¿Por qué ser

Trinitario?
 Capítulo 1 – Desarrollo de la Doctrina de la Trinidad.

Las preguntas sobre las cuales girara este capítulo son:

¿Cuál es la relación de YHWH, Jesucristo y el Espíritu Santo? ¿Cómo debemos entender la
enseñanza bíblica del monoteísmo y, sin embargo, confesar la divinidad del Padre, del Hijo
y del Espíritu Santo?
La Iglesia ha tratado de entender la naturaleza de la Divinidad desde su inicio. ¿Cómo
entendió esto la Iglesia primitiva? ¿De donde viene la doctrina de la trinidad? Intentaré
demostrar el desarrollo progresivo de la doctrina de la trinidad hasta el Concilio de
Constantinopla en el año 382 d.C.
Edad post – apostólica (90 -140 dC)
Los documentos existentes de la época son: la epístola de Clemente de Roma a los
Corintios, las siete epístolas de Ignacio de Antioquía, una epístola de Policarpo de Esmirna,
El Pastor de Hermas, El Didaché y algunos escritos seudónimos. Los hombres que
escribieron estas obras estaban vivos cuando algunos de los apóstoles todavía estaban
ministrando en el extranjero.
En la Epístola a los Corintios, Clemente de Roma confesó la deidad de Jesucristo, diciendo:
"Nuestro Señor Jesucristo es el Cetro de la majestad de Dios". Reconoció una distinción
entre el Padre y el Hijo. Escribió: "¿No tenemos todos un solo Dios y un solo Cristo? ¿No
hay un solo Espíritu de gracia derramado sobre nosotros?", una aparente alusión a Efesios
4: 6.
Ignacio de Antioquía igualmente confesó la deidad de Cristo de una manera profunda.
Jesús no es otro que el eterno Dios manifestado en la Carne: “Busque a Aquel que es sobre
todo el tiempo, eterno e invisible, pero que se hizo visible para nosotros, impalpable e
impasible, pero que se hizo pasable por nuestra cuenta, y que en todo tipo de formas
sufridas por nuestra bien”. No solo dijo que Jesús era el Dios preexistente, sino que también
se dice que sufrió por nosotros: “La pasión de mi Dios”.
Policarpo quien estaba en posesión de los escritos de Ignacio dijo lo siguiente: “El Dios y
Padre de nuestro Señor Jesucristo y Jesucristo mismo, que es el Hijo de Dios, y nuestro
Sumo Sacerdote eterno, lo edifican en fe y verdad”. Algunos ven en esa declaración un
trinitarismo incipiente, pero no aboga por el trinitarismo moderno. Policarpo simplemente
afirmo lo que afirman las Escrituras, es decir, una distinción entre el Padre y el Hijo.
El autor de The Shepherd era un hombre llamado Hermas que residía en Roma. Él no era
un obispo, y no tenía un cargo oficial en la Iglesia, pero Su Pastor se hizo muy popular entre
la cristiandad. Hermas hizo una declaración que parece implicar la preexistencia del Hijo
como una persona separada del Padre, diciendo: “El Hijo de Dios es más antiguo que todas
sus criaturas, por lo que fue conciliar consejero del Padre en su obra de Dios”. Sin embargo,
puede que simplemente haya querido decir que el Hijo existió como el plan o la sabiduría
de Dios antes de la encarnación, y no como una persona separada.
Hermas vio al Espíritu Santo como el Hijo de Dios manifestado: “El Espíritu Santo,
preexistente, que creó a cada criatura, Dios hizo que morara en carne, que Él eligió. La
carne, en consecuencia, en la cual el Espíritu Santo habitó, estaba noblemente sujeto a ese
Espíritu, y después de trabajar y cooperar con el Espíritu, y habiendo actuado con vigor en
todo junto con el Espíritu Santo, asumió que era un compañero con él”. En otro lugar dijo:
“Deseo explicarle lo que el Espíritu Santo… te mostró, porque ese Espíritu es el Hijo de
Dios”.
Los Padres post-apostólicos sostenían que había un solo Dios, y que Jesucristo era Dios.
Ellos distinguieron entre el Padre y el Hijo, usando un lenguaje muy similar al del NT. El
Espíritu no recibió mucha atención, pero cuando lo hizo, se habló de él como el Espíritu de
Dios, revelado a la humanidad a través de la persona de Jesucristo. No hay lenguaje o
conceptos distintivamente trinitarios transmitidos en los escritos en este momento en el
tiempo. De hecho, algunas enseñanzas, como la equiparación del Espíritu Santo con el
Hijo, no son consistentes con la doctrina de la trinidad.

