Introdução

O animal na filosofia de Nietzsche

O tema do animal foi largamente ignorado no século XX Nietzsche bolsa e só muito

recentemente começou a atrair ção atten em filosofia e ciências humanas. 1 Este livro tem
como objetivo proporcionar o primeiro tratamento sistemático do animal na filosofia de
Nietzsche como um todo. Espero mostrar que o animal não é nem um tema aleatório nem
um dispositivo metafórica, mas sim que ela está no centro da renovação da prática eo
significado da própria filosofia de Nietzsche. 2 Ani Filosofia mal 's Nietzsche reexamina
criticamente vista de Nietzsche sobre a cultura e lização civi, política e moral, e história e
verdade com base nas várias perspectivas se manifestam através de uma consideração do
ser humano como parte de um continuum da vida animal.

Ao longo de seus escritos Nietzsche fala do ser humano como um animal. O que
distingue o animal humano dos outros animais é a sua cultura. Nietzsche 's Philosophy
animal persegue o duplo perguntas sobre o que significa para um animal para ter cultura e
como animalidade engendra ture cul. Em contraste com as tradições ocidentais do
humanismo e iluminar ment, Nietzsche propõe a investigar a cultura não como um fenômeno
racional e moral, mas como um fenômeno da vida. Visto desta forma, o que torna a cultura
interessante é que ele é ocupado por animalidade e não, como estas tradições assumir,
porque a cultura é o meio pelo qual a humanidade separa ou se emancipa da animalidade.
Em seu livro terreno quebrando Beasts of Imagination Modern, Margot Norris chama esta
nova abordagem para a cultura a partir da perspectiva de vida "biocêntrica." Ela define

1
uma "tradição biocêntrica" ​de pensadores, escritores, e artistas (incluindo Nietz sche) que
não criam gostar o animal ou na imitação do animal, mas
Como o animal, com a sua speaking.3 animalidade
Esta noção biocêntrica da cultura em Nietzsche, como reconstruído em
Nietzsche 's Philosophy Animal, é diferente de materialista anterior e interpretações espiritualistas de sua filosofia da

cultura, porque evita o biologismo do primeiro e do antropomorfismo da segunda. Um ponto de vista anthropocentric

cultura como algo desconectado de vida dos animais: vida é reduzido para auto-interpretação humano e cultura é o

projecto de auto-creation.4 humano Um ponto de vista biologístico reduz a cultura para um meio de preservação da

vida biológica da espécie humana. 5 Al embora uma abordagem biologista leva em conta a relação íntima entre a

vida humana e animal, o mesmo não forneça uma análise da média ing e importância da cultura para além da luta

pela sobrevivência. Rejeitar uma interpretação biologista da vida, considero a tese de Nietzsche ser que cada célula

orgânica tem espírito. 6 De maneira semelhante, Rejeito uma interpretação antropocêntrica da vida e considerar a

tese de Nietzsche ser que o espírito é fisiológica.? Os princípios da fisiologia de Nietzsche, no entanto, não são

derivados a partir da aplicação de causalidade mecânicos ou químicos à matéria inerte. Estes princípios só pode ser

formulada através de genealogias, que capturam sozinho a historicidade espiritual expressos em fisiologia. 8 A vida

é histórica porque a matéria é sempre já tomadas em relação à ory mem e esquecimento. que por si só captura a

historicidade espiritual expressa em fisiologia. 8 A vida é histórica porque a matéria é sempre já tomadas em relação

à ory mem e esquecimento. que por si só captura a historicidade espiritual expressa em fisiologia. 8 A vida é

histórica porque a matéria é sempre já tomadas em relação à ory mem e esquecimento.

