Parcial domiciliario de Problemas de la filosofía y la estética.

Daniela Gacría (Dislexica)

DNI: 37339722
Catedra Mosa
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Practico

Compare las posturas de los autores estudiados en la unidad I para

explicar en nacimiento de la modernidad.

Se trabajo en las clases con tres autores que nos hablan de la modernidad,
E. Dussel, R Ortiz y Toulmin. Los autores argumentan desdés distintos punto de
visión. Empesare con el texto “El siglo XXI: nueva edad en la historia de la
filosofía en tanto dialogo mundial entre tradiciones filosóficos” de E. Dussel,
filosofo argentino, quien plantea dos conceptos: el primero es "el eurocéntrico,
provinciano, regional" un proceso histórico que se cumpliría en Europa,
esencialmente en el siglo XVIII. Los acontecimientos históricos claves para la
implantación del principio de la subjetividad (moderna) son la Reforma, La
Ilustración y la Revolución Francesa.

El segundo concepto consiste en definir la modernidad como "una

determinación fundamental del mundo moderno el hecho de ser "Centro" de la
historia mundial. El año 1492 marcaría, afirma Dussel, la aparición de la
historia mundial como tal y este hecho convierte a España en la primera nación
moderna. La "centralidad" de la Europa latina en la historia mundial es la
determinación fundamental de la modernidad.

En este sentido encuentro unas similitudes con la postura de Ortiz en el

texto “América Latina: de la modernidad incompleta a la modernidad-mundo”
dice que la modernidad va a surgir a partir de un umbral previo, de una tradición
socialmente configurada, de una síntesis históricamente madurada en el
contacto entre el colonizador, los pueblos indígenas y en el caso de muchos países,
del trabajo esclavo del africano. En términos comparativos creo que es necesario
subrayar la especificidad de este proceso. Contrariamente al Sudeste asiático, la
India y el Oriente Medio, no existe en América Latina una herencia modelada
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por las religiones y civilizaciones (confucionismo, hinduismo, budismo,

islamismo) que son concepciones del mundo que fundamentan y legitiman el
poder de un estado territorial relativamente unificado. No existe, tampoco, el
florecimiento de una cultura letrada, cultivada por especialistas, que haya
implicado la emergencia de un pensamiento filosófico religioso. La tradición no
es algo milenario, que se prolonga hasta el periodo colonial. En América Latina,
el contacto entre indígenas, africanos, portugueses y españoles, crea una nueva
tradición, distinta de los países metropolitanos y del pasado precolombino.
Digamos que para Dussel y Ortiz la modernidad comienza, a grandes rasgos con
el encuentro del colonizador y los nativos americanos.

Para Toulmin en el texto “Cosmopolis, el trasfondo de la modernidad” la

modernidad nace con el análisis del saber clásico y la reflexión sobre el saber, la
civilidad y la política de los humanistas. Los coetáneos cultos de Erasmo,
Montaigne, Rabelais o Shakespeare eran escépticos y toleraban la
incertidumbre, la ambigüedad y la diversidad de opiniones; pero hacia 1640-1650
ya no se consideraba esa actitud como respetable. Él simboliza esta fractura
cultural con el asesinato de Enrique IV en 1610: su régimen de tolerancia
religiosa quedó sentenciado en Francia y nadie creyó ya que pudiera evitarse la
carnicería que fue la Guerra de los Treinta Años.

Se puede pensar atreves de los escritos de estos tres filósofos que la

modernidad nace con la imposición de una cultura y el exterminio de otra.
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1- Los griegos fueron (a partir del s. VI a.C.) subsidiarios de anteriores

elaboraciones en todos los ámbitos del pensar, ¿podría usted dar un breve
panorama de las mismas? (E. Dussel).
Los griegos fueron un devenir de pensadores de la Mesopotamia, Egipto y
Fenicios. A estos pensadores se los llama presocráticos, se dice que comienza
entre Mileto y Anatolia. La lengua que heredan los griegos viene de los acadios,
los fenicios y del hebreo. Las ciudades navegantes y comerciantes tenían el
influjo y la cultura del delta del Nilo egipcio y de varias ciudades fenicias. Se dice
que la filosofía no nació en Egipto o Fenicia. Pero la influencia para su creación
fue grande. Tales de Mileto, viajó a Egipto, donde estudio geometría, midió la
altura de las pirámides por su sombra y explicó las crecidas del Nilo por los
vientos. Como cultura mercantil portuaria, los filósofos griegos aprendieron
algún elemento de navegación de los fenicios. Tales, introdujo el conocimiento
fenicio de conducir los navíos teniendo referencia de la estrella osa menor.
Anaximandro creó un mapa para los marinos de Mileto en el mar negro.

La tendencia astronómica de las escuelas jónicas no fue motivada por los

cultivos como en Egipto, sino por la necesidad de navegación comercial. La
escuela pitagórica tiene conexión con Egiptoa, Pitágoras estudio en Egipto y
adopto elementos de matemática y religión. Se dice que fue el primero en aportar
la filosofía de los egipcios a los griegos. Y su relación más clara es que los
Pitagóricos pretenden explicar la realidad a partir de los números matemática y
la geometría.

Ya en otras civilizaciones habían existido sabios, estudiosos, astrónomos,

matemáticos, los egipcios hablaban que en el origen existían las aguas
primordiales, así como Anaximandro hablaba del éter o aire infinito, o Heráclito
del fuego originario o así como los aztecas o fenicios. Todos como una influencia
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anterior para las demás civilizaciones. Todo esto dio origen a una primitiva
filosofía, no se tienen obras completas, sino más bien citas, relatos y fragmentos
de otros autores.

4- Discurso del método (Descartes): comente dos de las cuatro partes

trabajadas en clase.

En la tercera parte Descartes intenta mantenerse resuelto en sus

acciones, por ello creó un “Moral Provisional” Que consiste en cuatro máximas,
para vivir tranquilo.

En la primera ínsita a seguir las leyes y costumbres de su país de

nacimiento, conservando la religión inculcada en el hogar, y rigiéndose en
opiniones moderadas, apartadas del exceso y compartidos con los cercanos.
Seguir las opiniones de los más sensatos para no alejarse del verdadero camino.
No hacer promesas que enajenan la libertad propia.

En la segunda Consiste en ser en las acciones lo más resuelto que se

pueda, y seguir constante ante las más dudosas opiniones. Discernir es
importante, y si no está en nuestro poder, seguir las más probables, y si no hay
probabilidad más en unas que en otras, decidirse y tomarla por verdadera.

En la tercera Procurar siempre vencerse a sí mismo antes que a la fortuna.

Y alterar los deseos propios antes que el orden del mundo, acostumbrarse a creer
que no hay nada que este absolutamente en nuestro poder, solo nuestro
pensamiento. Considerar todos los bienes que están fuera de nosotras como
inasequibles a nuestro poder, y así no se siente pena cuando estamos privados
de ellos.
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En la cuarta Aplicar la vida entera al cultivo de la razón y adelantar en el

conocimiento de la verdad. También a aplicar su método como una forma de vida.

En la cuarta parte del discurso se realiza meditaciones sobre sus

reflexiones anteriores. Indagó en el planteamiento de verdad, pensó que debía
hacer todo lo contrario y rechazar como absolutamente falso todo aquello en que
pudiera imaginar la menor duda. Puso a el pensamiento como base de su
discurso, “Pienso, luego existo”, existir en la consecuencia del pensamiento. Él
se constituye como ser pensante, es ser por ser pensante. El ser pensante es
también el ser que duda, que no se asegura la verdad lo que es necesario para
pensarse.