه فهذا شإرط في النصيحة زاائد على شإروط الصداقة.
وأقصى غايات الصداقة التي ل مزيد عليها من شإاركك بنفسه وبماله لغير علة توجب ذلك
وآثــركا علــى مــن ســواكا .ولــول أنأــي شإــاهدت مظفــرام ومبارك ـام صــاحبي بلنســية لقــدرت إن هــذا الخلــق
معدوم في زامانأنا ولكني ما رأيت قط رجلين استوفيا جميع أسباب الصداقة مع تأتي الحوال الموجبــة
للفرقة غيرهما.
40
ليس شإيء من الفضائل أشإبه بالرذائل من الستكثار من الخأوان والصدقاء فإن ذلك
فضــيلة تامــة متركبــة لنأهــم ل يكتســبون إل بــالحلم والجــود والصــبر والوفــاء والستضــلع والمشــاركة
ولسنا نأعني الشاكرية والتباع أيام الحرمة فأولئك لصوص الخأوان وخأبث الصدقاء والذين
يظن أنأهم أولياء وليسوا كذلك .ودليل ذلك إنأحرافهم عند إنأحراف الدنأيا.
ول نأعني أيضام المصادقين لبعض الطماع ول المتنادمين على الخمر والمجتمعين على
المعاصــي والقبائــح والمتــألفين علــى النيــل مــن أع ـراض النــاس والخأــذ فــي الفضــول ومــا ل فائــدة فيــه
فليس هؤلء أصدقاء .ودليل ذلك أن بعضهم ينال من بعض وينحرف عنه عند فقد تلك الرذائل التي
جمعتهم.
وإنأما نأعني إخأوان الصفاء لغير معنى إل ل عز وجـل إمـا للتناصـر علـى بعـض الفضـائل الجديـة
ولكن إذا أحصيت عيوب الستكثار منهم وصعوبة الحال في إرضائهم والغرر فــي مشــاركتهم
ومــا يلزمــك مــن الحــق لهــم عنــد نأكبــة تعــرض لهــم فــإن غــدرت بهــم أو أســلمتهم لــؤمت وذممــت وإن
وفيــت أضــررت بنفســك وربمــا هلكــت وهــذا ل يرضــى الفاضــل بســواه إذا تنشــب فــي الصــداقة وإذا
تفكرت في الهم بما يعرض لهم وفيهم من موت أو فراقا أو غدر من يغدر منهم كــاد الســرور بهــم ل
41
وليــس فــي الرذائــل أشإــبه بالفضــائل مــن محبــة المــدحا ودليــل ذلــك أنأــه فــي الــوجه ســخف ممــن
يرضى به وقد جاء في الثر في المداحين ما جـاء إل أنأـه قــد ينتفـع بــه فــي القصــار عـن الشــر والتزيـد
من الخير وفي أن يرغب في ذلك الخلق الممدوحا من ســمعه .ولقــد صــح عنــدي أن بعــض السائســين
للدنأيا لقـي رجلم مـن أهـل الذى للنـاس وقـد قلـد بعـض العمـال الخبيثـة فقـابله بالثنـاء عليـه وبـأنأه قـد
سمع شإكره مستفيضام ووصفه بالجميل والرفق منتشرام فكان ذلك ســببام إلــى إقصــار ذلــك الفاســق عــن
كثير من شإره.
بعــض أنأــواع النصــيحة يشــكل تمييــزه مــن النميمــة لن مــن ســمع إنأسـانأام يــذم آخأــر ظالمـام لــه أو
يكيده ظالمام له فكتم ذلك عن المقول فيه والمكيـد كـان الكـاتم لـذلك ظالمـام مـذمومما .ثـم إن أعلمـه
بذلك على وجهه كان ربما قد ولد علـى الـذام والكائـد مـا لـم يبلغـه اسـتحقاقه بعـد مـن الذى فيكـون
ظالمام له.
وليس من الحق أن يقتص من الظالم بأكثر من قدر ظلمه فالتخلص من هذا الباب صــعب إل
والرأي للعاقل في مثـل هـذا إن يحفـظ المقـول فيـه مـن القائـل فقط دون أن يبلغـه مـا قـال لئل
يقــع فــي السترســال زاائــد فيهلــك .وأمــا فــي الكيــد فــالواجب أن يحفظــه مــن الــوجه الــذي يكــاد منــه
بألطف ما يقدر في الكتمـان علـى الكائـد وأبلـغ مـا يقـدر فـي تحفيظ المكيـد ول يـزد علـى هـذا شإـيئما.
وأما النميمة فهي لما سمع مما ل ضرر فيه على المبلغ إليه وبال التوفيق.
42
النصــيحة مرتــان:هل فــالولى فــرض وديانأــة والثانأيــة تنــبيه وتــذكير وأمــا الثالثــة فتوبيــخ وتقريــع وليــس
وراء ذلك إل التركل واللطام اللهم إل في معانأي الديانأــة فـواجب علـى المـرء تـزداد النصـح فيهـا رضـي
وإذا نأصحت فانأصح سرام ل جهرام وبتعريض ل تصـريح إل أن ل يفهــم المنصــوحا تعريضــك فل
فإذا تعديت هذه الوجوه فأنأت ظالم ل نأاصح وطالب طاعة وملك ل مؤدي حق أمانأة وأخأــوة.
وليس هذا حكم العقل ول حكم الصداقة لكن حكم المير مع رعيته والسيد مع عبيده.
ل تكلف صديقك إل مثل ما تبــذل لـه مـن نأفسـك فـإن طلبـت أكـثر فـأنأت ظـالم .ول تكسـب
إل على شإرط الفقد .ول تتول إل على شإرط العزل وإل فأنأت مضر بنفسك خأبيث السيرة.
مسامحة أهل الستئثار والستغنام والتغافل لهم ليــس مـروءة ول فضـيلة بــل هــو مهانأـة وضـعف
وتضـرية لهــم علــى التمــادي علــى ذلــك الخلــق المــذموم وتغــبيط لهــم بــه وعــون لهــم علــى ذلــك الفعــل
الســوء وإنأمــا تكــون المســامحة مــروءة لهــل النأصــاف المبــادرين إلــى النأصــاف واليثــار فهــؤلء فــرض
على أهل الفضل أن يعاملوهم بمثل ذلك ل سيما إن كانأت حاجتهم أمس وضرورتهم أشإد.
فإن قال قائل:هل فإذا كان كلمك هذا موجبام لسقاط المسامحة والتغافل للخأوان فيــه اســتوى
فنقول:هل وبال التوفيق كلمام ل يحـض إل علـى المسـامحة والتغافــل واليثــار ليـس لهــل التغنـم
ولكن للصديق حقام فـإن أردت معرفـة وجـه العمـل فـي هـذا الوقـوف علـى نأهـج الحـق فـإن القصـة الـتي
43
توجب الثرة من المرء على نأفسه صديقه ينبغي لكن واحد من الصديقين أن يتأمل ذلك المر فأيهما
كـان أمــس حاجــة فيــه وأظهـر ضـرورة لــديه فحكـم الصــداقة والمــروءة تقتضـي للخأــر وتــوجب عليــه أن
يؤثر على نأفسه فـي ذلـك .فــإن لـم يفعـل ذلـك فهـو متغنــم مسـتكثر ل ينبغـي أن يســامح ألبتـة إذ ليـس
صديقام ول أخأما.
فأما إذا استوت حاجتهما واتفقت ضرورتهما فحق الصداقة ها هنا أن يسارع كل واحد منهما
إلى الثرة على نأفسه فإن فعل ذلك فهما صـديقان وإن بـدر أحـدهما إلـى ذلـك ولـم يبـادر الخأـر إليـه
فإن كان عادته هذه فليس صــديقام ول ينبغـي أن يعامــل معاملــة الصــداقة وإن كـان قــد يبـادر هـو أيضـام
من أردت قضاء حاجته بعد أن سألك إياها أو أردت ابتداءه بقضائها فل تعمل لـه إل مـا يريـد
هــو ل مــا تريــد أنأــت وإل فأمســك فــإن تعــديت هــذا كنــت مســيئام ل محســنام ومســتحقام للــوم منــه ومــن
ل تنق ــل إل ــى ص ــديقك م ــا ي ــؤلم نأفس ــه ول ينتف ــع بمعرفت ــه فه ــذا فع ــل الرذال .ول تكتم ــه م ــا
يستضر بجهله فهذا فعل أهل الشــر ول يسـركا أن تمـدحا بمــا ليــس فيـك بـل ليعظـم غمـك بـذلك لنأـه
نأقصــك ينبــه النــاس عليــه ويســمعهم إيــاه وســخرية منــك وهــزؤ بــك ول يرضــى بهــذا إل أحمــق ضــعيف
العقل.
44
ول تأس إن ذممت بمـا ليـس فيــك بــل إفــرحا بــه فـإنأه فضـلك ينبــه النــاس عليــه ولكــن إفــرحا إذا
كـان فيـك مـا تسـتحق بـه المـدحا وسـواء مـدحت بـه أو لـم تمـدحا واحـزن إذا كـان فيـك مـا تسـتحق بـه
مــن ســمع قــائلم يقــول فــي ام ـرأة صــديقه قــول ســوء فل يخــبره بــذلك أص ـلم ل ســيما إذا كــان
القائل عيابــة وقاعـام فـي النـاس ســليط اللسـان أو دافـع معــرة عــن نأفسـه يريــد أن يكــثر أمثـاله فـي النـاس
وبالجملة فل يحدث النأسـان إل بـالحق وقـول هـذا القائــل ل يـدري أحـق هـو أم باطـل إل أنأـه
فــي الديانأــة عظيــم .فــإن ســمع القــول مستفيضـام مــن جماعــة وعلــم أن أصــل ذلــك القــول شإــائع وليــس
راجعام إلى قول إنأسان واحد أو إطلع على حقيقته إل أنأه ل يقدر أن يوقف صديقه علــى مــا وقــف هــو
عليــه فليخــبره بــذلك بينــه وبينــه فــي رفــق وليقــل ل ـه:هل النســاء كــثير أو حصــن منزلــك وثقــف أهلــك أو
فإن قبل المنصوحا وتحرزا فحظ نأفسه أصاب وإن رآه ل يتحفـظ ول يبـالي أمسـك ولـم يعـاوده
بكلمة وتمادى على صداقته إياه فليس في أن ل يصدقه في قوله ما يوجب قطيعته.
فإن اطلع على حقيقة وقدر أن يوقف صديقه على مثل ما وقف عليــه هــو مــن الحقيقــة ففــرض
عليــه أن يخــبره بــذلك وأن يــوقفه علــى الجليــة .فــإن غيــر فــذلك وإن رآه ل يغيــر اجتنــب صــحبته فـإنأه
45
ودخأول رجل متستر فــي منــزل المـرء دليــل سـوء ل يحتـاج إلــى غيــره .ودخأـول المـرأة فــي منــزل
رجل على سبيل التستر مثل ذلك أيضما .وطلب دليل أكثر من هذين سخف .وواجب أن يجتنب مثل
فطائفة تمدحا في الوجه وتذم في المغيب وهذه صفة أهل النفاقا من العيابين وهذا خألــق فــاش
وطائفة تذم في المشهد والمغيب وهذه صفة أهل السلطة والوقاحة من العيابين.
