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¡Bienvenidos!

Al Curso:

“La Vida de Cristo”


Extracto
Clase 1
La Mentalidad Oriental
• Para una persona del occidente (del oeste), la
religión, a veces, consiste en aceptar
información; pero el diablo también tiene
información, ¡y la cree!
• Para una persona del oriente (del este), la
religión es vida -- ¿Quién eres?
• Un occidental quiere conocer el significado de
la vida.
• Un oriental quiere conocer el propósito de la
• Para el judío, el conocimiento acerca de
Dios es adoración, si es que el corazón
está involucrado. Si no, es sólo
educación.
• Si logras capturar el corazón, tienes la
cabeza.
• Si logras capturar la cabeza, quizás
tengas, o no, el corazón.
¿Cómo pensamos?
• Completa esta frase: Dios es _________

Los judíos pensaban en símbolos o


imágenes:

• Mr. 4:24a: “Miren lo que oyen…”

• Se puede hacer esto si es que “el oír”


fuese una imagen.
Ejemplo:
• La “Luz del Mundo”, fue concebido durante
la fiesta de Hanukah — la fiesta de Las
Luces.
• El “Agua Viva”, nació y fue puesto en un
abrevadero (de agua).
• El “Pan de Vida”, nació en el pueblo que se
llama Casa de Pan (Belén).
• Son imágenes.
Ejemplo:
¿De dónde viene la delincuencia juvenil?
• De los padres.
• El judío dice: “Si el padre come cebollas
crudas, y la mamá mastica ajo, ¡no
esperes que el aliento de los niños huela
bien!”
Ejemplo:
• Jael y Sísara (Jue. 4)
– Jael significa “Yawé es Dios”.
– Sísara significa “serpiente”.

• ¿Cómo mató Jael a Sísara?


• Comparar con Gn. 3:15
• “Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu
simiente y la simiente suya; ésta te herirá en la
cabeza, y tú le herirás en el calcañar”.
Ejemplo:
• Goliat y David (1 S. 17).

• El seguidor de la serpiente contra el


seguidor de Yahveh.
• ¿Cómo mata David a Goliat? (Cp. Gn. 3).
☞En lo posible amos a intentar
pensar como los orientales.
Los sinópticos
• Sinóptico literalmente significa “ver
juntos”, o “ver con la misma óptica”.
• Mateo, Marcos, y Lucas son muy
parecidos.
• Juan es distinto en contenido y formato.
– Hoja de referencia.
• Biblia Narrada — F. La Gard Smith
¿Cuáles fueron las fuentes de
información de Mateo, Marcos,
Lucas, y Juan?
• Ellos mismos.
• Otros testigos.
• Otras fuentes escritas:
– Q.
– Cartas.
– Evangelios.
– Documentos de reyes o líderes.
• Fuentes orales.
Cada autor eligió de estas fuentes para
crear su propia obra, para sus fines
particulares y con un sabor único, pero…

** Todo guiado por el Espíritu Santo.


• Es necesario leer todos los evangelios en
forma paralela para entender toda la
historia de Cristo.
• Es necesario leer cada evangelio
individualmente para apreciar los
intereses y enfoques especiales.
Herramientas literarias para enfatizar
puntos claves...

Chiasmo o Quiasmo:
• Busca dar valor a una idea central en
base a la repetición de las frases en
forma cruzada manteniendo una simetría.
• Esta figura fue usada en la lengua griega
Koiné del Nuevo Testamento.
En Mr. 1:1-15
• Evangelio 1:1
– Desierto 2-4
• Bautismo 5-8
• Bautismo 9-11
– Desierto 12-13
• Evangelio 14-15
Herramientas literarias para
enfatizar puntos claves.
Inclusio:
Es una idea repetida al principio y al fin de
una sección grande o pequeña.
• Mateo: “Dios con nosotros” (Mt. 1:23 y
28:20).
• Lucas: “cumplir con las escrituras” (Lc.
1:1 y 24:45-49).
• Juan: Doble confesión (Jn. 1:49 y 20:28).
Herramientas literarias para
enfatizar puntos claves.

• Bautismo (Mr.1) - Cruz (Mr.15).

• Se parte el cielo (Mr. 1:10) - Se parte el


velo (Mr.15:38).

• Eres mi Hijo (Mr. 1:11) - Hijo de Dios (Mr.


15:39).
Herramientas literarias para enfatizar
puntos claves.
Intercalar (Sandwich):

• Coloca una historia en medio de otra para que


se interpreten y hagan entendibles una y otra.
• Mr. 11:12-25 - Maldecir a la higuera y limpiar
el templo (la higuera representa a Israel).
Introducción a Mateo
Autor:
Mateo
– Fue uno de los apóstoles (Leví).