Para Nietzsche, memória e esquecimento são nem capacidades kantianas da mente

nem potenciais aristotélicas de substâncias, mas são forças equi-primordiais da vida. Filosofia
animal de Nietzsche investiga a relação entre a vida ea cultura através de uma análise
de sua con cepção de memória e esquecimento. A maioria dos comentaristas identificar
noção de vida 's Nietz sche com a vontade de poder, ea vontade de poder com a
memória. 9 Em vez disso, argumentam que a noção da vontade de poder reflete um
antagonismo entre memória e esquecimento e pode ser reformulada através deste
antagonismo. I sugerem que uma análise deste antagonismo é a forma mais directa
para aceder a relação entre a vida e a cultura e, mais especificamente, a relação entre
animalidade e cultura. Falando esquematicamente, pode-se dizer que o esquecimento
em curso dis de Nietzsche pertence ao animal, memória para o ser humano, e
prometem a overhuman. Uma vez que, em Nietzsche, essas relações são agonístico e
não estático, o animal, o ser humano, Z: 4 "P 1

ro ogue ")
.

2 • Introdução: O animal na filosofia de Nietzsche

 Nietzsche afirma a continuidade entre o animal, o humano, e o overhuman. Ele acredita
que a vida humana é inseparável da vida do animal e de todo o mundo orgânico e inorgânico.
Ele mesmo afirma ter descoberto a si mesmo para ser um ser que reflete continuamente uma
repetição e variação do infinito poético, lógica, estética, e AF devires cazes em toda a história
de vida ( GS 54). 10 Nietzsche lá tona rejeita a ideia de que a vida humana constitui uma ilha
autônoma dentro vida. Ao contrário, ele sustenta que qualquer forma de vida que é cortada a
partir de outras formas de vida diminui porque é separada daquela que gera a sua vida. De
acordo com este ponto de vista, a vida humana não pode trazer-se adiante por sua força
sozinho, mas vive inteiramente fora e contra a sua relação com outras formas de concepção
de vida de vida .U Nietzsche como um continuum rompe com a concepção prevalente
encontrados nas tradições ocidentais ac cordões ao qual o ser humano é a coroa de evolução
( A 14). Sua noção de vida é, neste sentido, comparável à de Darwin. 1 2 A perspectiva de
continuidade postula que a vida humana não desempenha um papel central na totalidade da
vida, mas é apenas uma parte pequena e insignificante dele. Nietzsche mesmo especula que
a natureza utiliza a vida humana como um meio para a sua própria conclusão, em vez do
contrário ( AOM 185).

A totalidade da vida é um processo histórico inerentemente, que pode ser rastreada na

memória de cada célula orgânica, até ao mais ínfimo entidade ( KSA 10: 1 2 [31]). Do ponto de
vista da memória orgânica, a vir de uma forma de vida está intimamente ligada à de todas as
outras formas de vida. 1 3 Toda forma de vida vive a totalidade, assim como a totalidade vive
de toda forma única de vida. O devir de cada célula orgânica é único e singular em sentido
absoluto, mas a unicidade e singularidade emerge e contra a totalidade da vida. Nenhuma
célula orgânica é como qualquer outro ou Ganic celular. Nenhum animal ou ser humano é como
qualquer outro animal ou ser humano. No entanto, em sua singularidade de cada célula ou ser
reflete o que talidade de vida, o passado, presente e futuro do seu devir.

O que distingue a memória orgânica de cada célula é que ela não se lembra da história da
totalidade da vida em uma continuidade ideal. Em vez disso, a memória da vida orgânica é
constituída por uma ment movimento contínuo de counterbecomings, um antagonismo contra o
esquecimento, dissolv ing o que se estabilizou em uma identidade fixa. 14 A memória de vida
orgânico mostra que a totalidade da vida não é um esforço estável e contínua do conjunto para o
equilíbrio harmonioso de suas partes. 1 5 Em vez disso, a dade total de vida é constituída a partir
de uma esforço agonista que envolve todas as formas de vida para e contra os outros em uma
pluralização contínua de formas singulares cantes inher oflife. 1 6 Nietzsche sustenta que a
natureza procura os increas ing pluralização da vida, e ele acredita que essa pluralização pode
ser

