Sócrates

Vida

Sócrates (469-399 a.C.), Atenas. Hijo de artesano y partera. Aprendió astronomía, matemáticas y
música. Sededicó al estudio del los problemas del hombre. Criticó a los sofistas y compatriotas. En
el 400 a.C. fueacusado de impiedad (negó la divinidad del Sol y la Luna) y condenado a muerte.
Pudo librarse pero prefiriócumplir la condena y se suicidó delante de sus amigos hablando de la
inmortalidad del alma. Fue el granadversario de los sofistas.Él se presentaba no como un

sofo

(sabio), sino como

filósofo

(el que no sabe nada o que sólo sabe que nosabe) El filósofo no es un sabio, pero tampoco es un
ignorante. Es aquel que no sabe pero es consciente de suno saber (al contrario que los ignorantes)

Su filosofía

Él se cuestiona nuestro modo de vida. El verdadero problema es, “saber cómo tengo que ser”.
Filosofar es

cuestionarse a sí mismo. El filósofo es el que ama el saber, el que busca ser lo que no es y debería
ser. Es laconcepción de filósofo que defiende Sócrates.

Sofistas, Sócrates y Platón // a!ex @ 2007

Él sabe que “hay que hacer el bien”. Propone un modo de vida que

consiste en averiguar que es el bien y practicarlo. Hay que obedecer las leyes, sacrificar la vida si
fuera preciso a las exigencias del bien moralporque este es un valor absoluto. Es un saber de

valores

.El filósofo tiene como misión hacer que los demás tomen consciencia de su propio no saber y que
lo querealmente importa es saber vivir. No sólo se conforma con cuestionarse su vida, sino que los
demás tambiénlo hagan. Él no se conforma con vivir de acuerdo con el bien, pretendía que todos
hicieran lo mismo.Su método de vida filosófico estaba justificado racionalmente. Él afirma, al
contrario de los sofistas, laobjetividad de los valores morales (no es relativista) y la posibilidad de
conocerlos (no es escéptico). Pensabaque somos capaces de definir los valores morales.Propone el
diálogo como método de la filosofía, La doctrina pitagórica de la preexistencia del alma
justificapara él su método filosófico, la mayéutica

Mayéutica: Método socrático con que el maestro, mediante preguntas, va haciendo que el
discípulodescubra nociones que en él estaban latentes, al mismo tiempo que los conocimientos
supuestamenteobtenidos con ella le sirven para probar la doctrina pitagórica.
Sócrates piensa que igual que la razón puede por sí sola llegar a los conceptos de la geometría,
que sonobjetivos y universales, también puede llegar a alcanzar los conceptos morales, como el
bien o la justicia, y que estos tienen la misma objetividad y universalidad. Los valores que rigen la
vida no pueden depender delacuerdo de los hombres, deben ajustarse a las existencias objetivas y
universales del bien y de la justicia.Propone una teoría moral racionalista con el nombre de

Intelectualismo Moral

. Para obrar bien y justamente, es preciso conocer lo que es el bien y la justicia. Nadie que sepa
distinguir el bien del mal y lo justo de lo injusto obrará mal o injustamente. Si alguien lo hace es
porque es un ignorante. La virtud moralqueda identificada con el saber racional.El saber que busca
Sócrates es el saber sobre sí mismo. Filosofía es un saber que más que ciencia es sabiduría,porque
es la búsqueda de un saber práctico sobre la vida que nunca tendrá fin. Es conocer el bien del
hombre y de la sociedad y de las normas prácticas que deben regir la vida de ambos. Sócrates no
definió claramenteen qué consistía el bien del hombre, pues unas veces lo identifica con lo útil,
otras con el placer y otras con la virtud

Platón

La vida

Platón (Aristocles), nació en Atenas 428 a.C. bajo el signo Tauro. Era aristócrata, descendía de
Codro, últimorey de Atenas y por tanto, el rey Poseidón en persona. Su madre tenía de bisabuelo a
Drópides, hermano deSolón, político y legislador de Atenas. Sus tíos eran Cármides y Critias, dos
de los 30 tiranos.Pensaba dedicarse a la política rápidamente, pero tras sufrir ciertas desilusiones,
perdió toda la confianza enlos políticos. Conoció a su guía espiritual, Sócrates, mientras se
dedicaba a la poesía; a quien, con la vuelta alpoder de la democracia, también vio condenar a
muerte. Sócrates era el único hombre que consideraba dignode admiración.

Influencias filosóficas

Cogió de Heráclito la dialéctica, de Pitágoras la geometría, de Sócrates una gran cantidad de

doctrinas y deParménides las teorías sobre las ideas y la realidad de ser.

Filosofía Platónica

Platón expone su teoría de las ideas como fundamento del conocimiento. Tiene como trasfondo la
reacción y el enfrentamiento al convencionalismo y relativismo de la sofística, a la que considera
incapaz de ofrecer unsustrato firme a la organización de la sociedad y una base segura al
conocimiento.

