IGREJAS E CONVENTOS

Maria Helena Ochi Flexor

DA BAHIA
Churches and Convents of Bahia
Maria Helena Ochi Flexor 3

PATRIMÔNIO
O nono título da coleção Roteiros do
Patrimônio do Iphan apresenta os mais
importantes conjuntos de igrejas e conventos
da Bahia, em três volumes.
Neste terceiro volume os leitores são
convidados a desfrutar cinco roteiros para
conhecer os conjuntos conventuais mais
significativos do Recôncavo e do Baixo Sul

IGREJAS E CONVENTOS DA BAHIA

da Bahia.

T he ninth guide of the collection Heritage

Itineraries published by Iphan presents the
most important sets of churches and convents
of Bahia, in three volumes.
In this third volume the readers are invited
to discover five itineraries with the most
significant convent ensembles of the
Recôncavo and the Lower South of Bahia.

OTEIROS DO
vol.3
IGREJAS E CONVENTOS
DA BAHIA
Churches and Convents of Bahia
Maria Helena Ochi Flexor 3

IPHAN
Convento Franciscano de Santo Antônio em Cairu. Detalhe da sala do capítulo.
Franciscan Convent of Santo Antônio in Cairu. Detail of the chapter hall.
 APRESENTAÇÃO
Foreword
por seres tão inventivo
e pareceres contínuo
tempo tempo tempo tempo
és um dos deuses mais lindos
Caetano Veloso
O nono título dos Roteiros
do Patrimônio apresenta os
mais importantes conjuntos
de igrejas e conventos da
Bahia, em três diferentes
volumes.
O primeiro trata do
contexto histórico do
estabelecimento das ordens
religiosas em nosso território,
bem como da religiosidade na
Bahia e suas tradições. Já o
segundo volume propõe três
roteiros de visitação aos mais
significativos conjuntos da
capital baiana, enquanto o
terceiro conduz o leitor por
cinco roteiros do Recôncavo e
do Baixo Sul da Bahia.
Vale apreciar a longa e
minuciosa viagem que a
historiadora Maria Helena
Ochi Flexor aqui nos oferece.
Luiz Fernando de Almeida
Presidente do Iphan
Maio 2011
for being so inventive
and for seeming so continuous
time time time time
you are one of the most beautiful gods
Caetano Veloso
The ninth guide of the
Heritage Itineraries series
presents the most important
ensembles of Bahia’s churches
and convents, in three
different volumes.
The first deals with the
historical context of the
establishment of religious
orders in our territory, as well
as Bahia’s religiousness and
traditions. The second volume
offers three visitation itineraries
to the most significant sets of
Salvador, while the third takes
the reader through five
itineraries of the Recôncavo
and the Lower South of Bahia.
It is praiseworthy to
appreciate the long and
thorough travel that the
historian Maria Helena Ochi
Flexor offers us here.
Luiz Fernando de Almeida
President of Iphan
May 2011
 CRÉDITOS
Credits

Presidenta da República do Brasil President of Brasil

DILMA ROUSSEFF DILMA ROUSSEFF

Ministra de Estado da Cultura Minister of Culture

ANA DE HOLLANDA ANA DE HOLLANDA

Presidente do Instituto do President of the National Historic and Artistic

Patrimônio Histórico e Artístico Nacional Heritage Institute
LUIZ FERNANDO DE ALMEIDA LUIZ FERNANDO DE ALMEIDA

Diretoria do Iphan Iphan Direction

Célia Maria Corsino Célia Maria Corsino
Dalmo Vieira Filho Dalmo Vieira Filho
Márcia Helena Gonçalves Rollemberg Márcia Helena Gonçalves Rollemberg
Maria Emília Nascimento Santos Maria Emília Nascimento Santos

Coordenação editorial Editorial coordination

SYLVIA MARIA BRAGA SYLVIA MARIA BRAGA

Edição Editor
CAROLINE SOUDANT CAROLINE SOUDANT

Copidesque Copy desk

ANA LÚCIA LUCENA ANA LÚCIA LUCENA

Revisão e preparação Revision and preparation

DENISE COSTA FELIPE/GILKA LEMOS DENISE COSTA FELIPE/GILKA LEMOS

Versão para o inglês English version

PAULA ZIMBRES PAULA ZIMBRES

Revisão do inglês e versão das legendas English revision and legends

ANA MARIA PAIVA ANA MARIA PAIVA

Design gráfico Graphic design

CRISTIANE DIAS CRISTIANE DIAS

Fotos Photos
ARQUIVO DA AUTORA; CAIO REISEWITZ; AUTHOR ARCHIVES; CAIO REISEWITZ;
NELSON KON; SYLVIA BRAGA NELSON KON; SYLVIA BRAGA

Ilustrações Illustrations
FERNANDO MADEIRA FERNANDO MADEIRA

Mapa Map
SABRINA LOPES/FRED LOBO SABRINA LOPES/FRED LOBO

F619i Flexor, Maria Helena Ochi.

Igrejas e conventos da Bahia / Maria Helena Ochi Flexor. –
Brasília, DF: Iphan / Programa Monumenta, 2010.
176 p. : il. color. ; 22 cm. __ (Roteiros do Patrimônio ; v. 9 , t. 3).
Edição bilíngue
ISBN : 978-85-7334-175-1
1. Igrejas – Bahia. 2. Arquitetura Religiosa. I. Título. II. Série.
CDD 726

www.iphan.gov.br | www.cultura.gov.br
 SUMÁRIO
Contents

Apresentação 5 Foreword

Roteiros do Recôncavo 9 Itineraries in the Recôncavo

e do Baixo Sul da Bahia and the Lower South of Bahia

Roteiro 4 9 Itinerary 4

Igreja de Nossa Senhora dos Church of Nossa Senhora dos

Humildes em Santo Amaro Humildes in Santo Amaro

Roteiro 5 23 Itinerary 5

Igreja e Convento de Nossa Church and Convent of Nossa Senhora

Senhora do Carmo em Cachoeira do Carmo in Cachoeira

Roteiro 6 49 Itinerary 6

Igreja e Convento de Santo Antônio Church and Convent of Santo Antônio

em São Francisco do Paraguaçu in São Francisco do Paraguaçu

Roteiro 7 73 Itinerary 7

Igreja e Convento de Santo Antônio Church and Convent of Santo Antônio

em Cairu in Cairu

Roteiro 8 129 Itinerary 8

Igreja e Convento de Santo Antônio Church and Convent of Santo Antônio

em São Francisco do Conde in São Francisco do Conde

Glossário 158 Glossary

Bibliografia 164 Bibliography

Mapa 176 Map

Igreja e Recolhimento de Nossa Senhora dos Humildes, em Santo Amaro da Purificação.
Church and Retreat of Nossa Senhora dos Humildes in Santo Amaro da Purificação.
ROTEIROS DO RECÔNCAVO E DO BAIXO SUL DA BAHIA
ROTEIRO 4
Itineraries in the Recôncavo and the Lower South of Bahia
Itinerary 4
SANTO AMARO DA
PURIFICAÇÃO: IGREJA E
RECOLHIMENTO DE NOSSA
SENHORA DOS HUMILDES
Um pouco de história
A igreja e recolhimento
de Nossa Senhora dos
Humildes situa-se às margens
do rio Subaé, em Santo
Amaro da Purificação, no
Recôncavo baiano.
Santo Amaro, na origem,
era uma capela de engenho
beneditino, provavelmente do
engenho das Brotas. A área em
que se situa ficou mais
conhecida pelo nome de uma
outra capela de engenho, a de
Nossa Senhora da Purificação.
O engenho pertencia a Dom
Fernando de Noronha Linhares,
o terceiro Conde de Linhares, e
sua mulher, Dona Felipa de Sá.
Todas essas terras estavam
anexadas à vila de São
Francisco do Conde, da qual
Santo Amaro se emancipou em
1727. Santo Amaro tinha e tem
como matriz a igreja de Nossa
SANTO AMARO DA
PURIFICAÇÃO: CHURCH
AND RETREAT OF NOSSA
SENHORA DOS HUMILDES
A bit of history
The church and retreat of
Nossa Senhora dos Humildes
lies on the banks of the Subaé
river, in Santo Amaro da
Purificação, at the region
called Recôncavo Baiano.
In its origins, Santo Amaro
was a Benedictine chapel
probably belonging to the 9
Brotas sugar mill. Still, the area
was better known by the name
Churches and Convents of Bahia
of another sugar mill chapel,
the Nossa Senhora da
Igrejas e Conventos da Bahia
Purificação. This mill used to
belong to Dom Fernando de
Noronha Linhares, the third
Count of Linhares, and his
wife, Dona Felipa de Sá. All of
these lands were annex to the
village of São Francisco do
Conde, from which Santo
Amaro was emancipated in
1727. The mother church of
Santo Amaro was and is the
 Senhora da Purificação e
Santo Amaro1.
A capela de Nossa Senhora
dos Humildes foi construída, a
partir de 1793 por um jovem
santamarense, Inácio Teixeira
dos Santos Araújo, que depois
se tornou padre. Em 1801, ele
ergueu um campanário e
aumentou a capela. Esta teve
sua nave duplicada e acrescida
de corredores laterais, mas o
campanário foi mantido na
posição primitiva. Quatro anos
depois, padre Inácio Araújo
anexou à igreja uma modesta
habitação, que seria azulejada
e utilizada como recolhimento.
A edificação está localizada à
direita da igreja. Aberto em
10 1813, o recolhimento
destinava-se a abrigar senhoras
piedosas, viúvas, órfãs,
Church of Nossa Senhora dos Humildes in Santo Amaro
pensionistas ou filhas de
senhores de engenho. Iniciou
Igreja de Nossa Senhora dos Humildes em Santo Amaro
sua atividade com doze
recolhidas, seis meninas, nove
servas e duas escravas
alforriadas, também na
condição de servas.
Decorados interiormente no
início do oitocentos, a capela e
1. Santo Amaro era então formado por
Amélia Rodrigues, Jacuípe, Terra Nova e
Teodoro Sampaio, que se transformaram,
em 1961, em municípios.
church of Nossa Senhora da
Purificação e Santo Amaro1.
The chapel of Nossa
Senhora dos Humildes was
built from 1793 by a young
man from Santo Amaro, Inácio
Teixeira dos Santos Araújo,
who was later to become a
priest. In 1801, he raised a
steeple and increased the
chapel. Its nave was doubled
and lateral corridors were
added, but the steeple has
remained in its original
position. Four years later,
Father Inácio Araújo built a
small dwelling, annex to the
church, to be tiled and used as
a retreat. This building is
located to the right of the
church. Open in 1813, this
retreat was intended to give
shelter to pious ladies,
widowers, orphans, boarders
or the daughters of sugar lords.
Its activities were initiated with
twelve recluses, six girls, nine
servants and two manumitted
slaves, also in the position of
servants.
The chapel and retreat’s
internal decoration, from the
1. Santo Amaro was then comprised of Amélia
Rodrigues, Jacuípe, Terra Nova and Teodoro
Sampaio, all of which have since 1961
become municipalities in their own right.
o recolhimento viram-se
afetados pelo estilo neoclássico,
que caracteriza o altar-mor,
dedicado à Nossa Senhora dos
Humildes, e os altares laterais
da nave, ocupados por São
Francisco e São Caetano. O
retábulo do altar de São Miguel,
no corredor lateral, tem as
mesmas características. Todos
foram compostos em madeira
entalhada e policromada. A
talha é neoclássica,
destacando-se a composição
formada pelo arco cruzeiro e
altares laterais.
O forro da nave é plano
e apresenta um medalhão
pintado com a imagem da
Virgem, enquanto o da
capela-mor é em abóbada com
lunetas, de influência neogótica.
A capela abriga cinco painéis
de azulejos decorados de
origem portuguesa. São
cobertos com motivos
setecentistas, mas sua colocação
data de 1820, quando também
foram trabalhados talha,
colunas e forros.
Em 1819 acrescentou-se
um adro na parte fronteira da
igreja, o que conferiu melhor
aspecto ao conjunto. No
mesmo período colocaram-se
azulejos sob o coro.
early 1800s, was deeply
influenced by Neoclassical
style, particularly the main
altar, devoted to Our Lady of
the Humble, and the nave’s
lateral altars, occupied by
Saint Francis and Saint
Cajetan. This style also appears
in the retable of Saint
Michael’s altar, on the lateral
corridor. All of them were
made of carved and
polychromed wood. The
church’s carvings are all
Neoclassical, especially the
ensemble comprised of the
crossing and lateral altars.
The nave ceiling is flat
and features a medallion
painted with an image of the
Virgin, while the one on the 11
main chapel is vaulted and
features Neogothical lunettes.
Churches and Convents of Bahia
The chapel holds five
decorated tile panels from
Igrejas e Conventos da Bahia
Portugal. They are covered
with motifs from the 1700s,
but were installed in 1820,
when the carvings, columns
and ceilings were also made.
In 1819, a churchyard was
created in front of the church,
giving the whole ensemble a
better appearance. At the
same time, tiles were placed
underneath the choir. The
 Igreja de Nossa Semhora dos Humildes. Detalhe da nave e altar-mor.
Church of Nossa Senhora dos Humildes. Detail of the nave and main altar.
Posteriormente, a sacristia
receberia, também, azulejos
policromados.
Data de 22 de setembro de
1817 a permissão de Dom
João VI para a instalação, no
recolhimento, de um
estabelecimento de ensino
feminino, que está em
atividade até o presente. Em
1827, por ato do cardeal Dom
Augusto Álvaro da Silva,
erigiu-se o recolhimento em
Congregação Diocesana de
Nossa Senhora dos Humildes.
Entre 1845 e 1848,
construiu-se o recolhimento
novo, sobreposto ao porão
alto do antigo edifício, em
nível intermediário entre o
térreo e o primeiro andar. A
construção foi feita sem
projeto, por acréscimos
sucessivos, o que explica esses
desencontros entre os pisos.
Somente a partir de 1856
houve novas obras de maior
monta. Nesse ano,
construiu-se uma varanda, o
forro da nave foi levantado, e
o coro, alargado. A fachada
também sofreu modificações:
abriram-se três portadas com
molduras de lioz e fechou-se o
adro, ligeiramente elevado,
sacristy would also be
decorated with polychromed
tiles at a later time.
On September 22nd
1817, Dom João VI allowed
the retreat to house a school
for women, in activity to
this day. In 1827, by an
act of Cardinal Dom Augusto
Álvaro da Silva, the retreat
was promoted to the status
of Diocesan Congregation
of Nossa Senhora
dos Humildes.
Between 1845 and 1848,
the new retreat was built,
superposed to the old edifice’s
high basement, midways
between the ground and the
first floor. This construction
followed no blueprint; it was 13
made instead by successive
additions, explaining the lack
Churches and Convents of Bahia
of correspondence between
the floors.
Igrejas e Conventos da Bahia
Larger-scale works were
not undertaken until 1856.
This was the year when the
porch was built, the nave
ceiling raised and the choir,
expanded. The façade also
suffered modifications: three
doorways with lioz limestone
frames were opened, and the
slightly elevated churchyard
 14
Church of Nossa Senhora dos Humildes in Santo Amaro
Igreja de Nossa Senhora dos Humildes em Santo Amaro

Detalhe do arco cruzeiro e da parte superior do altar-mor.

