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PROGRAMA DE
FORMACIÓN GENERAL

ÁREA DE CIENCIAS SOCIALES

Asignatura:
CONSTITUCIÓN Y DERECHOS HUMANOS

SEMANA Nº 2
EVOLUCIÓN DE LOS DERECHOS
HUMANOS

CAPACIDAD CONTENIDOS
Compara los ✓ Documentos históricos.
principales hitos de la ✓ Declaración Universal de los
evolución de los Derechos Humanos.
derechos humanos. ✓ Generaciones de los derechos
humanos.

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1º. MOTIVACIÓN / EXPLORACIÓN / PROBLEMATIZACIÓN

DECLARACIÓN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS

EMERGENTES
La Declaración Universal de los Derechos Humanos Emergentes (DUDHE) es un
instrumento programático de la sociedad civil internacional dirigido a los actores estatales
y a otros foros institucionalizados para la cristalización de los derechos humanos en el
nuevo milenio. El punto de partida de la Declaración es la idea de que la sociedad civil
desempeña un papel fundamental a la hora de afrontar los retos sociales, políticos y
tecnológicos que plantea la sociedad global contemporánea. Para ello se dota de la
DUDHE, un instrumento adicional para facilitar el conocimiento y el debate entorno de los
derechos humanos.
La DUDHE surge de un proceso de discusión que tiene como origen un diálogo organizado por el IDHC
en el marco del Foro Universal de las Culturas Barcelona 2004, titulado “Derechos Humanos,
Necesidades Emergentes y Nuevos Compromisos”.
La DUDHE no pretende sustituir ni cuestionar los instrumentos nacionales o internacionales de
protección de los derechos humanos existentes en la actualidad. No pretende negar ni descalificar la
vigencia general de la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Más bien, pretende actualizarla
y complementarla desde una nueva perspectiva, la de la ciudadanía participativa.
Todos los seres humanos, libres y iguales y dotados de dignidad, somos acreedores
de más derechos de los que tenemos reconocidos, protegidos y garantizados.
La Declaración de Derechos Humanos Emergentes nace desde la sociedad
civil global en los inicios del siglo XXI, con objeto de contribuir a diseñar
un nuevo horizonte de derechos, que sirva de orientación a los movimientos
sociales y culturales de las colectividades y de los pueblos y, al mismo
tiempo, se inscriba en las sociedades contemporáneas, en las instituciones,
en las políticas públicas y en las agendas de los gobernantes, para promover
y propiciar una nueva relación entre sociedad civil global y el poder.
Los derechos humanos son el cimiento de las sociedades libres. La sociedad
globalizada debe manifestarse por la defensa de la garantía eficaz de los
derechos humanos, asegurando a todos la paz, la justicia, la libertad y las
condiciones de bienestar como base de una vida armoniosa y feliz.
En los años transcurridos desde que el 10 de diciembre de 1948 la Asamblea
General de las Naciones Unidas proclamó solemnemente la Declaración Universal
de los Derechos Humanos, se han producido cambios políticos, sociales,
ideológicos, culturales, económicos, tecnológicos y científicos que han incidido
de manera profunda en el saber de los derechos humanos, en los mecanismos
para su garantía y en la fuerza e impacto de las voces y movimientos
que desde la sociedad civil global demandan su respeto.

REFLEXIONA Y COMPARTE...
¿Qué importancia tiene este documento?
¿Es importante la participación de las personas para fortalecer el respeto hacia
los derechos humanos?
¿Qué harías para fortalecer el respeto hacia los derechos humanos?

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2º. INFORMACIÒN BÁSICA

1. DOCUMENTOS HISTÓRICOS
El establecimiento de los derechos humanos ha recorrido todo un largo camino, en el mismo que
han tenido que darse una serie de luchas, en muchos casos sangrientas, con el fin de poco a
poco ir tomando la forma que han adquirido hoy en la normatividad vigente.
El concepto de Derechos Humanos es un concepto que le pertenece al mundo moderno, surgió
como respuesta a la obsoleta sociedad feudal, monárquica y absolutista.
Los Derechos Humanos nacen al amparo del surgimiento de los estados nación y de las ideas
liberales que van a gestar a su vez a la sociedad capitalista contemporánea en la cual nos
desenvolvemos. Justamente la nueva sociedad impulsada por la naciente burguesía, tomo como
premisa de sus luchas a la libertad, en contraposición del absolutismo para quién no existía el
concepto de Derechos Humanos.
Es justamente en el fragor de las luchas desarrolladas por la burguesía liberal en su afán de
edificar una nueva sociedad, que van a surgir los primeros documentos precursores de los
actuales Derechos Humanos. Estos documentos se redactaron al calor de las revoluciones
liberales de Inglaterra y Francia.