Apologistas Griegos (130 – 180 dC).

Fue un intento por demostrar que el Cristianismo era una buena filosofía, para que fuera
aceptado por los contemporáneos paganos.
El autor principal de este periodo fue Justin Martyr, cuyas obras fueron numerosas. Otros
escritores importantes de este periodo incluyendo a Marcianus Arístides, el autor anónimo
de la epístola Diognetus, Tatian y Melito.
Fue durante este período que la doctrina del Logos fue propagada y desarrollada. La idea
del Logos ya era popular en la cultura y filosofía helenística. Los apologistas adoptaron esta
filosofía, adaptándola donde fue necesario, para hacer que el evangelio fuera aceptable
para la población general, que veía el cristianismo como una tontería. Para los griegos, el
Logos era razón como el Principio controlador del universo. Era impersonal, existiendo en
el ámbito de las ideas. Fue este reino el que fue un intermediario entre El Inefable y la
realidad física. Edward Hardy explicó cómo los apologistas, y Justin en particular, tomaron
la doctrina de los logotipos helenísticos y la incorporaron a la teología cristiana:
“La idea del Logos de Dios se puede encontrar en una variedad de fuentes. Estaba flotando
en el aire de la filosofía popular griega y el judaísmo helenístico… El uso que Justin hace de
ella es en parte bíblico y en parte apologético. El Logos, que es divino y, sin embargo, no es
el mismo Padre, explica tanto la divinidad que los cristianos han encontrado en Jesús, como
una retrospectiva de las apariencias divinas en el Antiguo Testamento”.
Justin Martyr fue el primer escritor prolífico en enseñar claramente una pluralidad dentro
de la Deidad. Incluso los contó diciendo: “Adoramos razonablemente a Jesucristo,
habiendo aprendido que Él mismo es el Hijo del verdadero Dios, y sosteniéndolo en el
segundo lugar, y el Espíritu profético en el tercero”. Nuevamente dijo “Hay otro Dios y
Señor sujetos al Creador de todas las cosas; a quien también se le llama Ángel, porque
anuncia a los hombres el Creador de todas las cosas, sobre el cual no hay otros deseos de
Dios para anunciarles… El que se dice que apareció a Abraham, a Jacob y a Moisés, y que
se llama Dios, es distinto de Aquel que hizo todas las cosas: numéricamente, no (distinto)
en la voluntad”.
“El logos era la segunda persona al lado del Padre, y estaba subordinado al Padre. De
hecho, fue la primera creación de Dios: “La palabra… es el primer nacimiento de Dios”.
El Espíritu no se menciona mucho, pero cuando lo está, parece ser comparado con el Logos.
No hay una teología clara del espíritu. El enfoque principal de Justin fue en la relación de
Jesús con el Padre. Su perspectiva parece ser la del binitarianismo o el diteísmo. El Logos
fue segundo al Padre en tiempo y secuencia, y en autoridad, pero no en voluntad. Las
enseñanzas de Justin se asemejan mucho a las del arrianismo, que florecería un siglo
después.
Tatian dejo claro que el Logos no era igual al Padre, sino que fue Su primera creación, Él
existió en Dios, pero emanó de Él antes de la creación del mundo, y finalmente se reveló
físicamente en la primera persona de Cristo: “Dios estaba en el principio, pero Él comienzo,
es el poder del Logos… Con ÉL, por Logos – Poder, también subsiste el Logos Mismo, que
estaba en Él. Y por Su simple voluntad brota el Logos; y el Logos, que no sale en vano, se
convierte en la primera obra engendrada del Padre. ... El Logos, engendrado al principio,
engendró a su vez nuestro mundo ". esto fue, en esencia, el corazón mismo de la herejía
arriana que se desarrolló más tarde.
Athenágoras pensó en Dios en una especie de triada. Él escribió: “Los cristianos desean
solo esta cosa, que conozcan a Dios y su Logos, cual es la unidad del Hijo con el Padre, cual
es la comunión del Padre con el Hijo, qué es el Espíritu, cual es la unidad de estos tres, el
Espíritu, el Hijo, el Padre y su distinción en unidad”.
La doctrina bíblica del Logos fue explicada en términos del pensamiento filosófico griego
en lugar de la Escritura, que condujo a una comprensión falsa de Cristo y su relación con el
Padre. El Hijo era visto como una razón divina, que existía en la mente de Dios sin existencia
personal, hasta que emanó de Dios como la primera creación del Padre, con el propósito
específico de la creación.
Los apologistas hablaron de un Jesús que estaba ontológicamente subordinado al Padre.
No creían que el Padre y el Hijo fueran coeternales, consustanciales e iguales. Como en los
días del Padre post-apostólico, no se le presta mucha atención al Espíritu Santo. "Algunos
pasajes aparentemente identifican al Espíritu Santo con el Padre, con el Logos, o como una
fuerza impersonal. Cuando el Espíritu se diferencia claramente del Padre y del Logos, Él es
un ser divino de rango aún menor que el Logos, tal vez similar. a un ángel ". Por esta razón,
parece mejor ver la visión de los apologistas de Dios como la de una tríada, en lugar de una
trinidad.