وطائفة تذم في المشهد وتمدحا في المغيب وهذه صفة أهل السخف والنواكة.
وأمــا أهــل الفضــل فيمســكون عــن المــدحا والــذم فــي المشــاهدة ويثنــون بــالخير فــي المغيــب أو
يمسكون عن الذم.
وأما العيابون البرآء من النفاقا والقحة فيمسكون في المشهد ويذمون في المغيب.
وأما أهل السلمة فيمسكون عن المدحا وعن الذم في المشهد والمغيب.
إذا نأصــحت فــي الخلء وبكلم ليــن ول تســند ســب مــن تحــدثه إلــى غيــركا فتكــون نأمامـام فــإن
1
خأشنت كلمك في النصيحة فذلك إغراء وتنفير وقد قال ال تعالى:هل فأـُقوأل لأهُ قأـنومل لأيبـمنا.
.أخرجه البخاري،الصحيح،العلم،باب ما كان النبي صلى ا عليه وسلم يإتخولهم بالموعظة67 : 2
46
وإن نأصحت بشرط القبول منــك فـأنأت ظــالم ولعلــك مخطــئ فــي وجــه نأصــحك فتكــون مطالبـام
لكل شإيء فائدة ولقد انأتفعت بمحك أهل الجهل منفعة عظيمة وهــي أنأــه توقــد طبعــي واحتــدم
خأاطري وحمي فكري وتهيج نأشاطي فكان ذلك سببام إلى تواليف لي عظيمة المنفعــة ولــول اســتثارتهم
ل تصاهر إلى صديق ول تبايعه فما رأينا هذين العملين إل سببام للقطيعة وإن ظــن أهــل الجهــل
أن فيهمــا تأكيــدام للصــلة فليــس كــذلك لن هــذين العقــدين داعيــان كــل واحــد إلــى طلــب حــظ نأفســه.
والمــؤثرون علــى أنأفســهم قليــل جــدام فــإذا اجتمــع طلــب كــل امريــء حــظ نأفســه وقعــت المنازاعــة ومــع
وقوعها فساد المروءة وأسلم المصاهرة مغبة مصاهرة الهلين بعضهم بعضام لن القرابة تقتضي العــدل
وإن كرهوه لنأهم مضمرون إلى ما ل إنأفكاكا لهم منه من الجتماع فــي النســب الــذي تــوجب الطبيعــة
المحبة كلها جنس واحد ورسمها أنأها الرغبة في المحبوب وكراهة منافرته والرغبة في
المقارضة منه بالمحبة وإنأما قدر الناس أنأها تختلف من أجل إخأتلف الغراض فيها وإنأما اخأتلفت
الغراض من أجل إخأتلف الطماع وتزايدها وضعفها أو انأحسامها فتكون المحبة ل عز وجل وفيه
وللتفاقا على بعض المطالب وللب والبن والقرابة والصديق وللسلطان ولذات الفراش وللمحسن
47
وللمأمول وللمعشوقا فهذا كله جنس واحد اخأتلفت أنأواعه كما وصفت لك على قدر الطمع فيما
وقد رأينا من مات أسفام على ولده كما يموت العاشإق أسفام على معشوقه .وبلغنا عمن شإهق
من خأوف ال تعالى ومحبته فمات .ونأجد المرء يغار على سلطانأه وعلى صديقه كما يغار على ذات
فراشإه وكما يغار العاشإق على معشوقه .فأدنأى أطماع المحبة ممن تحب الحظوة منه والرفعة لديه
وهذه غاية أطماع المحبين ل عز وجل .ثم يزيد الطمع في المجالسة ثم في المحادثة
والموازارة وهذه أطماع المرء في سلطانأه وصديقه وذوي رحمه .وأقصى أطماع المحب ممن يحب
المخالطة بالعضاء إذا رجا ذلك ولذلك تجد المحب المفرط المحبة في ذات فراشإه يرغب في
جماعها على هيئات شإتى وفي أماكن مختلفة ليستكثر من التصال .ويدخأل في هذا الباب
الملمسة بالجسد والتقبيل وقد يقع بعض هذا الطمع في الب في ولده فيتعدى إلى التقبيل
والتعنيق.
وكل ما ذكرنأا إنأما هو على قدر الطمع .فإذا انأحسم عن شإيء ما لبعض السباب الموجبة له
مالت النفس إلى ما تطمع فيه .ونأجد المقر بالرؤية ل عز وجل شإديد الحنين إليها عظيم النزوع
نأحوها ل يقنع بدرجة دونأها لنأه يطمع فيها .وتجد المنكر لها ل تحن نأفسه إلى ذلك ول يتمناه
أصلم لنأه ل يطمع فيه وتجده يقتصر على الرضا والحلول في دار الكرامة فقط لنأه ل تطمع نأفسه
في أكثر.
48
ونأجد المستحل لنكاحا القرائب ل يقنع منهن بما يقنع المحرم لذلك ول تقف محبته حيث
تقف محبة من ل يطمع في ذلك فتجد من يستحل نأكاحا ابنته وابنة أخأيه كالمجوس واليهود ل يقف
من محبتهما حيث تقف محبة المسلم بل نأجدهما يتعشقان البنة وابنة الخأ كتعشق المسلم فيمن
يطمع في مخالطته بالجماع .ول نأجد مسلمام يبلغ ذلك فيهما ولو أنأهما أجمل من الشمس وكان هو
أعهر الناس وأغزلهم فإن وجد ذلك في الندرة فل تجده إل من فاسد الدين قد زاال عنه ذلك
ول يؤمن من المسلم أن تفرط محبته لبنة عمه حتى تصير عشقام وحتى تتجاوزا محبته لها
محبته لبنته وابنة أخأيه .وإن كانأتا أجمل منها لنأه يطمع من الوصول إلى ابنة عمه حيث ل يطمع
وتجد النصرانأي قد أمن ذلك من نأفسه في ابنة عمه أيضام لنأه ل يطمع منها في ذلك ول
فلحا بهذا عيانأام ما ذكرنأا من أن المحبة كلها جنس واحد لكنها تختلف أنأواعها على قدر
اخأتلف الغراض فيها وإل فطبائع البشر كلهم واحدة إل أن للعادة والعتقاد الديني تأثيرام ظاهرما.
ولسنا نأقول إن الطمع له تأثير في هذا الفن وحده لكنا نأقول إن الطمع سبب إلى كل هم
حتى في الموال والحوال فإنأنا نأجد النأسان يموت جاره وخأاله وصديقه وابن عمته وعمه لم وابن
أخأيه لم وجده أبو أمه وابن بنته فإنذ ل مطمع له في ماله ارتفع عنه الهم لفوته عن يده وإن جل
خأطره وعظم مقداره فل سبيل إلى أن يمر الهتمام لشيء منه بباله حتى إذا مات له عصبة على بعد
49
أو مولى على بعد وحدث له الطمع في ماله حدث له من الهم والسف والغيظ والفكرة بفوت
وهكذا في الحوال فنجد النأسان من أهل الطبقة المتأخأرة ل يهتم لنأفاذ غيره أمور بلده
دون أمره ول لتقريب غيره وإبعاده حتى إذا حدث له مطمع في هذه المرتبة حدث له من الهم
والفكرة والغيظ أمر ربما قاده إلى تلف نأفسه وتلف دنأياه وأخأراه .فالطمع إذام أصل لكل ذل ولكل
وضده نأزاهة النفس وهذه صفة فاضلة مركبة من النجدة والجود والعدل والفهم لنأه رأى قلة
الفائدة في استعمال ضدها فاستعملها وكانأت فيه نأجدة انأتجت له عزة نأفسه فتنزه وكانأت فيه طبيعة
سخاوة نأفس فلم يهتم لما فاته وكانأت فيه طبيعة عدل حببت إليه القناعة وقلة الطمع .فإذن نأزاهة
النفس متركبة من هذه الصفات .فالطمع الذي هو ضدها متركب من الصفات المضادة لهذه
الصفات الربع وهي الجبن والشح والجور والجهل .والرغبة طمع مستوفى متزايد مستعمل ولول
الطمع ما ذل أحد لحد .وأخأبرنأي أبو بكر بن أبي الفياض 1قال:هل كتب عثمان بن ُمحامس 2على
فصول في المحبة
. 1هو أحمد بن سعيد بن محمد ،أصله من استجة و سكن المريإة .له كتاب في الخبر والتاريإخ،توفي سنة 459هـ راجع:
الصلة لبن بشكوال 1/63الترجمة126:
. 2زاهد عالم بأخبار الدهور،من أهل استجة،يإكنى أباسعيد توفي رحمه ا تعالى عام 356هـراجع :بغية الملتمس،
الترجمة1193 :و تاريإخ علماء النأدلس لبن الفرض ص305 :الترجمة901 :
50
إقنع بمن عندكا يقنع بك من عندكا.
السعيد في المحبة هو من ابتلي بمن يقدر أن يلقي عليه قفله ول تلحقه في مواصلته تبعة من
ال عز وجـل ول ملمــة مــن النــاس وصـلحا ذاكا أن يتوافقــا فــي المحبــة وتحريـره أن يكونأـا خأاليــين مـن
الملل فإنأه خألق سوء مبغـض وتمـامه نأـوم اليــام عنهمــا مــدة انأتفــاع بعضـهما ببعــض وأنأـمـى بـذلك إل فـي
الجنة.
وأما ضمانأه بيقين فليس إل فيها فهي دار القرار وإل فلو حصل ذلك كله في الدنأيا لــم تــؤمن
إذا ارتفعــت الغيــرة فــأيقن بارتفــاع المحبــة .الغيــرة خألــق فاضــل مــتركب مــن النجــدة والعــدل لن
مــن عــدل كــره أن يتعــدى إلــى حرمــة غيــره وإن يتعــدى غيــره إلــى حرمتــه ومــن ك ـانأت النجــدة طبع ـام لــه
أخأــبرنأي بعــض مــن صــحبناه فــي الــدهر عــن نأفســه أنأــه مــا عــرف الغيــرة قــط حــتى ابتُلــي بالمحبــة
فغار .وكان هذا المخبر فاسد الطبع خأبيث التركيب إل أنأه كان من أهل الفهم والجود.
أولها الستحسان وهو أن يتمثل الناظر صورة المنظـور إليــه حســنة أو يستحســن أخألقــه وهــذا
51
ثم الكلف وهو غلبة شإغل البال به وهذا النوع يسمى في باب الغزل بالعشق.
ثــم الشــغف وهــو امتنــاع النــوم والكــل والشــرب إل اليســير مــن ذلــك وربمــا أدى ذلــك إلــى
ل.