1.1. LA CARTA INGLESA

En Inglaterra, durante la Edad Media, se desarrolló la teoría del origen popular de la monarquía
como alternativa a aquella otra idea, según la cual el derecho del monarca a gobernar provenía
de Dios. En realidad, muchos reyes ingleses prefirieron la segunda teoría (que los liberaba de la
idea de someterse a la voluntad popular), pero la historia condujo a Inglaterra más bien (y
felizmente para el mundo occidental) por la primera teoría.
AsÍ, los nobles ingleses, cada vez que se encontraban frente a un rey débil, lo obligaban a firmar
una carta en la que reconocía derechos al pueblo inglés, a cambio de que este le permitiera
gobernar. Se dice que la primera carta fue firmada por el rey Ethelred el año 1015, luego de
haber estado exiliado seis semanas en Normandía porque Svén Barba Bifurcada había invadido
Inglaterra.
Sin embargo, la más famosa de todas es la Carta Magna, firmada por
Juan Sin Tierra de Inglaterra en 1215. Juan fue un rey muy autoritario y
temido. No solo gobernaba Inglaterra, sino también la Normandía al
noroeste de Francia. Luchó por estas tierras contra el rey de Francia en
el continente europeo, y fue derrotado. Cruzó el canal de La Mancha para
sentirse seguro en la isla inglesa y allí, para que pudiera seguir
gobernando, los nobles le exigieron que firmara la Carta Magna. Fue este
documento el primero en detallar una serie de derechos del pueblo inglés
de manera sistemática y en establecer los rudimentos de lo que ahora
La protección de la vida de los
llamamos el hábeas corpus, o acción interpuesta ante los tribunales para
abusos del poder político,
lograr la libertad de una persona injustamente detenida. siempre fue una preocupación del
En Inglaterra hubo cartas sucesivas a través de los siglos y, luego de la ser humano

Revolución Gloriosa de 1688, el Parlamento británico aprobó el Bill of Rights, documento que

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contenía una serie de derechos trascendentales para la modernidad de la vida inglesa del siglo
XVIII, y cuyo reconocimiento fue esencial para que Guillermo de Orange y su esposa María
fueran aceptados corno reyes de Inglaterra a fines del siglo XVII, luego del destronamiento de
Jacobo II. De aquí emergió la idea anglosajona, también existente en los Estados Unidos, de que
los derechos declarados en las cartas y constituciones son ejercidos por los ciudadanos frente a
la violación que de ellos haga su gobierno, y no necesariamente frente a la violación que de ellos
hagan los particulares. Es una forma propia de concebir los derechos, fundada en la historia de
Inglaterra y en la teoría que de ella emergió.

1.2. DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS DEL CONGRESO DE FILADELFIA

Los diputados representantes de las colonias inglesas de New Hampshire, Massachussets, New
castle, Kent y Susset en Delaware, Maryland, Virginia, carolina del Norte y del Sur, se reunieron
en F8iladelfia para constituir el primer Congreso de las Colonias Inglesas; el mismo que con
fecha 14 de octubre de 1774, aprobó una declaración y un conjunto de resoluciones en materia
de derechos Humanos como a la vida, a la libertad, a la propiedad o el derecho a reunirse
pacíficamente, a deliberar sobre sus agravios y presentar peticiones al Rey.

1.3. DECLARACIÓN DE DERECHOS DE VIRGINIA

Fue aproada por la Convención de representantes del pueblo de Virginia, con fecha 12 de junio
de 1776. En su primer numeral se refleja toda la concepción Iusnaturalista de los derechos
Humanos y además se consagra el derecho de defensa antes de ser condenado (artículo 8 °), la
libertad de prensa, la libertad de conciencia y religión, el derecho a la vida, a la libertad y a la
búsqueda de felicidad.
Los principales derechos de esta declaración establecen la libertad de elecciones, la
imparcialidad en los jurados, que no se sostendrán ejércitos permanentes en tiempo de paz y
que no se impondrá contribución sin consentimiento parlamentario. Reconocía, asimismo, el
derecho de petición de todos los ciudadanos. Los poderes del monarca, en declinación
constante, se tornaron nominales, debido al ejercicio auténtico de la soberanía por el gobierno y
las cámaras.
La declaración de Virginia proclama que “todos los hombres son por naturaleza igualmente libres
e independientes, y tienen ciertos derechos inherentes, de los cuales, cuando entran en estado
de sociedad, no pueden por ningún contrato privar o despojar a su posteridad; especialmente el
goce a la vida y la libertad, con los medios de adquirir y poseer la propiedad, perseguir y obtener
la felicidad y seguridad”.