– Cobrador de impuestos.

– Poseía un don para escribir.


• Fecha: 65 d.C. (antes de la destrucción
de Jerusalén en 70 d.C.).
• Audiencia: Evangelio escrito por un judío
para convencer a los judíos, aunque no
elimina a los gentiles (Mt. 28:18-20).
Temas especiales:
Jesús como el Mesías.
• 16 veces dice algo como: “Esto ocurrió para
cumplir con lo que dijo el profeta…” Mt.
1:21–23, 2:14, 15, 2:16–18.
Jesús como Rey.
• Mt. 1:1–17, 2:2, 15:22; 21:1-11, 27:11, 37.
Jesús como Juez.
• Parábolas de la cizaña, los talentos, las
vírgenes, el banquete de boda, ovejas y
cabras.
Jesús como Maestro.
• 5 bloques de enseñanza (5 libros de la ley).
• El Sermón del Monte (Mt. 5-7) - La ley del
Reino.
• Los deberes de los líderes del mundo (Mt.
10).
• Las parábolas del reino (Mt. 13).
• La grandeza y el perdón en el reino (Mt. 18).
• La venida del Rey (Mt. 24-25).
Organizado para recordar fácilmente

• 3 mensajes a José.

• 3 negaciones de Pedro.

• 3 preguntas de Pilato.

• 7 parábolas del reino.


• 7 ayes para los escribas y fariseos.
• Interés en cosas apocalípticas:
– La segunda venida.
– Los sucesos del fin del mundo.
– El juicio final.
• Respeto por la ley.
– Jesús no vino a abrogar la ley, sino a
cumplirla (Mt. 5).
• La iglesia figura en Mateo de forma especial.
– Es el único evangelio que utiliza la palabra
iglesia.
Introducción a Marcos
Autor:
Marcos
– Hijo de María, una mujer próspera de
Jerusalén (Hch. 12).
– Un sobrino de Bernabé.
Característica particular:

La porción final (Mr. 16:9 y ss.) fue


agregada. Quizás la última hoja fue
arrancada.
Comentario De Papías sobre este
Evangelio:
“Marcos, que era el intérprete de Pedro,
escribió precisamente, aunque no siempre en
orden, todo lo que recordó de lo que Cristo
había dicho o hecho. Porque no era oyente ni
seguidor del Señor. Siguió a Pedro después,
y Pedro adaptó su instrucción a las
necesidades prácticas, sin dar las palabras del
Señor sistemáticamente”.
• Fecha: 55-60 d.C.
• Lugar: Quizás desde Roma, dónde se
encontraba Pedro.
• Destinatarios: A no todos los judíos, porque
tenía que explicar algunos hábitos (Mr. 7:3, 4,
11). Los romanos entendían griego, pero
quizás no arameo (Mr. 3:17; 5:41).
Características especiales:
• Corto.

• Sencillo.

• Preciso.

• Enérgico.

• De acción — la palabra “inmediatamente”


aparece repetida 30 veces.
• De fuentes orales.

• Contiene detalles de testigos (Mr. 4:38, 9:36,


10:13-16)
• Muestra un interés especial en el sufrimiento
y el martirio de Jesús, (Mr. 8:34-38, 13:9-13).
• Es una forma de preparar a los lectores para
sufrir como Cristo (Roma, cristianos).
Propósito:

• Convencer que Jesús es el Cristo; el Mesías


esperado.

• Que él es divino, pero a la vez humano


(emociones, etc.).
Conclusión:
1. Escrito en griego.

2. Traduce palabras aramea – por lo tanto, no


fue escrito para la región de Palestina.

3. Explica costumbres hebreas – entonces es


más gentil que judío.
4. Da por sentado que los oyentes ya conocían
la historia básica de Cristo – por lo que fue
escrito para creyentes, y no tanto para
no-creyentes.

5. Manifiesta un interés especial en el


sufrimiento y la persecución – ¿Quién o
quienes padecerían esto? Los cristianos que
sufrirían en Roma, con Nerón.
Introducción a Lucas
Autor:
Lucas.
– Fue médico y compañero de Pablo en sus viajes
misioneros.
– Quizás conoció a todas las figuras importantes del
N. T., y les habría pedido que le contaran sus
recuerdos de Cristo.
– No fue un testigo presencial de la vida de Cristo.
– Es el único escritor no judío incluido en el N.
T.
Fecha: 65-70, ó 70-80 d. C.