Introdução: O animal na filosofia de Nietzsche • 3

alcançada através da cultura à medida que emerge a partir de uma afirmação do dade continu que
existe dentro da totalidade do animal, humana, e outras formas de Lifey

no capítulo 1, " Cultura e Civilização," I investigar a abertura da vida humana para o

horizonte de tornar-se através de uma análise do corrência compe entre cultura e civilização
(KSA 13: 16 [73]; 16 [10]). Por meio desse antagonismo, Nietzsche coloca diante de uma
crítica da civilização que não implica um "retorno à natureza", mas está orientada para um
ção cultiva da animalidade. I definir a cultura como cultivo e educação e Distin guir-lo da
civilização, que defino como domesticação e criação de animais. O processo de civilização,
como Nietzsche concebe, reflete um processo de melhoria moral e racional do ser humano,
que não cultiva a vida animal, mas "extirpa" e oprime (TJ "Melhoradores" e "dade Moral";
GMI I: 1-3). Em contraste com a civilização, o desafio da cultura é trazer à luz as formas de
vida e pensei que não são formas de poder sobre a vida animal, mas que são cheios de
vida, transbordando de vida.18 I argumentam que a cultura recupera essa plenitude de vida
em os sonhos, ilusões e paixões do animal.

Nietzsche fala repetidamente do retorno do ser humano ao seu início animal como
um retorno à vida de sonho do animal (GS 54; HH
13). Um retorno ao início de animais dos seres humanos revela que a vida é um sonho e estar
vivo é, essencialmente, estar sonhando. ção concep de Nietzsche de vida e cultura rompe
com a tradição ocidental da metafísica que vê a racionalidade e sociabilidade do ser humano
como marcas de distinção em relação a outras formas de vida. Para Nietzsche, o futuro da
humanidade depende crucialmente da capacidade do ser humano para reconectar-se com a
vida de sonho do animal, porque só o último pode trazer de volta para o ser humano, a
liberdade e criatividade de interpretação que ele perdeu no processo de sua civilização e
socialização. A abordagem de Nietzsche é, neste sentido, comparável à de Freud, pois ambos
não apenas contestar a alegação de que a racionalidade está no centro da vida psíquica mas
também ver no estado de sonho a dissolução da civilização e ness consciente, e, além disso,
considere essa dissolução a ser crucial para o futuro aperfeiçoamento da vida humana e
cultura. 19 Porque, se o ser humano recupera a liberdade ea criatividade dos sonhos é que vai
ser capaz de continuar a viver, ou seja, sonhar, imaginar e inventar novas formas de vida para
vir.

Em contraste com a tradicional compreensão do overhuman em Nietzsche como a forma

de realização mítico do indivíduo auto-suficiente (e da autonomia da cultura humana), que
defendem que a overhuman não é nem uma expressão do humano como sendo
independente do resto da vida

4 • Introdução: O animal na filosofia de Nietzsche

ou do resto da sua própria espécie. 20 Pelo contrário, se tornando overhuman é de pendente
sobre sua abertura ao animalidade do ser humano. Ani mality não está superada e sublimada,
mas resiste em seres humanos, tanto quanto na overhuman. De fato, pode-se entender o que
Nietzsche entende por overhuman apenas como uma função de tal resistanceY animais Nietzsche
's Philosophy animal examina o significado cultural e político da resistência do animal dentro do
ser humano. Ele argumenta que a resistência do animal se esforça para uma superação da
dominação em direção a formas mais livres da vida social e política.