1.4. ACTA DE INDEPENDENCIA DE LOS EE.UU.

Proclamada el 04 de Julio de 1776, como expresión unánime de sus trece Estados; reconoce
derechos esenciales del hombres “cuyo amparo y protección constituye la finalidad del Estado”.
Tomás Jefferson fue el autor del borrador de la declaración, cuyos principios están inspirados en
el Derecho natural. Los aspectos retóricos y prácticos de la independencia norteamericana, así
como sus declaraciones influyeron en la Revolución Francesa.
Ha sido llamada la piedra miliar en la historia del hombre, pues enuncia con sencillez patricia las
verdades eternas en que se funda el estado democrático.
El congreso de Filadelfia proclamó la independencia, y, en el Acta correspondiente, se estableció:

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“Sostenemos como verdades evidentes que todos los hombres han sido creados iguales; que a
todos confiere su creador ciertos derechos individuales entre los cuales están la vida, la libertad
y la búsqueda de la felicidad; que para garantizar esos derechos, los hombres instituyen
gobiernos que derivan sus justos poderes del consentimiento de los gobernados; que siempre
que una forma de gobierno tiende a destruir esos fines, el pueblo tiene derechos a reformarla o
abolirla, a instituir un nuevo gobierno que se funde en dichos principios, y a organizar sus poderes
en aquella forma que a su juicio garantice mejor su seguridad y su felicidad”.
La plasmación de los Derechos Humanos tuvo su origen en el Acta de la Independencia de los
Estados Unidos del 04 de julio de 1776, en la que se dejó establecida la igualdad de todos los
hombres, el reconocimiento de los derechos individuales y la garantía de estos derechos por los
gobiernos constituidos, cuyos poderes los confieren los gobernados. Al Acta de la Independencia
siguió la Constitución de los estados Unidos, promulgada en 1787, que consagró la libertad
religiosa, de expresión, de reunión y las garantías de la inviolabilidad del domicilio y del derecho
de propiedad y otras garantías.

1.5. FRANCIA Y LA DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y DEL

CIUDADANO.
La Revolución Francesa de 1789 se llevó a cabo enarbolando políticamente en las luchas los
derechos de libertad e igualdad (la fraternidad, que normalmente es añadida a estos dos, fue
proclamada más bien a partir de las jornadas revolucionarias de 1848). Reclamar libertad e
igualdad en el Antiguo Régimen era subversivo, porque este se fundaba en la desigualdad y en
que no todos tuvieran garantizada debidamente su libertad. Por eso se dice que la libertad y la
igualdad fueron una transformación profunda del orden social francés.
Es importante anotar que la Revolución Francesa estalló en junio de 1789, y que ya el 26 de
agosto del mismo año, es decir, tan solo dos meses después, se dictó la Declaración de los
Derechos del Hombre y del Ciudadano. En sus 17 artículos, estableció en esencia los siguientes
derechos:
a) La libertad.
b) La igualdad ante la ley.
e) La seguridad, que consistía en diversos derechos específicos, entre los que destacan el no
poder ser considerado culpable y penado sin ley, y la presunción de inocencia hasta que la
culpabilidad haya sido formalmente declarada.
d) La resistencia a la opresión, que era el derecho a enfrentarse al tirano y a derrocarlo del
gobierno.
e) La propiedad, que era el único derecho que se declaró como sagrado, estableciéndose que a
nadie podía privarse de los bienes de los que era propietario sin el debido proceso de
expropiación, con pago justo y previo.
La declaración francesa fue muy importante durante los siguientes decenios de vida liberal en el
mundo, porque sirvió de modelo para muchas declaraciones de derechos, principalmente para
aquellas contenidas en los textos constitucionales que empezaron a proliferar en el mundo
occidental de entonces. Fue una declaración liberal en el sentido estricto de la palabra: se
preocupó por establecer los principios de organización de la vida política y social que eran más
importantes para la burguesía que lideraba la revolución. No fue igualmente propicia para los
sans-culottes, los pobres del París de aquel entonces. Dice Eric Hobsbawn que la Declaración
de los Derechos del Hombre y del Ciudadano constituye un manifiesto contra la sociedad

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jerárquica basada en los privilegios nobiliarios, pero no uno a favor de una sociedad igualitaria y
democrática.
La Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano fue muy conocida en los países
de lo que hoy es América Latina, y específicamente en el Perú, Inspiró la Constitución de 1823
(junto a otros textos, entre los que destaca la Constitución de Cádiz de 1812, de tendencia
también liberal).