Detail of the crossing arch and of the main altar’s upper part.

com dois portões de ferro. A was closed with two iron

capela apresentava então uma gates. By then, the church had
torre recuada e corredores a recessed steeple and lateral
laterais. Peça importante da corridors. An important
torre da igreja é o carrilhão, element in this church’s
composto por sete sinos que steeple is the carillon,
compõem a escala musical. É comprised of seven bells
tocado todos os dias na hora
da Ave Maria.
Na segunda metade dos
oitocentos ainda se realizavam
obras de acréscimo no
recolhimento. Este crescia,
agora verticalmente, com a
construção de um andar
superior, no lado do poente. A
obra foi executada em 1868.
Dois anos depois, fazia-se o
corredor do lado sul.
A fachada do recolhimento
dá para um largo que se abre
para o rio Subaé. O lado
esquerdo do edifício está voltado
para o rio. Essa fachada lateral
esquerda forma uma galeria com
arcos, revestida de azulejos feitos
em série e terminada em
platibanda com grandes jarros. A
casa do capelão, um sobrado,
está ao lado da igreja, separada
por uma rua.
No início do século XX,
quando era capelão o cônego
Joaquim Francisco de
Vasconcelos, levantou-se o teto
da capela e os altares foram
dourados. Realizaram-se
algumas obras que desvirtuaram
a fachada da igreja, como a
retirada dos azulejos e a
substituição de algumas
esquadrias. Provavelmente na
tuned to the musical scale. It
is sounded every day during
the Hail Mary.
In the second half of the
1800s, additional works were
still being made in the retreat.
Its expansion was now vertical,
with the addition of an upper
floor to the West. This work
was executed in 1868. Two
years later, the South corridor
was built.
The retreat’s façade faces a
square opening to the Subaé
river. The left side of the
building faces the river. This
left lateral façade forms a
gallery with arches, covered in
serially-made tiles and topped
by a platband holding large
jars. The chaplain’s two-story 15
house is across the street from
the church.
Churches and Convents of Bahia
In the early 20th century,
Igrejas e Conventos da Bahia
when Canon Joaquim
Francisco de Vasconcelos was
chaplain, the chapel ceiling
was raised and the altars
were gilded. The church’s
façade suffered interventions,
such as the removal of tiles
and the replacement of some
of the frames that significantly
changed its appearance. It
was probably around the
 mesma época eliminaram-se um
púlpito e dois altares laterais.
Em outubro de 1975, a
Fundação Instituto do
Patrimônio Artístico e Cultural da
Bahia (Ipac), em convênio com
o Recolhimento e a Prefeitura
Municipal de Santo Amaro,
iniciou as obras de restauração
do monumento com o objetivo
de nele instalar um museu,
utilizando o acervo da
instituição. Para a realização das
obras contou-se com recursos da
Secretaria de Planejamento da
Presidência da República e do
Governo do Estado da Bahia.
O que visitar
Museu. A capela e parte do
16
convento e dos anexos foram
transformadas em lugares de
Church of Nossa Senhora dos Humildes in Santo Amaro
exposição. Para abrigar as
religiosas, ergueu-se uma nova
Igreja de Nossa Senhora dos Humildes em Santo Amaro
estrutura de concreto no fundo
do antigo recolhimento.
O acervo do museu é
formado por imagens e
pratarias, somando-se
mobiliário, joias, peças de
cristal, pinturas, porcelanas e
indumentária. Chamam a
atenção a imagem da Divina
Pastora, duas representações
do Menino Jesus do Monte e
same time that a pulpit
and two lateral altars
were removed.
In October 1975, the
Institute of Artistic and
Cultural Heritage of Bahia
Foundation (Ipac), through
an agreement with the
Retreat and the Santo Amaro
Town Hall, began to restore
the monument, wishing to
create a museum with the
institution’s collection. These
works were funded by the
Federal Presidency’s Planning
Department and by Bahia’s
State Government.
What to visit
Museum. The chapel and
part of the convent and
annexes were turned into
exhibit halls. A new concrete
building was raised at the back
of the old retreat to house the
religious women.
The museum’s collection is
comprised of images and
silverware, as well as furniture,
jewelry, crystal pieces,
paintings, porcelain and
vestments. Particularly
noteworthy are the image of the
Divine Shepherdess, two
representations of the Boy Jesus
os painéis de azulejos on the Hill and the tile
que datam do panels dating from
século XIX. São de the 19th century.
notar, ainda, as Also, the
representações representations
de Nossa of Our Lady
Senhora Queen of
Rainha dos Angels and
Anjos e de God the Father,
Deus Pai, all in
todos em polychromed
madeira wood.
policromada. The museum
O museu foi was closed for
fechado por três three years, while
anos, para reforma the building was
do prédio e being reformed
restauração de Pintura em medalhão central do
and the pieces in
peças de seu forro da nave da igreja. its collection
Painting of central medallion on
acervo, a cargo do the nave’s ceiling of the church. restored by Ipac.
Ipac. Reabriu as It reopened on 17
portas no dia 7 de dezembro December 7th 2007, showing
de 2007, com peças da pieces from its permanent
Churches and Convents of Bahia

exposição permanente. collection.

As freiras da Congregação The nuns of the
Igrejas e Conventos da Bahia

de Nossa Senhora dos Congregation of Our Lady of

Humildes, cujo emblema
regulamentar é o Santíssimo
Sacramento, produzem há
longo tempo um artesanato
singular, ornamentando
principalmente maquinetas ou
imagens do Menino Jesus do
Monte com folhas de ouro ou
papel dourado, asas de
besouro, pedras semipreciosas,
the Humble, under the
emblem of the Holy
Sacrament, have long been
producing crafts of a very
singular quality, mostly
ornamenting shrines or images
of the Boy Jesus on the Hill
with gold leaves or golden
paper, beetle’s wings,
semiprecious stones and
 rendas e bordados
feitos manualmente.
Em geral, o
Menino Jesus aparece
em pé, com os braços
abertos, ligeiramente
dirigidos para frente,
sobre um monte ou
gruta. As
representações do
monte são
complementadas com
árvores e folhas
douradas, com
incrustações de pedras Menino Jesus do Monte.
Boy Jesus on the Hill.
semipreciosas e
pequenos pássaros ou
outros animais de vidro
colorido. Espelhos representam
a presença de lagos ou riachos.
18 As peças têm características de
elaboração popular,
principalmente pela presença
Church of Nossa Senhora dos Humildes in Santo Amaro
de componentes de presépio,
não faltando os carneiros, e de
Igreja de Nossa Senhora dos Humildes em Santo Amaro
pingentes amuletos, muitos dos
quais tiveram origem na Idade
Média e continuaram em uso
no Brasil, trazidos pelos
imigrantes, ao longo dos
cinco séculos.
São incontáveis os
materiais utilizados. Muitos
deles vinham da Europa,
trazidos pelo padre Miguel,
irmão do padre Inácio Teixeira
handmade lace
and embroideries.
The Boy Jesus
usually appears
standing, with his
arms open and
slightly leaning
towards the front,
on top of a hill
or grotto. The
hills are
complemented
with trees and
golden leaves,
with embedded
semiprecious stones
and small birds or
other animals made of colored
glass. Mirrors represent lakes
or streams. These pieces
present features typical of
popular representations,
including Nativity elements
such as sheep and pendant
amulets, many of which have
originated in the Middle
Ages and, brought to
Brazil by immigrants, were
used throughout the last
five centuries.
Countless materials are
used. Many of them came
from Europe, brought by
Father Miguel, the brother of
Father Inácio Teixeira Santos
de Araújo, who founded the
Detalhe do forro do altar-mor.
Detail of the main altar’s ceiling.
Visão da nave a partir do altar-mor para as portas de saída da igreja.
Vision of the nave from the main altar to the church’s exit doors.
Santos de Araújo, fundador da
Congregação dos Humildes, o
que se pode verificar nos
registros de importações do
Arquivo Público do Estado da
Bahia. De pedras preciosas à
imitações, uma grande
diversidade de materiais foi
utilizada na confecção de
peças como tecidos bordados
e joias, algumas mais ricas e
outras mais pobres.
Exemplares mais luxuosos
podem ser vistos no Museu de
Arte Sacra e no Instituto
Feminino, em Salvador.
Deve datar do século XIX a
associação entre a devoção ao
Menino Jesus do Monte e os
trabalhos manuais, executados
como atividade contínua tanto
pelas freiras quanto pelas
recolhidas. Aos poucos a
atividade tornou-se conhecida,
ajudando a manter o
recolhimento, assim como a
venda de sequilhos.
O recolhimento não é
tombado individualmente,
integrando o Centro Histórico
de Santo Amaro, inventariado
sob o n. 32117-0.3-I001, pelo
Ipac. Somente o museu foi
tombado pelo Ipac, em 1981,
e pelo Iphan, em 1994.
Congregation of the Humble,
as can be seen by the
imports records of Bahia
State’s Public Archives.
From precious to fake stones,
a great diversity of materials
was used in the manufacture
of pieces such as
embroidered fabrics and
jewels, some richer and
some poorer. More luxurious
exemplars can be seen at
the Museum of Sacred Art
and the Women’s Institute,
in Salvador.
The association between
the devotion to the Boy
Jesus on the Hill and manual
crafts, performed daily
both by nuns and by lay
sisters, probably dates from 21
the 19th century. Little by
little, this activity became
Churches and Convents of Bahia
well-known, helping to
maintain the retreat, along
Igrejas e Conventos da Bahia
with cracknel sales.
The retreat is not listed as
heritage individually, but
rather as part of Santo
Amaro’s Historical
downtown, under Ipac n.
32117-0.3-I001. The museum
alone was listed as heritage
by Ipac in 1981 and by
Iphan in 1994.
Igreja do Convento de Nossa Senhora do Carmo em Cachoeira.
Convent Church of Nossa Senhora do Carmo in Cachoeira.
 ROTEIRO 5
Itinerary 5
CACHOEIRA: IGREJA E
CONVENTO DE NOSSA
SENHORA DO CARMO
Um pouco de história
A cidade de Cachoeira
está situada no Recôncavo, à
margem do trecho navegável
do rio Paraguaçu. Pode-se
chegar a ela por mar, mas o
acesso mais usual é pela
rodovia BR-324, tomando-se o
caminho para Santo Amaro no
km 58 daquela rodovia. Ao
ultrapassar Santo Amaro, já se
está na direção de Cachoeira.
A Carta régia de 27 de
setembro de 1693 elevou o
povoado à vila, sendo sua
instalação assinada pelo
desembargador Estevão Ferraz
de Camposm em 24 de janeiro
de 1698, com o nome de
Nossa Senhora do Rosário do
Porto da Cachoeira.
Cachoeira desenvolveu-se,
entre outras razões, pelo sítio
privilegiado, junto à foz do
maior rio que deságua na Baía
de Todos os Santos, na sua
parte navegável, o que fez
CACHOEIRA: CHURCH
AND CONVENT OF NOSSA
SENHORA DO CARMO
A bit of history
The town of Cachoeira is
located in the Recôncavo, at
the banks of the navigable
portion of the Paraguaçu river.
It can be reached by sea, but
the usual access is through
road BR-324, turning towards
Santo Amaro at this road’s km
58. Once you pass Santo
Amaro, you are on your way
to Cachoeira.
23
A Royal Letter of
September 27th 1693 raised
Churches and Convents of Bahia
this settlement to the status
of a village, and its
Igrejas e Conventos da Bahia
installation was signed by
Magistrate Estêvão Ferraz de
Campos on January 24th
1698, under the name of
Nossa Senhora do Rosário
do Porto da Cachoeira.
Among other factors,
Cachoeira’s development was
favored by its privileged site, at
the estuary of the largest river
that runs into the Bay of All
 dela, até meados do século
XIX, um importante ponto de
chegada, de saída e de trocas
de mercadorias entre o mar e
o interior da Bahia.
Em 1837, a Lei Provincial
n. 44 elevou a vila de
Cachoeira à categoria de
cidade, com o título de
“Heróica”, por ter se tornado
sede do governo por ocasião
das lutas da Independência,
em 1822-1823.
Nesse mesmo ano, em
Salvador, Francisco Sabino
Álvares da Rocha Vieira
proclamou a “República
Bahiense”, numa ação
vitoriosa da revolta que ficou
conhecida como Sabinada.
24 Cachoeira voltou então a
sediar o governo da província.
Pelo seu passado histórico
Church and Convent of Nossa Senhora do Carmo in Cachoeira
e pela presença de importante
patrimônio, Cachoeira foi
Igreja e Convento de Nossa Senhora do Carmo em Cachoeira
distinguida com o título de
Cidade Monumento Nacional
pelo Decreto n. 68.045, de 13
de janeiro de 1971, durante o
governo do presidente Emílio
Garrastazu Médici.
Cachoeira e outras cidades
do Recôncavo começaram a
perder importância com o
desenvolvimento das rodovias
Saints, upon its navigable part,
which made it, until the
mid-19th century, an important
outpost for exchanges of
merchandise between the
seaside and the Bahian
backlands.
In 1837, Provincial Law n.
44 raised the village of
Cachoeira to the status of a
town, titled “Heroic”, because
of its role as government
headquarters during the
struggle for Independence, in
1822-1823.
That same year, in Salvador,
Francisco Sabino Álvares da
Rocha Vieira proclaimed the
“Republic of Bahia”, in a
triumph of the revolt known as
Sabinada. Cachoeira then
became the provincial
government’s headquarters
once again.
Both because of its past
and because of its important
heritage, Cachoeira was
named National Monument
Town by Decree n. 68.045 of
January 13th 1971, during the
administration of President
Emilio Garrastazu Médici.
Cachoeira and other towns
in the Recôncavo started to
diminish in importance with
Vista parcial de Cachoeira e São Felix, divididas pelo rio Paraguaçu.
Partial view of Cachoeira and São Felix, divided by Paraguaçu River.
e a utilização do caminhão
como meio de transporte. O
papel que os portos
fluviomarinhos do Recôncavo
tinham exercido por quase
quatro séculos, a partir dos
anos 1940, passou a ser
desempenhado por Feira de
Santana, uma cidade do
semiárido. O Recôncavo
passou a se comunicar com
Salvador por terra.
A matriz de Cachoeira,
construída em 1674, tem como
padroeira Nossa Senhora do
Rosário. Mas ainda no final do
século XVII, estabeleceu-se
the development of roads and
the use of trucks as a means of
transportation. Since the 25
1940s, the role that had been
played by the Recôncavo’s sea
Churches and Convents of Bahia
and river ports for almost four
centuries passed to Feira de
Igrejas e Conventos da Bahia
Santana, a town in the
semiarid. After that,
communication between the
Recôncavo and Salvador was
made by land.
Cachoeira’s mother church,
built in 1674, has Our Lady of
the Rosary as patron saint.
Nevertheless, still in the late
17th century, another Marian
 entre os habitantes do povoado
mais uma devoção mariana: o
culto à Virgem do Carmo. Uma
representação da ordem
carmelitana foi enviada ao
povoado por iniciativa de frei
Manoel da Assunção, nomeado
vigário provincial para a Bahia
e Pernambuco. Coube à família
Adorno a acolhida à nova
ordem. O capitão João
Rodrigues Adorno e sua mulher,
Úrsula de Azevedo, doaram as
terras para a construção de um
hospício ou recolhimento para
os missionários carmelitas que
andavam pregando no sertão.
As obras, iniciadas por frei
Manuel da Piedade em 14 de
março de 1688, foram
concluídas por volta de 16922.
26
Não demorou muito para
se verificar a inconveniência
Church and Convent of Nossa Senhora do Carmo in Cachoeira
do local onde fora edificado o
hospício dos carmelitas. Para
Igreja e Convento de Nossa Senhora do Carmo em Cachoeira
sanar as dificuldades,
decidiu-se demolir esse
edifício primitivo e construir
um novo convento e uma
nova igreja em um terreno um
pouco abaixo, de acesso mais
fácil, especialmente em
2. Somente em 22 de abril de 1720, através
da Bula Sacrosanctum, do papa Clemente
XI, a ordem carmelitana do Brasil
separou-se da Província de Portugal, o que
resultou na autonomia das vigararias da
Bahia e do Rio de Janeiro.
devotion was established
among the population: the cult
of the Virgin of Carmel. A
representation of the Carmelite
order was sent to the
settlement by initiative of Friar
Manoel da Assunção, named
Provincial Vicar of Bahia and
Pernambuco. The new order
was taken in by the Adorno
family. Captain João Rodrigues
Adorno and his wife, Úrsula
de Azevedo, donated the
lands for the construction of a
hospice or retreat for Carmelite
missionaries that had been
preaching in the backlands.
Works, initiated by Friar
Manuel da Piedade on March
14th 1688, were finished
around 16922.
It didn’t take long for the
dwellers to notice the
inconvenience of the site
where the Carmelite hospice
had been built. In order to
solve these difficulties, this
primitive building was
demolished and a new
convent and church was built
in a lower terrain, with an
easier access, particularly from
2. It was only on April 22nd 1720, through
the Sacrosanctum Edict by Pope Clement XI,
that the Carmelite Order of Brazil was
emancipated from the Province of Portugal,
resulting in the autonomy of the Vicarages of
Bahia and Rio de Janeiro.
relação ao porto. A data da
construção não é conhecida,
mas talvez coincida com a do
convento da Ordem Terceira
do Carmo, elevado entre 1715
e 1722, quando era prior frei
Manuel de São José.
Pela atuação que vinham
tendo, os religiosos
conseguiram sensibilizar os
cachoeiranos e arrecadar
contribuições para levar
avante a nova casa.
Recorreram, também, ao
expediente de vender capelas
e sepulturas. Esse novo
convento contou com as
dependências necessárias,
entre as quais nove celas, dois
salões, refeitório/cozinha e
catacumbas. A ausência de
documentos, apontada por
quem tem estudado e escrito
sobre o conjunto do Carmo de
Cachoeira, impossibilita
identificar o autor do risco e o
responsável pelo início das obras.
Assentado sobre um
pequeno lance de degraus de
pedra, o pavimento térreo é
provido de pórtico com
arcadas em arco pleno. Possuía
inicialmente cinco portas, duas
das quais foram vedadas. No
segundo plano, correspondente
ao andar superior, do coro, há
the port. The date of this
construction is unknown, but
it may coincide with that of
the convent of Ordem Terceira
do Carmo, raised between
1715 and 1722, when Friar
Manuel de São José was Prior.
Through their works, the
religious men were able to
sensitize the population of
Cachoeira and gather alms for
the construction of this new
house. They would also sell
chapels and graves for that
end. This new convent had all
the necessary quarters,
including nine cells, two halls,
a refectory/kitchen and
catacombs. A lack of
documentation, pointed by
those who have been studying 27
and writing about the Carmo
ensemble in Cachoeira, makes
Churches and Convents of Bahia
it impossible to identify the
author of the blueprint and the
Igrejas e Conventos da Bahia
one responsible for the
beginning of works.
Lying on a small flight of
stone steps, the ground floor
features a portico with round
arcades. It used to have five
doors, but two of them were
sealed. On the second floor,
equivalent to the choir, there
are six guillotine windows from
the 1800s, in rhythmical and
 Igreja e Convento de Nossa Senhora do Carmo, em Cachoeira.
28 Convent Church of Nossa Senhora do Carmo in Cachoeira.
Church and Convent of Nossa Senhora do Carmo in Cachoeira