Edad Católica antigua (AD 170-325)

Gran parte de la terminología y los conceptos teológicos de este período se adoptaron en
el concilio de Nicea y Constantinopla, y se utilizaron para definir el trinitarismo ortodoxo.
Este crecimiento fue generado por teólogos como Ireneo, Tertuliano, Clemente de
Alejandría, Orígenes y Cipriano.
Ireneo, en Contra las Herejías (182-188), parecía afirmar un Hijo preexistente cuando dijo
que la fe de la Iglesia era una creencia “En un Dios, el Padre Todopoderoso, Creador del
cielo y de la tierra… y en un Cristo Jesús, el Hijo de Dios, que se encarnó por nuestra
salvación, y en el Espíritu Santo…” Se considera que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo
tienen tres actividades o aspectos separados para lograr un objetivo, pero cada aspecto lo
lleva a cabo un miembro diferente del Dios trino: "el Padre planea todo bien y da Sus
mandamientos, Él Hijo lleva esto en ejecución y realiza el trabajo de crear, y el Espíritu
nutre y aumenta (lo que se hace) "
Tertuliano (150-225) fue el primero en hablar de Dios como una trinidad y como tres
personas en una sustancia. Dios es “la Trinidad”, que consiste en “tres personas” Dios es
“una sustancia única en tres (personas) coherentes e inseparables” … El Padre y el Hijo “son
dos personas separadas”, “dos seres diferentes” y “distintos, pero no separados”. El Hijo es
“otro” del Padre “en el terreno de la Personalidad, no de la sustancia, en el sentido de la
distinción, no de división”.
Tertuliano fue tan insistente en la distinción entre las personas que incluso las clasificó
según el orden, diciendo: "... ¿cómo es posible que se piense que Dios sufre división y
separación en el Hijo y en el Espíritu Santo, quienes tienen la segundo y el tercer lugar que
se les asigna, y que están tan estrechamente unidos con el Padre en su sustancia ... " 26
Cuando "Padre" se usaba al lado de "Hijo", Tertuliano solo llamaría al antiguo "Dios",
mientras que al segundo se le llamaría "Señor". Solo cuando se hablaba por separado del
Hijo, se le podía llamar "Dios". 27
Habló de las tres Personas como partes de toda la Deidad: "El Padre es la sustancia
completa, pero el Hijo es una derivación y parte de la totalidad ... El Padre es ... más grande
que el Hijo". 28 El Hijo de Dios es "una parte de toda la Deidad". 29