2. LA DELCARACIÓN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS

2.1. UNA RESPUESTA A LA BARBARIE

Si bien, como hemos visto, desde los albores de la
sociedad capitalista contemporánea los derechos
humanos se fueron plasmando en diferentes
documentos redactados por la burguesía
revolucionaria de países como Inglaterra, los
EE.UU, Francia entre otros, entrado al siglo XX no
se tenía un documento de validez universal que
instara a la protección y defensa de los derechos
humanos.
Tuvo que pasar dos guerras mundiales y observar La declaración Universal de los Derechos Humanos, constituyó
el horror de las mismas, para que recién los seres una respuesta a la barbarie humana, y un intento por logar la
humanos, a través de los gobernantes de los convivencia pacífica de los hombres, objetivo que aun hoy esta
muy lejos de ser alcanzado.
diferentes estados, tomen conciencia de la
necesidad de proclamar e instar a la defensa de los derechos humanos con un carácter universal.

Fue justamente al final de la Segunda Guerra Mundial, cuando el ser humano occidental
experimentó una de las más grandes humillaciones de la historia, cuando entró en los campos
de concentración, donde todavía las cenizas de los hornos crematorios cubrían el suelo de gris,
y las montañas de cadáveres humanos mostraban como unos seres humanos habían sido
capaces de prostituir el nombre de la humanidad. La lección fue muy fuerte. Unos pocos podían
practicar genocidios de ese calibre contra otros.
Fue entonces, producto de este golpe en lo más profundo
de la conciencia humana, que los gobernantes de los
estados reunidos en la recién creada la Organización de las
Naciones Unidas (ONU), decidieron redactar y promulgar
en el año de 1 948, la famosa Declaración de los Derechos
Humanos. Pero hubo un error de principio. Nunca se
definió, quien es este ser humano para conocer realmente
cuáles son los Derechos que le corresponden. La
Declaración se convirtió en un listado de Derechos, a los
que la mayoría de los firmantes se sentían inclinados a
Aun hoy en día, para miles de personas de las clases
aceptar por sentido común. No se tuvo el coraje de definir desposeídas, los derechos humanos son letra .muerta
el ser humano para evitar mayores problemas a las
ideologías que habían triunfado: el marxismo y el
liberalismo capitalista. Se veía al hombre desde perspectivas muy distintas. Evitar esos
problemas tuvo como consecuencia legarlos al pasado.

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Esta declaración de los derechos humanos del año 48 constituye de manera objetiva la
concreción positiva de los derechos del ser humano con carácter de universalidad. Dicha
declaración es la que ha orientado hasta la actualidad la redacción de la normatividad jurídica de
la mayor parte de los estados existente en el mundo contemporáneo.
Las limitaciones que tiene esta declaración, han sido superándose con el pasar de los años, y
hoy en día la lista de los Nuevos Derechos Humanos sigue cambiando: el aborto como derecho,
la no discriminación por la orientación sexual, con todas las consecuencias que ello tiene, etc.
Actualmente todos estamos preocupados por dar una fundamentación creíble a los Derechos
Humanos. El sentido común en el Tercer milenio conduce a opiniones muy distintas. Y si no
fundamentamos los Derechos Humanos, ¿quién los podrá exigir que se respeten con autoridad?