seis janelas de guilhotina, estas symmetrical correspondence

já dos oitocentos, conservando with the arcades on the
Igreja e Convento de Nossa Senhora do Carmo em Cachoeira

o ritmo e a simetria com as ground floor. The church’s

arcadas do pavimento térreo. A
fachada da igreja tem cornijas
nas janelas, de composição
rocaille em estuque, arremates
de vasos e decorações em
curvas de estilo rococó. À
direita, por trás da fachada,
ergueu-se uma torre em bulbo
de ressalto sobre uma cúpula
tipicamente barroca.
façade features stucco
cornices in the form of
rocailles upon the windows,
vase toppings and
Rococo-style curved
decorations. To the right,
behind the façade, a
protruding bulb-shaped steeple
was raised, with a typically
Baroque dome.
 O traçado interno é
espaçoso, composto de nave
única com corredores laterais e
tribunas superpostas. A
iluminação vem das janelas do
coro. A capela-mor apresenta
profundidade, característica que
foge ao padrão tradicional das
igrejas conventuais, mas que se
multiplicou em vários templos
com a incorporação do
presbitério. Já se percebia, em
1866, a riqueza dos ornatos
esculpidos na capela-mor, mas
também se alertava para o
arruinamento, provocado pelo
abandono pelo qual passava o
convento naquele momento. A
inclemência dos cupins destruiu
o retábulo, tendo chegado ao
século XX apenas algumas
cabeças de querubins e quatro
colunas salomônicas do
altar-mor, do primeiro barroco.
O forro da nave, como o
da capela-mor, foi pintado
com técnica ilusionista,
herdada da cultura italiana.
Parece abrir-se para o céu,
efeito obtido por meio da
perspectiva. O ilusionismo da
pintura elevava em círculo
elementos arquitetônicos,
como balcões e arcadas,
muros-parapeitos, grupos de
santos e querubins, fechando
The wide inner spaces are
comprised of a single nave
with lateral corridors and
superposed tribunes.
Illumination comes from the
choir windows. The main
chapel is deep, a feature that
departs from the traditional
standard of convent churches,
but was multiplied in many
temples with the incorporation
of a presbytery. By 1866, the
magnificence of sculpted
ornaments in the main chapel
was already noted, but so was
the ruin caused by the neglect
to which the convent was
being exposed at the time.
Inclement termites had
destroyed the retable, and
only a few cherub heads and
29
four early-Baroque Solomonic
columns from the main altar Churches and Convents of Bahia
reached the 20th century.
The nave ceiling, like the
Igrejas e Conventos da Bahia
one in the main chapel, was
painted with illusionist
techniques, inherited from
Italian culture. It seems to
open to the sky, an effect
obtained through the use of
perspective. The painting’s
illusionism created ascendant
circles of architectural
elements such as balconies
and arcades, parapet-walls,
Igreja de Nossa Senhora do Carmo. Nave e capela-mor.
Church of Nossa Senhora do Carmo. Nave and main chapel.
o painel central, naturalmente groups of saints and cherubim,
dedicado a Nossa Senhora do enclosing the central panel,
Carmo. Há quem date a naturally dedicated to Our
confecção do forro da Lady of Carmel. Some scholars
capela-mor entre 1770 e date the main chapel ceiling
1775. O forro da nave em to the years between 1770
quadratura dataria de 1780. and 1775. The nave ceiling in
A decoração quadrature
interna da would date
igreja era from 1780.
complementada The church’s
por dois painéis internal
de azulejos do decoration was
século XVIII. complemented
Eram painéis de with two tile
pintura azul, panels from the
com figuras 18th century. They
cercadas por were painted
concheados blue, with figures
tendendo ao surrounded by
rococó. A Rococo shells. 31
pintura central, The central
Pintura do forro da nave da igreja.
normalmente Painting of the nave ceiling of the
painting, usually
Churches and Convents of Bahia

maneirista, church. Mannerist, portrays

representa Biblical allegories.
Igrejas e Conventos da Bahia

alegorias bíblicas. The sacristy was

A sacristia era ampla, com
decoração carregada de
detalhes de influência rococó.
Tinha forro em madeira
pintada por autor anônimo,
entre 1870 e 1880, como a
nave e a capela-mor.
O claustro do convento
seguiu o modelo mais simples,
wide and heavily decorated
with Rococo details. Its
wooden ceiling used to feature
a painting made by an
anonymous author between
1870 and 1880, like the nave
and main chapel.
The convent’s cloister
followed a simpler model
 adotado em conventos
portugueses, presos ao esquema
medieval românico. É formado
por uma galeria coberta por
vigas de madeira, que contorna
os quatro lados do pátio interno.
Sobre grossos pilares de
alvenaria e cornija, descansam
cinco arcadas de meio ponto,
de cada lado, suportando o
claustro superior. Este possui
cinco janelas de cada lado,
correspondentes às cinco
arcadas do pavimento térreo.
Internamente, o convento
também seguiu o padrão de
simplicidade. Dois grandes
salões acolhiam as irmandades
do Senhor dos Martírios e do
Senhor da Paciência, dividindo
32 espaço com as nove celas já
apontadas que abrigavam os
religiosos. É possível que, na
Church and Convent of Nossa Senhora do Carmo in Cachoeira
época da sua construção, esse
número de celas fosse
Igreja e Convento de Nossa Senhora do Carmo em Cachoeira
suficiente. Porém, à medida
que se ampliou a ação
missionária em Cachoeira, o
problema de alojamento para
os religiosos se fez sentir.
São escassas as informações
sobre construções e/ou
alterações feitas no convento
nos séculos XVIII ou XIX. A
maior parte dos documentos
carmelitanos desapareceu,
adopted in Portuguese
convents, affiliated to the
Medieval Romance
arrangement. It is formed by a
gallery covered with wooden
beams, surrounding the inner
patio’s four sides. Five
half-point arches on each side
rest on thick masonry pillars
and cornice, supporting the
upper cloisters. The latter
features five windows on each
side, corresponding to the five
arcades on the ground floor.
Inside, the convent also
followed the standard of
simplicity. Two great halls
housed the brotherhoods of
the Lord of Martyrdom and
Lord of Patience, who shared
this space with the nine
aforementioned cells where
the religious men slept. This
number of cells was probably
sufficient at the time of its
construction. Still, with the
expansion of missionary
activities in Cachoeira, the lack
of lodgings for religious men
became apparent.
Information on the
construction and/or
modification of convent spaces
during the 18th and 19th
centuries is scarce. Most
Carmelite documents have
Convento de Nossa Senhora do Carmo. Detalhe do claustro.
Convent of Nossa Senhora do Carmo. Detail of the cloister.
restando apenas livros de
despesas, dos quais se resgatam
informações de pagamentos de
pequenos serviços e reformas
em imagens ou no edifício. Em
todos os edifícios religiosos,
inclusive nos de Salvador, o
trabalho mais frequente de
intervenção estava e está
sempre relacionado ao conserto
dos telhados.
Depois da instalação da
Casa da Moeda no convento,
iniciaram-se as reformas de
1831. Além de ser ocupado
durante as lutas de
Independência e das lutas
federalistas, a rotina do
disappeared: only books of
expenses remain, from which
we can derive information on 33
payments for small services
and reforms in images or the
Churches and Convents of Bahia
building itself. In all religious
buildings, including those in
Igrejas e Conventos da Bahia
Salvador, the most frequent
interventions were and still
are always associated to
fixing the roofs.
After the Currency House
was installed in the convent,
the 1831 reforms began. The
convent was occupied during
the struggle for Independence
and the Federalist struggles,
and its routine would change
 convento seria novamente
alterada em 1855, quando a
epidemia do colera morbus
alastrou-se de Salvador para o
Recôncavo. A edificação foi
transformada em hospital dos
“pestosos” e os religiosos em
enfermeiros. Descansaram
pouco, pois em 1865
aquartelaram-se no convento
os batalhões de Voluntários
Reais da Pátria que partiam
para engrossar as milícias na
guerra contra o Paraguai. A
participação no evento
histórico pode enaltecer a
ordem carmelitana de
Cachoeira, mas resultou
em prejuízos materiais e
causou estragos físicos à
centenária construção.
34
A diversificação de usos do
espaço conventual prosseguiu.
Church and Convent of Nossa Senhora do Carmo in Cachoeira
Nele se instalou,
provisoriamente, uma classe
Igreja e Convento de Nossa Senhora do Carmo em Cachoeira
de latim. Em 1857, enquanto
se faziam obras no Paço
Municipal, a parte térrea
passou também a sediar
função pública, abrigando a
Câmara Municipal, o Tribunal
do Júri, a Audiência de
Correição e o Quartel da
Polícia. Em viagem à Bahia,
Dom Pedro II não deixou de
visitar o convento do Carmo.
once again in 1855, when the
colera morbus epidemic
spread from Salvador to the
Recôncavo. The building was
turned into a hospital for
“pestosos” – those afflicted
with the plague –, and the
religious men became nurses.
They had not much time to
rest, as in 1865 the Fatherland
Royal Volunteers battalions
turned the convent into their
headquarters on their way to
the war against Paraguay. Its
participation in this historical
event may ennoble the
Carmelite order of Cachoeira,
but it resulted in material
damages and physical ruin to
the centuries-old construction.
The convent continued to
be used for a great diversity
of purposes. Latin classes
took place there for a while.
In 1857, while the Paço
Municipal was being
reformed, the ground floor
also housed a number of
public functions, including
the Municipal Chamber, the
Jury’s Courthouse, the
Correctional Audience and
the Police Headquarters. On
a trip to Bahia, Dom Pedro II
made a point of visiting the
convent of Carmo.
 Sinais de desgastes eram
evidentes nas narrativas
oitocentistas. O frontispício
ameaçava ruir e o estado de
todo o prédio era de causar
tristeza, pelo abandono a que
estava entregue. A igreja não
apresentava melhor situação. O
convento estava praticamente
deserto de religiosos, ainda
como reflexo das prescrições
legais, como a proibição do
ingresso de noviços nas
comunidades religiosas,
determinada por Aviso
expedido em 19 de maio de
1855 pelo Ministro da Justiça,
José Tomás Nabuco de Araújo.
A partir de então as portas dos
carmelitas começaram a se
fechar e suas casas quase
desapareceram em todo Brasil.
Com o advento da
República, a Igreja separou-se
do Estado e tais proibições
perderam a validade. Desse
modo, as ordens religiosas
poderiam ser restauradas. Para
isso, recorreram a suas
matrizes, que enviaram
religiosos estrangeiros para o
Brasil. No caso dos carmelitas,
vieram frades espanhóis e,
posteriormente, holandeses.
Ao convento de Cachoeira
chegaram, em 1899, o
Signs of wear and tear
were evident in narratives
from the 1800s. The
frontispiece was threatening
to collapse and the whole
building was in a deplorable
state due to neglect. The
church was in no better state.
The convent was practically
deserted of religious men,
still as a reflex of legal
prescriptions, such as the
Warning of May 19th 1855
from Minister of Justice José
Tomás Nabuco de Araújo,
forbidding religious
communities to accept
novices. From then on,
Carmelite doors began to
close and their houses
almost disappeared
35
throughout Brazil.
With the advent of the
Churches and Convents of Bahia
Republic, the Church was
separated from the State and
Igrejas e Conventos da Bahia
these prohibitions lost their
validity. Religious orders could
then be restored. For that end,
they appealed to their main
houses, who sent foreign
religious men to Brazil. In the
case of the Carmelites, friars
came from Spain and, later on,
from the Netherlands. In 1899,
Reverend Father Mariano
Gordon and Friar Joaquim
 reverendo padre Romero Olmos
Mariano Gordon arrived to the
e frei Joaquim convent of
Romero Olmos. Cachoeira.
Os religiosos The religious
do Carmo men in Carmo
levavam os continued their
trabalhos avante work with great
com muito effort, when yet
Enchente do rio Paraguaçu atingindo
esforço, quando o Conjunto do Carmo, na primeira another
metade do século XX.
novo transtorno The flooding of the Paraguaçu River
misfortune fell
aconteceu, em 1914, reaching the Carmel ensemble, in the upon the
first half of the 20 century.
th

comprometendo o convent, in 1914,

que haviam restaurado. As
águas do Paraguaçu, como era
habitual, invadiram Cachoeira,
mas dessa vez a enchente foi
particularmente violenta,
atingindo a igreja e o convento.
Mesmo em situação
36 emergencial, o edifício religioso emergency, the religious
abrigou centenas de pessoas.
Essa enchente3 deixou suas
Church and Convent of Nossa Senhora do Carmo in Cachoeira
jeopardizing all that had been
restored. As usual, the
Paraguaçu waters flooded
Cachoeira, but this time the
flood was particularly violent,
reaching the church and the
convent. Even in this
building housed hundreds of
people. This flood3 left its

marcas em toda a edificação, marks in the whole building,

que voltou a apresentar sinais and it once again showed
Igreja e Convento de Nossa Senhora do Carmo em Cachoeira

de arruinamento. signs of deterioration.

