CONTENIDO

INTRODUCCIÓN. ....................................................................................................................... 2
OBJETIVOS. .............................................................................................................................. 2
MARCO TEORICO. .................................................................................................................... 3
1. ENTE ............................................................................................................................... 3
1.1. CLASIFICACION DEL ENTE. ....................................................................................... 3
1.1.1. Los entes sensibles. .............................................................................................. 3
a) Los entes físicos. .......................................................................................................... 3
b) Los entes psíquicos ...................................................................................................... 3
1.1.2. Los entes ideales. .................................................................................................. 4
1.1.3. Los Valores. .......................................................................................................... 4
2. SER: ................................................................................................................................ 5
2.1. DEFINICIÓN DE “SER” SEGÚN ALGUNOS FILÓSOFOS. ....................................... 5
3. ESENCIA. ........................................................................................................................ 6
3.1. La esencia en la filosofía de la antigüedad clásica. ................................................... 6
3.2. La esencia en la edad media..................................................................................... 6
3.3. La esencia en la filosofía de la edad moderna .......................................................... 7
3.4. La esencia en el pensamiento contemporáneo. ........................................................ 7
4. SUSTANCIA..................................................................................................................... 8
4.1. La sustancia según Aristóteles. ................................................................................. 8
CONCLUSIONES. .................................................................................................................... 10

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INTRODUCCIÓN.

La filosofía en el transcurso del tiempo ha proporcionado información sobre la razón de

ser de todas las cosas, usando términos que tienen algo de común, estos términos son
el ente, el ser, la esencia y la sustancia, bajo esto términos se ha venido demostrando
la razón de ser de la cosas, con diversos criterios, según la forma de pensar de los
distintos filósofos, que en este documento se mencionan.

OBJETIVOS.
 Definir los términos filosóficos: El ente, el ser, la esencia y la sustancia.
 Describir la características del ente, el ser, la esencia y la sustancia.
 Conocer los tipos de entes según la filosofía.

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MARCO TEORICO.

1. ENTE
El término ente, en su sentido más general, se emplea para denominar todo aquello
cuya existencia es perceptible por algún sistema animado. Un ente puede por lo tanto
ser concreto, abstracto, particular o universal. Es decir, los entes no son solo elementos
bióticos o abióticos, sino también propiedades, las relaciones, los eventos, números,
conjuntos, proposiciones, mundos posibles, creencias, pensamientos, etcétera.

Ente es un concepto filosófico que remite a lo que es, existe o puede existir. Un ente
participa del ser y tiene propiedades que, como ente, le son propias. El concepto
trasciende lo material, ya que un ente puede ser una mesa, un televisor, un lago o la
raíz cuadrada de dieciséis.

El ente posee ser, aunque no agote todo los rasgos del ser. Podría decirse que es una
concreción particular del ser, con rasgos determinados. El ente es un ser de modo
concreto.

1.1. CLASIFICACION DEL ENTE.

Puede decirse que no hay una sola especie de entes, sino varias. Respecto de cuántos
y cuáles son esos géneros, los filósofos han discutido y seguirán discutiendo
interminablemente. Por lo que se adopta una clasificación general, para ello se
distinguirán tres géneros de entes: los sensibles, los ideales y los valores

1.1.1. Los entes sensibles.

Que algunos autores llaman “reales”, son los que se captan por medio de los sentidos,
tratase de los sentidos fisiológicamente considerados como la vista, el tacto, el olfato
etc. Sea el sentido íntimo o autoconciencia que nos permite en un momento dado
darnos cuenta, por ejemplo de que estamos alegres o tristes, o de que estamos
ejecutando un acto de atención o evocando un recuerdo. Los entes sensibles se
subdividen en entes físicos y psíquicos.

a) Los entes físicos.

Son espaciales, es decir están en el espacio, siempre ocupan un lugar, como una
mesa, la silla o nuestro cuerpo.

b) Los entes psíquicos

Son inespaciales, no tiene sentido, es como hablar del espacio que ocupa un acto de
voluntad o un sentimiento de avaricia.

Los entes sensibles, sean físicos o psíquicos son todos ellos temporales esto es están
en el tiempo, tienen cierta duración, un origen y un fin. Esto les ocurre a una silla y a las
montañas así como a cualquier estado psíquico, aún la pasión más perdurable, llega el

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momento en que fatalmente llega a su término ya sea por la muerte o por el motivo
quizá menos consolador, de que todas las cosas humanas tienen su momento de
decadencia y desaparición.

