Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Ir a la navegaci�nIr a la b�squeda
Te pedimos que nos ayudes.
Estimado lector en M�xico: Parece que usas mucho Wikipedia, �y eso es fant�stico!
Nos resulta un poco inc�modo pedirte esto, pero este viernes necesitamos tu ayuda.
No somos vendedores. Somos bibliotecarios, archivistas y adictos a la informaci�n.
Dependemos de donaciones que promedian 150 MXN, pero menos del 1 % de los lectores
hace una donaci�n. Si donaras tan solo 35 MXN, Wikipedia podr�a seguir funcionando.
Gracias.
Tarjeta Efectivo
CERRAR
Llamamos s�mbolo a un t�rmino, un nombre o una imagen que puede ser conocido en la
vida diaria aunque posea connotaciones espec�ficas adem�s de su significado
corriente y obvio. �Carl G. Jung.1?
Los grupos sociales suelen tener s�mbolos que los representan: existen s�mbolos
referentes a diversas asociaciones culturales, art�sticas, religiosas, pol�ticas,
comerciales, deportivas, entre otros.
�ndice
1 Etimolog�a
2 Evoluci�n
3 Caracter�sticas de los s�mbolos y signos
4 Estudio de los s�mbolos
5 S�mbolos cient�ficos y t�cnicos
6 S�mbolos nacionales
7 S�mbolos religiosos
7.1 S�mbolos cristianos
8 Aproximaci�n al s�mbolo desde lo filos�fico
9 V�ase tambi�n
10 Referencias
11 Bibliograf�a
12 Enlaces externos
Etimolog�a
Del lat�n symbolum, y este del griego s?��o?o?, el s�mbolo es la forma de
exteriorizar un pensamiento o idea, as� como el signo o medio de expresi�n al que
se atribuye un significado convencional y en cuya g�nesis se encuentra la
semejanza, real o imaginada, con lo significado. Arist�teles afirmaba que no se
piensa sin im�genes, y simb�lica es la ciencia, constituyendo ambas las m�s
evidentes manifestaciones de la inteligencia.
Evoluci�n
En las muchas etapas que componen la evoluci�n, en la forma de comunicaci�n humana,
del desarrollo del lenguaje hablado a la escritura, los signos visuales representan
la transici�n de la perspectiva visual, a trav�s de las figuras y los pictogramas,
a las se�ales abstractas. Sistemas de notaci�n capaces de transmitir el significado
de conceptos, palabras o sonidos simples.
Los signos pueden ser comprendidos por los seres humanos y, algunos (como los
signos gestuales), incluso por ciertos animales; los s�mbolos son espec�ficamente
humanos.
Los signos se�alan; son espec�ficos de un cometido o una circunstancia. Los
s�mbolos tienen un significado m�s amplio.
Estudio de los s�mbolos
Los s�mbolos pueden componerse de informaci�n realista, extra�da del entorno, f�cil
de reconocer, o tambi�n por formas, tonos, colores, texturas..., elementos visuales
b�sicos que no guardan similitud con los objetos del entorno natural. No poseen
ning�n significado, excepto el que se les asigna. Existen muchas formas de
clasificar los s�mbolos; pueden ser simples o complejos, obvios u oscuros, eficaces
o in�tiles. Su valor se puede determinar hasta donde penetra la mente en t�rminos
de reconocimiento y recuerdo.
Los signos
El inter�s por los signos ha dado lugar a un importante campo de estudio: la
semi�tica. �sta trata tanto la funci�n de los signos en el proceso de comunicaci�n,
como el lugar de los s�ntomas en el diagn�stico m�dico.
Signos y se�ales
En la comunicaci�n, los signos y se�ales aparecen, en general, en estructuras
similarmente il�gicas. A veces requieren un planteamiento intuitivo que extraiga su
sentido y que, por consiguiente, los haga susceptibles de interpretaci�n creativa.
Intuici�n, inspiraci�n, resoluci�n creativa de problemas..., como quiera que lo
denominemos esta actividad no posee ninguna l�gica, ning�n patr�n previsible. De la
organizaci�n de signos inconexos surge la liberaci�n de la l�gica hacia el salto de
la interpretaci�n. Lo podemos llamar inspiraci�n, pero es una forma particular de
inteligencia. Es la aptitud esencial de cualquiera que debe organizar informaci�n
diversa y extraer un sentido de �sta.
Los jud�os y los musulmanes proh�ben las im�genes como s�mbolos de adoraci�n. En
lugar de ello, subrayan la palabra y la necesidad de una cultura escrita para la
participaci�n de la oraci�n.
S�mbolos cristianos
V�ase tambi�n: Simbolismo cristiano
Muchas representaciones de ideas abstractas mediante s�mbolos son de origen
oriental.
Por San Clemente de Alejandr�a sabemos que los s�mbolos, que adornaban las
catacumbas y que posteriormente se vieron reproducidos en la pintura y la
escultura, ya eran utilizados por los cristianos en el siglo II, com�nmente
adornando anillos, medallas etc�tera; con el prop�sito de reconocerse entre s�
obligados al secreto que la persecuci�n impon�a a los primeros cristianos. Entre
otros se empleaban s�mbolos de uni�n o reuni�n, como los peces de bronce o cristal
encontrados en las catacumbas de Roma, que se entregaban a los bautizados para que
los llevaran colgados del cuello. Tambi�n era costumbre que los viajeros que hab�an
recibido hospitalidad en una casa, rompieran un s�mbolo del que dejaban la mitad de
modo que si volv�an a visitarse, incluso sus descendientes, pudiera recordarse la
hospitalidad; tal es el uso que deb�an tener muchas monedas partidas que con
frecuencia suelen encontrarse.