Quatro anos depois, mais
dois frades chegaram a
Cachoeira: frei Joaquim,
conhecido apenas pelo
prenome, e frei Pedro Tomás
3. Até a construção da barragem de Pedra
do Cavalo, nos anos 1980, as enchentes
eram recorrentes em Cachoeira e sempre
provocavam danos graves, como as de
1792, 1839, 1840, 1861, 1875, 1882 e
1893, além daquelas do século XX, como
as de 1958, 1960 e 1963, por exemplo.
Four years later, two other
friars came to Cachoeira:
Friar Joaquim, known only by
his first name, and Friar
Pedro Tomás Margallo. The
3. Until the construction of the Pedra do
Cavalo dam, in the 1980’s, floods were
recurrent in Cachoeira, always causing great
damage, such as in 1792, 1839, 1840,
1861, 1875, 1882 and 1893, as well as in
the 20th century, such as 1958, 1960 and
1963, for instance.
Margallo. Este assumiu a
incumbência de restaurar a
edificação. As intervenções,
embora muitas vezes indevidas,
evitaram o desaparecimento do
importante conjunto
arquitetônico. Frei Margallo
começou pela limpeza interna
do claustro. Precisou reconstruir
toda a ala direita do pavimento
térreo, ocupada outrora pela
Casa da Moeda, que estava
tomada pela sujeira e pelo mato,
com várias partes desmoronadas.
Estendendo os trabalhos
para o edifício da igreja,
encontrou a talha que revestia
os retábulos do século XVIII
em total ruína. Decidiu
restaurá-la, substituindo
aquele ornamento artístico por
escaiola e marmorite. Embora
haja notícias de que os
trabalhos desenvolvidos por
frei Margallo tenham atingido
as pinturas dos forros, por
meio de repintura,
documentos atestam o
contrário. Em documento
existente no Arquivo Carmelita
de Belo Horizonte tem-se
notícia que o forro da
capela-mor carinhosamente
conservado “se não restaurou
porque pretendê-lo seria crime
contra a arte colonial”.
latter was in charge of
restoring the building.
Interventions, although often
inappropriate, avoided the
disappearance of this
important architectural
ensemble. Friar Margallo
started by cleaning the inner
cloister. He had to
reconstruct the whole right
wing of the ground floor,
once occupied by the
Currency House, which had
been taken over by dirt and
weeds, and several parts of
which had collapsed.
Extending his works to the
church, he found that the
carvings that covered the
18th-century retables were in
a state of total ruin. He 37
decided to restore it by
replacing that artistic
Churches and Convents of Bahia
ornament with faux marble.
Although some claim that
Igrejas e Conventos da Bahia
Friar Margallo repainted the
ceilings, documents attest
otherwise. A document found
in the Carmelite Archives of
Belo Horizonte tells us that
the main chapel ceiling was
carefully preserved: “it was
not restored because the
simply intention of doing so
would be such a crime
against colonial art”.
 As intervenções de frei
Margallo incluíram ainda a
colocação de um piso
cerâmico sobre as lajotas de
barro originais, ocultando,
desse modo, as lápides
sepulcrais que estavam na
nave e nas capelas da igreja.
Esse religioso governou o
convento de 1914 a 1936.
A partir de 1938, com a
criação do Instituto do
Patrimônio Histórico e
Artístico Nacional, não era
mais permitido intervir no
edifício sem ordem prévia. O
convento chegou aos anos
1950 com graves problemas
de cobertura e praticamente
desabitado. Quando
38 Cachoeira foi declarada
Monumento Nacional, em
1971, o presidente da
Church and Convent of Nossa Senhora do Carmo in Cachoeira
Câmara, Geraldo Simões
Santos, solicitou ao ministro
Igreja e Convento de Nossa Senhora do Carmo em Cachoeira
Jarbas Passarinho a
celebração de um convênio
com o estado, ou com o
município, para a restauração
do convento do Carmo. A
solicitação não foi atendida.
A ordem carmelita, em
Cachoeira, não mais
conseguiu equilibrar-se, e
acabou fechando as portas do
seu convento.
Friar Margallo’s
interventions included the
placement of ceramic
floorings on top of the
original clay tiles, thus hiding
the sepulcher stones that
used to be in the nave and in
the chapels. This religious
man ruled the convent from
1914 to 1936.
From 1938, with the
creation of the National
Historical and Artistic
Heritage Institute (Iphan), it
was no longer permitted to
intervene in the building
without previous
authorization. The convent
reached the 1950s with
serious covering problems
and practically uninhabited.
When Cachoeira was
declared a National
Monument, in 1971, the
Chamber President, Geraldo
Simões Santos, requested
Minister Jarbas Passarinho to
seal an agreement with the
state or the municipality to
fund the restoration of the
Carmo convent. This
request was not answered.
The Carmelite order in
Cachoeira was no longer
able to sustain itself, and its
convent was closed.
 Desativado o convento e
retirados os frades carmelitas,
a igreja da Ordem Primeira
entrou em decadência.
Finalmente, na década de
1980, o novo uso de pousada
desvinculou o convento da
sua igreja, e ambos da Ordem
Terceira do Carmo.
Após a implantação da
pousada, as intervenções no
conjunto praticamente
terminaram, uma vez que os
espaços estavam sob uma
administração particular, que
só eventualmente solicitava
permissão ao Iphan para
pequenos reparos. A igreja da
Ordem Primeira não
apresentava danos físicos
importantes, mas
encontrava-se igualmente
comprometida: dessacralizada,
com o seu conteúdo interno
perdido, foi agenciada
segundo uma proposta
artística que subverteu as
linhas sóbrias e imponentes do
espaço edificado.
A partir do momento em que
a pousada foi inaugurada e
funcionando sob a
administração da Emtur,
cessaram as referências a obras
no convento ou na igreja, feitas
pelo Iphan/FNPM.
Once the convent had
been deactivated and the
Carmelite friars had moved,
the church of the First Order
went into a process of
decadence. Finally, in the
1980s, the building’s new
use as an inn dissociated the
convent from its church,
and both from the Third Order
of Carmel.
After the establishment of
the inn, interventions in the
ensemble practically ceased,
since spaces were now under
private management, and the
new administration only
occasionally asked Iphan for
permission to make small
repairs. The church of the First
Order presented no major 39
physical damages, but was
compromised as well: it had
Churches and Convents of Bahia
been desacralized, its interior
contents were lost, it had been
Igrejas e Conventos da Bahia
lent to an artistic proposition
that subverted the building’s
sober and imposing image.
From the moment of the
inn’s inauguration, under the
administration of Emtur, there
were no further mentions of
works in the convent or
church by Iphan/FNMP.
Recently, the Monumenta
Program, under the care of
 Recentemente, o Programa
Monumenta, sob os cuidados do
Iphan, decidiu alterar o uso da
igreja do Carmo. A partir de
2003, esse programa começou a
atuar sobre o núcleo do Carmo,
dentro da nova filosofia de
sustentabilidade, que insere nos
imóveis funções adequadas e
capazes de promover a
manutenção do edifício, por
meio de modificações estruturais
mínimas. A restauração
completou-se em 2006.
O que visitar
Igreja. Recentemente
restaurados pelo Programa
Monumenta, todos os espaços
da igreja merecem ser
40 visitados, embora não guardem
muitas peças. Não se conhece
o fim dado à maioria delas.
Church and Convent of Nossa Senhora do Carmo in Cachoeira
O forro da igreja, maltratado
Igreja e Convento de Nossa Senhora do Carmo em Cachoeira
pelo tempo e pela incúria dos
homens, apresentava, de acordo
com uma descrição antiga, uma
pintura ilusionista do século
XVIII, confeccionada em técnica
a óleo sobre madeira. Foi
atribuído, por alguns autores, à
“escola de” José Joaquim da
Rocha ou Antônio Simões
Ribeiro e era, originalmente,
uma estrutura gamelada, fixada
Iphan, decided to alter the use
of the church of Carmo. From
2003, this program started to
work on the Carmo nucleus
according to a new philosophy
of sustainability. In this
philosophy, buildings acquire
functions that are adequate to
their possibilities and that
allow the building to be
maintained with minimal
structural modifications.
This restoration was completed
in 2006.
What to visit
Church. Recently restored
by the Monumenta Program,
all of the church’s spaces
deserve a visit, although there
are not many pieces left. We
do not know what happened
to most of them.
According to an old
description, the church’s
ceiling, damaged by time and
neglect, used to feature an
illusionist 18th-century
painting, with an oil-on-wood
technique. Some authors
attributed it to the “school
of” José Joaquim da Rocha or
Antônio Simões Ribeiro, and
it was originally a
bowl-shaped structure,
com cravos de ferro em
cambotas semicirculares.
Em 1977, a situação do
forro era de ruína.
Planejavam-se obras de
emergência na igreja, havendo
inclusive movimentação do
governo do estado. Mas a
situação do forro era bastante
crítica e ele não resistiu, ruindo.
Desenvolvia-se, nessa
época, o projeto de adaptação
do convento para pousada,
uma proposta que foi
implantada dentro do
Programa de Reconstrução de
Cidades Históricas (PCH) do
Nordeste, com financiamento
da Secretaria de Planejamento
da Presidência da República
(Seplan-PR) e do Conselho
Nacional de Turismo (CNTur).
Em meio ao burburinho,
entre o desabamento e o
início das intervenções do
PCH na igreja, o forro
desapareceu. Em um relatório
de vistoria de 1985, um
técnico do Iphan/FNPM
denunciou que algumas
tábuas do forro estavam
servindo como piso dos
andaimes utilizados na obra.
Os detalhes não são claros,
mas conta um arquiteto do
attached with iron nails to
semicircular centrings.
In 1977, the ceiling was in
ruins. Emergency works had
been planned, even including
the participation of the state
government. But the ceiling
was in such a critical state that
it collapsed before the
beginning of works.
By then, the project for the
convent’s conversion into an
inn was being developed. This
proposal had been a part of
the Northeastern Program for
the Reconstruction of
Historical Towns (PCH), and
was financed by the Federal
Presidency’s Planning
Department (Seplan-PR)
and the National Tourism 41
Council (CNTur).
In the middle of this
Churches and Convents of Bahia
convulsion, between the
Igrejas e Conventos da Bahia
ceiling’s collapse and the
beginning of PCH
interventions in the church, the
ceiling boards disappeared. In
a report from a 1985 survey,
an Iphan/FNPM technician
denounced that some of the
boards were being used as
treads in the scaffolds.
The details are unclear, but
an architect from Iphan tells us
 Iphan que, durante a obra, foi
procurado por Antero Gomes
de Freitas, ou Seu Doró, um
personagem então bastante
conhecido em Cachoeira, que
ganhava a vida fazendo
transportes numa velha carroça.
Seu Doró fora contratado para
jogar fora umas tábuas velhas,
saídas do convento. Como as
tábuas tinham sinais de pinturas
e ele não queria assumir a
responsabilidade, achou
melhor consultar um amigo
do Iphan/FNPM que tem sede
na cidade.
Essas tábuas eram do forro
da igreja e foram resgatadas
e acondicionadas no
entreassoalho do edifício sede
42 do Iphan/FNPM, na praça da
Aclamação de Cachoeira. Lá
ficaram guardadas, e quase
Church and Convent of Nossa Senhora do Carmo in Cachoeira
esquecidas, por 20 anos.
Durante o restauro promovido
Igreja e Convento de Nossa Senhora do Carmo em Cachoeira
pelo Programa Monumenta,
foram levadas novamente para
a igreja, onde se montou um
imenso “quebra cabeças”.
Imaginava-se que todos os
fragmentos pertencessem ao
forro da nave, mas aos
poucos foram surgindo
peças discordantes, que
complicaram a montagem,
mas permitiram uma nova
that, during works, he was
approached by Antero Gomes
de Freitas, or Seu Doró, a
well-known character in
Cachoeira, who made a living
transporting things in an old
wagon. Seu Doró had been
hired to throw away some old
boards from the convent.
Since these boards showed
signs of painting and he
wanted no responsibility
in this, he found it best to
consult a friend from the
Iphan/FNMP’s Cachoeira
headquarters.
These were church ceiling
boards that had been rescued
and kept beneath the floors of
the Iphan/FNPM headquarters,
at Cachoeira’s Aclamação
square. They stayed there for
20 years, and were practically
forgotten. During the
restoration promoted by the
Monumenta Program, they
were brought back to the
church, where a huge
“puzzle” was assembled. All
of the pieces were thought to
be from the nave ceiling, but,
as it turned out, there were
also discordant pieces,
complicating the assembly
process. This, however,
afforded a new discovery:
Detalhe de restauração do forro sob o coro e de sua pintura.
Detail of restoration under the choir and of its painting.
descoberta: havia entre as
peças várias tábuas que faziam
parte do forro do coro e da
capela lateral direita.
As tábuas existentes não
completavam toda a
superfície, mas a equipe de
bens móveis conseguiu uma
boa integração entre as peças
originais e peças de madeira
nova, na cor base da pintura.
O resultado foi bastante
positivo. E, graças a Seu Doró,
hoje a igreja ostenta, de novo,
os seus forros, salvos do lixo
ou do fogo.
several of these boards had
43
come from the ceiling of the
choir and the lateral chapel on
the right.
Churches and Convents of Bahia
The existing boards were
Igrejas e Conventos da Bahia
not enough to cover the whole
surface, but the movable
property team managed to
integrate the original pieces to
new wooden boards, painted
in the original base color. The
result was quite satisfactory.
And, thanks to Seu Doró, the
church now features its
original ceilings, rescued from
the trash or fire.
Pintura do forro da nave, restaurada e reintegrada depois de 20 anos.
Painting of the nave ceiling restored and reintegrated after 20 years.