المرض أو إلى التوسوس أو إلى الموت وليس وراء هذا منزلة في تناهي المحبة أص م
فصل
كنا نأظن أن العشق في ذوات الحركة والحدة من النساء أكثر فوجدنأا المر بخلف ذلك
الحلوة:هل رقة المحاسن ولطف الحركات وخأفة الشإارات وقبول النفــس لعـراض الصــور وإن لــم تكــن
القوام:هل جمال كل صفة على حدتها ورب جميل الصفات على إنأفراد كل صفة منها بــارد الطلعــة غيــر
الحسن:هلهو الشيء ليس له في اللغة اسم يعبر به عنه ولكنه محسوس في النفوس باتفاقا كل مــن رآه
وهــو بــرد مكســو علــى الــوجه وإشإـراقا يســتميل القلــوب نأحــوه فتجتمــع الراء علــى استحسـانأه وإن لــم
تكن هناكا صفات جميلة فكل من رآه راقــه واستحسـنه وقبلــه حــتى إذا تـأملت الصـفات إفـرادام لــم تــر
طائلم وكأنأه شإيء في نأفس المرئي يجده نأفس الرائي وهذا أجل مراتب الصباحة.
52
ثم تختلف الهــواء بعـد هـذا فمـن مفضـل للروعـة ومـن مفضـل للحلوة .ومـا وجـدنأا أحـدام قط
التلون المذموم هو التنقل من زاي متكلف ل معنى له إلى زاي آخأـر مثلـه فـي التكلـف وفـي أنأـه
ل معنى له ومن حال ل معنى لها إلى حال ل معنى لها بل سبب يـوجب ذلـك .وأمــا مـن اسـتعمل مـن
الزي ما أمكنه مما به إليه حاجة وتركا التزيد ممــا ل يحتـاج إليــه فهـذا عيـن مـن عيــون العقـل والحكمـة
كبير.
وقد كان رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو القدوة في كل خأير والذي أثنى ال تعالى علــى
خألُقــه والــذي جمــع الـ تعــالى فيــه أشإــتات الفضــائل بتمامهــا وأبعــده عــن كــل نأقــص يعــود المريــض مــع
وقــد يلبــس الوشإــي مــن الحــبرات إذا حضــره ول يتكلــف مــا ل يحتــاج إليــه ول يــتركا مــا يحتــاج إليــه
ويســتغني بمــا وجــد عمــا ل يجــد .ومــرة يمشــي راجلم حافيـام ومــرة يلبــس الخــف ويركــب البغلــة الرائعــة
الشهباء ومرة يركب الفرس عريام ومرة يركب الناقة ومرة يركب حمارام ويردف عليه بعض أصــحابه ومــرة
يأكل التمر دون خأبز والخبز يابسام ومرة يأكل العناقا المشوية والبطيخ بالرطب والحلواء.
يأخأــذ القــوت ويبــذل الفضــل ويــتركا مــا ل يحتــاج إليــه ول يتكلــف فــوقا مقــدار الحاجــة ول
53
الثبات الذي هو صحة العقد والثبــات الــذي هـو اللجــاج مشــتبهان اشإـتباهام ل يفــرقا بينهمــا إل
عارف بكيفية الخألقا .والفــرقا بينهمــا أن اللجــاج هــو مــا كــان علــى الباطــل أو مــا فعلــه الفاعــل نأصــرام
لما نأشب فيه وقد لحا له فساده أو لم يلح له صوابه ول فساده وهذا مذموم وضده النأصاف.
وأما الثبات الذي هو صحة العقد فإنأما يكون على الحق أو على ما اعتقـده المـرء حقـام مـا لـم
يلح له باطله وهذا محمـود وضـده الضـطراب .وإنأمـا يلم بعـض هـذين لنأـه ضيع تـدبر مـا ثبـت عليـه
حد العقل استعمال الطاعات والفضائل .وهذا الحد ينطوي فيه اجتناب المعاصي والرذائل.
وقد نأص ال تعالى في غير موضع من كتابه على أن من عصاه ل يعقل .قال ال تعالى حاكيام عن
فإنأما هو جنون ومرار هائج .وأما الحمق فهو ضد العقل وهما ما بينا آنأفام ول واسطة بين العقل
والحمق إل السخف.
وحد السخف هو العمل والقول بما ل يحتاج إليه في دين ول دنأيا ول حميد خألق مما ليس
معصية ول طاعة ول عونأام عليهما ول فضيلة ول رذيلة مؤذية ولكنه من هذر القول وفضول العمل.
فعلى قدر الستكثار من هذين المرين أو التقلل منهما يستحق المرء اسم السخف .وقد يسخف
54
وضد الجنون تمييز الشإياء ووجود القوة على التصرف في المعارف والصناعات وهذا الذي
يسميه الوائل النطق ول واسطه بينهما .وأما إحكام أمر الدنأيا والتودد إلى الناس بما وافقهم
وصلحت عليه حال المتودد من باطل أو غيره أو عيب أو ما عداه والتحيل في إنأماء المال وبعد
ل.
الصوت وتسبيت الجاه بكل ما أمكن من معصية ورذيلة فليس عق م
ولقد كان الذين صدقهم ال في أنأهم ل يعقلون وأخأبرنأا بأنأهم ل يعقلون سائسين لدنأياهم
مثمرين لموالهم مدارين لملوكهم حافظين لرياستهم .لكن هذا الخلق يسمى الدهاء وضده العقل
والسلمة .وما إذا كان السعي فيما ذكرنأا بما فيه تصاون وأنأفة فهو يسمى الحزم وضده المنافي له
التضييع.
وأما الوقار ووضع الكلم موضعه والتوسط في تدبير المعيشة ومسايرة الناس بالمسالمة فهذه
والوفاء مركب من العدل والجود والنجدة لن الوفي رأى من الجور أن ل يقــارض مــن وثــق بــه
أو من أحسن إليه فعدل في ذلك .ورأى أن يسمح بعاجل يقتضيه له عدم الوفاء من الحظ فجــاد فــي
أصول الفضائل كلها أربعة عنها تتركب كل فضيلة وهي:هل العدل والفهم والنجدة والجود.
أصــول الرذائــل كلهــا أربعــة عنهــا تــتركب كــل رذيلــة وهــي أضــداد الــذي ذكرنأــا وه ـي:هل الجــور
55
المانأــة والعفــة نأوعــان مــن أنأــواع العــدل والجــود .النزاهــة فــي النفــس فضــيلة تركبــت مــن النجــدة
القناعة فضيلة مركبة من الجود والعدل .والحرص متولد عن الطمع والطمع متولد عن الحســد
ويتولد من الحرص رذائل عظيمة منها الذل والسرقة والغصب والزنأا والقتل والعشق والهم بالفقر.
والمسألة لمــا بأيــدي النــاس تتولـد فيمـا بيـن الحـرص والطمــع وإنأمــا فرقنـا بيـن الحـرص والطمــع
لن الحرص هو بإظهار ما استكن في النفس من الطمع .والمداراة فضيلة متركبة من الحلم والصبر.
مــن جــاء إليــك بباطـل رجـع مــن عنـدكا بحــق وذلـك أن مـن نأقـل إليــك كـذبام عــن إنأسـان حــركا
طبعك فأجبته فرجع عنك بحق فتحفظ من هذا ول تجب إل عن كلم صح عندكا عن قائله.
ل شإــيء أقبــح مــن الكــذب ومــا ظنــك بعيــب يكــون الكفــر نأوعـام مــن أنأــواعه فكــل كفــر كــذب
والكــذب متولــد مــن الجــور والجبــن والجهــل لن الجبــن يولــد مهانأــة النفــس والكــذاب مهيــن
رأيت الناس في كلمهـم الـذي هـو فصـل بينهـم وبيـن الحميـر والكلب والحشـرات ينقسـمون
أقسامام ثلثة:هل أحدها:هل من ل يبالي فيما أنأفق كلمه فيتكلم بكل ما ســبق إلــى لسـانأه غيــر محقــق نأصــر
56
والثـانأي:هل أن يتكلــم نأاصــرام لمــا وقــع فــي نأفســه أنأــه حــق ودافعـام لمــا تــوهم أنأــه باطــل غيــر محقــق لطلــب
الحقيقة لكن لجاجام فيما التزم وهذا كثير وهو دون الول.
أحدهما:هل في غاية المدحا والخأر في غاية الذم وهما مطرحا الدنأيا ومطرحا الحياء.
لو لم يكن من التزهيد في الدنأيا إل أن كل إنأسـان فـي العـالم فـإنأه كـل ليلـة إذا نأـام نأسـي كـل
ما يشفق عليه في يقظته وكل ما يشفق منــه وكــل مــا يشــره إليــه .فتجــده فــي تلــك الحــال ل يــذكر ولــدام
ول أهلم ول جاهام ول خأمولم ول ولية ول عزلــة ول فقـرام ول غنـى ول مصـيبة وكفـي بهـذا واعظـام لمــن
عقل.
من عجيب تدبير ال عز وجل للعالم أن كل شإيء اشإــتدت الحاجــة إليــه كــان ذلــك أهــون لــه
وتأمــل ذلــك فــي المــاء فمــا فــوقه .وكــل شإــيء اشإــتد الغنــى عنــه كــان ذلــك أعــز لــه وتأمــل فــي اليــاقوت
النـاس فيمـا يعـانأونأه كالماشإـي فـي الفلة كلمـا قطـع أرضـام بـدت لـه أرضـون وكلمـا قضـى المـرء
57
صــدقا مــن قــال:هل إن العاقــل معــذب فــي الـدنأيا .وصــدقا مــن قــال إنأــه فيهــا مســتريح .فأمــا تعبــه
ففيما يرى من انأتشار الباطل وغلبة دولته وبما يحال بينه وبينـه مـن إظهـار الحـق وأمـا راحتـه فمـن كـل
إياكا وموافقة الجليس السيء ومساعدة أهل زامانأــك فيمــا يضــركا فــي أخأـراكا أو فــي دنأيــاكا وإن
قــل فإنأــك ل تســتفيد بــذلك إل الندامــة حيــث ل ينفعــك النــدم ولــن يحمــدكا مــن ســاعدته بــل يشــمت
بك .وأقل ما في ذلك وهو المضمون أنأه ل يبالي بسوء عاقبتك وفساد مغبتك.
وإياكا ومخالفة الجليس ومعارضة أهل زامانأك فيما ل يضركا في دنأياكا ول في أخأراكا .وإن قل
فإنأــك تســتفيد بــذلك الذى والمنــافرة والعــداوة وربمــا أدى ذلــك إلــى المطالبــة والضــرر العظيــم دون
ل .إن لم يكن بد مـن إغضـاب النـاس أو إغضـاب الـ عـز وجـل ولـم يكـن لـك مندوحــة عـن
منفعة أص م
منافرة الخلق أو منافرة الحق فاغضب الناس ونأافرهم ول تغضب ربك ول تنافر الحق.
التسـاء بـالنبي صـلى الـ عليــه وســلم فـي وعـظ أهـل الجهــل والمعاصــي والرذائـل واجــب فمــن
وعظ بالجفاء والكفهرار فقد أخأطأ وتعدى طريقته صلى الـ عليــه وســلم وصــار فــي أكــثر المــر مغريـام
للموعــوظ بالتمــادي علــى أمــره لجاج ـام وحــردام ومغايظــة لل ـواعظ الجــافي فيكــون فــي وعظــه مســيئام ل
محسنام.
ومــن وعــظ ببشــر وتبســم وليــن وك ـأنأه مشــير بـرأي ومخــبر عــن غيــر الموعــوظ بمــا يســتفتح مــن
الموعوظ فذلك أبلغ وأنأجع في الموعظة .فإن لم يتقبل فلينتقل إلــى الموعظــة بالتحشــيم وفــي الخلء
فإن لم يقبل ففي حضرة من يستحي منه الموعوظ فهذا أدب ال في أمره بالقول واللين.