Al margen de estos s�mbolos convencionales, tuvieron otros a los que la Iglesia dio
mucha importancia, siendo el principal el s�mbolo de los Ap�stoles, que pretend�a
proporcionar una sucinta gu�a al cristiano sobre las verdades reveladas, y para que
los fieles pudieran mostrar una contrase�a propia que los distinguiera de los
herejes; de este modo si por cualquier causa cambiaban de congregaci�n pod�an ser
reconocidos como cristianos ortodoxos si evocaban el s�mbolo. La iglesia primitiva
prohib�a entregarlo por escrito para evitar que cayera en manos de los infieles, de
modo que los creyentes deb�an aprenderlo de memoria.
Gadamer, al hacer una revisi�n etimol�gica de lo que quiere decir S�mbolo, llega a
la antigua tradici�n de la tablilla y la relaci�n entre el anfitri�n y el hu�sped,
pues cada uno conservaba parte de la tablilla y al momento de unirlas, los
poseedores se reconoc�an como antiguos conocidos. Lo anterior representa el
significado que s�mbolo tiene desde la lengua griega como tablilla de recuerdo.
Este elemento es de gran importancia al momento de plantear lo relacionado con la
experiencia de lo simb�lico, pues este individual-particular se representa como un
fragmento del ser que promete complementar en un todo �ntegro al que se corresponda
en �l. �Hans Georg Gadamer.2? En este orden de ideas, Gadamer plantea que el otro
fragmento existente, que siempre es buscado, lograr� la completud total en lo
propio, en el fragmento vital que se posee. Es as� como la experiencia de lo bello
es la evocaci�n de un orden �ntegro posible �Hans Georg Gadamer.2? Con esta noci�n
planteada, se hace la afirmaci�n en la que se reconoce la obra de arte desde el
mismo mensaje de integridad, para luego conceptualizar lo que constituye la
significatividad de lo bello y del arte. De ah�, plantea que lo que se experimenta
de un encuentro con el arte no es lo particular, m�s bien es la totalidad del mundo
experimentable la que tiene lugar. Sin embargo hace la aclaraci�n que esto no
quiere decir que la expectativa indeterminada de sentido que hace que la obra de
arte tenga un significado para nosotros pueda consumarse plenamente de su sentido
total. �Hans Georg Gadamer.3?
Es en este punto que retoma al fil�sofo Hegel, quien plantea lo bello en el arte
como la apariencia sensible de la idea, �sta se hace verdaderamente presente en la
manifestaci�n sensible de lo bello. Gadamer se distancia de lo anterior
denomin�ndolo como una seducci�n idealista, pues manifiesta que lo propuesto por
Hegel no hace justicia a la aut�ntica circunstancia de que la obra nos habla como
obra no como portadora de un mensaje �Hans Georg Gadamer.4? Por consiguiente, la
idea de lo simb�lico reposa sobre un juego de contrarios de demostraci�n y
ocultaci�n. De ah� que la obra no se reduzca a la simplicidad de mero portador de
sentido, pues el sentido de la obra radica en que la obra misma est� ah�. Esto
evidencia que la seducci�n idealista no toma en cuenta el juego que involucra la
demostraci�n y la ocultaci�n, que posibilita que lo universal ocupe un lugar en lo
particular sin que necesariamente �ste tenga que pronunciarse como universal. Es
as� como lo simb�lico no remite al significado sino que representa el significado
mismo.
Respecto a las tres 'zonas de emergencia' hay dos que denotan una significaci�n
especial, las que tiene que ver con la imaginaci�n po�tica y fenomenolog�a de la
religi�n, en esta �ltima se anuncia un componente esencial en la investigaci�n de
Ricoeur: el lenguaje. El s�mbolo en la fenomenolog�a de la religi�n est� ligado a
los ritos y a los mitos que constituyen el lenguaje de lo sagrado, los s�mbolos no
se presentan como valores de expresi�n inmediata sino que est�n inscritos en el
universo del discurso donde adquieren realidad simb�lica, es entonces, por medio
del lenguaje, y concretamente de la palabra, que la expresividad c�smica de la
fenomenolog�a de la religi�n se puede expresar. As� mismo en la imaginaci�n
po�tica, que comprende la importancia de la imagen como veh�culo o pretexto para
dar fuerza verbal a la expresi�n, se imponen el lenguaje y palabra como medios para
poder decir al s�mbolo. En este sentido, entendemos que es por medio del lenguaje
que el s�mbolo puede hacerse real, entendiendo posibilidad de realizaci�n no
realidad material, sino realidad expresiva.
Hace falta siempre una palabra para retomar el mundo y hacer que se vuelva
hierofan�a; del mismo modo el so�ante en su sue�o privado est� cerrado a todos, no
comienza a instruirnos sino cuando cuenta su sue�o. Entonces es el poeta el que nos
muestra el nacimiento del verbo tal como estaba enterrado en los enigmas del cosmos
y la psique (�) Mostrar el s�mbolo en el momento en que la poes�a pone al lenguaje
en estado de emergencia�Ricoeur, P.9?