2.2. IMPORTANCIA DE LA DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LOS DD.HH

Con la Declaración Universal de los Derechos Humanos (DUDH) de 1948, se otorgó a los
derechos de los individuos un reconocimiento jurídico internacional. Por primera vez, a los
individuos (fuera cual fuese su raza, religión, género, edad o cualquier otra característica) se les
garantizó unos derechos que podían oponer a las leyes estatales injustas o a las costumbres
opresivas.
Antes de 1948 sólo los Estados tenían derechos reconocidos internacionalmente. En ese año
(una especie de nivel cero) la Declaración Universal de los Derechos Humanos garantizó estos
derechos a los individuos amenazados por Estados o por costumbres opresoras, es decir, por
las comunidades.
Definitivamente, la importancia de la Declaración Universal de los DD.HH, radica en el hecho que
mediante ella, se garantizaba la protección de los derechos reconocidos a los seres humanos de
forma internacional, compromiso que fue asumido inicialmente por los países en aquel entonces
miembros de la ONU, pero que posteriormente ha sido refrendado por casi todos los Estados del
mundo.
Claro, no ha bastado redactar los derechos en documento tan importante como este para que en
adelante los derechos automáticamente sean respetados. El respeto a los derechos es una
cuestión de actitud, por eso el respeto de los derechos
humanos contenidos en esta declaración han sido y son
motivo de lucha con el fin de salvaguardarlos y sancionar y
castigar a quienes osan desconocerlos, ya sean individuos,
grupos de individuos o estados.
La DUDH como Pacto que es, es fruto del diálogo, la cesión
y el compromiso. Es, por tanto, además, modificable. Tal vez
dentro de unos años estaremos inmersos en un proceso de
cambio de alguno de sus enunciados. Tal vez las sociedades
nos obliguen a reconsiderar determinados aspectos de su Con el pretexto de combatir el terrorismo, fuerzas
contenido. Tal vez tendremos que añadir algunos artículos. Su de ocupación de potencias extranjeras, han
violentado los derechos elementales de miles de
universalidad, interculturalidad y atemporalidad son personas en la zona del Medio Oriente.
discutibles. No están en absoluto garantizadas. Es más: es
posible que su revisión permanente sea la mejor garantía de su continuidad. Las condiciones del
Pacto son mutables, es cierto, pero no su necesidad.
El filósofo español Jesús Morterín, señala al respecto: "Los derechos no son algo que exista ya
en la naturaleza y que nosotros nos limitemos a descubrir, como los cromosomas o los
continentes. Los derechos los creamos nosotros mediante nuestras convenciones. Por tanto la

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pregunta relevante no es "¿qué derechos tiene tal criatura?", sino "¿qué derechos queremos que
tenga?"1
La Declaración Universal de los Derechos Humanos es un gran documento, pero no inmejorable.
Pero es acertado no tocarlo, y en cambio irlo completando con convenciones o pactos. Hay que
mejorar las garantías del cumplimiento de los derechos humanos y denunciar las violaciones.
Sin la declaración, la humanidad estaría mucho más desamparada.

2.3. EL RESPETO DE LOS DD.HH EN EL MUNDO DE HOY

Lamentablemente aun hoy, en los inicios de este siglo XXI, vemos consternados como los
estados más poderosos política, económica y militarmente, hacen tierra muerta de estos
derechos contemplados en la (DUDH), y los violan sin miramiento al invadir y arrasar países
considerados por ellos incómodos o que no comparten sus puntos de vista. Una prueba de lo
señalado es la invasión de los EE.UU a Irak. En esta desigual y abusiva lucha, las tropas
norteamericanas mediante sus bombardeos has matado y mutilado miles de hombres, mujeres
y niños inocentes que nada tienen que ver con este conflicto, y que su único “pecado” es haber
nacido irakíes. A esto, se han sumado las torturas a que han sido sometidos prisioneros irakíes,
constituyéndose esto en flagrantes y planificados actos de violación de los derechos humanos.
Todo esto con el fin de, como ayer lo hicieron los nazi – fascistas, imponer su hegemonía política
a nivel mundial y expoliar los recursos de los países pobre o menos poderosos. Ese ha sido el
interés de la potencia norteamericana al concretar la invasión a este pequeño país musulmán, y
no su supuesta defensa de la democracia, de la libertad o de proteger al mundo de un “peligro
nuclear” que jamás pudieron probar. No se puede en nombre de la libertad y la democracia,
pisotear honras, asesinar, torturar y destruir de manera inmisericorde un país.
En los últimos meses hemos asistido en este mismo “teatro” acondicionado por el gobierno
norteamericano, al más macabro de los rituales que considerábamos ya superado y propio de
las épocas más oscuras de la humanidad, el de la ejecución de un ser humano, de un asesinato.
Nos referimos al ahorcamiento del ex dictador iraquí, Sadam Husein y sus principales
colaboradores. Esto no ha hecho sino mostrarnos el total desprecio por la vida humana que
tienen los gobernantes de las potencias aliadas occidentales, especialmente de EE.UU y Gran
Bretaña, violando así uno de los más elementales derechos, el de la vida.
No es que se justifique los delitos cometidos por el ex dictador irakí, el cual también asesinó y
torturó indiscriminadamente a la población kurda, sino que un estado que se jacta de ser la
mayor democracia y muestra de nación civilizada, no puede rebajarse a los niveles de un tirano,
pero los gobernantes de los EE.UU y sus aliados han descendido hasta ese nivel. No podemos
pretender aplicar justicia frente a la barbarie, rebajándonos al mismo nivel de barbarie, pues la
época de la “Ley del Taleón”, dista del presente en muchos siglos y pertenece a la época en
que la civilización humana aun se estaba gestando.
Frente a lo expuesto, es pues tarea de todos los ciudadanos del mundo, el luchar por la defensa
e irrestricta vigencia de los derechos humanos, desde cualquier punto o espacio de carácter
social en el que nos encontremos, pues solo así contribuiremos a la construcción de un mundo
más justo y en convivencia pacífica.