58
1
وكان صلى ال عليه وسلم ل يواجه بالموعظة لكن كان يقول:هل ما بال أقوام يفعلون كذا".
2
وقد أثنى عليه الصلة والسلم على الرفق.
3
وأمر بالتيسير ونأهى عن التنفير.
4
وكان يتخول بالموعظة خأوف الملل.
وأما الغلطـة والشـدة فإنأمـا تجـب فـي حـد مـن حـدود الـ تعـالى فل ليـن فـي ذلـك للقـادر علـى
ومما ينجع في الوعظ أيضام الثناء بحضرة المسيء على من فعل خألف فعله فهــذا داعيــة إلــى
عمــل الخيــر .ومــا أعلــم لحــب المــدحا فضـلم هــذا وحــده وهــو أن يقتــدي بــه مــن يســمع الثنــاء .ولهــذا
يجــب أن تــؤرخأ الفضــائل والرذائــل لينفــر ســامعها عــن القبيــح المــأثور عــن غيــره ويرغــب فــي الحســن
تأملت كل ما دون السماء وطالت فيه فكرتي فوجدت كل شإيء فيه من حــي وغيــر حــي مــن
طبعه إن قوي أن يخلع عن غيره من النأواع كيفياته ويلبسـه صـفاته فـترى الفاضـل يـود لـو كـان النـاس
فضلء وترى الناقص يود لو كان الناس نأفصاء وترى كل من ذكر شإيئام يحــض عليــه يقــول:هل وأنأــا أفعــل
أمرام كذا.
. 1
. 2
. 3
. 4
59
وكل ذي مذهب يود لو كان الناس موافقين له وترى ذلك فــي العنصــر إذا قــوي بعضــها علــى
بعــض أحــاله إلــى نأــوعيته وتــرى ذلــك فــي تركيــب الشــجر وفــي تغــذي النبــات والشــجر بالمــاء ورطوبــة
الرض وإحالتهما ذلك إلى نأوعيتهما فسبحان مخترع ذلك ومدبره ل إله إلهو.
من عجيب قدرة ال تعالى كثرة الخلق ثم ل ترى أحــدام يشــبه آخأــر شإــبهام ل يكــون بينهمــا فيــه
فرقا .وقد سألت من طـال عمــره وبلــغ الثمـانأين عامـام:هل هــل رأى الصــور فـي مـا خأل مشـبهة لهــذه شإـبهام
واحدام فقال لي:هل ل بل لكل صورة فرقها .وهكذا كل ما في العالم يعرف ذلك.
من تدبر اللت وجميع الجسام المركبات وطال تكرر بصره عليها فإنأه حينئذ يميز ما بينهــا
ويعرف بعضـها مـن بعـض بفـروقا فيهـا تعرفهـا النفـس ول يقـدر أحـد يعـبر عنهـا بلسـانأه فسـبحان العزيـز
من عجــائب الـدنأيا قـوم غلبــت عليهــم آمــال فاسـدة ل يحصـلون منهـا إل علـى إتعـاب النفــس
عــاجلم ثــم الهــم والثــم آجلم كمــن يتمنــى غلء القــوات الــتي فــي غلئهــا هلكا النــاس .وكمــن يتمنــى
بعض المور التي فيها الضرر لغيره وإن كانأت له فيها منفعة فإن تأميله مـا يؤمـل مـن ذلـك ليعجـل لـه
ذلك قبل وقته ول يأتيه من ذلك بما ليس في علم ال تعالى تكونأه .فلـو تمنـى الخيـر والرخأـاء لتعجـل
الجــر والراحــة والفضــيلة ولــم يتعــب نأفســه طرفــة عيــن فمــا فوقهــا فــاعجبوا لفســاد هــذه الخألقا بل
منفعة.
60
من امتحن بالعجب فليفكر في عيوبه فإن أعجب بفضائله فليفتش ما فيه من الخألقا الدنأيئة
فإن خأفيت عليه عيوبه جملة حتى يظن أنأه ل عيب فيه فليعلم أن مصــيبته إلــى البــد وأنأــه لتــم النــاس
نأقصام وأعظمهم عيوبما .وأضعفهم تمييزما .وأول ذلك أنأه ضعيف العقل جاهل
ول عيــب أشإــد مــن هــذين لن العاقــل هــو مــن ميــز عيــوب نأفســه فغالبهــا وســعى فــي قمعهــا
والحمق هو الذي يجهل عيوب نأفسه إما لقلة علمه وتمييزه وضعف فكرتــه وإمــا لنأـه يقــدر أن عيــوبه
خأصال وهذا أشإد عيب في الرض .وفي الناس كثير يفخرون بالزنأا واللياطة والسرقة والظلم فيعجــب
واعلم يقينام:هل أنأه ل يسلم إنأسي من نأقص حاشإا النأبيــاء صــلوات الـ عليهــم فمــن خأفيــت عليــه
عيــوب نأفســه فقــد ســقط وصــار مــن الســخف والضــعة والرذالــة والخســة وضــعف التمييــز والعقــل وقلــة
الفهم بحيث ل يتخلف عنه مختلف من الرذال وبحيث ليس تحته منزلة من الـدنأاءة فليتــداركا نأفســه
بالبحث عن عيوبه والشإتغال بذلك عن العجاب بهــا وعــن عيــوب غيــره الــتي ل تضــره فــي الـدنأيا ول
في الخأرة.
وما أدري لسماع عيوب الناس خأصلة إل التعـاظ بمـا يسـمع المـرء منهـا فيجتنبهـا ويسـعى فـي
يتوقع عليه الذى بمداخألة المعيب أو على سبيل تبكيت المعجب فقط في وجهه ل خألف ظهــره ثــم
يقول للمعجب ارجع إلى نأفسك فإذا ميزت عيوبها فقد داويت عجبك.
61
ول تمثــل بيــن نأفســك وبيــن مــن هــو أكــثر عيوبـام منهــا فتستســهل الرذائــل وتكــون مقلــدام لهــل
الشر وقـد ذم تقليـد أهــل الخيـر فكيـف تقليـد أهــل الشـر! لكــن مثــل بيــن نأفســك وبيــن مـن هـو أفضــل
منك فحينئذ يتلف عجبك وتفيق من هـذا الـداء القبيـح الـذي يولـد عليـك السـتخفاف بالنـاس وفيهـم
بل شإك مـن هـو خأيـر منـك .فـإذا اسـتخففت بهـم بغيـر حـق اسـتخفوا بـك بحـق لن الـ تعـالى يقـول:هل
أوأجـأزاءُ أسـيبئأجة أسـيبئأةم همثنـلُأهــا 1.فتولــد علــى نأفســك أن تكــون أهلم للســتخفاف بــك بــل علــى الحقيقــة مــع
فإن أعجبت بعقلك ففكر في كل فكرة سوء تحل بخاطركا وفـي أضـاليل المـانأي الطائفــة بـك
وإن أعجبــت بآرائــك فتفكــر فــي ســقطاتك واحفظهــا ول تنســها وفــي كــل رأي قــدرته ص ـوابام
فخرج بخلف تقديركا وأصـاب غيـركا وأخأطـأت أنأـت .فإنأـك إن فعلـت ذلـك فأقـل أحوالــك أن يـوازان
سقوط رأيك بصوابه فتخرج ل لك ول عليك والغلب أن خأطأكا أكثر من صوابك وهكـذا كـل أحـد
وإن أعجبت بعملك فتفكر في معاصيك وفــي تقصــيركا وفــي معاشإــك ووجــوهه فــو الـ لتجــدن
من ذلـك مـا يغلـب علـى خأيـركا ويعفـي علـى حسـناتك فليطـل همـك حينئـذ وأبـدل مـن العجـب تنقصـام
لنفسك.
.الشورى40: 1
62
وإن أعجبت بعلمك فاعلم أنأه ل خأصلة لك فيه وأنأه موهبة من الـ مجــردة وهبــك إياهــا ربــك
تعــالى فل تقابلهــا بمــا يســخطه فلعلــه ينســيك ذلــك بعلــة يمتحنــك بهــا تولــد عليــك نأســيان مــا علمــت
وحفظت.
ولقــد أخأــبرنأي عبــد الملــك بــن طريــف وهــو مــن أهــل العلــم والــذكاء واعتــدال الح ـوال وصــحة
البحـث أنأــه كـان ذا حـظ مــن الحفــظ عظيــم ل يكـاد يمـر علــى ســمعه شإـيء يحتــاج إلـى اســتعادته وأنأــه
ركب البحر فمر به فيه هول شإديد أنأســاه أكــثر مــا كــان يحفــظ وأخأــل بقــوة حفظــه إخأللم شإــديدام لــم
يعاوده ذلك الذكاء بعد .وأنأـا أصـابتني علـة فـأفقت منهـا وقـد ذهـب مـا كنـت أحفـظ إل مـا ل قـدر لـه
واعلــم أن كــثيرام مــن أهــل الحــرص علــى العلــم يجــدون فــي القــراءة والكبــاب علــى الــدروس
والطلب ثم ل يرزاقون منه حظما .فليعلم ذو العلم أنأه لو كــان بالكبــاب وحــده لكــان غيــره فــوقه فصــح
أنأــه موهبــة مــن ال ـ تعــالى فــأي مكــان للعجــب هــا هنــا! مــا هــذا إل موضــع تواضــع وشإــكر ل ـ تعــالى
ثــم تفكــر أيضـام فــي أن مــا خأفــي عليــك وجهلتــه مــن أنأــواع العلــم ثــم مــن أصــناف علمــك الــذي
تختــص بــه .فالــذي أعجبــت بنفــاذكا فيــه أكــثر ممــا تعلــم مــن ذلــك فاجعــل مكــان العجــب استنقاص ـام
لنفسـك واستقصــارام لهـا فهـو أولــى وتفكــر فيمـن كــان أعلـم منـك تجــدهم كـثيرام فلتهــن نأفســك عنـدكا
حينئذ وتفكـر فـي إخأللـك بعلمـك وأنأـك ل تعمـل بمـا علمت منـه فلعلمـك عليـك حجـة حينئـذ ولقـد
63
كان أسلم لك لو لم تكن عالمما .واعلم أن الجاهل حينئذ أعقل منــك وأحســن حــالم وأعــذر فليســقط
عجبك بالكلية.
ثم لعل علمك الذي تعجب بنفاذكا فيه من العلوم المتأخأرة التي ل كبير خأصلة فيهــا كالشــعر
وما جرى مجراه فانأظر حينئذ إلى من علمه أجل من علمـك فـي مراتـب الـدنأيا والخأـرة فتهـون نأفسـك
عليك.