no capítulo 2, " Política e promessa," Eu discutir a possibilidade de mais vindo dominação

como é articulada pela promessa do indivíduo soberano ( GM II: 2). A promessa do indivíduo
soberano tradicionalmente tem sido entendida como qualquer antipolítico, com Nietzsche figurar
como um precursor para ideologias totalitários e autoritários, ou como nonpolitical, com Nietzsche
figurar como um precursor para perfeccionismo indivíduo. Em con traste para estes pontos de
vista, argumento que através da figura do individual indi soberano, Nietzsche apresenta uma idéia
de liberdade como responsabilidade que inerentemente diz respeito à vida política de animais
humanos. Este ção Interpreta de Nietzsche como um centros pensador político sobre a idéia de
que o nismo Antago das forças vitais, humanos e animais é a principal característica do
desenvolvimento humano: Quando a humanidade se define contra a sua animalidade ou de Nies
sua animalidade um papel produtivo, formas de política vida surgem com base na dominação e
exploração do homem pelo homem. Pelo contrário, quando a humanidade se envolve com sua
animalidade, que dá origem a formas de vida política enraizada no instinto do indivíduo soberano
de responsabilidade. Este capítulo procura mostrar que a responsabilidade, como Nietzsche
concebe, ou seja, como um instinto (GM II: 2), fornece uma maneira de entender o lação rela entre
política e vida animal que se move para além da dominação política da vida, pois oferece a
animalidade dos seres humanos um tiva posi, papel criativo na constituição de formas sociais e
políticos da vida.

Como tal, a promessa do indivíduo soberano constitui um poder político que supera as
práticas que, desde Foucault, que chamamos de biopolítica. 22

no capítulo 3, " Cultura e Economia," Eu continuar a discutir a possibilidade de superar a

dominação através da diferenciação entre dois nomical eco diferentes abordagens para a
animalidade do ser humano que ponde corre para as formas contrastantes de politizar a vida
na cultura e na civilização. Enquanto a economia da civilização representa uma abordagem
para exploradora animality, cujo objectivo é a auto-preservação do grupo ao custo de
normalizar o indivíduo, a economia de cultura representa uma abordagem não-exploradoras
para animality dirigida para o pluralização

Introdução: O animal na filosofia de Nietzsche • 5

de formas inerentemente singulares de vida. Uma análise destas economias mostra que a cultura
não pode ser alcançado através de uma política de dominação e exploração.

De acordo com Nietzsche, a vida humana é a forma mais fraca e mais frágil da vida
animal. A vulnerabilidade do animal humano está relacionada com a sua inferioridade relativa
e indeterminação com respeito a outros animais. Nietzsche afirma que, a fim de superar o
dilema de sua fraqueza relativa, os seres humanos têm a "roubar" as virtudes dos outros
animais ( Z: 22
"No Antigo e Novo Tablets"). Eles têm de seguir outros animais e, em sua própria
maneira, tornam-se mais animal, mais instintivo, mais esquecidos, e mais natural. 23 À
luz desta ideia, sugiro que a relação entre a vida humana e da cultura deve ser
entendida em termos de um "vir-animal" do ser humano. 24 O devir-animal do ser
humano não é um processo de melhoria moral ou ção auto-perfec humana. Pelo
contrário, o seu objectivo é a "ampliação [ Vergriiferung] " e "o fortalecimento [ Verstarkung]
" do ser humano (KSA 12: 5 [50]; 7 [10])

alcançada através da cultura e sua recuperação da animalidade.

no capítulo 4, " . Dar e perdoar," Eu argumentam que ção rejec de Nietzsche do

cristianismo é motivada por uma idéia de justiça que tem a sua fonte na prática de dar
presentes Nietzsche contrasta presentear com a prática cristã de perdoar: O último não
consegue quebrar o ciclo de venge re enquanto a forma de dar encontrados no perdão
cristão não melhorar a vida humana, mas sim venenos de TI (OMA 224; BGE 168). A falha
dupla Nietzsche detecta na prática cristã de resultados perdão de negar a animalidade do
ser humano um papel produtivo na constituição de formas de sociabilidade. Em particular,
ele ignora o valor e significado do esquecimento animal. Neste capítulo, argumentam que o
esquecimento animal é indispensável não só para quebrar o ciclo de vingança, mas
também para estabelecer uma relação com os outros o que não é baseada em utili motivos
tarian e que respeite tanto a liberdade e as diferenças do outro. Porque o esquecimento do
animal é um nente compo essencial da análise de dar presentes de Nietzsche, sugiro que
este último deve ser entendido nos termos de um animal em vez de uma virtude humana.
O capítulo termina com uma discussão de como Nietzsche' s concepção de Tice jus como
presentear abre para uma conta alternativa de amizade política, que ele contrasta com a
demanda cristã de amar o teu próximo como a ti mesmo. Neste capítulo, eu também
discutir as semelhanças e diferenças que vejo entre Nietzsche, Derrida e Arendt a dar,
perdoar, e amizade.