1
MOSTERIN, Jesús. El País, 29-8-99

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3. LAS GENERACIONES DE DERECHOS HUMANOS: COMO RESPUESTA LAS

NECESIDADES HISTÓRICAS DEL SER HUMANO
Los diversos enfoques frente a los derechos humanos, la evolución de la sociedad misma, y la
maduración frente a su percepción de lo que significa la persona humana, y la necesidad de su
protección, a dado lugar al surgimiento de lo que se denomina generaciones de los derechos
humanos, que no es otra cosa que la diversidad de lecturas a las que están abiertos los derechos
humanos y que traducen las diversas sensibilidades desde las que son leídos.
La propia inserción de los Derechos Humanos en el contexto de las transformaciones
económicas, en los cambios derivados de los desarrollos científico-tecnológicos y socioculturales
y en las nuevas concreciones de las aspiraciones de los individuos y de los pueblos, favorecen
y exigen nuevas aproximaciones a la manera de interpretar el desarrollo de los mismos en tanto
que catálogo de referencia.
A este respecto, se suele aludir a tres generaciones de los Derechos Humanos, si bien es verdad
que ya se habla de derechos de cuarta generación para referirse a la paz como valor universal y
a los derechos de los pueblos.

3.1. La primera generación: los derechos de la libertad

Esta consideración pone de relieve la experiencia histórica de las primeras proclamaciones de
derechos, centradas en una serie de reclamaciones de derechos civiles y políticos. Es cierto que
el contexto histórico de tales demandas es Europa y América del Norte, a lo largo de los siglos
XVIII y XIX, amparadas en el movimiento cultural de la Ilustración, en los movimientos
sociopolíticos de las revoluciones burguesas y en las guerras de independencia.
La pionera en la expresión de tales derechos es La Declaración de Derechos de Virginia (1776)
en la que se pone como origen de tales reclamaciones la idea de que todos los hombres son,
por naturaleza, igualmente libres e independientes y tienen derechos innatos a su condición
humana. En el mismo sentido, el artículo primero de la Declaración de los derechos del hombre
y del ciudadano (1789), insiste en la proclamación de que todos los hombres nacen y
permanecen libres e iguales en derechos.
Esta peculiar insistencia en el tema de la libertad, es uno de los rasgos que más y mejor
identifican los derechos de primera generación a los que se les percibe como derechos:
individuales, civiles y políticos, que exigen: respeto a la dignidad de las personas, preservar su
integridad física, su autonomía y libertad frente a los poderes constituidos y las garantías
procesales.
Los referentes teóricos 'remotos' de esta primera generación hay que encontrarles en el
iusnaturalismo racionalista, en el contractualismo social y en la filosofía con la que arranca la
modernidad, es decir, en la Ilustración. Más próximo a nosotros, el liberalismo político fue
introduciendo todos estos 'valores' en los preámbulos de todas las Cartas Magnas sobre las que
se asientan los estados modernos, prototipo de los estados nacionales del siglo XIX. Todos estos
derechos van a ir percibiéndose según una óptica política como los garantes de la ostentación
del ejercicio del poder y, por lo mismo, como referentes de legitimación del ejercicio del poder.
El Pacto Internacional de los Derechos Civiles y Políticos que la ONU proclama en 1966 es un
ejemplo de compendio de estos derechos, a la vez que clausura una etapa de los mismos.
Entre los principales derechos que se reconocen como de primera generación, tenemos:

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 Toda persona tiene derechos y libertades fundamentales sin distinción de raza, color, idioma,
posición social o económica.
 Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad jurídica.
 Los hombres y las mujeres poseen iguales derechos.
 Nadie estará sometido a esclavitud o servidumbre.
 Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes, ni se
le podrá ocasionar daño físico, psíquico o moral.
 Nadie puede ser molestado arbitrariamente en su vida privada, familiar, domicilio o
correspondencia, ni sufrir ataques a su honra o reputación.
 Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia.
 Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.
 En caso de persecución política, toda persona tiene derecho a buscar asilo y a disfrutar de
él, en cualquier país.
 Los hombres y las mujeres tienen derecho a casarse y a decidir el número de hijos que
desean.
 Todo individuo tiene derecho a la libertad de pensamiento y de religión.
 Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y expresión de ideas.
 Toda persona tiene derecho a la libertad de reunión y de asociación pacífica.