وإن أعجبت بشجاعتك فتفكر فيمن هو أشإجع منك .ثم انأظــر فــي تلــك النجــدة الــتي منحــك
ال تعالى فيم صرفتها فإن كنت صرفتها في معصية فأنأت أحمق لنأك بــذلت نأفســك فيمــا ليــس ثمنـام
ثــم تفكــر فــي زاوالهــا عنــك بالشــيخوخأة وأنأــك إن عشــت فستصــير مــن عــدد العيــال وكالصــبي
ضعفما .على أنأي ما رأيت العجب في طائفـة أقـل منـه فـي أهـل الشـجاعة فاسـتدللت بـذلك علـى نأزاهـة
وإن أعجب ــت بجاه ــك ف ــي دنأي ــاكا فتفك ــر ف ــي مخالفي ــك وأنأ ــدادكا ونأظرائ ــك ولعله ــم أخأس ــاء
وضعفاء سقاط ،فاعلم أنأهم أمثالك فيما أنأت فيه ،ولعلهم ممن يستحيا من التشبه بهم لفرط رذالتهــم
وخأساستهم في أنأفسهم وأخألقهم ومنابتهم ،فاستهن بكل منزلة شإاركك فيها من ذكرتُ لك.
وإن كنــت مالــك الرض كلهــا ول مخــالف عليــك -وهــذا بعيــد جــدام فــي المكــان فمــا نأعلــم
أحدام ملك معمــور الرض كلـه علـى قلتــه وضــيق سـاحته بالضـافة إلـى غامرهــا فكيـف إذا أضـيف إلــى
الفلك المحيط؛ فتفكر فيما قال ابن السماكا 1للرشإيد 2وقد دعا بحضرته بقدحا فيه مــاء ليشـربه فقــال
.هو 1
.هو 2
64
له:هل يا أميـر المـؤمنين فلو منعـت هـذه الشـربة بكـم كنت ترضـى أن تبتاعهـا؟ فقـال لـه الرشإـيد:هل بملكـي
كله .قـال:هل يـا أميـر المـؤمنين فلو منعـت خأروجهـا منـك بكـم كنت ترضـى أن تفتـدي مـن ذلـك؟ قـال:هل
بملكي كله .قال يا أميــر المـؤمنين أتغتبـط بملـك ل يســاوي بولــة ول شإـربة مـاء! وصـدقا ابـن الســماكا
رحمه ال.
ك المســلمين كلهــم فــاعلم أن ملــك الســود -وهــو رجــل أســود رذل مكشــوف
وإن كنــتأ أملهـ أ
فــإن قلـت أنأـا أخأـذنأه بحـق فلعمــري مــا أخأــذته بحـق إذا اســتعملت فيــه رذيلـة العجــب وإذا لــم
تعدل فيه ،فاستحي من حالك فهي حالة رذالة ل حالة يحب العجب فيها.
وإن أعجبت بمالك فهذه أسوأ مراتب العجب فانأظر في كل ســاقط خأســيس فهــو أغنــى منــك
واعلم أن عجبك بالمال حمق لنأه أحجار ل تنتفع بها إل أن تخرجها عن ملكك بنفقتهــا فــي
وجهها فقط والمال أيضام غاد ورائح وربما زاال عنك ورأيته بعينه فـي يـد غيــركا .ولعــل ذلــك يكـون فـي
وإن أعجبت بحسنك ففكر فيما يولد عليك مما نأستحي نأحـن مـن إثبـاته وتسـتحي أنأـت منـه
65
وإن أعجبت بمدحا إخأوانأك لك ففكر في ذم أعدائك إياكا فحينئذ ينجلي عنك العجب .فإن
لم يكن لك عدو فل خأير فيك ول منزلة أسقط مـن منزلـة مـن ل عــدو لـه فليســت إل منزلـة مـن ليـس
فإن استحقرت عيوبك ففكر فيها لو ظهرت إلى الناس وتمثل إطلعهم عليهــا فحينئــذ تخجــل
واعلــم بأنأــك إن تعلمــت كيفيــة تركيــب الطبــائع وتولــد الخألقا مــن امــتزاج عناصــرها المحمولــة
فــي النفــس فســتقف مــن ذلــك وقــوف يقيــن علــى أن فضــائلك ل خأصــلة لــك فيهــا وأنأهــا منــح مــن الـ
تعالى لو منحها غيركا لكان مثلك وأنأك لو وكلت إلــى نأفســك لعجــزت وهلكــت فاجعــل بــدل عجبــك
بهـا شإــكرام لواهبــك إياهــا وإشإـفاقام مــن زاوالهــا فقـد تتغيـر الخألقا الحميـدة بـالمرض وبــالفقر وبـالخوف
وبالغضب بالهرم.
تجعــل لنفســك فيمــا وهبــك خأصــلة أو حقـام فتقــدر أنأــك أنأــك اســتغنيت عــن عصــمته فتهلــك عــاجلم و
ل.
آج م
ولقد أصابتني علـة شإـديدة ولـدت علــي ربــوام فــي الطحــال شإـديدام فولـد ذلــك علــي مــن الضــجر
وضيق الخلـق وقلـة الصـبر والنـزقا أمـرام حاسـبت نأفسـي فيـه إذ أنأكـرت تبـدل خألقـي واشإـتد عجبي مـن
مفارقتي لطبعي وصح عندي أن الطحال موضع الفرحا إذا فسد تولد ضده.
66
وإن أعجبت بنسبك فهذه أسوأ من كل ما ذكرنأا لن هذا الذي أعجبت به ل فائــدة لــه أصـلم
في دنأيا ول آخأرة .وانأظر هل يدفع عنك جوعة .أو يستر لك عورة أو ينفعك في آخأرتك.
ثــم انأظــر إلــى مــن يســاهمك فــي نأســبك وربمــا فيمــا أعلــى منــه ممــن نأــالته ولدة النأبيــاء عليهــم
السلم ثم ولدة الخلفاء ثم ولدة الفضلء من الصحابة والعلماء ثم ولدة ملوكا العجم من الكاسرة
ومـن يـدلي بمثـل مـا تـدلي بـه مـن ذلـك تجـد أكـثرهم أمثـال الكلب خأساســة وتلفهـم فـي غايـة
السقوط والرذالة والتبدل والتحلي بالصفات المذمومة فل تغتبط بمنزلة هم فيها نأظراؤكا أو فوقك.
ثم لعل الباء الذين تفخر بهم كانأوا فساقام وشإربة خأمور ولطة ومتعبثين ونأــوكى أطلقــت اليـام
أيديهم بالظلم والجور فأنأتجوا ظلمام وآثارام قبيحة تبقي عارهم بذلك اليام ويعظم إثمهم والندم عليهــا
يوم الحساب.
فــإن كــان كــذلك فــاعلم أن الــذي أعجبــت بــه مــن ذلــك داخأــل فــي العيــب والخــزي والعــار
والشنار ل في العجاب .فإن أعجبت بولدة الفضـلء إيـاكا فمـا أخألـى يـدكا مـن فضـلهم إن لـم تكـن
أنأت فاضلم وما أقل غناهم عنك في الدنأيا والخأرة إن لم تكن محسنما!
والناس كلهم أولد آدم الذي خألقه ال بيده وأسكنه جنته وأسجد لــه ملئكتــه .ولكـن مــا أقــل
وإذا فكــر العاقــل فــي أن فضــل آبــائه ل يقربــه مــن ربــه تعــالى ول يكســبه وجاهــة لــم يحزهــا هــو
بسعده أو بفضله في نأفسه ول مالم فأي معنى العجــاب بمــا ل منفعــة فيــه! وهــل المعجــب بــذلك إل
67
كالمعجب بمـال جـاره وبجـاه غيـره وبفـرس لغيـره سـبق كـأن علـي رأسـه لجـامه! وكمـا تقـول العامـة فـي
فإن تعدى بك العجب إلى المتداحا فقد تضاعف سقوطك لنأه قد عجز عقلــك عــن مقاومــة
وقــد كــان ابــن نأــوحا وأبــو إبراهيــم وأبــو لهــب عــم النــبي صــلى الـ عليــه وســلم أقــرب النــاس مــن
أفضـل خألـق الـ تعـالى وممـن الشـرف كلـه فـي اتبـاعهم فمـا انأتفعـوا بـذلك .وقـد كـان فيمـن ولـد لغيـر
رشإــدة مــن كــان الغايــة فــي رياســة الـدنأيا كزيــاد وأبــي مســلم ومــن كــان نأهايــة فــي الفضــل علــى الحقيقــة
جلضـه عــن ذكــره فــي مثــل هــذا الفصــل ممــن يتقــرب إلــى الـ تعــالى بحبــه والقتــداء بحميــد
كبعــض مــن ُنأ ه
آثاره.
وإن أعجبت بقوة جسمك فتفكر في أن البغل والحمار والثور أقوى منك وأحمل للثقال.
وإن أعجب ــت بخفت ــك ف ــاعلم أن الكل ــب والرنأ ــب يفوقانأ ــك ف ــي ه ــذا الب ــاب فم ــن العج ــب
واعلم أن من قدر في نأفسه عجبام أو ظن لها على سائر الناس فضلم فلينظر إلــى صــبره عنــدما
يدهمه من هم أو نأكبة أو وجع أو دمل أو مصـيبة فـإن رأى نأفسـه قليلـة الصـبر فليعلـم أن جميـع أهـل
البلء من المجذومين وغيرهم الصابرين أفضل منه على تأخأر طبقتهم في التمييز.
وإن رأى نأفســه صــابرة فليعلــم أنأــه لــم يــأت بشــيء يســبق فيــه علــى مــا ذكرنأــا بــل هــو إمــا متــأخأر
68
ثم لينظر إلى سيرته وعدله أو جوره فيما خأوله ال من نأعمة أو مال أو خأول أو أتبــاع أو صــحة
أو جاه فإن وجد نأفسه مقصرة فيمـا يلزمـه مـن الشـكر لـواهبه تعـالى ووجـدها حائفـة فـي العـدل فليعلـم
أن أهل العدل والشكر والسيرة الحسنة من المخولين أكثر مما هو فيه أفضل منه.
فإن رأى نأفسه ملتزمة للعدل فالعادل بعيد عـن العجــب ألبتــة لعلمـه بمـوازاين الشإـياء ومقـادير
الخألقا والتزامه التوسط الذي هو العتـدال بيـن الطرفيـن المــذمومين فــإن أعجــب فلـم يعــدل بــل قــد
واعلــم أن التعســف وســوء الملكــة لمــن خأولــك الـ تعــالى أمــره مــن رقيــق أو رعيــة يــدلن علــى
خأساسة النفس ودنأاءة الهمة وضعف العقل لن العاقل الرفيع النفس العالي الهمــة إنأمــا يغلــب أكفــاءه
وأمــا الســتطالة علــى مــن ل يمكنــه المعارضــة فســقوط فــي الطبــع ورذالــة فــي النفــس والخلــق
وعجــز ومهانأــة .ومــن فعــل ذلــك فهــو بمنزلــة مــن يتبجــح بقتــل جــرذ أو بقتــل برغــوث،أو بفــركا قملــة ،و
تتخذ لها الملوكا أمن شإرها والنفس وإن سجنت لم يؤمن شإرها.
العجب أصل يتفرع عنه التيه والزهو والكبر والنخوة والتعــالي وهــذه أسـماء واقعــة علـى معـان
متقاربة .ولذلك صعب الفرقا بينها على أكثر الناس .فقد يكون العجــب لفضــيلة فــي المعجــب ظــاهرة
69
فمن معجب بعلمـه فيكفهـر ويتعــالى علــى النــاس ومـن معجــب بعملـه فيرتفـع ومـن معجــب برأيــه فيزهــو
على غيره ومن معجب بنسبه فيتيه ومن معجب بجاهه وعلو حاله فيتكبر ويتنخى.