Destinatarios: Teófilo y los gentiles.


Características:
• Escrito como la primera de dos partes, la
segunda es el libro de los Hechos de los
Apóstoles.

• Mencionó a líderes gentiles, romanos.

• Utiliza términos griegos y no arameos o


hebreos, como maestro y no rabí.
• Utiliza menos profecías del A. T., aunque hay
algunas (Lc. 4:12-17, etc.).
Características:
Su evangelio es:
• De oración — muestra a Jesús orando en
muchas ocasiones.
• De mujeres — Elizabet, María, Ana, la viuda
de Naín, etc.
• De alabanza — en capítulos 1 y 2
• Para todos — gentiles, samaritanos, mujeres,
sirios, romanos, pobres, marginados,
publicanos, hijo pródigo.
• Para mostrar la expansión del evangelio,
desde los judíos a toda la humanidad (Hch.
28), y desde un pesebre en Judea, a la
ciudad de Roma, la capital del mundo.
• Para enfocarse en la salvación del mundo, y
en Jesús como su único Salvador.
• Enfático en el Espíritu Santo.
Introducción a Juan

Autor:
Juan
Evidencias externas:
• Ireneo sostuvo que Juan, el apóstol, el
discípulo del Señor, dio a conocer este
evangelio en Éfeso.
• Clemente de Alejandría (alrededor del año
200 d.C.) continuó con esta tradición.
• El canon muratorio (entre los años 180 a 200
d.C.) afirma que Juan, el apóstol, fue el autor.
• Tolomeo aceptó la paternidad juanina.
Evidencias internas:
• Los detalles que se narran en este evangelio
sugieren que el autor fue:
– Testigo presencial de los hechos (Jn.
1:14; 19:35; 21:24).
– Testigo ocular, (cantidad de tinajas en la
boda de Caná, y los ciento cincuenta y tres
peces del capítulo 21).
– Conocedor de la geografía de Palestina y de
las costumbres judías.
• En este evangelio, no se menciona al
apóstol Juan por su nombre como en los
otros tres evangelios.
• En Jn. 21:1 se lo incluye entre “los hijos
de Zebedeo” sin mencionarlo.
• Al único Juan que se menciona por su
nombre es a Juan el Bautista.
• Esto parece no tener sentido a menos
que el autor de la obra fuese Juan, el
apóstol, uno de los hijos de Zebedeo.
Lugar donde fue escrito:

• Éfeso
• Las primeras tradiciones relacionan al
apóstol Juan con Éfeso.
Fecha:
• 90 d.C.

• Al parecer, Juan disponía de los otros tres


evangelios, los sinópticos, cuando escribió el
suyo.
• Testimonios de los líderes de la iglesia en el
segundo siglo también lo ubican alrededor de
esta fecha.
Destinatarios:

• Los judíos - Existe un gran énfasis en Cristo


como el Mesías.

• Los griegos - Algunas ideas o términos como


el Logos en el capítulo 1, fueron
cuidadosamente elegidos para capturar el
interés y el entendimiento de los griegos.
• La descripción de Cristo como Mesías indica
que probablemente este evangelio esté
destinado a los judíos.
• Por otro lado, parecería que Juan escribe para
lectores fuera de Palestina, y que en parte
ignoran las costumbres judías.
• Resulta atractiva la hipótesis de que escribió
especialmente para los judíos de la diáspora y
sus prosélitos griegos en las sinagogas
helenas.
Relación con los sinópticos:
• Es mejor considerar a Juan como
complemento de los Sinópticos.
• Hay material en los sinópticos que no está en
Juan, y viceversa. Hay poco material común
en los cuatro Evangelios, aparte del relato de
la pasión.
• Los Sinópticos se concentran en el ministerio
galileo; Juan fija su atención en el ministerio
en Jerusalén.
• La diferencia más difícil entre ellos es la
cronología de los hechos de la pasión.

• La solución puede estar en el uso de


diferentes calendarios.
¿Cuál sistema horario utiliza Juan, el
judío (6-6) o el romano (12-12)?

• Jn. 1:39: Probablemente romano, para pasar


el día con Jesús.
• Jn. 4:6: Podría ser judío o romano, ya que era
buen momento para parar. Más probable que
fuera mediodía, porque esta mujer habría
venido en el calor del día por agua, mientras
las demás mujeres iban en la frescura del día.
• Jn. 4:52: Cualquiera de los dos.