Teoría del conocimiento

Expone su teoría de las Ideas como el fundamente del conocimiento. Para alcanzar el
conocimiento se usa la

Dialéctica
, método de ascenso de lo sensible (captado por los sentidos) a lo inteligible (mundo de las
ideas)Estas ideas son realidades independientes de la opinión de los hombres que se imponen a
todo espíriturazonable y constituyen el objeto del conocimiento verdadero. Hay dos mundos: El de
verdadera realidad, elde las Ideas, y el mundo de las sombras en el que vivimos (

Teoría de la doble realidad

)Según él, nuestros sentidos son órganos por los que nuestra alma percibe las cosas del mundo
sensible, perodel saber de las cosas, nuestros sentidos no nos dicen nada; el alma puede comprar
y concluir apoyándose enlos diversos datos pero no puede saber la verdad de una cosa, no poseen
ninguna clase de saber.Es interesante la postura que toma acerca de la esencia del saber frente a
Protágoras:

“El hombre es la medidade todas las cosas”, esto implica que la verdad es subjetiva, depende de
cada uno. Por ta

nto niega laposibilidad de error puesto que se niega la verdad absoluta.Platón dice que esto no es
posible porque entonces se niega toda ciencia verdadera. Para él no es posible elsubjetivismo. Él
menciona que las percepciones son subjetivas, difieren para cada individuo. Las verdadesabsolutas
no proceden o pueden proceder de las cosas sensibles, únicamente el saber puede proceder de
loque verdaderamente es, y por tanto, es eterno, increado e inmutable.Para Platón tras las
apariencias cambiantes de las cosas, existen realidades absolutas cuyo conocimiento esnecesario
para dar una base sólidas a la moral, política, para escapar del relativismo sofista y
parafundamentar la posibilidad de un conocimiento verdadero. Existe un mundo de esencias
eternas, invisibles y dotadas de una existencia diferente al que las realidades concretas, a estos
valores ideales los llama

Ideas

.Nuestra alma en una existencia anterior aprendió todo el conocimiento. Este está en nosotros de
una manerainconsciente. Ahora, todo el conocimiento tiene que ser una reminiscencia (recuerdo
inconsciente) de lo queel alma observó en la otra vida supraterrental, pero que se olvidó al
encarnarse en el cuerpo humano. Y estos

Sofistas, Sócrates y Platón // a!ex @ 2007

5conocimientos despiertan cuando contemplamos cosas que presentan semejanza o desemejanza

con lo que ya habíamos contemplado antes.Para platón, igual que para Sócrates, existen dos
facultades del conocimiento:

Conocimiento racional:
o

Conocimiento discursivo: pensamiento

Ciencia pura: la dialéctica.

La opinión:

Ilusión: imaginación

CreenciaSólo a partir de las Ideas hay verdadera ciencia. Platón hace una ordenación jerárquica de
las Ideas y habla dela dialéctica como ciencia de las Ideas. Su idea suprema es la Idea de Bien. La
idea suprema para los sofistas esla idea de existencia, de igualdad.La teoría de las Ideas plantea a
Platón una serie de problemas. Distingue ideas que son valores (como laigualdad o la justicia) de
otras que son naturales (agua, fuego). La idea es una forma única de algo que esmúltiple.En
cuanto a la relación de las Ideas con las cosas particulares existen dos modos de relación: La
participación y la imitación. Si las cosas participan en las Ideas, las ideas estarían de algún modo en
las cosas mismas queparticipan de ella. Las cosas imitan a las ideas.

Teoría del alma

El concepto de alma en platón tiene un doble carácter: se concibe como principio vital, como
principio demovimiento

y por otro lado se refiere a nuestro “yo” personal.

Él considera al hombre como un compuesto de alma y cuerpo. Se ocupa más del alma, incluso al
cuerpo ledan connotaciones negativas. El cuerpo es la prisión material del alma de la que aspira a
liberarse. Paraconseguirlo tiene que hacerlo a través del ejercicio del la virtud. El alma va a tener
una situación intermedia,entre los dos mundos. Por ser de origen divino va a estar emparentada
con las Ideas aunque ella no lo es, es lomás semejante a las ideas que existe. Y con el cuerpo, que
le pone trabas a su naturaleza divina. Los sentidosde van a localizar en el cuerpo, mientras que a
razón es propia del alma.Pero hay ter partes del alma que luchan entre sí y que representa
diferentes aspectos de las actividades delhombre. La racional, la pasional, y la concupiscible. La
racional es inmortal, las otras dos perecen con lamuerte corporal. La racional se asienta en el
cerebro, la pasional en el corazón y la concupiscible, que son losdeseos, en las proximidades del
hígado.El hombre tiene las tres partes unidas y la inteligencia es su característica. En los animales
las otras dos y enlas plantas sólo la vegetativa.Estas tres partes las aprovecha Platón para su
concepción de la humanidad. Gobernantes (racional), guerreroso guardianes (pasional, irascible) y
los Artesanos (la concupiscible). Existirán diferentes cuerpos en los quepueden encarnarse las
diferentes almas de acuerdo con el mayor o menos conocimiento que hayan obtenidodel mundo
de las Ideas. Y las reencarnaciones serían sucesivas, mejores o peores según la vida más o
menosmoral que hayan llevado.

Concupiscible: parte moral del alma humana responsable de las pasiones, placeres y deseos
sensibles,se refiere a deseos sexuales, fama, poder, riqueza, apetito, etc. Muere con el cuerpo,
está situada cercadel hígado.

Pasional: parte moral del alma humana donde se sitúan la voluntad, el valor y la fortaleza. Se sitúa
enel pecho

Racional: parte superior del alma humana, inmortal y divina. Gracias a ella alcanzamos
elconocimiento. Es la parte más excelente del alma. Se identifica con la razón y nos faculta para
elconocimiento, la realización del bien y la justicia.