Além dos forros, valem ser In addition to the ceilings,

vistas as colunas torsas que
restaram da primeira
decoração do templo, as
poucas imagens e, sobretudo,
o resultado dos trabalhos do
último restauro. A igreja da
Ordem Primeira, em princípio,
the Solomonic columns that
remained from the temple’s
first decoration are also worthy
to be seen, as well as the few
images and, above all, the
results of the last restoration.
In principle, the church of the
está destinada a ser Museu de
Arte Sacra, para guardar obras
da Ordem Terceira do Carmo.
Não perderá o passeio quem
visitar Cachoeira e o conjunto
carmelita, pois no edifício da
Ordem Terceira, que fica ao
lado da igreja do Carmo e da
First Order is destined to
become a Museum of Sacred
Art, to house works from the
Third Order of Carmel. A visit
to Cachoeira and its Carmelite
ensemble will certainly be
rewarding, since, in the Third
Order building, next to the
Vista da nave, tribunas, coro e pintura do forro, a partir do altar-mor.
View of the nave, tribunes, choir and ceiling painting, from the main altar.
Vista noturna do conjunto, incluindo a Ordem Terceira do Carmo.
Night view of the ensemble, including the Third Order of Carmel.
pousada, conservou-se com
muito cuidado grande parte do
seu patrimônio.
Tombado pela Iphan em 22
de agosto de 1938 sob o n.
103 do Livro de História, fl.
19, e sob o n. 209, no Livro de
Belas Artes, também tem
indicação do Ipac n. BR
32103-1.0-F002. Em 1971
Cachoeira foi declarada
Monumento Nacional, e o
assentamento, sob o n. 49,
consta do Livro de Tombo
Arqueológico, Etnográfico e
Paisagístico, sancionado pelo
presidente da República,
Emílio G. Médici, através do
Decreto-lei n. 68.045, de 13
de janeiro de 1972.
church of Carmo and the inn,
a good part of its heritage was
carefully preserved.
Listed as Heritage Site by
Iphan on August 22nd 1938, 47
under n. 103 of the Book of
History, sh. 19, and n. 209 of
Churches and Convents of Bahia
the Book of Fine Arts, it is also
listed by Ipac n. BR
Igrejas e Conventos da Bahia
32103-1.0-F002. In 1971,
Cachoeira was declared a
National Monument, and the
settlement, under n. 49, is
listed in the Book of
Archaeological, Ethnographical
and Landscape Heritage,
sanctioned by the President of
the Republic, Emílio G.
Médici, through Decree-law n.
68.045, of January 13th 1972.
Igreja do Convento de Santo Antônio, no povoado de São Francisco do Paraguaçu.
Convent Church of Santo Antônio, in the village of São Francisco do Paraguaçu.
 ROTEIRO 6
Itinerary 6
SÃO FRANCISCO DO
PARAGUAÇU: IGREJA E
CONVENTO DE SANTO
ANTÔNIO
Um pouco de história
O povoado de São
Francisco do Paraguaçu situa-se
no distrito de Iguape, município
de Cachoeira. Formou-se em
fins do século XVI e princípio
do XVII, em decorrência do
desenvolvimento da região, que
se baseava na cultura da
cana-de-açúcar. Junto a esse
povoado, no lagamar, situa-se o
conjunto arquitetônico, igreja e
convento de Santo Antônio do
Paraguaçu, num terreno plano,
ligeiramente elevado em
relação ao nível do rio, à beira
do Paraguaçu.
Em 1930, a metade das
poucas moradias existentes
nesse povoado era ainda
coberta de palha. A partir de
então, a palha passou a ser
substituída por telhas. Somente
em 1973-1974 os habitantes
puderam dispor de luz elétrica e
água encanada e, logo depois,
as ruas foram parcialmente
SÃO FRANCISCO DO
PARAGUAÇU: CHURCH AND
CONVENT OF SANTO
ANTÔNIO
A bit of history
The village of São
Francisco do Paraguaçu is
located in the district of
Iguape, municipality of
Cachoeira. It was formed in
the late 16th and early 17th
centuries, as a result of the
region’s development, based
on sugarcane farming. Next to
this village, by the lagoon, lies
the architectural ensemble,
49
church and convent of Santo
Antônio do Paraguaçu, on a
Churches and Convents of Bahia
flat terrain, slightly above the
level of the river, at the banks
Igrejas e Conventos da Bahia
of the Paraguaçu.
By 1930, half of the few
dwellings existing in this village
was still covered in thatch.
From then on, thatch was
replaced by tiles. It was only in
1973-1974 that electricity and
piped water arrived to the
village, and, soon after that,
part of the streets were paved.
The population is still very
 calçadas. Ainda hoje a
população é reduzida. Pouco
assistida no geral, sobrevive da
lavoura de mandioca, piaçava e
dendê. O povoado já teve
estaleiros para feitura de
pequenas embarcações e foi
núcleo de pescadores.
Há acesso por mar e rio,
mas o mais comum é o
rodoviário, passando-se por
Santo Amaro e Cachoeira. Já
houve serviço regular de
embarcações para o local.
Hoje, entretanto, apenas em
passeios programados por
agentes turísticos utiliza-se a
via fluviomarinha.
O convento de Santo
Antônio do Paraguaçu foi o
50 segundo conjunto franciscano
construído na América
portuguesa após a custódia do
Church and Convent of Santo Antônio in São Francisco do Paraguaçu
Brasil separar-se da província
Igreja e Convento de Santo Antônio em São Francisco do Paraguaçu
de Santo Antônio de Portugal,
em 16474. O papa Inocêncio X
confirmou a separação por
breve pontifício do mesmo ano.
Em 1649, em reunião do
Capítulo, o custódio, frei João
Batista, determinou que frei
Antônio de Santa Clara, frei
4. Dez anos depois, em 24 de agosto de
1657, foi criada a província de Santo
Antônio do Brasil. A casa capitular da Bahia
ficava em Salvador e, em algumas ocasiões
excepcionais, em São Francisco do Conde.
small, and generally lacks
resources. Its main sources of
income are manioc, piaçava
and dendê palm crops. The
village once had shipyards
where small boats were made,
and it was a fishing nucleus.
It can be reached by sea
and river, but the most
common access is by road,
through Santo Amaro and
Cachoeira. There used to be a
regular boat service to this
location. Nowadays, however,
the sea/river route is used only
for programmed trips
organized by tourist agencies.
The convent of Santo
Antônio do Paraguaçu was
the second Franciscan
ensemble built in Portuguese
America after the custody of
Brazil was separated from the
Province of Santo Antônio de
Portugal, in 16474. Pope
Innocence X confirmed this
separation in a brief edict
issued that same year.
In 1649, in a Chapter
meeting, Custodian Friar João
Batista ordered Friar Antônio
de Santa Clara, Friar Pacífico
4. Ten years later, on August 24th 1657, the
Province of Santo Antônio do Brasil was
created. Bahia’s Chapter was held in
Salvador and, in a few special occasions, in
São Francisco do Conde.
Visão do conjunto franciscano a partir do mar/rio, em São Francisco do Paraguaçu.
Vision of the Franciscan ensemble from sea/river, in São Francisco do Paraguaçu.
Pacífico de Jesus e o irmão
leigo frei Jorge dessem início à
construção de um hospício
com capela nos terrenos
doados pelo padre Pedro
Garcia de Araújo, no lugar
chamado Pontal, às margens
do rio Paraguaçu, pouco ao
norte do povoado. O mesmo
Garcia de Araújo doou aos
franciscanos um outro
terreno, onde se faria o
convento definitivo. O de
Pontal permaneceu sem
reconhecimento canônico
até 1658, quando a casa
franciscana mudou-se para o
lugar definitivo, mais próximo
de Cachoeira.
A pedra fundamental da
nova igreja e do convento foi
de Jesus and Lay Brother
Friar Jorge to begin the
construction of a hospice
with a chapel on the lands
donated by Father Pedro
Garcia de Araújo, on the 51
place called Pontal, by the
banks of the Paraguaçu river,
Churches and Convents of Bahia
to the north of the settlement.
Garcia de Araújo himself
Igrejas e Conventos da Bahia
donated another plot of land
to the Franciscans, where
the definitive convent was to
be built. The one at Pontal
was not canonically
acknowledgement until 1658,
when the Franciscan house
moved to its definitive place,
closer to Cachoeira.
The cornerstone of the
new church and convent was
 Detalhe do portal de entrada no muro lateral do conjunto franciscano.
Detail of the portal on the side wall of the Franciscan ensemble.
lançada em 4 de fevereiro de
1658, sendo guardião frei
Ângelo do Nascimento. Há
notícias de que “para dispor a
planta e fazer esta solenidade”
52
foi designado frei Daniel de
São Francisco, sendo a casa
Church and Convent of Santo Antônio in São Francisco do Paraguaçu
ereta canonicamente como
convento. O risco ou projeto
Igreja e Convento de Santo Antônio em São Francisco do Paraguaçu
se deve a frei Francisco dos
Santos. A construção do
conjunto iniciou-se pelo
convento, erguido antes
mesmo do lançamento da
pedra fundamental. O claustro
estava concluído em 1651,
após aproximadamente dois
anos de obras. A data
encontra-se gravada em um
dos arcos de acesso.
launched on February 4th
1658, while Friar Ângelo do
Nascimento was Guardian.
Documents state that Friar
Daniel de São Francisco was
appointed “to lay the
blueprint and perform this
solemnity”, rising the house
canonically as a convent.
The blueprint was created
by Friar Francisco dos Santos.
The ensemble’s construction
began with the convent,
raised even before the
cornerstone was launched.
The cloisters were finished
by 1651, after about two
years of works. The date
is engraved upon one of
the arches.
 A fachada da igreja, sem o
pórtico, deve ter sido
construída entre 1658 e 1660.
Tanto na fachada quanto nos
arcos externos, a estrutura foi
feita com tijolos cobertos com
pedra de cantaria. Construiu-se
depois o pórtico, com apenas
três arcos, obedecendo o
“modo franciscano ou
capucho” de construção.
O fim das obras da igreja
está marcado na sua porta
principal: 1660. Na portada da
portaria norte do pórtico está a
data 1686, provavelmente
assinalando o fim da
construção do convento5.
Nessa ocasião foram
acrescentados dois arcos no
pórtico ou galilé, de um lado
dando passagem a uma galeria
com arcadas, semelhante ao
piso superior, e de outro
levando ao claustro e à
portaria do convento.
Os Estatutos da Província,
aprovados em 1709, exigiam
que os edifícios fossem feitos de
pedra e cal, porque a
experiência tinha mostrado que
5. Nesse mesmo ano começou a funcionar
uma enfermaria, que depois se transformou
em hospital. Em 1729 os serviços
hospitalares foram transferidos para
Cachoeira, para o hospital São João de Deus,
que precedeu a Santa Casa de Misericórdia.
The church façade, without
the portico, must have been
built between 1658 and 1660.
Both the façade and the
external arches are structured
in bricks covered with
stonemasonry. The portico was
built afterwards, with only
three arches, according to the
“Franciscan or Capuchin
mode” of construction.
The date when works were
finished on the church is
engraved upon its main door:
1660. On the doorway to the
north of the portico is the date
1686, probably marking the
end of the convent’s
construction5. In this occasion,
two arches were added to the
portico or narthex, leading on 53
one side to a gallery with
arcades, similar to that on the
Churches and Convents of Bahia
upper floor, and on the other
to the cloisters and the
Igrejas e Conventos da Bahia
convent’s entrance.
The Province Statutes,
approved in 1709, required all
buildings to be made of stone
and lime, because experience
had shown that foundations
5. That same year, an infirmary was
created, which would later become a
hospital. In 1729 hospital services were
transferred to Cachoeira, to the São João
de Deus hospital, preceding the Holy
House of Mercy.
 as fundações feitas em material
menos durável não
encontravam o mesmo
entusiasmo dos moradores
para colaborar com a sua
conservação. Esses mesmos
estatutos estabeleciam que a
planta devia ser elaborada por
pessoas entendidas,
observando o “modo
franciscano” de construção.
Isso explica o modelo que foi
aplicado, mutatis mutanti, da
mesma forma em todos os
conventos da ordem. Também
devia ser ao “modo capucho”
– isto é, pobre, construído com
esmolas –, mas de pedra e cal.
O conjunto do Paraguaçu
foi construído com a
54 finalidade de servir de
seminário, já admitindo os
primeiros noviços um ano
Church and Convent of Santo Antônio in São Francisco do Paraguaçu
após a nomeação do primeiro
guardião. O seminário passou
Igreja e Convento de Santo Antônio em São Francisco do Paraguaçu
a abrigar o noviciado dos
candidatos à vida franciscana
de Pernambuco, enquanto o
convento de Igaraçu preparava
os candidatos da Bahia.
Ao passar de custódia para
província franciscana, os novos
estatutos rezavam que toda a
província de Santo Antônio do
Brasil poderia receber 236
frades, cabendo uma cota de
made of less durable materials
were not as enthusiastically
preserved by the population.
The same statutes established
that the blueprint should be
created by experts, observing
the “Franciscan mode” of
construction. This explains
the model that was applied,
mutatis mutanti, in the
same way in every convent
belonging to this order.
They should also follow the
“Capuchin mode” – that is,
poor, built from alms – but
still be made of stone
and lime.
The Paraguaçu ensemble
was built as a seminary, and
the first novices were
admitted a year after the first
Guardian was named. The
seminary started to host the
novitiate of candidates to
Franciscan life in
Pernambuco, while the
convent of Igaraçu did the
same for candidates in Bahia.
With its passage from a
custody to a Franciscan
province, the new statutes
determined that the whole
Province of Santo Antônio do
Brasil could receive 236 friars,
out of which only 20 could go
to the convent of Paraguaçu.
apenas 20 ao convento do
Paraguaçu. Em 1739 a
província chegou a ter 420
frades, sendo 321 sacerdotes e
99 irmãos. No ano seguinte,
por ordem régia, os conventos
foram proibidos de receber
noviços, até que o número se
reduzisse a 400. Por uma má
interpretação desses estatutos,
que não contavam os
missionários das aldeias na
primeira fase de sua instalação,
o número de religiosos chegou
a 470 na província, em 1764,
em pleno período pombalino.
Os religiosos, não só os
franciscanos, sofreram um forte
abalo com a reforma
pombalina, que procurou
laicizar a igreja e retirou,
temporariamente, os religiosos
regulares dos trabalhos de
catequese. Em 1764, no
reinado de Dom José I, foi
proibida a admissão de noviços
pelo período de 14 anos. Por
mercê régia, no entanto, muitas
vezes se abria exceção a essa
proibição. Como consequência
da política pombalina e da
nova mentalidade, que levaria
ao liberalismo e à proibição
prolongada de admissão de
noviços, o número de religiosos
diminuiu consideravelmente.
By 1739, the province had
420 friars, including 321
priests and 99 brothers. The
following year, by a Royal
order, convents were
forbidden to receive novices
until this number was reduced
to 400. A poor interpretation
of these statutes, which did
not count missionaries in
villages that had just been
installed, allowed the number
of religious men to rise to 470
in the province by 1764,
during the Pombaline period.
Not only Franciscans, but
all religious orders suffered a
strong blow with the
Pombaline reform. Wishing to
secularize the church, this
policy removed temporarily 55
regular religious men from
catechistic works. In 1764,
Churches and Convents of Bahia
during the reign of Dom José I,
the admission of novices was
Igrejas e Conventos da Bahia
forbidden for a period of 14
years. Through royal mercy,
however, there were frequent
exceptions to the rule. As a
consequence of Pombaline
politics and of a new state of
mind, leading to Liberalism
and to a prolonged ban on the
admission of novices, the
number of religious men
decreased considerably.
 Por um lado, a proibição de
ingresso de noviços prejudicou
muitos dos projetos de melhoria
dos conventos na Bahia e em
todo o Brasil. Por outro lado,
nas três décadas que se
seguiram ao terremoto de
Lisboa, em 1755, até a mais
humilde povoação, freguesia,
vila ou cidade do Brasil esteve
obrigada a contribuir com
pesadas quantias para a
reconstrução daquela cidade,
que abrigava a Corte
portuguesa. Assim, se não
tivessem chegado a construir
seus prédios monumentais na
primeira metade do setecentos,
com certeza não se teria o
patrimônio franciscano que
hoje se pode apreciar.
56
Em 1797 havia em
Paraguaçu oito sacerdotes,
Church and Convent of Santo Antônio in São Francisco do Paraguaçu
cinco coristas e dois donatos.
O número de religiosos foi
Igreja e Convento de Santo Antônio em São Francisco do Paraguaçu
variando e diminuindo ao
longo do tempo. Com a
restauração dos conventos
franciscanos promovida pelos
alemães, o número de
religiosos aumentou, mas,
mesmo assim, em 1801, a
população de religiosos da
província decaiu para 158.
Desde 1824 o convento de
Paraguaçu deixara de ser
On one hand, the ban on
the admission of novices
impaired many of the
improvement projects for
convents in Bahia and all of
Brazil. On the other hand, in
the three decades following
the Lisbon earthquake, in
1755, even the most humble
settlement, neighborhood,
village or town in Brazil was
forced to contribute with
heavy payments towards the
reconstruction of that city,
home to the Portuguese Court.
Thus, if their monumental
buildings had not been
finished by the first half of the
1700’s, none of the Franciscan
heritage that we have now
would exist.
In 1797, there were eight
priests, five choirboys and
two lay brothers in
Paraguaçu. The number of
religious men varied and
decreased through time. With
the restoration of Franciscan
convents promoted by the
German, the number of
religious men grew, but even
so, by 1801, the population
of religious men in the
province had fallen to 158.
The convent of Paraguaçu
ceased to be a novitiate in
Adro da igreja e arcos do pórtico com portões de madeira.
Churchyard and portico’s arches with wooden gates.
noviciado, mas ainda
permanecia na posse dos
franciscanos. O Capítulo de
1825, posterior à
Independência, transferiu-se,
com a casa de noviciado, para
Salvador e Recife. Nesse mesmo
ano, o imperador deu licença à
província de Santo Antônio para
receber 50 noviços.
Os franciscanos tentaram
voltar para os antigos
noviciados, mas em meados
do século ainda estavam nas
capitais. Além disso, em 1844,
a Assembléia Provincial da
Bahia passou a permitir
apenas 30 noviços, não se
aceitando nem mesmo corista.
Em 1855, o Aviso Imperial
1824, but it was still in the
hands of the Franciscans.
After the Independence, the
Chapter of 1825 was moved
to Salvador and Recife along 57
with the novitiate house.
That same year, the Emperor
Churches and Convents of Bahia
allowed the Province of
Santo Antônio to receive
Igrejas e Conventos da Bahia
50 novices.
Franciscans tried to
return to their former
novitiates, but by the middle
of the century they were still
in the capital cities.
Furthermore, in 1844, the
Provincial Assembly of Bahia
reduced this number to 30
novices, and no choirboys.
In 1855, an Imperial
 proibiu a admissão de noviços
até que se fizesse uma reforma
conveniente. Dois anos
depois, Paraguaçu abrigava
apenas cinco religiosos. Todo
esse processo desencadeou o
princípio da decadência dos
conventos franciscanos.
Alguns deles, por ordem de
Roma, começaram a ser
abandonados a partir de 1886,
sendo os franciscanos
restantes obrigados a prestar
obediência aos bispos.
Restavam então apenas dez
frades em toda a Província.
Em 1892 chegaram ao Brasil
frei Amando Bahlmann e outros
frades alemães, vindos da
Saxônia, com a missão de dar
58 início à restauração da província
antonina, compromisso
juridicamente assumido em
Church and Convent of Santo Antônio in São Francisco do Paraguaçu
1893. Em 1896 promoveram a
reocupação temporária do
Igreja e Convento de Santo Antônio em São Francisco do Paraguaçu
convento do Paraguaçu. Nesse
mesmo ano, grassou em
Salvador a febre amarela, e
exigiu-se a transferência dos
frades doentes da capital para os
conventos do Paraguaçu e do
Conde. Frei Damião Klein
descreveu a péssima situação
em que se encontrava o
convento quando os alemães
chegaram a Paraguaçu.
Warning forbade the
admission of novices until a
convenient reform was
made. Two years later,
Paraguaçu housed only five
religious men. The whole
process was the beginning of
the decadence of Franciscan
convents. Some of them, by
order of Rome, were
abandoned from 1886, and
the Franciscans that
remained were forced to
submit to the bishops. By
then, there were only ten
friars in the whole province.
In 1892, Friar Amando
Bahlmann and other German
friars from Saxony arrived in
Brazil with the mission to start
the restoration of the Antonine
Province, a commitment
established by law in 1893. In
1896, they promoted a
temporary reoccupation of the
Paraguaçu convent. That same
year, Salvador was struck with
a yellow fever epidemic, and it
was demanded that sick friars
should be transferred from the
capital to the convents of
Paraguaçu and Conde. Friar
Damião Klein described the
terrible situation in which the
convent was found when the
German arrived at Paraguaçu.
 Logo os frades alemães
abandonaram o convento, não
deixando de fazer observações
sobre o mal estado dos
edifícios. Em 1914, o provincial
pediu a Roma autorização para
entregar o convento ao
arcebispo de Salvador, Dom
Jerônimo Tomé da Silva,
alegando, inclusive, que a
edificação estava bastante
destruída. No mesmo ano, o
papa Bento XV concedeu a
licença para que o convento, os
terrenos adjacentes e a igreja
fossem entregues ao
arcebispado em 10 de fevereiro
do ano seguinte.
Por meio de portaria, o
arcebispo determinou que uma
comissão se encarregasse das
obras de recuperação da igreja
e que se tomassem providências
para conservá-la, assim como a
sacristia e as varandas, para uso
do culto dos habitantes do
povoado. Foi também
autorizada a demolição do
resto do convento, com o
objetivo de vender o material
que não fosse aproveitável e
aplicar o dinheiro arrecadado
na recuperação da igreja.
Permitia-se, ainda, vender os
terrenos distantes da mesma
igreja. O terreno ou cerca,
The German friars soon
abandoned the convent,
remarking on its poor state of
conservation. In 1914, the
Provincial asked Rome for
authorization to pass the
convent to the hands of the
Bishop of Salvador, Dom
Jerônimo Tomé da Silva,
claiming, among other
things, that the building was
in ruins. That same year,
Pope Benedict XV allowed
the convent, the adjacent
lands and the church to be
handed to the Archbishopric
on February 10th of the
following year.
Through a decree, the
Archbishop decided that a
commission should be in 59
charge of the church’s
recovery, and that measures
Churches and Convents of Bahia
should be taken to preserve it,
as well as the sacristy and
Igrejas e Conventos da Bahia
porches, to be used by the
population during cult. The
rest of the convent was to be
demolished, in order to sell the
materials that could not be
utilized and use the money to
fund the church’s recovery. As
for the lands that were farther
from the church, they were to
be sold. The plot or cerca, as it
used to be called, was walled
 como se dizia na época, era
bastante grande, com sua horta
e pomar, e todo murado.
O que visitar
Não há muito o que ver,
pois o tempo e o descaso se
encarregaram de destruir o
monumento. Só não foi
totalmente arruinado graças
às ações do dr. Ivo Santana e
sua família, e às intervenções,
em ocasiões diferentes, do
então Iphan/ProMemória e
Iphan. Vale, no entanto, a
visita, para se sentir o impacto
que o conjunto de ruínas
causa e ver a igreja que foi,
em parte, reconstituída.
Apesar da descrição de frei
60
Damião Klein já acusar ruínas
em fins do século XIX, em
Church and Convent of Santo Antônio in São Francisco do Paraguaçu
uma fotografia de cerca de
1909, reproduzida por Manoel
Igreja e Convento de Santo Antônio em São Francisco do Paraguaçu
Querino, vê-se que a igreja
ainda tinha seus componentes
decorativos, como o altar-mor,
a grade separando a
capela-mor da nave, os altares
colaterais, o púlpito, o
fantástico arco cruzeiro,
tribunas, azulejos. Mas o
cronista alemão, frei Klein,
deixou registradas, em 1922,
as depredações desse edifício6.
through and quite large,
with its vegetable patch
and orchard.
What to visit
There is not much to see,
as time and neglect have
destroyed the monument.
It wasn’t totally ruined thanks
to the actions of Dr. Ivo
Santana and his family, and
to the interventions, in
different occasions, of the then
called Iphan/ProMemória and
Iphan. It is still worth a visit,
however, to feel the impact
caused by the ruins and to see
the church that has been
partly reconstituted.
Although Friar Damião
Klein’s description already
accused that it was in ruins by
the late 19th century, a
photograph from around
1909, reproduced by Manoel
Querino shows that the church
still had its decorative elements,
such as the main altar, the grid
dividing the main chapel from
the nave, the collateral altars,
the pulpit, the fantastic
crossing, tribunes, tiles. But by
1922 German chronicler Friar
Klein left records of this
building’s degradation6.
Igreja do Convento Santo Antônio. Detalhe da nave e capela-mor.
Convent Church of Santo Antônio. Detail of the nave and main chapel.
Sobraram da igreja só as
paredes que, paulatinamente,
estão sendo danificadas. Todos
os objetos restantes foram
retirados e vendidos. As grades
divisórias entre a capela-mor e
o corpo da igreja, trabalhadas
em jacarandá, tinham sido
furtivamente retiradas, ao
menos em parte, pois podiam
ser vistas em casas particulares
de São Félix e Maragogipe.
Essas grades acabaram no
6. Segundo algumas fontes, o lavabo,
azulejos, retábulos e móveis foram
transferidos para a residência de José
Mariano no Rio de Janeiro, o Solar
Monjope, já demolido, o que parece
inverossímil. Não falam na família Campos.
Waldemar Campos, entre outras coisas,
comprou degraus de mármore, uma pia e
cômodas de jacarandá.
All that remains from the
church are the walls, and they
are being gradually damaged
themselves. All the other 61
objects have been removed
and sold. The jacaranda grids
Churches and Convents of Bahia
that used to divide the main
chapel and the body of the
Igrejas e Conventos da Bahia
church had been furtively
removed, at least in part, as
they could be seen in private
houses at São Félix and
Maragogipe. These grids ended
6. According to certain sources, the
lavabo, tiles, retables and furniture were
moved to the residence of José Mariano
in Rio de Janeiro, known as Solar
Monjope, now demolished. This seems
unlikely. There is no mention of the
Campos family. Waldemar Campos,
among other things, bought marble steps,
a sink and jacaranda chests.
 antigo edifício da Secretaria da
Educação do Estado da Bahia,
em Salvador, integrando hoje
o acervo do Museu de Arte da
Bahia, que passou a funcionar
no mesmo edifício.
O que restou da igreja foi a
estrutura, em nave única, com
armação do teto, outrora todo
pintado, em forma de gamela,
mais a capela-mor aprofundada
e as tribunas, além do forro,
em abóbada de berços, da qual
só existem vestígios da
armação. As tribunas, desde
sempre, eram ligadas no piso
superior por corredores, em
forma de varandas. Os telhados
são recentes.
Dos antigos painéis de
62 azulejos restaram alguns
resquícios na sacristia,
capela-mor, pórtico, claustro,
Church and Convent of Santo Antônio in São Francisco do Paraguaçu
refeitório e nave. A maioria era
Igreja e Convento de Santo Antônio em São Francisco do Paraguaçu
barroco-rococó. De resto, tudo
desapareceu, sendo que
algumas imagens foram
roubadas em 1955.
Pelos vestígios deixados na
capela-mor e presbitério, o piso
era de mármore. Foi retirado e
substituído por forro atijolado.
Entretanto, há informações de
existirem túmulos com
molduras de mármore e tampas
up in the old building of the
Secretary of Education of the
State of Bahia, in Salvador, and
now belong to the collection
of the Bahia Museum of Art, in
the same building.
What remains of the
church is the single nave
structure, with the roof’s
timberwork, once painted,
shaped as a bowl, and also
the deep main chapel and the
tribunes. From the ceiling in
barrel vaults, only vestiges of
the timberwork have
survived. The tribunes were
always connected in the
upper floor by
verandah-shaped corridors.
The roofing is recent.
There are fragments of the
old tile panels in the sacristy,
main chapel, portico,
cloisters, refectory and nave.
Most of them were
Baroque-Rococo. Everything
else has disappeared; some
images were stolen in 1955.
By the vestiges left in the
main chapel and presbytery,
the floor was made of marble.
It was removed and replaced
by bricks. Still, there are said
to be graves with marble
frames and wooden lids
de tabuado por toda a igreja.
Não se sabe exatamente onde
seus restos estavam enterrados,
mas ali jazem vários religiosos
e leigos franciscanos e pessoas
de nomes ilustres, como
Manoel de Araújo Aragão,
Maria Adorno Brites da Rocha
Pita e Rodrigo Antônio Falcão
Brandão. Em intervenção de
2002, o piso da nave também
foi recomposto, mas agora com
outros materiais – arenito
jacobina no emolduramento e
cimentado –, em lugar da
madeira, fechando as antigas
tampas das sepulturas.
Algumas imagens muito
deterioradas foram restauradas
pelo Iphan na década de 1990
Detalhe de painel de azulejos da nave da igreja.
Detail of tiles panel of the church nave.
throughout the church. We do
not know exactly where their
remains are, but several
Franciscan religious and lay
men were buried there, as well
as illustrious persons such as
Manoel de Araújo Aragão,
Maria Adorno Brites da Rocha
Pita and Rodrigo Antônio
Falcão Brandão. During an
intervention in 2002 the nave
floor was also reformed, but
now with other materials –
Jacobina sandstone, in the
framing, and cement –
instead of wood, closing the
old gravestones.
Certain deteriorated images
were restored by Iphan in the
1990’s and handed to the
 e entregues à
comunidade. Estão na
capela de Nossa
Senhora da Glória, na
praça São José, sendo
que uma das peças já
desapareceu. São 14
imagens, de tamanho
e qualidade variados.
Hoje ainda se vê
reconstituída a igreja,
cujo frontispício foi
construído ao “modo
franciscano”, como
diziam os estatutos.
Tem a fachada
dividida em três Imagem de São Benedito,
níveis, o primeiro
tomado pela galilé, ou Image of Saint Benedict, mode”, as statutes
pórtico, próprio dos
64 conventos franciscanos,
em abóbada de berço. Todos
os arcos são feitos em
Church and Convent of Santo Antônio in São Francisco do Paraguaçu
alvenaria de tijolo na parte
interna, cobertos de arenito
Igreja e Convento de Santo Antônio em São Francisco do Paraguaçu
trabalhado e com pilares de
pedra na sustentação. A
maioria das cercaduras das
portas e janelas são também
de arenito trabalhado.
O segundo nível
corresponde ao coro, cujas
janelas foram executadas no
século XIX, com vedação de
vidro. Possui prolongamento
das volutas laterais sobre os
community. They are in
the chapel of Nossa
Senhora da Glória,
at São José
square. One of
the pieces has
already
disappeared. There
are 14 images, of
different sizes and
qualities.
Nowadays, we
can still see the
reconstituted
church, whose
frontispiece was
built according
guardada na Capela de to the “Franciscan
N. Sra. da Glória.
kept in the Chapel of called it. Its façade
N. Sra. da Glória.
is divided into
three levels, the first taken by
the barrel-vaulted narthex or
portico, typical of Franciscan
convents. All of the arches are
made of brick masonry on the
inside, covered with wrought
sandstone and supported by
stone pillars. Most of the door
and window frames are also
made of wrought sandstone.
The second level
corresponds to the choir,
with its 19th-century glass
windows. The lateral volutes
extend over the two arches
Igreja do Convento de Santo Antônio. Escadaria de acesso e fachada.
Convent Church of Santo Antônio. Access staircase and façade.