3.2. La segunda generación: los derechos de la igualdad

El punto de inflexión del que parte esta segunda generación ya no va a ser la reclamación de
una protección por parte del Estado con vistas a asegurar el disfrute de tales derechos a las
personas. Lo que la segunda generación requiere del Estado es un cierto grado de intervención
- implicación positiva - para garantizar la satisfacción de unas necesidades básicas de los
individuos. El estado de bienestar, surgido para proveer a los individuos de unos bienes sociales
básicos tales como la educación, la salud, el trabajo y la protección social, inaugura un desarrollo
de los derechos humanos en los términos de exigencia de unas condiciones sociales que
permitan disfrutar a todos los hombres de los derechos de primera generación. ¿Por qué? Porque
no es verdad que todos los hombres nacen iguales en derechos y libertades. Lo general es la
situación inversa debido a que las situaciones de partida son desiguales.
Esta reclamación de los denominados derechos de igualdad de consideración y trato no se lleva
a cabo sin grandes contratiempos. El progresivo avance de la democracia política, la progresiva
ampliación del sufragio y las diversas reformas sociales en el siglo XIX van dando cobertura
legitimatoria a esta lectura. Pero es preciso añadir, en aras de la verdad, que gran parte de 'la
culpa' en el logro de estos derechos la tiene el movimiento obrero - revolución rusa incluida (1917)
- que surge con fuerza al amparo del desarrollo industrial. Este peculiar factor del movimiento
obrero es lo que lleva a muchos estudiosos a relacionar esta generación con el socialismo, dicho
así de manera general, como referente político que permitió y amparó esta lectura. Y, lo más
importante, de la puesta en marcha de los derechos económicos y sociales nace la figura del
Estado Social como antes hemos hablado de Estado Liberal. Estos derechos son:
 Toda persona tiene derecho a la seguridad social y a obtener la satisfacción de los derechos
económicos, sociales y culturales.

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 Toda persona tiene derecho al trabajo en condiciones equitativas y satisfactorias.

 Toda persona tiene derecho a formar sindicatos para la defensa de sus intereses.
 Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure a ella y a su familia
la salud, alimentación, vestido, vivienda, asistencia médica y los servicios sociales
necesarios.
 Toda persona tiene derecho a la salud física y mental.
 Durante la maternidad y la infancia toda persona tiene derecho a cuidados y asistencia
especiales.
 Toda persona tiene derecho a la educación en sus diversas modalidades.
 La educación primaria y secundaria es obligatoria y gratuita

3.3. La tercera generación: los derechos de la solidaridad

El inicio histórico de la misma, puede situarse en la segunda mitad del siglo XX como
consecuencias de la situación de las minorías en el contexto de los países desarrollados y de
amplias capas de población - tercer mundo - que, en absoluto, puede disfrutar de nada de lo que
los derechos humanos apuntan.
Precisamente, este carácter de demandas de colectivos - minorías o sectores - les convierte en
declaraciones "sectoriales" en tanto en cuanto se van decantando respecto de colectivos
marginados o minorías privadas de estos derechos. La consideración más amplia y su incidencia
en la concreción de dichos colectivos en zonas geográficas determinadas les hacen bascular
hacia demandas de solidaridad entre países pobres y ricos, superación de la desigualdad Norte-
Sur y una incidencia en la protección del medio ambiente como exigencia de solidaridad
universal. (cfr., texto de la Comisión Internacional de Derechos Humanos de 1968 reunida en
Teherán para analizar los 20 años de la proclamación de la ONU).
Esta peculiar lectura desde la solidaridad toma un nuevo rumbo con la incidencia social,
económica y cultural de los cambios producidos por las nuevas tecnologías, en la medida en que
tales cambios nos hacen realidad que vivimos en un 'mundo común y compartido' lo que acentúa
las situaciones de in solidaridad visualizadas como pobreza, desarrollismo, devastación del
territorio, invasión cultural. Derivados de esta lectura, esos derechos son son:
 El derecho a la paz y a la intervención por parte de un poder legítimo mundial en los conflictos
armados, en los genocidios y crímenes contra la humanidad;
 El derecho a un orden internacional justo que garantice una vida digna a todas las personas;
 El derecho a un desarrollo sostenible y a un comercio justo;
 El derecho a la libre circulación de las personas y no sólo de dinero y mercancías.
Todo este conjunto de derechos reclamados son, en realidad, aspiraciones morales que van
ampliando su campo y encuentran en el valor solidaridad un marco adecuado para armonizar
igualdad y diferencia; desarrollo individual y colectivo; interdependencia de cada ser humano con
los demás, con el entorno natural, con el pasado común y con las generaciones futuras en la
tarea de proponer un 'marco moral común' de referencia de derechos y deberes.
Precisamente, esta consideración de 'marco moral' requiere una progresiva legislación al
respecto - declaraciones... - para lo cual es preciso la reunión de una gran movilización de las

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conciencias, una fuerte presión social, una acción política decidida y una profundización en los
mecanismos de participación cívica propiciados por la estructura democrática.