6 • Introdução: O animal na filosofia de Nietzsche

 Para Nietzsche, a vida humana não é um dado, uma substância ou natureza, mas sim algo que se
torna, algo que, nas palavras de Ansell Pearson, é "desde o início de sua formação e deformação Impli
cado em uma overhuman tornando-se. "25 O ser humano é, portanto, não um fim em si, mas um
movimento em curso de tornar-se e auto-Overcom ing. narrativa de se tornar humano de Nietzsche é,
acima de tudo, uma narrativa de auto-superação humana: "O que é grande no ser humano é que ele é
uma ponte e não um fim: o que pode ser amado no ser humano é que ele é um INSINUAÇÃO [Übergang]
e uma indo em [Untergang] "(Z: 4" o mal ani (esquecimento) sempre está no início e no recomeço da
cultura. É através da troca de e de sua animalidade que os seres humanos são guiados em direção a
sua humanidade, porque é o animal que com detém o segredo de como levar adiante um
relacionamento com o passado que interrompe e inverte o presente em favor da vida futura para venha.
Neste ponto de vista, tornando-se overhuman depende de um retorno de e animalidade como a força
que irrompe sua humanidade, ultrapassa-lo e rasga-lo para além, de modo a abrir espaço para o seu
futuro (overhuman) tornando-se. É através da troca de e de sua animalidade que os seres humanos são
guiados em direção a sua humanidade, porque é o animal que com detém o segredo de como levar
adiante um relacionamento com o passado que interrompe e inverte o presente em favor da vida futura
para venha. Neste ponto de vista, tornando-se overhuman depende de um retorno de e animalidade
como a força que irrompe sua humanidade, ultrapassa-lo e rasga-lo para além, de modo a abrir espaço
para o seu futuro (overhuman) tornando-se. É através da troca de e de sua animalidade que os seres
humanos são guiados em direção a sua humanidade, porque é o animal que com detém o segredo de
como levar adiante um relacionamento com o passado que interrompe e inverte o presente em favor da
vida futura para venha. Neste ponto de vista, tornando-se overhuman depende de um retorno de e
animalidade como a força que irrompe sua humanidade, ultrapassa-lo e rasga-lo para além, de modo a
abrir espaço para o seu futuro (overhuman) tornando-se.

Filosofia animal de Nietzsche discute a ideia de que a animalidade (esqueça plenitude)

permite que o ser humano se tornando (memória) do ser humano através de uma leitura de
"Sobre o Uso e Desvantagem de história para a vida." Capítulo 5, " Animalidade, Criatividade
e historicidade ", reavalia a portance im da animalidade e animal esquecimento na
concepção da história e historiografia de Nietzsche. Defendo que a novidade de seu ensaio
tory de Nietzsche está contida na tese de que o esquecimento animal é antes e mais
primordial do que memória humana. A vida é histórica por completo porque é esquecido por
completo. A perspectiva do esquecimento animais revela que a memória é uma força
artística ( Kunsttrieb),

e que historiografia deve, portanto, ser entendido como uma obra de arte
(Kunstwerk) em vez de como a ciência, preocupado com interpretações vez

Introdução: O animal na filosofia de Nietzsche • 7

do que com a representação facto de no passado. De acordo com esta nova concepção da
historiografia, uma história verdadeiramente eficaz é encontrada nas obras do artista, em vez do que
naqueles do historiador, mesmo que este último é artística e não científica. No período de 1886 para 1888,
Nietzsche reeditado todos os seus livros, adicionando novos prefácios a suas edições originais. Estes
prefácios refletir releitura e reescritura de seu próprio passado de Nietzsche. ter Chap 5 termina com
prefácios uma discussão de ofNietzsche como exemplos de uma escrita tic artis da história.