• Jn. 19:14: Probablemente romano, Jesús es


sentenciado después del juicio que duró toda
la noche.
• Para ser coherente, es más probable que
haya sido el horario romano.
Propósitos del Evangelio de Juan
• Jn. 20:30-31.
• Documento evangelístico.
• Les daba a los gentiles una forma de
convertirse en cristianos sin convertirse en
judíos a la vez.
• Presentar la obra y las palabras de Jesús para
mostrar la naturaleza de su persona.
• Refutar los falsos o antagónicos puntos de
vista sobre Jesús que sostenían los judíos de
su época.
• Refutar el gnosticismo.
Temas importantes:
• Es importante mantener las cosas en contexto. Por
esto consideramos la enseñanza global de un libro o
de la Biblia acerca de cada tema, y no nos basamos
solamente en un versículo.
• “Y arrojando las piezas de plata en el templo, salió,
y fue y se ahorcó” (Mt. 27:5).
• “… ve, y haz tú lo mismo” (Lc. 10:37).

• “Lo que vas a hacer, hazlo más pronto” (Jn.


13:27b).
1. El carácter mesiánico de Jesús

a. Jn. 7:26, 27; 10:24.

b. Seis veces en el Evangelio se registran


confesiones del mesianismo de Jesús (Jn.
1:41; 4:29; 6:59; 7:40; 11:27; 20:31).
2. Jesús como Hijo de Dios:
a. El plan de salvación fue ejecutado por el Padre
por medio del Hijo.
b. Dios envió a su Hijo (Jn. 3:16).
c. Jesús, como Hijo de Dios, es el agente por medio
del cual el Padre se revela a sí mismo (Jn. 1:18).
d. El reclamo de Jesús de ser el Hijo de Dios fue la
base para la acusación ante Pilato que, de
acuerdo con la ley judía, él debería morir (Jn.
19:7).
3. Cristo como rey:

a. Natanael lo llamó rey (Jn. 1:49).


b. Más tarde se malinterpreta a Cristo porque
él no era como los reyes que conocían
(Juan 6).
c. Jesús quería que ellos entendieran la
naturaleza de su reino, pero los judíos
buscaban el poder, la riqueza, y la gloria de
Salomón.
d. Pilato tampoco lo entendió.
e. Al creer que Jesús quiere quitarles la
autoridad y el puesto, Pilato y los demás
condenan y rechazan a Jesús.
4. Hay muchas figuras de lenguaje que se
usan para describir la naturaleza de la
obra de Cristo:
a. El cordero del sacrificio (Jn. 1:29).
b. El templo de su cuerpo (Jn. 2:21).
c. La serpiente en el desierto (Jn. 3:14).
d. La idea de ser levantado se encuentra en
Jn. 3:14, 8:28, 12:32, 34.
e. El grano de trigo (Jn. 12:24).
5. ¿Cuáles son los puntos de conexión entre el
A. T. y Juan, o sea, los rastros del A. T. en el
evangelio de Juan?
a. Profecías cumplidas :
i. Jn. 12:38
ii. Jn. 13:15, 18
iii. Jn. 17:12, 13
iv. Jn. 18:9, 32
v. Jn. 19:24, 28, 36, 37
vi. Jn. 20:9
b. Referencias al Mesías (parecido al punto a.).

c. Moisés y Jesús conectados con el pan del


cielo.
d. La serpiente.
6. El Espíritu Santo (mirar en el capítulo 14)