3- CONOCIMIENTO DE FUENTES

HACIA UN MUNDO DE PAZ Y PROGRESO

(Marcial Rubio Correa)
Para su real vigencia, los derechos humanos exigen, ante todo, que las personas nos consideremos
iguales a todas las demás en aspectos esenciales de nuestra vida. Esto supone el respeto al otro
como actitud básica de relación humana. Lamentablemente no somos todavía así: seguimos
acentuando las diferencias de piel, de condición social, de costumbres, etcétera. A menudo nos
importa por sobre todo imponer a los otros nuestra manera de pensar y nuestra forma de hacer las
cosas. Somos poco proclives a buscar la razón de la manera de pensar de los demás, y a aprender lo
bueno que tengan para enseñamos. Sin embargo, son estas últimas las actitudes que verdaderamente
nos llevan al reconocimiento de la igualdad básica humana, requisito para el desarrollo pacífico de la
sociedad.
Es claro, asimismo, que la persona solo podrá utilizar su libertad si no sufre violencia. Se define la
violencia como esa fuerza de cualquier naturaleza (física, psicológica o espiritual) que, aplicada sobre
un ser humano, limita sus posibilidades de realización. Desde luego, será violencia todo daño a la vida
o a la integridad física de una persona, pero también lo será el disminuirla psicológicamente (por
ejemplo, creándole complejos) o espiritualmente (por ejemplo. limitando su capacidad de expresión
ética, religiosa o artística).
No toda aplicación de fuerza sobre un ser humano es negativa. Cuando el padre llama la atención al
hijo o le prohíbe hacer algo indebido, en realidad aplica una fuerza sobre él, pero una fuerza que lo
ayuda a desarrollar y aprender. Lo propio puede decirse de la sociedad cuando, por ejemplo, la policía
controla racionalmente los desórdenes callejeros que puedan producirse. La fuerza se convierte en
violencia y empieza a producir resultados negativos cuando comienza a ser excesiva, y cuando
perjudica en lugar de ayudar.
Igualdad, libertad y paz (los opuestos de la violencia) son los principios del actuar que nos llevarán a
una más perfecta aplicación de los derechos humanos. No es fácil acostumbrarse a vivir de acuerdo
con ellos. Aprenderlos y aplicarlos en nuestra vida cotidiana es un esfuerzo difícil que nos toca hacer
para alcanzar una sociedad mejor.
Al mismo tiempo, los seres humanos tendremos que acostumbramos a establecer una relación más
humana con nuestro medio ambiente y con la naturaleza, lo que supone respetar la vida animal y
vegetal, y no contaminar nuestro entorno. Es una forma de solidaridad no solamente con quienes
convivimos,
Ver sinovídeo:
el siguiente también, como ya se
“¿Evolución dijo anteriormente,
Histórica con Humanos?”
de los Derechos las futuras generaciones humanas que
también tienen el derecho de habitar la Tierra en condiciones adecuadas.
http://www.youtube.com/watch?v=Xv9ddFKS_Wk

4- ACTIVIDAD DE APLICACIÒN

Elabora un cuadro comparativo que contenga las tres generaciones de los derechos
humanos, según los siguientes criterios:
- Contexto histórico de cada generación de12
derechos.
- Principales derechos reconocidos.
- Síntesis de derechos.
 FG
PROGRAMA DE
FORMACIÓN GENERAL

4.- BIBLIOGRAFÍA

✓ Moriyón, F. G. (1999). Derechos humanos y educación: textos fundamentales, textos

complementarios. Ediciones de la Torre.
✓ Nouel, E. (2006). Nuevos Temas de Derecho Internacional: Ensayos Sobre Los Nuevos
Principios y Conceptos Que Rigen Las Relaciones Internacionales. El Nacional.
✓ Ramírez, G. (s.d.). Los derechos humanos en las sociedades contemporáneas. Fondo
Editorial de NL.
✓ Rosales, R. B. (1992). Introducción a los derechos humanos: antología. EUNED.
✓ YouTube - Evolución Histórica de los Derechos Humanos. (s.d.). . Recuperado Abril 6, 2011,
a partir de http://www.youtube.com/watch?v=Xv9ddFKS_Wk

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