65
Churches and Convents of Bahia
Igrejas e Conventos da Bahia

Nave e capela-mor, vistas a partir do coro.

Nave and main chapel, seen from the choir.

dois arcos que se construíram, that were probably built

provavelmente, na segunda in the second half of the
metade do século XVIII. 18th century.
 Igreja do Convento. Frontão e detalhe da torre esquerda.
Convent Church. Pediment and detail of the left steeple.
66
No terceiro nível está o
frontão, que tem um nicho de
Church and Convent of Santo Antônio in São Francisco do Paraguaçu
Santo Antônio ocupando o
Igreja e Convento de Santo Antônio em São Francisco do Paraguaçu
centro do frontispício. Repete
as mesmas volutas do nível
inferior, complementadas por
pináculos ou coruchéus,
presentes em todos os níveis,
como as volutas. São de tijolo
maciço argamassado. O
frontão é arrematado pelo
emblema da ordem
franciscana, cercado de
volutas proporcionadas e uma
cruz no cimo.
The third level contains
the pediment, with Saint
Anthony’s niche on the
center of the frontispiece. It
features the same volutes
found in the lower level,
complemented by pinnacles
or spires, present in all levels,
like the volutes. They are
made of brick and mortar.
The pediment is topped by
the Franciscan Order’s
emblem, surrounded with
proportionate volutes and a
cross upon the summit.
 Todos os níveis são
separados por cornijas e
entablamento salientes,
marcando o jogo de luz e
sombra próprio do estilo
empregado. Robert C. Smith via
nesta fachada reminiscências
maneiristas, mas toda estrutura
e linguagem são barrocas.
Transversalmente à igreja
havia a sacristia, hoje
reconstruída. Nela ainda se
veem vestígios de azulejos e
do lavabo, com decoração
tipicamente barroca, à qual se
somava a iconografia ligada à
vida marítima dos
portugueses, como os
golfinhos, de cujas bocas
jorrava a água. Igreja, sacristia,
Ruínas do Convento de Santo Antônio.
Ruins of the Convent of Santo Antônio.
Levels are divided by
protruding cornices and
entablature, creating the
light-and-dark effects typical
of the style. Robert C. Smith
saw traces of Mannerism in
this façade, but the whole
structure and language
are Baroque.
The sacristy, now
reconstructed, was transversal
to the church. It still presents
vestiges of tiles and of the
lavabo, with its typical
Baroque decoration and
iconography associated to
Portuguese maritime life, such
as dolphins, whose mouths
served as spouts. The church,
sacristy, doorway and lateral
67
Churches and Convents of Bahia
Igrejas e Conventos da Bahia
 portaria e corredores laterais
foram restaurados pelo Iphan
na década de 1980 e, mais
recentemente, entre 1996 e
2001. Sobre a sacristia estava
a biblioteca, reconhecível
apenas por peitoris
sobreviventes. A torre única
mantém-se como já foi
descrita, tendo passado por
intervenções junto com o
frontispício da igreja.
Tem-se acesso à igreja, a
partir do lagamar, por uma
escada entre os muros, formada
por degraus e patamares,
subdividida ao meio para dar
lugar ao cruzeiro, de marca
franciscana. De original restou
apenas o que os
68 contemporâneos chamam de
peanha, mas que no século
XVIII era chamado calvário. Esse
Church and Convent of Santo Antônio in São Francisco do Paraguaçu
calvário é todo decorado por
mascarões, mísulas com folhas
Igreja e Convento de Santo Antônio em São Francisco do Paraguaçu
de acanto estilizadas, conchas,
rosáceas, frutas tropicais.
Divide-se em três partes com
decorações diferentes, em forma
bulbosa, tudo feito em alvenaria
e argamassa. Encontrava-se
bastante deteriorado, mas foi
restaurado recentemente pelo
Iphan em duas ocasiões, 1999 e
2001. A cruz é recente e
desproporcional à base.
corridors were restored by
Iphan during the 1980’s, and,
more recently, between 1996
and 2001. The library that
used to be above the sacristy
can now be recognized only
by the surviving parapets. The
single steeple maintains its
appearance as already
described, as it underwent
interventions along with the
church frontispiece.
The church can be
reached from the lagoon
through a staircase between
the walls, formed by steps
and landings, subdivided in
half by a typically Franciscan
cross. Its only original part is
what we now call plinth, but
was known as calvary in the
18th century. This calvary is
all decorated with
mascarons, corbels with
stylized acanthus leaves,
shells, roses, tropical fruit. It
is divided into three
bulb-shaped parts with
different decorations, all
made of masonry and
mortar. It was quite
deteriorated, but was
recently restored by Iphan in
two occasions, 1999 and
2001. The cross is recent and
disproportionate to the base.
Igreja do Convento. Vista frontal da escadaria, cruzeiro e fachada.
Church Convent. Front view of the staircase, cross and façade.