Dar testimonio - testificar


i. Jn. 1:7, 8, 15, 19, 32, 34
ii. Jn. 3:11, 26, 28, 32, 33
iii. Jn. 4:39, 44
iv. Jn. 5:31, 32, 33, 34, 36, 37, 39
v. Jn. 7:7
vi. Jn. 8:13, 14, 17, 18
vii. Jn. 10:25
viii. Jn. 12:17
ix. Jn. 13:21
x. Jn. 15:26, 27
xi. Jn. 18:23, 37
xii. Jn. 19:35
xiii. Jn. 21:24.
xiv. 47 veces en 35 versos. Cap. 5 como
ejemplo.
7. Las señales de Jesús:
Algo físico que apunta a algo espiritual, y
muestra el carácter de Jesús en ellos.
a. Agua en vino (Jn. 2:1-11, 18).
b. El hijo del oficial del rey (Jn. 4:46-54).
c. El hombre rengo (Jn. 5)
d. Los panes y los peces (único milagro que
se narra en los 4 evangelios) (Jn. 6:14).
e. Jesús camina sobre el agua (Jn. 6).
f. El hombre ciego (Jn. 9:16).
g. Lázaro (Jn. 11, 27, 12:18, 37).
h. Por supuesto la resurrección y las
apariciones en el capítulo 20.
i. Jn. 2:18ss La señal de su cuerpo resucitado,
como templo.
j. Jn. 2:23 Las señales no específicas que hizo
con la gente en la pascua.
k. Jn. 3:2, 6:2, 26, 30, 7:31, 10:41, 20:25, 30.
8.Creer (o no) 97 veces (varias formas de
creer).
• Jn. 1:12, 1:50
• Jn. 2:11, 22, 23
• Jn. 3:12, 15, 16, 18, 36
• Jn. 4:21, 39, 41,42, 48, 50, 53
• Jn. 5:24, 38, 44, 46, 47
• Jn. 6:29, 30, 35, 36, 40, 47, 64, 69
• Jn. 7:5, 31, 38, 39, 48
• Jn. 8:24, 30, 31, 45, 46
• Jn. 9:18, 22. 35, 36, 38
• Jn. 10:25, 26, 37, 38, 42
• Jn. 11:15, 25, 26, 27, 40, 42, 45, 48
• Jn. 12:36, 37, 38, 39, 42, 44, 46
• Jn. 13:19
• Jn. 14:1, 10, 11, 12, 29
• Jn. 16:9, 27, 30, 31
• Jn. 17:8, 20, 21
• Jn. 19:35
• Jn. 20:8, 25, 27, 29, 31.
9. ¿Quién era el discípulo amado?

a. El discípulo amado estaba reclinado al lado


de Jesús en la última cena. Tenemos doce
posibilidades (Jn. 13:23).
b. Estuvo presente, delante de la cruz de
Cristo en el momento de su muerte (Jn.
19:26).
c. Los tres amigos íntimos de Jesús eran
Pedro, Santiago, y Juan (Mt. 17:1; 26:27 cf.
Mt. 4:21; Mr. 17:1; Lc. 9:28; Mr. 9:2).
d. El apóstol amado debió haber sido uno de
estos tres.
e. No hay referencia a un discípulo amado en
ningún otro evangelio excepto el de Juan.
f. El discípulo a quien Jesús amaba le habla a
Pedro (Jn. 21.7); por lo que Pedro no es.
g. De los tres amigos íntimos de Jesús, sólo
Pedro y Santiago se mencionan en este
evangelio.
h. Lo curioso es que Juan no.

i. Entonces es muy probable que el discípulo


amado fuera Juan.
0. La relación con los fariseos
Los fariseos rechazaron a Jesús porque:
a. Los ofendió sanando en sábado.
b. Se llamó a sí mismo Dios, y a Dios su Padre,
haciéndose, de esta manera, igual con Dios.
c. Dijo que la forma en que practicaban la ley
era vacía.
d. Dijo que él era el pan del cielo.
e. Testificó que sus obras eran malvadas.
f. No encajó con su concepto de Mesías como
rey mundano, especialmente por venir de
Galilea.
g. Dijo que él era más importante que sus
antepasados y que existía antes que ellos.
h. Los reveló como falsos maestros y pastores,
mentirosos, y hombres malvados.
i. Les amenazó con quitarles su liderazgo de
la nación, queriendo que siguieran la ley de
Dios en vez de su tradición.
j. No era de este mundo.
k. NUNCA habían escuchado los fariseos la
voz de Dios, y su palabra no moraba en
ellos, porque no creyeron en el que Dios
envió (Jn. 5:37).
l. No tenían el amor de Dios en ellos 5:41.
m. Jn. 12:37-43 A pesar de todas las señales,
no creían. O creían, pero no confesaron,
por temor a los judíos y a ser expulsados.
• Hay elementos en la relación de Jesús con los
fariseos que existen también hoy entre el
ministro, los líderes y los miembros de la
congregación.
– Malentendidos.
– Mala interpretación de la Biblia.
– Actitudes negativas que impiden una clara
discusión.
– Falta escuchar o esforzarse para conseguir
los hechos de una situación (Jn. 7:50ss).
• Si ocurrió con Cristo, va a ocurrir también
con nosotros.
Bosquejo de Juan
I. 1 – 4: Los hombres creen en Cristo.

I. 5 – 12: Los hombres no creen en él,


especialmente los fariseos.
a. Los hombres no creen en él, especialmente
los fariseos.
b. Algunos discípulos lo dejaron.
c. Sus hermanos se burlaban de él.
d. Los fariseos.
e. Los fariseos y líderes.
f. Los fariseos.
g. Caifás y el Sanedrín con los sacerdotes.
h. Los fariseos y líderes.

I. 13 – 20: La pasión.

I. 21: Epílogo.

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