1.1.2. Los entes ideales.

Los entes ideales son abstractos, son los que definen las cosas, como ejemplo de entes
ideales puede mencionarse a los entes matemáticos: los números, las figuras, los
cuerpos geométricos, otros entes ideales son las relaciones, como la identidad, la
igualdad, la diferencia, la relación mayor o menor, etc. Los entes ideales se caracterizan
por su intemporalidad, por no ser temporales. Porque si lo fueran tendrían que haber
tenido un comienzo en el tiempo, es decir que tendría que pensarse que hubo una
época en la cual, por ejemplo no existía el número 5, y que llegará el momento en que
el numero 5 desaparezca.

Una segunda característica de los entes ideales es la relación de principio a

consecuencia o relación de implicación, con la que se alude al especial tipo de relación
que vincula unos entes ideales con otros. Esta relación se diferencia de la relación
causal, entre otras cosas, porque mientras esta última esta enlazada con el tiempo, no
se da tal enlace entre los entes ideales.

1.1.3. Los Valores.

El valor en el sentido filosófico de la palabra, se define como aquello que es (o hace a
un objeto) apetecible, amable, digno de aprobación, de admiración, etc.; lo que provoca
sentimientos, juicios o actitudes de estima y recomendación; lo que es útil para un fin
determinado. La característica que los separa de los entes anteriores, reside en que los
valores “valen”: esto significa que frente a ellos no podemos permanecer indiferentes,
porque ante un valor siempre se despierta en nosotros una reacción, una respuesta, la
valoración o estimación, que puede ser de adhesión, si el valor es positivo, o de
rechazo, si el valor es negativo.

Una segunda característica de los valores es la polaridad: que los valores poseen
polaridad significa que frente a todo valor hay siempre un contravalor o disvalor o valor
negativo, frente a la justicia, la injusticia, frente a la bondad la maldad, frente a la
utilidad la inutilidad.

En tercer lugar los valores tienen jerarquía, esto quiere decir que no valen todos
uniformemente, sino que hay valores que valen más que otros, que son más altos como
suele decirse, en tanto los otros son más bajos, unos superiores y otros inferiores.

Hay valores económicos, como la utilidad, valores vitales como la salud, la enfermedad,
la lozanía, valores religiosos como lo santo y lo demoníaco; valores éticos o morales
como el bien y el mal; valores jurídicos como la justicia o la injusticia etc.

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2. SER:
Es el atributo filosófico griego que se le adjudica a una entidad capaz de definirse así
misma frente a un medio.

Ser es el más general de los términos. Con la palabra «Ser» se intenta abarcar el
ámbito de lo real en sentido ontológico general, esto es, la realidad por antonomasia, en
su sentido más amplio: «realidad radical». El Ser es, por tanto trascendental, aquello
que trasciende y rebasa todos los entes sin ser él mismo, un ente, es decir, sin que
ningún ente, por muy amplio que sea y se presente, lo agote. Dicho de otro modo: el
Ser desborda y supera dialécticamente el mundo de las formas, trasladándose en otro
contexto, más allá de toda la "morfología cósmica".

Ser, desde el punto de vista de la dinámica de sistemas, es el objeto capaz de evaluar

las transacciones de cargas entre el medio y el sistema que es capaz de observarse a
sí mismo. Esta interacción realimenta la organización de manera que dota de
capacidades adaptativas al sistema que se le asigna la categoría de entre bueno y
malo.

2.1. DEFINICIÓN DE “SER” SEGÚN ALGUNOS FILÓSOFOS.

1. Según Martin Heidegger, El término "olvido del ser" es usado por este filósofo para
explicar que, en la historia de la metafísica posterior a Aristóteles, ser y entidad se
confundieron, pues se los tomaba como sinónimos, por lo que, en efecto, el ser se
olvidó.
2. Según Parménides, lo describe como lo que hay o existe, en general. Todo lo
opuesto a la nada.
3. Según Platón, es propiamente la idea, siendo ésta: inmaterial, absoluta, perfecta,
eterna e inmutable.
4. Según Aristóteles, el ser como sustancia, compuesta de materia y forma; las cuales
están unidas inseparablemente.
5. Según Wang Bi, el no ser se identifica con el Tao, por lo que se lo considera el
origen de todas las cosas, en particular el Ser.
6. Según Guo Xiang, el Ser no puede nunca transformarse en no-Ser, por lo que el
Ser ha existido desde siempre. En este caso, se establece una distinción tajante
entre ellos, al modo de Parménides.
7. Según Hegel, termina identificando el concepto de ser con el concepto de “nada”
porque del ser no se puede predicar nada y se puede predicar todo, que significa lo
mismo que nada.

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Considerando los distintos puntos filosóficos, se puede observar como Aristóteles
establece la base en el propio conocimiento, que al ser expresado, se organizan por
predicados que se divulgan desde un sujeto con su significado propio
como concepto por intuición de lo real, como un atributo del sujeto de la oración. Otras
ideas entienden esto como que el ser se predica por analogía, siendo su predicación
propia lo que le corresponde a la sustancia primera que únicamente puede realizar la
función de sujeto de la oración y, secundariamente por analogía puede predicarse a
los accidentes. Sustancia y accidentes constituyen los contenidos que se pueden
predicar del ser, según las categorías.
3. ESENCIA.
La esencia es aquello invariable y permanente que constituye la naturaleza de las
cosas. El término proviene del latín essentia, que a su vez deriva de un concepto
griego. Se trata de una noción que hace referencia a lo característico y más importante
de una cosa.