وأقــل مراتــب العجــب أن ت ـراه يتــوفر عــن الضــحك فــي مواضــع الضــحك وعــن خأفــة الحركــات
وعن الكلم إل فيما ل بد له من أمور دنأياه .وعيب هذا أقـل مـن عيــب غيــره ولـو فعــل هــذه الفاعيـل
على سبيل القتصار على الواجبات وتركا الفضول لكان ذلك فضلم وموجبام لحمده ولكــن إنأمــا يفعــل
و"إنأمــا العمــال بالنيــات ولكــل امــرئ مــا نأــوى" 1حــتى إذا زااد المــر ولــم يكــن هنــاكا تمييــز
يحجب عن توفية العجب حقه ول عقــل جيــد حـدث مـن ذلـك ظهـور الســتخفاف بالنــاس واحتقــارهم
بالكلم وفي المعاملة حتى إذا زااد ذلك وضعف التمييز والعقل ترقى ذلك إلـى السـتطالة علـى النـاس
بالذى باليدي والتحكم والظلم والطغيان واقتضاء الطاعة لنفسه والخضوع لها إن أمكنه ذلــك ،فــإن
لم يقدر على ذلك امتدحا بلسانأه واقتصر على ذم الناس و الستهزاء بهم.
وقــد يكــون العجــب لغيــر معنــى ولغيــر فضــيلة فــي المعجــب وهــذا مــن عجيــب مــا يقــع فــي هــذا
الباب وهو شإيء يسميه عامتنا "التمتركا" وكثيرام ما نأراه في النساء وفيمن عقله قريب من عقــولهن مــن
الرجال.
وهو عجب مـن ليـس فيــه خأصـلة أصـلم ل علــم ول شإــجاعة ول علـو حـال ول نأسـب رفيـع ول
مــال يطغيــه وهــو يعلــم مــع ذلــك أنأــه صــفر مــن ذلــك كلــه لن هــذه المــور ل يغلــط فيهــا مــن يقــذف
بالحجارة وإنأما يغلـط فيهــا مــن لــه أدنأــى حــظ منهـا فربمــا يتــوهم-إن كــان ضـعيف العقــل -أنأـه قــد بلـغ
. 1
70
الغاية القصوى منها كمن له حظ من علم فهو يظن أنأه عالم كامل أو كمن له نأسب معرقا في ظلمــة
وتجدهم لم يكونأوا أيضام رفعاء في ظلمهم فتجده لو كان ابن فرعون ذي الوتاد ما زااد علــى إعجــابه
الذي فيه.
أو له شإيء من فروسية فهو يقدر أنأه يهزم عليام ويأسر الزبير ويقتل خأالدام ر ه
ضأي الُ أعنـُهم. أ
أو له شإيء من جاه رذل فهو ل يرى السكندر على حال.
أو يكون قويام على أن يكسب ما يتوفر بيده ُمأونيل يفضل عن قوته فلو أخأذ بقرنأي الشمس لم
نأسب البتة ول مال ول جاه ول نأجدة ،بل تراه في كفالــة غيــره مهتضــمام لكــل مــن لــه أدنأــى طاقــة وهــو
يعلم أنأه خأالج من كل ذلك وأنأه ل حظ له في شإيء من ذلك ثم هو مع ذلك في حالة المزهو التياه.
ولقــد تســببت إلــى ســؤال بعضــهم فــي رفــق وليــن عــن ســبب علــو نأفســه واحتقــاره النــاس فمــا
وجدت عنده مزيدام على أن قال لي:هل أنأا حـر لسـت عبـد أحـد .فقلـت لـه:هل أكـثر مـن تـراه يشـاركك فـي
هذه الفضيلة فهم أحرار مثلك إل قومام من العبيد هم أطول منك يدام وأمرهم نأافذ عليـك وعلـى كـثير
من الحرار.
فلم أجد عنده زايـادة .فرجعــت إلــى تفـتيش أحـوالهم ومراعاتهــا ففكـرت فـي ذلـك ســنين لعلــم
السبب الباعث لهم على هذا العجب الذي ل ســبب لــه فلــم أزال أخأتــبر مــا تنطــوي عليــه نأفوســهم بمــا
يبدو من أحوالهم ومن مراميهم فـي كلمهـم فاسـتقر أمرهـم علـى أنأهـم يقـدرون أن عنـدهم فضـل عقـل
71
وتميــز رأي أصــيل لــو أمكنتهــم اليــام مــن تصـريفه لوجــدوا فيــه متســعام ولداروا الممالــك الرفيعــة ولبــان
فضــلهم علــى ســائر النــاس ولــو ملكــوا مــالم لحســنوا تصـريفه .فمــن هــا هنــا تســرب الــتيه إليهــم وســرى
العجب فيهم.
وهــذا مكــان فيـه للكلم شإــعب عجيــب ومعارضـة معترضـة .وهــو أنأــه ليـس شإــيء مـن الفضـائل
كلما كان المرء منه أعرى قـوي ظنـه فـي أنأـه قـد اسـتولى عليـه واسـتمر يقينـه فـي أنأـه قـد كمـل فيـه إل
العقــل والتمييــز .حــتى إنأــك تجــد المجنــون المطبــق والســكران الطافــح يســخران بالصــحيح؛ والجاهــل
النــاقص يهـزأ بالحكمــاء وأفاضــل العلمــاء؛ والصــبيان الصــغار يتهكمــون بــالكهول؛ والســفهاء العيــارون
يستخفون بالعقلء المتصاونأين؛ وضعفة النساء يستنقصن عقول أكابر الرجال وآراءهم.
وبالجملة فكلما نأقص العقل توهم صاحبه أنأه أوفر الناس عقلم وأكمل تمييزما .ول يعــرض هــذا
منها وإن قل فإنأه يتوهم حينئذ إن كان ضعيف التمييز أنأه عالي الدرجة فيه.
ودواء مــن ذكرنأــا الفقــر والخمــول فل دواء لهــم أنأجــع منــه وإل فــداؤهم وضــررهم علــى النــاس
عظيم جدام فل تجدهم إل عيابين للنــاس وقــاعين فــي العـراض مسـتهزئين بـالجميع مجـانأبين للحقــائق
مكــبين علــى الفضــول .وربمــا كـانأوا مــع ذلــك متعرضــين للمشــاتمة والمهارشإــة وربمــا قصــدوا الملطمــة
والمضاربة عند أدنأى سبب يعرض لهم .وقد يكون العجب كمينام في المرء حتى إذا حصل على أدنأى
72
ومــن ظريــف مــا رأيــت فــي بعــض أهــل الضــعف أن منهــم مــن يغلبــه مــا يضــمر مــن محبــة ولــده
الصغير وامرأته حتى يصفها بالعقل في المحافل وحتى إنأـه يقـول:هل هـي أعقـل منـي وأنأـا أتـبركا بوصـيتها.
وأما مدحه إياها بالجمال والحسن والعافية فكثير في أهل الضعف جدام حتى كأنأه لو كان خأاطبها ما
زااد على ما يقول في ترغيب السامع في وصفها ول يكون هذا إل في ضعيف العقل عــارج مــن العجــب
بنفسه.
إياكا والمتداحا فإن كــل مـن يسـمعك ل يصـدقك وإن كنـت صـادقام بـل يجعـل مـا سـمع منــك
وإياكا ومدحا أحد في وجهه فإنأه فعل أهل الملق وضعة النفوس.
وإياكا والتفاقر فإنأك ل تحصل من ذلك إل على تكـذيبك أو احتقـار مـن يسـمعك ول منفعـة
لك في ذلك أصلم إل كفر نأعمة ربك تعالى أو شإكواه إلى من ل يرحمك.
وإياكا ووصف نأفسك باليسار فإنأك ل تزيد على إطماع السامع فيما عندكا ول تزد على شإكر
ال تعالى وذكر فقركا إليه وغناكا عمن دونأه فإن هذا يكسبك الجللة والراحة من الطمع فيما عندكا.
من سبب للناس الطمع فيما عنده لم يحصل إل علـى أن يبـذله لهـم ول غايــة لهــذا أو يمنعهـم
فيلــؤم ويعــادونأه فــإذا أردت أن تعطــي أحــدام شإــيئام فليكــن ذلــك منــك قبــل أن يســألك فهــو أكــرم وأنأــزه
وأوجب للحمد.
73
من بديع ما يقع في الحسد قول الحاسد إذا سمع إنأسـانأام يغــرب فــي علــم مـا:هل هــذا شإــيء بــارد
لم يتقدم إليه ول قاله قبله أحـد .فـإن سـمع مـن يـبين مـا قـد قـاله غيـره قـال:هل هـذا بـارد وقـد قيـل قبلـه.
وهذه طائفة سوء قد نأصبت أنأفسها للقعود على طريق العلـم يصـدون النـاس عنهـا ليكـثر نأظراؤهــم مـن
الجهال.
إن الحكيم ل تنفعه حكمته عند الخبيث الطبع بل يظنه خأبيثام مثله وقــد شإــاهدت أقوامـام ذوي
طبائع رديئة وقد تصور في أنأفسهم الخبيثة أن الناس كلهم على مثــل طبــائعهم ل يصــدقون أصـلم بــأن
أحدام هو سالم من رذائلهم بوجه من الوجوه وهذا أسوء ما يكون مـن فسـاد الطبـع والبعـد عـن الفضـل
والخير .ومن كانأت هذه صفته ل ترجى له معافاة أبدام وبال تعالى التوفيق.
العدل حصن يلجأ إليه كل خأائف وذلك أنأك ترى الظالم وغير الظالم إذا رأى من يريد ظلمــه
دعا إلى العدل وأنأكر الظلم حينئـذ وذمـه ول تـرى أحـدام يـذم العـدل .فمـن كـان العـدل فـي طبعـه فهو
الستهانأة نأوع من أنأواع الخيانأة إذ قد يخونأك من ل يستهين بك ومن استهان بك فقد خأانأك
حالن يحسن فيهما ما يقبح في غيرهما:هل وهمــا المعاتبـة والعتــذار فـإنأه يحسـن فيهمــا تعديــد
74
ل عيــب علــى مــن مــال بطبعــه إلــى بعــض القبائــح ولــو أنأــه أشإــد العيــوب وأعظــم الرذائــل مــا لــم
يظهــره بقــول أو فعــل بــل يكــاد يكــون أحمــد ممــن أع ـانأه طبعــه علــى الفضــائل ول تكــون مغالبــة الطبــع
الخيانأــة فــي الحــرم أشإــد مــن الخيانأــة فــي الــدماء .العــرض أعــز علــى الكريــم مــن المــال .ينبغــي
للكريم أن يصـون جسـمه بمـاله ويصـون نأفسـه بجسـمه ويصـون عرضـه بنفسـه ويصـون دينـه بعرضـه ول
ل.