Aunque continuamente negaba que las tres Personas estuvieran separadas,

consistentemente habló de ellas de tal manera, e incluso las llamó separadas: "Ahora, de
este pasaje de la epístola [I Corintios 15: 27-28] del apóstol inspirado , ya hemos podido
demostrar que el Padre y el Hijo son dos Personas separadas, no solo por la mención de sus
nombres separados como Padre y el Hijo, sino también por el hecho de que El que entregó
el reino, y Él para a quien se entrega ... ... necesariamente deben ser dos Seres diferentes
". 30Incluso declaró que están unificadas en sustancia, pero no en número: "De este modo,
la conexión del Padre en el Hijo y del Hijo en el Paráclito produce tres Personas coherentes,
que aún son distintas una de otra. Estas Tres son , una esencia, no una Persona, como se
dice, 'Yo y mi Padre somos Uno', con respecto a la unidad de la sustancia, no a la
singularidad del número ". 31

Su terminología subordinacionista cuando se habla de la Deidad no puede ser ignorada. El

Hijo está claramente sujeto al Padre, y el Espíritu Santo está sujeto al Hijo:

Ahora bien, el Espíritu es tercero de parte de Dios y del Hijo; así como el fruto del árbol es
tercero desde la raíz, o como el arroyo que sale del río es tercero desde la fuente, o como
el vértice del rayo es tercero desde el sol. Nada, sin embargo, es ajeno a esa fuente original
de donde deriva sus propias propiedades. De la misma manera, la Trinidad, que fluye desde
el Padre a través de pasos entrelazados y conectados, no perturba en absoluto a la
Monarquía, [13] mientras que al mismo tiempo protege el estado de la economía .

Ahora, si Él también es Dios, según Juan, (quien dice). "La Palabra era Dios", entonces
tienes dos Seres: Uno que manda que la cosa se haga, y el Otro que ejecuta el orden y crea.
... Ya he explicado, en el campo de la Personalidad, no de la Sustancia, en el sentido de la
distinción, no de la división. Pero aunque en todas partes debo tener una única sustancia
en tres (Personas) coherentes e inseparables, sin embargo, estoy obligado a reconocer, por
la necesidad del caso, que el que emite una orden es diferente de quien la ejecuta. Porque,
de hecho, Él no emitiría una orden si estuviera haciendo todo el trabajo, mientras ordenaba
que lo hiciera el segundo. Pero aún así, Él sí emitió la orden, aunque no hubiera tenido la
intención de ordenarse a sí mismo si fuera solo uno;32
En lo que respecta al Espíritu, Tertuliano parecía conectarlo con el Logos:

Ahora, al decir "el Espíritu de Dios" ... y al no nombrar directamente a Dios, deseaba que se
comprendiera esa parte de toda la Deidad, que estaba a punto de retirarse a la designación
de "el Hijo". El Espíritu de Dios en este pasaje [Lucas 1:35] debe ser el mismo que la Palabra.
Porque así como, cuando Juan dice: "La Palabra se hizo carne", entendemos el Espíritu
también en la mención de la Palabra: así también aquí, reconocemos la Palabra de la misma
manera en el nombre del Espíritu. Para ambos, el Espíritu es la sustancia de la Palabra, y la
Palabra es la operación del Espíritu, y los Dos son Uno (y lo mismo). 33

También explicó que el Espíritu Santo "procede" de ninguna otra fuente que no sea del
Padre a través del Hijo. 34
Orígenes (185-254) fue el mayor contribuyente al desarrollo de la doctrina trinitaria en la
iglesia oriental, como lo fue Tertuliano en la iglesia occidental. Fue el primero en enseñar
"una trinidad eterna de personas". 35 El Hijo no solo fue eterno, sino que fue eternamente
engendrado por el Padre. 36 Aunque habló de igualdad en la trinidad diciendo: "Nada en la
Trinidad puede ser llamado