Pedestal do cruzeiro, sem a cruz original, fronteiro à igreja.

Pedestal cruise, without the original cross, opposite the church.
 Ruínas do Convento de Santo Antônio.
Ruins of the Convent of Santo Antônio.
O convento, que corria
paralelo ao lagamar, apresenta,
em alguns lugares, apenas
vestígios de seu antigo
esplendor. Possui dois
70 pavimentos e um subsolo na
parte que avança sobre o
lagamar. Na parte superior
Church and Convent of Santo Antônio in São Francisco do Paraguaçu
encontravam-se celas recuadas,
Igreja e Convento de Santo Antônio em São Francisco do Paraguaçu
precedidas por terraço com
arcadas. Chamam a atenção os
vestígios da chaminé do fogão
da cozinha, em forma de
semicone, e o aqueduto, que
levava água para o convento
por gravidade. Os muros são
cobertos por volutas e
pináculos, trabalhados na
mesma técnica dos que se
encontram no frontão do
frontispício da igreja.
The convent, that used to
be parallel to the lagoon,
features, in some places, only
vestiges of its former splendor.
It has two floors and a
basement in the part that
projects towards the lagoon.
The upper floor features
recessed cells, preceded by a
terrace with arcades. The
vestiges of the kitchen stove
chimney in the shape of a
half-cone catches the eye, as
does the aqueduct that used
to bring water into the convent
through gravity. The walls are
covered with volutes and
pinnacles, wrought in the
same technique as those found
in the pediment on the
church’s frontispiece.
 De todo o conjunto do
convento, restam estruturas
que permitem uma leitura de
como eram seus espaços
internos. No quintal do
convento foram encontrados
vários elementos quebrados
do edifício, vergas, peitoris,
colunas, bacias das tribunas
da nave, muita coisa sob os
entulhos espalhados pelas
ruínas conventuais.
O monumento está
tombado pelo Iphan sob o n.
173 do Livro de História, fl.
29, em 21 de março de 1941,
sob o n. 239 do Livro de Belas
Artes, fl. 53, em 25 de
setembro de 1941, e sob a
proteção do Ipac n. BR
32103-1.0-F012.
Vista das ruínas laterais do convento, a partir do muro da igreja.
View of the lateral ruins to the convent, from the church’s wall.
Out of the whole convent
ensemble, certain structures have
survived that allow us to interpret
the former appearance of its
internal spaces. In the convent’s
backyard, several broken
elements from the building were
found, such as lintels, parapets,
columns, bowls from the nave
tribunes, many things underneath
the debris spread throughout the
convent’s ruins.
The monument was listed as
a Heritage Site by Iphan under
n. 173 of the Book of History,
sh. 29, on March 21st 1941,
under n. 239 of the Book of
Fine Arts, sh. 53, on September
25th 1941, and under the
protection of Ipac n. BR
32103-1.0-F012. 71
Churches and Convents of Bahia
Igrejas e Conventos da Bahia
Igreja do Convento de Santo Antônio em Cairu.
Convent Church of Santo Antônio in Cairu.
 ROTEIRO 7
Itinerary 7
CAIRU: IGREJA E
CONVENTO DE
SANTO ANTÔNIO
Um pouco de história
O Baixo Sul da Bahia é uma
das regiões de mais antiga
colonização do Brasil.
Começou a ser ocupado em
meados do século XVI, para
abastecer de alimentos a
recém-fundada cidade da Bahia
(Salvador). Como testemunho
desse tempo, embora em região
pobre, tem-se o convento de
Cairu, considerado um marco
da arquitetura franciscana, e o
complexo defensivo do morro
de São Paulo, construído para
evitar o perigo de invasões de
outros povos.
Boa parte dos moradores da
região eram pessoas de famílias
importantes vindas de Ilhéus7.
No processo de catequização,
os jesuítas, com apoio
especialmente do terceiro
governador geral, Mém de Sá,
receberam extensas doações de
7. Cairu é a corruptela da ará cajuru,
palavras indígenas que significavam “vaso e
casa do Sol”. Cairu seria, no ver dos
indígenas, a morada do Sol.
CAIRU: CHURCH
AND CONVENT OF
SANTO ANTÔNIO
A bit of history
The Lower South of Bahia
was one of the earliest
colonies in Brazil. Its
occupation began in the
mid-16th century, to supply
food to the recently founded
City of Bahia (Salvador).
Although it is a poor region,
some of its constructions are
testimonials to that time: the
convent of Cairu, considered a
landmark of Franciscan 73
architecture, and the defensive
complex of Morro de São
Churches and Convents of Bahia
Paulo, built to ward off
invasions from other peoples.
Igrejas e Conventos da Bahia
Many of the region’s
inhabitants belonged to
important families from Ilhéus7.
For their catechistical efforts,
with special support from the
third Governor General Mem
de Sá, the Jesuits received
extensive donations of land.
7. Cairu is a mispronunciation of ará cajuru,
Indian words meaning “vase and house of
the Sun”. According to the Indians, Cairu
was the Sun’s dwelling place.
 terras. Nelas implantaram duas
grandes fazendas, com
indígenas, além de criar
aldeamentos com fins
catequéticos. Por intervenção
de civis, ou de religiosos, em
1565 foram criadas vilas, como
Cairu, Boipeba e Camamu, mas
as lutas contra os indígenas
impediram a efetivação dessas
fundações. Além dos jesuítas,
outros religiosos foram
decisivos na instalação de
núcleos de povoamento, como
os franciscanos da província de
Santo Antônio, em Cairu, e os
capuchinhos, em Maraú.
No primeiro século de
povoamento destacou-se, em
Cairu, o casal Domingos da
74 Fonseca Saraiva e Antônia de
Pádua Góis. Chegados ao
Brasil em 1563, instalaram-se
Church and Convent of Santo Antônio in Cairu
na capitania de Ilhéus8.
Armaram um engenho e, ao
Igreja e Convento de Santo Antônio em Cairu
lado da casa grande,
construíram uma capela, tendo
como orago Santo Antônio.
Foram obrigados a abandonar
Ilhéus, por causa da
resistência dos indígenas,
passando para as terras firmes
de Cairu. Construíram outro
engenho, em nova sesmaria, e
8. Até meados do setecentos, o atual estado
da Bahia estava dividido em três capitanias:
Porto Seguro, Ilhéus e Bahia.
They created two farms in
them, with Indians, as well
as catechistical settlements.
In 1565, several villages
were created by civilians or
religious men, such as
Cairu, Boipeba and
Camamu, but fights with
Indians precluded their
occupation. In addition to
the Jesuits, other religious
men had a decisive role in
the creation of settlements,
such as the Franciscans from
the Province of Santo
Antônio, in Cairu, and the
Capuchins, in Maraú.
Two prominent figures in
the first century of Cairu’s
colonization were the couple
Domingos da Fonseca Saraiva
and Antônia de Pádua Góis.
After their arrival to Brazil in
1563, they settled in the
captaincy of Ilhéus8. They
established a sugar mill and,
next to the farmhouse, they
built a chapel devoted to
Saint Anthony. The Indians’
resistance forced them to
leave Ilhéus and move to the
mainland of Cairu. There,
they built another sugar mill,
in a new sesmaria, or
8. Until the mid-1700’s, the current state of
Bahia was divided into three captaincies:
Porto Seguro, Ilhéus and Bahia.
Vista parcial da cidade de Cairu, com a Igreja Matriz à esquerda e o conjunto franciscano à
direita.
Partial view of the Cairu town, with the Mother Church to the left and the Franciscan
ensemble to the right.
incumbiram-se de erguer a
igreja de Nossa Senhora do
Rosário, que daria origem à
atual matriz. Levantaram uma
outra capela em taipa,
dedicada a Santo Antônio,
doada posteriormente aos
frades franciscanos para servir
temporariamente como casa
de oração do hospício.
Chega-se ao conjunto
franciscano por via marítima
ou terrestre. Na praça fronteira,
calçada de paralelepípedos,
há o elemento identificador
dos conjuntos franciscano, o
cruzeiro. Menos volumoso
que o de Paraguaçu ou de
Salvador, tem a base de pedra
e uma cruz de madeira, esta
bastante atual e sem
significação artística.
allotment, and started to
build the church of Nossa
Senhora do Rosário, the first
seed of the current mother
church. They rose another
rammed-earth chapel
devoted to Saint Anthony, 75
and later donated it to the
Franciscan friars to serve
Churches and Convents of Bahia
temporarily as the hospice’s
place of worship.
Igrejas e Conventos da Bahia
The Franciscan ensemble
can be reached by sea or by
land. The cross in the
stone-paved square in front of
it is the element that identifies
a Franciscan ensemble. Smaller
than the one in Paraguaçu or
Salvador, it features a stone
plinth and a wooden cross, the
latter quite recent and with no
artistic meaning.
 Em 1606 foi criada a
freguesia de Nossa Senhora do
Rosário de Cairu, sendo
arcebispo da Bahia Dom
Constantino Barradas. A nova
freguesia abrangia as ilhas de
Cairu, Tinharé e todas as
outras ilhas do arquipélago,
com exceção de Boipeba. Não
se sabe quantos habitantes
tinha Cairu9 em 1610, quando
foi elevada à condição de vila,
com a mesma designação da
freguesia, desmembrando-se
de Ilhéus. Instalou-se, então, a
Casa de Câmara e Cadeia.
Em meados dos seiscentos,
a região tornou-se palco de
violentos conflitos entre os
colonizadores e os índios
76 Guerens. As lutas se
estenderam por cerca de 35
anos. Ainda em 1750, os
Church and Convent of Santo Antônio in Cairu
Guerens, renascidos das
cinzas, como a ave mitológica
Igreja e Convento de Santo Antônio em Cairu
– a fênix –, devastaram as
terras de Camamu, Cairu e
Jaguaripe. Consta que, até
essa época, o número de
escravos na região era
diminuto. A mão de obra
utilizada era a de índios dos
aldeamentos jesuíticos.
9. Ainda em meados do século XVIII, uma
população de 50 ou 100 habitantes já era
suficiente para a elevação de uma
povoação à categoria de vila.
In 1606, the parish of
Nossa Senhora do Rosário de
Cairu was created, while Dom
Constantino Barradas was
Archbishop of Bahia. The new
parish included the islands of
Cairu, Tinharé and all other
islands in the archipelago,
except for Boipeba. We do not
know how many people lived
in Cairu9 in 1610, when it was
raised to the status of a village
bearing the same name of the
parish, and separated from
Ilhéus. At that point, the
Chamber House and the
Jailhouse were installed.
In the mid-1600’s, the
region witnessed violent
conflicts between colonizers
and the Gueren Indians.
These struggles lasted about
35 years. In 1750, the
Guerens, rising from the
ashes like the mythological
bird – the phoenix –,
devastated the lands of
Camamu, Cairu and Jaguaripe.
Until then, the number of
slaves in the region was very
small. The labor force was
made up of Indians from
Jesuit settlements.
9. By the mid-18 th century, 50 or 100
inhabitants was enough for a
settlement to be raised to the status of
a village.
 A história do conjunto
franciscano de Cairu também
começa em meados do
seiscentos, quando frei
Sebastião do Espírito Santo,
eleito custódio da congregação
franciscana em janeiro de
1650, decidiu enviar um grupo
de frades à vila de Cairu, tendo
em vista fundar um convento, a
pedido dos moradores da terra.
Seguiriam para a vila frei
Gaspar da Conceição, como
definidor, o pregador frei
Francisco de Lisboa e o secular
frei João da Conceição. Para
situar o novo conjunto
franciscano, escolheu-se um
lugar alto e destacado, como o
da matriz.
A decisão para a
construção do convento,
porém, foi tomada somente
sob a presidência do
provincial frei Cosme de São
Damião, no Capítulo de 14 de
setembro de 1653. Frei Daniel
de São Francisco, então
nomeado custódio, ficou
encarregado de supervisionar
a obra. Poucos anos depois,
também seria encarregado de
“dispor a planta” e dirigir a
solenidade de lançamento da
pedra fundamental da igreja
do convento do Paraguaçu.
The history of Cairu’s
Franciscan ensemble also
starts in the mid-1600’s, when
Friar Sebastião do Espírito
Santo, elected Custodian of
the Franciscan Congregation
in January 1650, decided to
send a group of friars to the
village of Cairu to found a
convent, by request of the
land’s population. Definitor
Friar Gaspar da Conceição,
preacher Friar Francisco de
Lisboa and lay brother Friar
João da Conceição were sent
to the village. The new
Franciscan ensemble was to
be built in a high and
prominent site, like the
mother church.
The convent’s 77
construction, however, was
only decided during the
Churches and Convents of Bahia
Presidency of Provincial Friar
Cosme de São Damião, in the
Igrejas e Conventos da Bahia
Chapter of September 14th
1653. Friar Daniel de São
Francisco, then named
Custodian, was in charge of
supervising the works. A few
years later, he would also be
in charge of “laying down the
blueprint” and conducting
the solemn act of launching
the cornerstone for the
convent of Paraguaçu.
 A pedra fundamental foi
lançada quase um ano depois,
em 25 de agosto de 1654,
agora em terrenos doados por
Bento Salvador e sua mulher
Isabel Gomes. A doação foi
feita por escritura no mesmo
ano. Em 25 de dezembro,
escolheu-se como síndico do
convento o capitão-mor
Antônio Couros Carneiro.
Segundo Jaboatam, cronista
franciscano do século XVIII, a
obra, em pedra e cal, foi
iniciada na época do guardião
frei Miguel da Conceição.
Antes e durante a execução da
obra definitiva, segundo
informou o cronista
franciscano, os frades se
serviram da capela de Santo
78
Antônio e do hospício ou
recolhimento, já referidos,
Church and Convent of Santo Antônio in Cairu
precariamente construídos.
A construção da
Igreja e Convento de Santo Antônio em Cairu
capela-mor provavelmente foi
iniciada uns dois anos depois
do lançamento da pedra
fundamental. Nesse intervalo,
os religiosos procuravam
meios de adquirir o material
ou doações para isso. A obra
contou com financiamento
da Fazenda Real, mas não se
sabe quando a capela-mor
foi concluída.
The cornerstone was
launched almost a year later,
on August 25th 1654, now in
lands donated by Bento
Salvador and his wife Isabel
Gomes. The donation was
made by scripture that same
year. On December 25th,
Captain-Major Antônio Couros
Carneiro was chosen as the
convent’s keeper. According to
Jaboatam, a Franciscan
chronicler from the 18th
century, the stone and lime
construction was initiated
during the term of Guardian
Friar Miguel da Conceição.
Before and during the
execution of the permanent
building, according to this
Franciscan writer, the friars
used the chapel of Santo
Antônio and the
aforementioned hospice or
retreat, although their
construction was precarious.
The main chapel was
probably initiated a couple of
years after the cornerstone was
launched. In the meantime, the
religious men were seeking the
means to acquire materials or
donations thereof. Works were
financed by the Royal Treasury,
but we do not know when the
main chapel was finished.
 Na verga da porta que liga
a sacristia ao corredor, do lado
direito da capela-mor, usado
então como cemitério
particular da ordem, há uma
data, 1661, que diz respeito
ao cemitério. Depreende-se
que essa sacristia era, ainda,
um lugar provisório. A
sacristia, atrás da capela-mor,
ficou pronta nos anos
anteriores a 1750.
O cronista franciscano
Jaboatam não dispunha de
dados que indicassem o
começo e a finalização da
construção do convento, e
nem mesmo sabia quando os
religiosos passaram a ocupar a
nova casa. Informou que a
igreja tinha três altares – um na
capela-mor e dois colaterais –
e referiu-se ao pórtico, que
então possuía somente três
arcos, em pedra lavrada, que
“formam a perspectiva da
fronteira”. Como aconteceu
com a edificação de
Paraguaçu, os dois arcos
laterais foram construídos após
o registro deixado por
Jaboatam, pois ele só se referiu
a três. O acréscimo servia de
entrada para o convento ou
para galerias de arcadas laterais
destinadas a abrigar os fiéis.
On the lintel above the
door connecting the sacristy
to the corridor, to the right of
the main chapel, then used
as the order’s private
cemetery, there is a date,
1661, referring to the
cemetery. We may infer that
this sacristy was temporary.
The sacristy behind the
main chapel was ready
before 1750.
Franciscan chronicler
Jaboatam had no data to
confirm the beginning and
conclusion of the convent’s
construction, and he did not
even know when the
religious men moved into the
new house. He told that the
church had three altars – one 79
in the main chapel and two
collateral ones – and he
Churches and Convents of Bahia
mentioned the portico, by
then with only three stone
Igrejas e Conventos da Bahia
arches “forming the frontier
perspective”. Like in the
building at Paraguaçu, the
two lateral arches were built
after Jaboatam’s writings,
since he only mentioned
three. The additional ones
were used as entrances to
the convent or to lateral
arcade galleries intended to
shelter the faithful.
 Portaria do convento. Verga da porta com
data de 1739.
Entry of the convent. Lintel door with the
date in 1739.
A data provável de
conclusão do convento é 1739.
Essa data está gravada na verga
da porta do lado direito do
pórtico que dá acesso à
portaria. A fachada da igreja foi
80 terminada em 1742, conforme
está gravado na verga da porta
principal de acesso à igreja do
Church and Convent of Santo Antônio in Cairu
convento. Pronto o frontispício,
normalmente faltavam a
Igreja e Convento de Santo Antônio em Cairu
ornamentação interna e mesmo
a externa.
O conjunto foi executado
em técnica mista. Os
franciscanos buscaram tijolos e
telhas nos lugares determinados
pela província, onde podiam
recolher esmolas, mas a pedra,
ou melhor, o arenito, era retirado
das pedreiras de Boipeba, não
muito distante dali.
Porta principal da igreja. Chave da verga,
com data de 1742.
Main door into the church. Lintel with the
date in 1742.
The convent was probably
finished in 1739. This is the
date engraved upon the lintel
of the door to the right of the
portico leading to the
vestibule. The church’s façade
was finished in 1742,
according to the engraving on
the main door leading to the
convent’s church. Once the
frontispiece was finished, the
inner and outer ornamentation
usually remained to be done.
The ensemble used mixed
techniques. The Franciscans
brought roof tiles and
bricks from the places where
the Province determined
they could gather alms, but
the sandstones were taken
from the quarries of
nearby Boipeba.
 Cairu e Paraguaçu foram os
primeiros conventos
franciscanos da província de
Santo Antônio construídos no
Brasil depois da separação da
matriz portuguesa. Seguiam o
mesmo modelo, também
repetido em São Francisco do
Conde ou Santo Antônio de
João Pessoa, este na Paraíba. A
existência da galilé, embora
não fosse privativa dos
franciscanos, a forma
triangular do frontispício, a
torre recuada e o cruzeiro são
exemplos do “modo
franciscano” de construir as
igrejas de seus conventos. As
fachadas, sobretudo, são muito
semelhantes entre si.
No fim do século XVII,
Cairu passava por má situação,
Igrejas do Convento de Santo Antônio em Cairu e em Santo Antônio do Paraguaçu, e o
“modo franciscano” de construir.
Convent Churches of Santo Antônio in Cairu and in Santo Antônio do Paraguaçu, and the
“Franciscan mode” of building.
Cairu and Paraguaçu were
the first Franciscan convents of
the Province of Santo Antônio
to be built in Brazil after the
separation from the Portuguese
main house. They were both
built according to the same
model, like the convents of São
Francisco do Conde or Santo
Antônio de João Pessoa, the
latter in the state of Paraíba. The
presence of a narthex, although
not exclusive of Franciscans,
the frontispiece’s triangular
shape, the recessed steeple
and the cross are instances of
the “Franciscan mode” of
building their convents’
churches. The façades, above
all, are very similar.
In the late 17th century,
Cairu was in a bad situation,
 o que levou o provincial, frei
Jacome da Purificação, o
ouvidor e a Câmara a pedir
providências ao rei Dom
Pedro II. Alegavam que a terra
sofria de extrema pobreza,
especialmente o convento,
que não dispunha de recursos
para sustentar os religiosos,
nem o ornato e culto divinos.
Faltavam administradores e
trabalhadores em Cairu e nas
vilas vizinhas, como Camamu,
Boipeba e Ilhéus, o que,
segundo o cronista citado,
ameaçava fazer que “se
extinguisse o Convento
Franciscano de Santo Antônio
do Cairu de religiosos
capuchos”. Alegavam que a
terra era muito pobre, não
82
havendo nela senão farinha de
mandioca, e mesmo esta não
Church and Convent of Santo Antônio in Cairu
rendia muito, por causa da
invasão dos índios. Com isso,
Igreja e Convento de Santo Antônio em Cairu
os moradores não podiam
auxiliar os religiosos, nem dar
ajuda para levantarem o
convento. Tudo havia caído
por terra, ficando apenas a
igreja de pé, e era nela que os
religiosos tinham se recolhido.
Somavam 20 religiosos, nos
tempos passados, e sua
presença nas vilas vizinhas
faria aumentar a população a
bringing Provincial Friar
Jacome da Purificação, the
Magistrate and the Chamber
House to ask for the
intervention of the King Dom
Pedro II. They claimed that the
region was in extreme poverty,
particularly the convent, left
without the resources to
support the religious men, the
ornaments or the Divine cult.
There was a shortage of
administrators and laborers in
Cairu and the neighboring
villages, like Camamu,
Boipeba and Ilhéus, which,
according to the
aforementioned chronicler,
threatened to “extinguish the
Franciscan Convent of Santo
Antônio do Cairu of Capuchin
religious men”. They claimed
that the land was very poor
and could produce nothing
but manioc flour, and even
that was scarce, because of
Indian invasions. For these
reasons, the population could
not give alms to the religious
men, or offer help with the
convent’s construction.
Everything had fallen apart,
and only the church was still
standing, where the religious
men were sheltered. There had
been 20 religious men in times
serviço de Deus e da devoção.
Para o sustento dos religiosos,
diziam que se acomodaram
como pobres, com a miséria da
terra, visto não haver gado, mas
só algum peixe e farinha de pau
ao longo do ano. Pediam ao rei
a “esmola ordinária” que servia
para sua subsistência física e
dos rituais religiosos. Esta foi
concedida, inicialmente com
renovação anual, até que
passou a ser constante.
Em meados do século
XVIII, o convento de Cairu,
como alguns outros, inclusive
o de Salvador, apresentava-se
muito devassado por estar
“com obras abertas, sem as
poderem acabar pela suma
pobreza em que vivem, por
serem as esmolas muito
diminutas”. Assim, os
franciscanos solicitavam
licença ao rei para pedir
esmolas nas minas. Embora
não pudesse haver conventos
nas Minas Gerais, um grande
número de regulares
revezava-se na região,
pedindo esmolas por tempo
determinado, quer para sua
subsistência, quer para
continuar suas obras, pois a
grande maioria das ordens
estava, nesse século,
past, and their presence in
neighboring villages would help
to increase the population in
the service of God and of
devotion. These religious men
were said to live in poverty
because of the land’s misery, as
there was no cattle, only some
fish and manioc flour
throughout the year. They asked
the King for “ordinary alms” to
insure their physical subsistence
and religious rituals. This was
granted, initially subject to
annual renewals; eventually, it
became permanent.
By the mid-18th century, the
convent of Cairu, like some
others, including the one in
Salvador, was very vulnerable,
since “its works were left open, 83
and they are not able to finish
them because of the extreme
Churches and Convents of Bahia
poverty in which they live, as
alms are very scarce”. Thus,
Igrejas e Conventos da Bahia
Franciscans requested the king
for license to gather alms in the
mines. Although it was
forbidden to found convents in
Minas Gerais, a great number
of regulars took turns in this
region, gathering alms for a
limited period, whether for their
own subsistence or to give
continuity to their works, since
most orders were building their
 construindo os temples during that
seus edifícios. century.
Foi no século It was during
XVIII que o the 18th century
espaço interno that the inner
das igrejas, spaces of
sacristias, salas churches,
do capítulo, sacristies, chapter
bibliotecas e halls, libraries and
claustros cloisters were
receberam decorated. In the
decoração. No caso case of Cairu, this
de Cairu, isso aconteceu happened in the second
na segunda half of the
metade do Detalhe de pintura da sala do capítulo, century, as
século, visto que em forma hexagonal, com motivo
decorativo.
attested by the
as datas marcadas Detail of the chapter hall, in hexagonal late dates
form, with decorative motifs.
nas vergas das engraved upon
portas, já citadas, são tardias. the door lintels. Although
Apesar de iniciadas no século initiated in the 17th century, the
84 XVII, as obras definitivas e definitive, monumental works
monumentais foram executadas were executed in the 18th
no século XVIII. E, como se century. And, as we said, they
Church and Convent of Santo Antônio in Cairu