La esencia es lo que hace que un ser o un objeto sea lo que es. Para la metafísica, la
esencia es la realidad persistente en un ser más allá de las modificaciones que surgen
por lo accidental; esto quiere decir, en otras palabras, que independientemente de los
cambios superficiales que atraviese una persona o cosa, su esencia (que representa los
rasgos que los hacen únicos) se mantendrá intacta.

3.1. La esencia en la filosofía de la antigüedad clásica.

 Platón consideró la "esencia" según el segundo sentido señalado en la introducción,
como idea o forma eterna e inmutable de las cosas materiales y sensibles con un
sentido metafísico, realista y trascendente. Considera las ideas como esencias
separadas, verdadera realidad que es. Las ideas son modelos de las cosas
materiales y éstas únicamente son por participación y no constituyen verdadero ser.
 El verdadero introductor de la esencia en la doble dimensión señalada anteriormente
es Aristóteles. Aristóteles utiliza dos expresiones para el concepto de esencia:
Ούσία: “Sustancia primera”, lo que realmente existe, lo real, aquello que
únicamente puede realizar la función de sujeto.
τό τί ἧν εἴναι: en español “Lo que era antes de haber sido”, conceptualmente, en
latín es la “quiddidad” y en castellano el qué: respuesta conceptual a la pregunta
fundamental ¿qué es esto?

3.2. La esencia en la edad media.

La tradición neoplatónica del cristianismo subrayó el sentido platónico primitivo, pues
las esencias se constituían como ideas subsistentes en la mente divina principios de la
Creación conforme al plan de su Divina Providencia, manteniendo de esta manera su
sentido metafísico.

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Pero en latín ούσία se tradujo mediante el término hipóstasis como sustancia primera. Y
la sustancia segunda se tradujo como essentia derivándola del infinitivo del verbo esse
que también tiene el sentido de existir.

De este modo los cristianos al considerar a Dios principio absoluto:

 En el hecho del existir (creación de la nada)

 En la constitución del contenido como forma de la esencia corresponde a Dios todo
el fundamento de uno y otro sentido como Ser que Es; ideal que fundamenta la
creencia en el Dios Creador cristiano.

3.3. La esencia en la filosofía de la edad moderna.

Racionalistas: La esencia se considera como idea cuyo concepto es: “Aquello que no
necesita de otra cosa para existir”.

Empiristas: La esencia se considera como idea cuyo concepto es: “Idea que resulta de
la asociación de otras ideas simples como predicados de ella”.

3.4. La esencia en el pensamiento contemporáneo.

Superado el idealismo del siglo XIX y consolidado el valor de la verdad científica, El
contenido significativo de esencia es sustituido por términos como la propiedad o notas
mediante el establecimiento ordenado y sistemático del conocimiento de propiedades y
elaboración y formulación de las nociones como conceptos y teorías científicas.

George Santayana considera el mundo de las esencias como un mundo platónico sin
hipóstasis, es decir sin la condición de la sustancia; un mundo con realidad de
significación; un mundo que no responde a realidades metafísicas, ni a conceptos. Las
esencias no se sobreponen al mundo de la materia como un mundo ontológico anterior
al otro. Las esencias comprenden tanto las formas sensibles como intelectuales y
constituyen un lenguaje que enuncia algo acerca de lo que es y que expresa una
experiencia de lo real.

Husserl considera que las esencias ni son realidades metafísicas ni conceptos ni

actividades mentales, sino unidades ideales de significación que se dan en la
conciencia intencional cuando ésta intenta describir lo dado fenomenológicamente.

Xavier Zubiri en su obra “Sobre la esencia” indica:

 El ámbito de lo esenciable son las cosas reales, no las cosas-sentido ni las

significaciones.
 El ámbito de lo esenciado es la realidad simpliciter o la realidad verdadera.
 La función de la esencia no es especificar la realidad sino estructurarla.

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 No es una realidad dentro de la cosa sino que es la cosa misma en cuanto es real.
 Se halla en realidades sustantivas de modo que la realidad esenciada es sustantiva.
 Es un momento físico de la cosa, de la realidad sustantiva en cuanto tal.
 Es un momento último de la sustantividad.
 Posee un carácter entitativo individual y no es un “momento lógico”.