يصون بدينه شإيئام أص م
الخيانأة في العراض أشإد من الخيانأة في الموال وبرهان ذلك أنأه ل يكاد يوجد من ل يخــون
في العرض وإن قل ذلك منه وكان من أهــل الفضـل وأمــا الخيانأـة فــي المــوال -وإن قلـت أو كـثرت-
القيــاس فــي أحــوال النــاس قــد يكــذب فــي أكــثر المــور ويبطــل فــي الغلــب واســتعمال مــا هــذه
المقلـد راض أن يغبــن عقلـه ولعلـه مــع ذلـك يســتعظم أن يغبـن فــي مــاله فيخطيــء فــي الــوجهين
معام؛لنأه ل يكره الغبن في ماله ويستعظمه إل لئيم الطبع دقيق الهمة مهين النفس.
من جهل معرفة الفضائل فليعتمد على ما أمره ال والرسول صلى ال عليــه وســلم فـإنأه يحتــوي
رب مخوف كان التحرزا منه سبب وقوعه .ورب سر كـانأت المبالغــة فــي طيــه ســبب انأتشــاره.
ورب إعراض أبلغ في السترابة من إدامة النظر .وأصل ذلك كله الفراط الخارج عن حد العتدال.
75
الفضــيلة وســيطة بيــن الفـراط والتفريــط فكل الطرفيــن مــذموم والفضــيلة بينهمــا محمــودة حاشإــا
من أراد النأصاف فليتوهم نأفسه مكان خأصمه فإنأه يلوحا له وجه تعسفه.
حد الحزم معرفة الصديق من العدو وغاية الخرقا والضعف جهل العدو من الصديق.
ل تسلم عدوكا لظلم ول تظلمه وساو في ذلــك بينــه وبيــن الصــديق وتحفــظ منــه وإيــاكا وتقريبــه
وإعلء قــدره فــإن هـذا مــن فعــل النــوكى .مــن سـاوى بيـن عـدوه وصـديقه فـي التقريـب والرفعــة فلـم يــزد
علــى أن زاهــد النــاس فــي مــودته وســهل عليهــم عــداوته ولــم يــزد علــى اســتخفاف عــدوه لــه وتمكنــه مــن
غايــة الخيــر أن يســلم عــدوكا مــن ظلمــك ومــن تركــك إيــاه للظلــم وأمــا تقريبــه فمــن شإــيم النــوكى
وغاية الشر أن ليسلم صــديقك مـن ظلمـك وأمــا إبعــاده فمـن فعـل مـن ل عقــل لــه ومــن كتـب
عليه الشقاء.
كم رأينا من فاخأر بما عنده من المتاع فكــان ذلــك سـببام لهلكـه فإيــاكا وهــذا البــاب الــذي هـو
ل.
ضر محض ل منفعة فيه أص م
76
كم شإاهدنأا ممن أهلكه كلمه ولم نأر قط أحدام ول بلغنا أنأه أهلكه سكوته فل تتكلم إل بما
داء النأسان بالناس أعظم من دائه بالسباع الكلبة والفاعي الضارية لن التحفظ مــن كــل مــا
ل.
ذكرنأا ممكن ول يمكن التحفظ من النأس أص م
الغالب على الناس النفاقا ومن العجب أنأه ل يجـوزا مــع ذلــك عنــدهم إل مــن نأــافقهم .لــو قــال
قائل:هل إن في الطبائع ُكربمية لن أطراف الضداد تلتقي لم يبعد من الصدقا .وقد نأجـد نأتائـج الضـداد
تتساوى:هل فنجد المرء يبكي من الفرحا ومن الحزن ونأجد فرط المودة يلتقي مع فــرط البغضــة فــي تتبــع
العثرات .وقد يكون ذلك سببام للقطيعة عند عدم الصبر والنأصاف.
كــل مــن غلبــت عليــه طبيعــة مــا فـإنأه وإن بلــغ الغايــة مــن الحــزم والحــذر مصــروع إذا كويــد مــن
قبلها.
ك ــثرة الري ــب تعل ــم ص ــاحبها الك ــذب لك ــثرة ض ــرورته إل ــى العت ــذار بالك ــذب فيض ــرى علي ــه
ويستسهله.
أعدل الشـهود علـى المطبـوع علـى الصـدقا وجهُـه لظهـور السـترابة عليـه إن وقـع فـي كذبـة أو
هم بها .وأعدل الشهود على الكذاب لسانأه لضطرابه ونأقض بعض كلمه بعضما.
77
أشإ ــد الن ــاس اس ــتعظامام للعي ــوب بلسـ ـانأه ه ــو أشإ ــدهم استس ــهالم له ــا بفعل ــه ويت ــبين ذل ــك ف ــي
مسافهات أهل البذاء ومشــاتمات الرذال البــالغين غايــة الرذالــة مــن الصــناعات الخسيســة مــن الرجــال
والنساء كأهل التعيش بالزمر وكنس الحشوش والخادمين في المجـازار وكسـاكني دور الجمـل المباحـة
لكراء الجماعات والساسة للدواب؛ فإن كل من ذكرنأا أشإد الخلق رميام من بعضهم بالقبائح وأكــثرهم
اللقــاء يــذهب بالســخائم فكــأن نأظــر العيــن للعيــن يصــلح القلــوب فل يســؤكا التقــاء صــديقك
أشإــد الشإــياء علــى النــاس الخــوف والهــم والمــرض والفقــر وأشإــدها كلهــا إيلمـام للنفــس الهــم،
للفقد من المحبوب وتوقع المكروه ثم المرض ثـم الخـوف ثـم الفقـر .ودليـل ذلـك أن الفقـر يسـتعجل
ليطــرد بــه الخــوف فيبــذل المــرء مــاله كلــه ليــأمن والخــوف والفقــر يســتعجلن ليطــرد بهمــا ألــم المــرض
فيغرر النأسان في طلب الصحة ويبذل ماله فيها إذا أشإفق من الموت ويود عند تيقنه به لو بذل مــاله
والخوف يستسهل ليطرد به الهم فيغرر المرء بنفسه ليطرد عنها الهم.
وأشإد المراض كلها ألمام وجع ملزام فــي عضــو مــا بعينــه .وأمــا النفــوس الكريمــة فالــذل عنــدها
78
ـلم وإل فهو فحل العقل بالعـ ـ
ب ـاس فوقه الخألقا سور إنأما العقل أس ـ
ل وتمام العلم بالعـ ـد مىل يرى كيف يدور جاهل الشإياء أعـ ـ بور
وملكا فيجور ـود وإل وزامام العدل بالجـ ـ وإل فهو زاور
رام ،ما زانأى عف إن كنت غيو دة والجبن غرور الجود بالنج ـ ـ
وى ،وقول الحق نأور ذي أصولُ الفضل عن ـ قط غيور وكمال الكل بالتق ـ
عدل وفهم وجود وبأس فمن هذه ركبت غيرها فمــن حازاها فهو زامام أصول جميع الفضائل
بإحساسها يكشف اللتباس فصل:هل من غرائب أخألقا النفس كذا الرأس فيه المور التي
ينبغي للعاقل أن ل يحكم بما يبدو له من استرحام الباكي المتظلم وتشكيه وشإدة تلويه وتقلبه
وبكائه .فقد وقفت من بعض من يفعل هذا على يقين أنأه الظالم المعتدي المفرط الظلم.
ورأيت بعض المظلومين ساكن الكلم معدوم التشكي مظهرام لقلة المبالة فيسبق إلى نأفس
من ل يحقق النظر أنأه ظالم وهذا مكان ينبغي التثبت فيه ومغالبة ميل النفس جملة وإن ل يميل
المرء مع الصفة التي ذكرنأا ول عليها ولكن يقصد النأصاف بما يوجبه الحق على السواء.
79
من عجائب الخألقا أن الغفلة مذمومة وإن استعمالها محمود وإنأما ذلك لن من هو مطبوع
على الغفلة يستعملها في غير موضعها وفي حيث يجب التحفظ وهو مغيب عن فهم الحقيقة
وأما المتيقظ الطبع فإنأه ل يضع الغفلة إل في موضعها الذي يذم فيه البحث والتقصي
والتغافل فهمام للحقيقة وإضرابام عن الطيش واستعمالم للحلم وتسكينام للمكروه فلذلك حمدت حالة
وكذلك القول في إظهار الجزع وإبطانأه وفي إظهار الصبر وإبطانأه فإن إظهار الجزع عند
حلول المصائب مذموم لنأه عجز مظهره عن ملك نأفسه فأظهر أمرام ل فائدة فيه بل هو مذموم في
الشريعة وقاطع عما يلزم من العمال وعن التأهب لما يتوقع حلوله مما لعله أشإنع من المر الواقع
الذي عنه حدث الجزع .فلما كان إظهار الجزع مذمومام كان إظهار ضده محمودام وهو إظهار
الصبر لنأه ملك للنفس واطراحا لما ل فائدة فيه وإقبال على ما يعود وينتفع به في الحال وفي
المستأنأف.
وأما استبطان الصبر فمذموم لنأه ضعف في الحس وقسوة في النفس وقلة رحمة وهذه
أخألقا سوء ل تكون إل في أهل الشر وخأبث الطبيعة وفي النفوس السبعية الرديئة.
فلما كان ما ذكرنأا يقبح كان ضده محمودام وهو استبطان الجزع لما في ذلك من الرحمة
والشفقة والفهم بقدر الرزاية فصح بهذا أن العتدال هو أن يكون المرء جزوع النفس صبور الجسد
80
بمعنى أنأه ل يظهر في وجهه ول في جوارحه شإيء من دلئل الجزع .ولو علم ذو الرأي الفاسد ما
استضر به من فساد تدبيره في السالف لنأجح بتركه استعماله فيما يستأنأف وبال التوفيق.
فصل في تطلع النفس إلى ما يستر عنها من كلم مسموع أو شإيء يدنأي إلى المدحا وبقاء الذكر
هذا أمران ل يكاد يسلم منهما أحد إل ساقط الهمة جدام أو من راض نأفسه الرياضة التامة
وقمع قوة نأفسه الغضبية قمعام كاملم أو عانأى مداواة شإره النفس إلى سماع كلم تستر به عنها أو
رؤية شإيء أكتم به دونأها أن يفكر فيما غاب عنها من هذا النوع في غير موضعه الذي هو فيه بل في
فإن اهتم بكل ذلك فهو مجنون تام الجنون عديم العقل ألبتة .وإن لم يهتم لذلك فهل هذا
الذي اخأتفي به عنه إل كسائر ما غاب عنه منه سواء بسواء ول فرقا.
ثم لنزد احتجاجام على هواه فليقل بلسان عقله لنفسه:هل يا نأفس أرأيت إن لم تعلمي أن ههنا
شإيئام أخأفي عليك أكنت تطلعين إلى معرفة ذلك أم ل فل بد من ل .فليقل لنفسه:هل فكونأي الن كما
كنت تكونأين لو لم تعلمي بأن ههنا شإيئام ستر عنك فتربحي الراحة وطرد الهم وألم القلق وقبح صفة
الشره وتلك غنائم كثيرة وأرباحا جليلة وأغراض فاضلة سنية يرغب العاقل فيها .ول يزهد فيها إل تام
النقص.
وأما من علق وهمه وفكره بأن يبعد اسمه في البلد ويبقى ذكره على الدهر فليفكر في نأفسه
وليقل لها:هل يا نأفس أرأيت لو ذكرت بأفضل الذكر في جميع أقطار المعمور أبد البد إلى انأقضاء
81
الدهر ثم لم يبلغني ذلك ول عرفت به أكان لي في ذلك سرور أو غبطة أم ل؟ فل بد من ل ،ول
سبيل له إلى علم أنأه يذكر أو أنأه ل يذكر وكذلك إن كان حيام إذا لم يبلغه.