É em parte devido ao privilégio da perspectiva do artista sobre a do cientista em seu

entendimento do projeto da filosofia de Nietzsche que os comentaristas tê-lo identificado como
um relativista e como um negador da verdade. Em contraste com tais pontos de vista, Capítulo 6,
" Animalidade, Idioma e Verdade ", argumenta que a crítica da metafísica de Nietzsche visa uma
renovação do sentido da filosofia como a busca da verdade. Eu mantenho que, ao longo de sua
obra, Nietzsche segura a afirmação controversa, estendeu em seu início ensaio "sobre verdade e
Mentiras no sentido extra-Moral", que a verdade é uma metáfora, e que, por essa razão, uma
consideração da verdade é inseparável de uma consideração da linguagem. ele afirma que,
porque a verdade é uma metáfora, ele falhar para capturar a vida, e, além disso, que as
metáforas são racionalizações e abstrações que destroem a vida. deste tiva perspec, filosofia,
entendida como um exercício conceitual da verdade, parece condenado antes mesmo de
começar. Nietzsche encontra uma maneira de sair deste dilema, distinguindo entre metáforas ( metapher)
e intuído metáforas

(Anschaungsmetapher) (TL). Enquanto o primeiro faz-se um mundo abstrato de regular e

imperativas leis (linguísticas) por meio de raciocínio abstracto, esta última tornar-se um
mundo intuído das primeiras impressões por meio do pensamento pictórico. Enquanto o
pensamento abstrato, de fato, constitui uma ameaça para a vida, o pensamento pictórico gera
imagens que emergem do imediatismo de um encontro com a vida. Estas imagens têm o
poder de tornar a verdade da experiência de vida subjacente sem destruí-la. Capítulo 6 fornece
o argumento de que a busca filosófica da verdade só pode ser resgatado quando a filosofia
não separa formas conceituais e abstratas do pensamento de seu terreno em formas
pictóricas e imaginária de pensamento como eles são expressos em metáforas intuído.
pensamento pictórico é uma forma de pensamento de Nietzsche associa-se com os animais.
A renovação do sentido da filosofia como busca da verdade, portanto, de pende sobre o
regresso à forma pictórica dos animais de pensar. Conse quentemente, animais na filosofia
de Nietzsche simplesmente não são metáforas ou projeções antropomórficas que reforçam a
crença tradicional de que ani são seres privados de linguagem. Em vez disso, para
Nietzsche, animal si lence é a fonte do caráter metafórico do animal humano

8 • Introdução: O animal na filosofia de Nietzsche

língua. De fato, a linguagem animal humano é mais adequadamente dirigida ao silêncio que
proporciona a comunicação entre animais humanos.
Nietzsche reencontra a centralidade da vida animal à auto-under posição do ser
humano, à sua cultura e sua política. Desejo con cluir com algumas observações sobre
a forma como esta recuperação da animalidade na filosofia de Nietzsche contribui para
uma compreensão do que Foucault chama de "limite biológico da modernidade." 27
Sugiro que Nietzsche oferece uma maneira nova e produtiva de entender a relação
entre ani mality e da humanidade, visualizando-a como desenvolver um sentido positivo
ou afirmativo de biopolítica .28 proponho que a biopolítica afirmativas vê no con
tinuidade entre a vida humana e animal uma fonte de resistência ao proj ect de dominar
e controlar processos de vida. Considerando que o último divide a vida em formas
opostas de vida de uma espécie,

Introdução: O animal na filosofia de Nietzsche • 9