4. SUSTANCIA.
Se dice de los cuerpos simples, tales como la tierra, el fuego, el agua y todas las cosas
análogas; y en general, de los cuerpos, así como de los animales, de los seres divinos
que tienen cuerpo, y de las partes de estos cuerpos. A todas estas cosas se llama
sustancias, porque no son los atributos de un sujeto, sino que son ellas mismas sujetos
de otros seres. Bajo otro punto de vista, la sustancia es la causa intrínseca de la
existencia de los seres que no se refiere a un sujeto: el alma, por ejemplo, es la
sustancia del ser animado.

Se da también este nombre a las partes integrantes de los seres de que hablamos,
partes que los limitan y determinan su esencia, y cuyo anonadamiento sería el
anonadamiento del todo. Así, la existencia del cuerpo, según algunos filósofos,
depende de la de la superficie, la existencia de la superficie de la de la línea; y
ascendiendo más, el número, según otra doctrina, es una sustancia; porque,
anonadado el número, ya no hay nada, siendo él el que determina todas las cosas. Por
último, el carácter propio de cada ser, carácter cuya noción es la definición del ser, es la
esencia del objeto, su sustancia misma.

De aquí se sigue, que la palabra sustancia tiene dos acepciones: o designa el último
sujeto, el que no es atributo de ningún ser, o el ser determinado, pero independiente del
sujeto, es decir, la forma y la figura de cada ser.

4.1. La sustancia según Aristóteles.

La sustancia es según Aristóteles, el individuo concreto y particular, lo que
ordinariamente llamamos "cosas" u "objetos", es decir, esta mesa, este caballo. Lo que
es sujeto, aquello en lo que inhieren las otras formas de ser, los accidentes. Sustancia
se dice de los cuerpos simples, tales como la tierra, el fuego, el agua y todas las cosas
análogas; y en general, de los cuerpos, así como de los animales, de los seres divinos
que tienen cuerpo y de las partes de estos cuerpos. A todas estas cosas se llama
sustancias, porque no son los atributos de un sujeto, sino que son ellas mismas sujetos
de otros seres.

La sustancia es para Aristóteles un compuesto de materia (hyle) y forma (morphé). (De

ahí el término hilemorfismo con el que tradicionalmente se ha designado la teoría de la
sustancia aristotélica). En coherencia con la teoría de las cuatro causas del ser no
cabría otra interpretación, pudiendo quedar subsumidas las otras dos causas, la

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eficiente y la final, en la causa formal. Ese compuesto de materia y forma es indisoluble,
de modo que no es posible separar realmente una de la otra; sólo en el entendimiento
dicha separación es posible, es decir, la materia y la forma sólo pueden ser pensadas
como realidades distintas.

En efecto, si nos preguntamos por la materia de la que está hecha la casa, diremos que
de ladrillos; pero los ladrillos a su vez, que son la materia de la casa, son una sustancia,
es decir, un compuesto de materia y forma; si nos preguntamos por la materia de ladrillo
nos encontraremos con otras sustancia, la arcilla o el barro; y si nos preguntamos por la
materia de la arcilla nos volveremos a encontrar con otra sustancia, y así
indefinidamente. Tan lejos como llevemos la investigación seremos incapaces de dar
con la materia prima de la que están hechas las cosas, dado que la materia se
presentará siempre indisolublemente unida a una forma; de ahí que Aristóteles nos
hable de una materia próxima (escháte hyle) y de una materia remota o materia prima
(próte hyle).

La materia próxima es, en realidad, la sustancia de la que están hechas las cosas,
como decimos que el bronce es la materia de la estatua; la materia prima es, sin
embargo, aquel sustrato último de la realidad, absolutamente incognoscible para
nosotros ya que está desprovisto de toda forma y, por lo tanto, de toda cualidad.

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CONCLUSIONES.
 De forma general el término ente se emplea para denominar todo aquello que es
perceptible, es decir todo lo que los sentidos puedan sentir y observar. Por lo tanto
un ente puede ser concreto, abstracto, particular o universal. Es decir, los entes no
son solo elementos bióticos o abióticos, sino también propiedades, las relaciones,
los eventos, números, conjuntos, proposiciones, mundos posibles, creencias,
pensamientos, etcétera.
 Desde el punto de vista filosófico se entiende al SER como una entidad capaz de
definirse así misma frente a un medio.
 La esencia es invariable y permanente que constituye la naturaleza de las cosas y
hace referencia a lo característico y más importante de una cosa. La esencia es lo
que hace que un ser o un objeto sea lo que es.
 En la filosofía la palabra sustancia se considera de dos formas:
1. Designa el último sujeto, y que no es atributo de ningún ser, en otras palabras es
la causa intrínseca de la existencia de los seres que no se refiere a un sujeto: el
alma, por ejemplo, es la sustancia del ser animado.
2. El ser determinado, pero independiente del sujeto, es decir, la forma y la figura
de cada ser o es la materia de la que están hechas las cosas.

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