أحدهما كثرة من خأل من الفضلء من النأبياء والرسل صلى ال عليهم وسلم أولم ،للذين لم يبق
لهم على أديم الرض عند أحد من الناس اسم ول رسم ول ذكر ول خأبر ول أثر بوجه من الوجوه.
ثم من الفضلء الصالحين من أصحاب النأبياء السالفين والزهاد ومن الفلسفة والعلماء
والخأيار وملوكا المم الدائرة وبناة المدن الخالية وأتباع الملوكا الذين أيضام قد انأقطعت أخأبارهم ولم
يبق لهم عند أحد علم ول لحد بهم معرفة أصلم ألبتة فهل ضر من كان فاضلم منهم ذلك أو نأقص
ومن جهل هذا المر فليعلم أنأه ليس في شإيء من الدنأيا خأبر عن ملوكا من ملوكا الجيال
السالفة أبعد مما بأيدي الناس من تاريخ ملوكا بني إسرائيل فقط ثم ما بأيدينا من تاريخ ملوكا اليونأان
والفرس وكل ذلك ل يتجاوزا ألفي عام فأين ذكر من عمر الدنأيا قبل هؤلء أليس قد دثر وفني
1
ك".
صُهنم أعلأني أ
ص ن
وانأقطع ونأسي ألبتة وكذلك قال ال تعالى:هل أوُرُسمل لأنم نأأـنق ُ
3
وقال تعالى:هل أوالمهذيأن همنن بأـنعهدههنم أل يأـنعلأُمُهنم إهمل اللمُه".
.النساء164: 1
.الفرقان38: 2
.إبراهيم9: 3
82
فهل النأسان وإن ذكر برهة من الدهر إل كمن خأل قبل من المم الغابرة الذين ذكروا ثم
نأسوا جملة.
ثم ليتفكر النأسان في من ذكر بخير أو بشر هل يزيده ذلك عند ال عز وجل درجة أو
لم يكن حازاها بفعله أيام حياته فإذا كان هذا كما قلناه فالرغبة في الذكر رغبة يكسبه فضيلة
ل.
غرور ول معنى له ول فائدة فيه أص م
لكن إنأما ينبغي أن يرغب النأسان العاقل في الستكثار من الفضائل وأعمال البر التي
يستحق من هي فيه الذكر الجميل والثناء الحسن والمدحا وحميد الصفة .فهي التي تقر به من بارئه
تعالى وتجعله مذكورام عنده عز وجل الذكر الذي ينفعه ويحصل على بقاء فائدته ول يبيد أبد البد
شإكر المنعم فرض واجب وإنأما ذلك بالمقارضة له بمثل ما أحسن فأكثر ثم بالتهمم بأموره
وبالتأتي بحسن الدفاع عنه ثم بالوفاء له حيام وميتام ولمن يتصل به من ساقة وأهل كذلك؛ ثم
بالتمادي على وده ونأصيحته ونأشر محاسنه بالصدقا وطي مساويه ما دمت حيام وتوريث ذلك عقبك
وأهل ودكا.
وليس من الشكر عونأه على الثام وتركا نأصيحته فيما يوتغ به دينه ودنأياه بل من عاون من
أحسن إليه على باطل فقد غشه وكفر إحسانأه وظلمه وجحد إنأعامه.
وأيضام فإن إحسان ال تعالى وإنأعامه على كل حال أعظم وأقدم وأهنأ من نأعمة كل منعم
دونأه عز وجل فهو تعالى الذي شإق لنا البصار الناظرة وفتق فينا الذان السامعة ومنحنا الحواس
83
الفاضلة ورزاقنا النطق والتمييز اللذين بهما استأهلنا أن يخاطبنا وسخر لنا ما في السموات وما في
ثم و لم يفضل علينا من خألقه شإيئام غير الملئكة المقدسين الذين هم عمار السموات فقط
فأين تقع نأعم المنعمين من هذه النعم! فمن قدر أنأه يشكر محسنام إليه بمساعدته على باطل أو
بمحاباته فيما ل يجوزا فقد كفر نأعمة أعظم المنعمين وجحد إحسان أجل المحسنين إليه ولم يشكر
ولي الشكر حقام ول حمد أهل الحمد أصلم وهو ال عز وجل ومن حال بين المحسن إليه وبين
الباطل وأقامه على مر الحق فقد شإكره حقام وأدى واجب حقه عليه مستوفى ول الحمد أولم وآخأرام
وعلى كل حال.
إذا حضرت مجلس علم فل يكن حضوركا إل حضور مستزيد علمام وأجرام ل حضور مستغن
بما عندكا طالبام عثرة تشيعها أو غريبة تشنعها فهذه أفعال الرذال الذين ل يفلحون في العلم أبدما.
فإذا حضرتها على هذه النية فقد حصلت خأيرام على كل حال وإن لم تحضرها على هذه النية
فجلوسك في منزلك أروحا لبدنأك وأكرم لخلقك وأسلم لدينك .فإذا حضرتها كما ذكرنأا فالتزم أحد
إما أن تسكت سكوت الجهال فتحصل على أجر النية في المشاهدة وعلى الثناء عليك بقلة
84
فإن لم تفعل ذلك فاسأل سؤال المتعلم فتحصل على هذه الربع محاسن وعلى خأامسة وهي
استزادة العلم.
وصفة سؤال المتعلم أن تسأل عما ل تدري ل عما تدري فإن السؤال عما تدريه سخف وقلة
عقل وشإغل لكلمك وقطع لزمانأك بما ل فائدة فيه ل لك ول لغيركا وربما أدى إلى اكتساب
العداوات وهو بعد عين الفضول .فيجب عليك أن ل تكون فضوليام فإنأها صفة سوء فإن أجابك
لم يجبك بما فيه كفاية أو أجابك بما لم تفهم الذي سألت بما فيه كفاية لك فاقطع الكلم وإن
فقل له لم أفهم واستزده فإن لم يزدكا بيانأام وسكت أو أعاد عليك الكلم الول ول مزيد فأمسك
عنه .وإل حصلت على الشر والعداوة ولم تحصل على ما تريد من الزيادة.
والوجه الثالث أن تراجع مراجعة العالم وصفة ذلك أن تعارض جوابه بما ينقضه نأقضام بينام فإن لم
يكن ذلك عندكا ولم يكن عندكا إل تكرار قولك أو المعارضة بما ل يراه خأصمك معارضة فأمسك
فإنأك ل تحصل بتكرار ذلك على أجر ول على تعليم ول على تعلم بل على الغيظ لك ولخصمك
وإياكا وسؤال المعنت ومراجعة المكابر الذي يطلب الغلبة بغير علم فهما خألقا سوء دليلن
على قلة الدين وكثرة الفضول وضعف العقل وقوة السخف وحسبنا ال ونأعم الوكيل.
وإذا ورد عليك خأطاب بلسان أو هجمت على كلم في كتاب فإياكا أن تقابله مقابلة
85
وأيضام فل تقبل عليه إقبال المصدقا به المستحسن إياه قبل علمك بصحته ببرهان قاطع
فتظلم في كل الوجهين نأفسك وتبعد عن إدراكا الحقيقة .ولكن أقبل عليه إقبال سالم القلب عن
النزاع عنه والنزوع إليه إقبال من يريد حظ نأفسه في فهم ما سمع ورأى فتزيد به علمام وقبوله إن كان
حسنام أو رده إن كان خأطأ فمضمون لك إن فعلت ذلك الجر الجزيل والحمد الكثير والفضل
العميم.
من اكتفى بقليله عن كثير ما عندكا فقد ساواكا في الغنى ولو أنأك قارون حتى إذا تصاون
في الكسب عما تشره أنأت إليه فقد حصل أغنى منك بكثير.
ومن ترفع عما تخضع إليه من أمور الدنأيا فهو أعز منك بكثير.
فرض على الناس تعلم الخير والعمل به فمن جمع المرين فقد استوفى الفضيلتين معام ومن
علمه ولم يعمل به فقد أحسن في التعليم وأساء في تركا العمل به فخلط عملم صالحام وآخأر سيئام
وهو خأير من آخأر لم يعلمه ولم يعمل به وهذا الذي ل خأير فيه أمثل حالم وأقل ذمام من آخأر ينهى
ولو لم ينه عن الشر إل من ليس فيه منه شإيء ول أمر بالخير إل من استوعبه لما نأهى أحد
عن شإر ول أمر بخير بعد النبي صلى ال عليه وسلم وحسبك بمن أدى رأيه إلى هذا فسادام وسوء
86
قال أبو محمد رضي ال عنه فاعترض ها هنا إنأسان فقال:هل كان الحسن رضي ال عنه إذا
نأهى عن شإيء ل يأتيه أصلم وإذا أمر بشيء كان شإديد الخأذ به وهكذا تكون الحكمة وقد قيل:هل
أقبح شإيء في العالم أن يأمر بشيء ل يأخأذ به في نأفسه أو ينهى عن شإيء يستعمله.
قال أبو محمد:هل كذب قائل هذا وأقبح منه من لم يأمر بخير ول نأهى عن شإر وهو مع ذلك
عار عليك إذا فعلت عظيم وابدأ بنفسك فانأهها عن غيها فإذا ل تنه عن خألق وتأتي مثله
1
انأتهت عنه فأنأت حكيم فهناكا يقبل إن وعظت ويقتدى بالعلم منك وينفع التعليم.
قال أبو محمد:هل إن أبا السود إنأما قصد بالنأكــار المجيـء بمـا نأهـي عنـه المـرء وإنأـه يتضـاعف
قبحه منه مع نأهيه عنه فقد أحسن كما قال ال تعالى:هل أتأأنُمروأن المنا ه ه
سنوأن أنأُف أ
2
سُكنم. س بالنببر أوأتن أ
أ ُ
ول يظن بأبي السود إل هذا .وأما أن يكون نأهى عن النهي عن الخلق المذموم فنحن نأعيــذه
وقد صح عن الحسن أنأه سمع إنأسانأام يقول:هل ل يجب أن ينهى عن الشـر إل مـن ل يفعلـه فقـال
الحسن:هل ود إبليس لو ظفر منا بهذه حتى ل ينهى أحد عن منكر ول يأمر بمعروف.
. 1لم أجد هذه الشأعار منسوبة لبي السودأ و إنأما نأسبتها جل المصادأر العربية إلى المتوكل بن عبد ا الليثي
انأظر:طبقات فحول الشعراء 684-2/683و جمهرة أمثال العرب 460 ،2/38
. 2البقرة44:
87
وقال أبو محمد:هل صدقا الحسن وهو قولنا آنأفام جعلنا ال ممن يوفق لفعل الخير والعمل به
وممــن يبصــر رشإــد نأفســه فمــا أحــد إل لــه عيــوب إذا نأظرهــا شإــغلته عــن غيــره وتوفانأــا علــى ســنة محمــد
تم الكتاب والحمد ل تعالى وحده وصلته و سـلمه علـى أفضـل خألقـه سـيدنأا محمـد و علـى
88