disse, dependiam muito das relied heavily on contributions

contribuições dos fiéis, dos from the faithful, tithes over
Igreja e Convento de Santo Antônio em Cairu

dízimos de certos produtos, das certain products, will clauses,

disposições testamentárias, das
missas encomendadas, dos
enterros… Considere-se ainda
que era necessário encomendar
azulejos em Portugal, esperar a
confecção e o seu transporte. E
isso poderia demorar anos, só
para citar um exemplo.
Com exceção de algumas
vilas de acesso mais fácil, como
commissioned masses,
burials… We must also
consider that tiles were
brought from Portugal, and
sometimes their making and
transportation took years. And
that is just one example.
With the exception of a few
villages that were more easily
accessible, such as Camamu,
Camamu, as vilas da região,
inclusive Cairu, permaneceram
atrasadas ainda nos fins do
século XIX e início do século
XX, por mais que se queira
atribuir-lhes desenvolvimento
em datas anteriores. Também o
território de Cairu foi diminuído
em 1799, com o
desmembramento de Valença.
Por se tratar de um arquipélago,
o acesso por mar era bastante
difícil. Apenas para ilustrar, a
introdução do gado se deu
através da Vila Real da Rainha,
atual Vitória da Conquista, pelas
dificuldades de transportá-lo por
mar ou pelas terras litorâneas.
Entre 1950 e 1960, Cairu foi
ligada ao continente por uma
ponte. Tentava-se com isso
romper a estagnação dominante,
mas não se alcançou os
resultados esperados.
Como aconteceria com os
conventos do Paraguaçu, de
Salvador e do Conde, assim
como nos conventos de outras
províncias do Império, o
número de religiosos foi
diminuindo gradativamente,
quase se extinguindo, até a
chegada dos frades alemães da
Saxônia. Em Cairu, os frades
restantes abandonaram o
convento em 1894, e o edifício
the region’s villages, including
Cairu, were still undeveloped
by the late 19th and early 20th
century, even though some
claim that their development
happened earlier. Cairu’s
territory also decreased in
1799, when Valença became
an independent municipality.
Because it is an archipelago,
access by sea was quite
difficult. For instance, cattle
had to arrive through Vila Real
da Rainha, now Vitória da
Conquista, because of the
difficulties of transporting it by
sea or by shore. Between 1950
and 1960, a bridge was built
linking Cairu to the continent,
in an attempt to end its
stagnation, but the results
85
were not as expected.
As happened in the
Churches and Convents of Bahia
convents of Paraguaçu,
Salvador and Conde, as well
Igrejas e Conventos da Bahia
as the convents in all other
provinces of the Empire, the
number of religious men
decreased gradually,
bordering on extinction, until
the arrival of the German
friars from Saxony. In Cairu,
the remaining friars
abandoned the convent in
1894, and the building was
not reoccupied until the
 só foi reocupado com a
chegada dos frades da
restauração, em 1907. Não se
tem notícias da quantidade de
frades em Cairu e da
decadência numérica resultante
do processo de separação entre
Estado e Igreja, advinda com a
República. Mas, como
aconteceu com os demais, esse
convento passou para a
jurisdição do bispado e, no caso
da Bahia, para o arcebispado.
Provavelmente por causa
do atraso, da população
diminuta e da pobreza, a vila
só foi elevada à categoria de
cidade em 30 de março de
1938, pelo Decreto-lei
estadual n. 10.724, pouco
86 depois da criação do Iphan.
Por sua importância
histórica e cultural, o convento
Church and Convent of Santo Antônio in Cairu
de Santo Antônio de Cairu
mereceu tombamento por parte
Igreja e Convento de Santo Antônio em Cairu
do Iphan através do processo n.
250-A do Livro de Belas Artes,
fl. 55, em 17 de outubro de
1941, e é protegido pelo Ipac
n. BR 32201-1.0-F001. A
cidade de Cairu foi inventariada
como Centro Histórico sob o n.
32.201-0.3-I001.
Hoje o convento é
habitado por três frades.
restoration friars’ arrival in
1907. We do not know how
many friars came to Cairu or
the extent of the decrease
caused by the separation
between State and Church,
after the Republic. But, like
other convents, this one
passed to the jurisdiction of
the Bishopric and, in the case
of Bahia, to the
Archbishopric.
Probably because of this
delay, of the small population
and its poverty, the village
was raised to the status of a
town only on March 30th
1938, by State Decree-Law n.
10.724, not long after the
creation of Iphan.
For its historical and
cultural relevancy, the
convent of Santo Antônio de
Cairu was listed as a Heritage
Site by Iphan through process
n. 250-A in the Book of Fine
Arts, sh. 55, on October 17th
1941, and is protected by
Ipac n. BR 32201-1.0-F001.
The town of Cairu was
considered a Historical
Nucleus under n.
32.201-0.3-I001.
The convent is now
inhabited by three friars.
O que visitar
Por estarem situados numa
vila de poucos recursos, sendo
parcas as contribuições dos
fiéis, o convento e a igreja de
Cairu sofreram poucas
modificações, especialmente
na estrutura, tendo mantido
sua forma original até o
presente. As maiores
alterações se deram na
decoração, especialmente no
interior da igreja.
Ao lado direito da igreja
da Ordem Primeira iniciou-se,
ainda no século XVIII, a
construção da igreja para a
Ordem Terceira, que jamais
foi concluída, ficando suas
ruínas ali por anos, tomadas
pela vegetação.
Igreja. O frontispício da
igreja de Cairu assemelha-se
aos das igrejas de Paraguaçu e
do Conde, diferençando-se em
detalhes. O modelo da fachada
é o mesmo. Divide-se em três
níveis, o primeiro tomado pela
galilé, ou pórtico, próprio dos
conventos franciscanos, com
cinco aberturas, com arcos
plenos separados por pilastras,
que morrem numa cornija
pouco saliente. O forro do
pórtico é composto por
What to visit
Because of its location in a
village with few resources,
where contributions from the
faithful are scarce, the convent
and church of Cairu has
suffered few modifications,
especially in its structure,
maintaining its original shape
until the present. Major
alterations affected only
decorative elements,
particularly inside the church.
To the right of the
church of the First Order,
the church of the Third
Order was initiated in the
18th century, but it was
never completed, and its
ruins remained there for
years, taken by vegetation. 87
Church. The frontispiece at
Churches and Convents of Bahia
the church of Cairu is similar
to that on the churches of
Igrejas e Conventos da Bahia
Paraguaçu and Conde; only
details are different. The
façade follows the same
model. It is divided into three
levels, the first taken by the
narthex, or portico, typical of
Franciscan convents, with five
openings, with round arches
divided by pillars, ending on a
cornice that is not too salient.
The portico’s ceiling is
 abóbadas de aresta. As paredes
dessa galilé possuem
revestimento de azulejos com
figuras avulsas, fitomorfas ou
antropomorfas, formando
pequenos painéis retangulares.
Os painéis apresentam
cercadura de acantos e volutas
e flores estilizadas. Trata-se de
uma transição entre os painéis
de simples revestimento de
paredes e os painéis
ornamentais. O pórtico foi
fechado, em data não muito
recuada, por portas vazadas
com balaústres torneados,
pintadas de azul. Esses
balaústres, feitos
mecanicamente, datam do
século XX.
88 Nesse pórtico encontra-se a
portaria10, onde está a capela
de São Benedito, que
Church and Convent of Santo Antônio in Cairu
certamente pertencia a uma
das poucas irmandades
Igreja e Convento de Santo Antônio em Cairu
admitidas nas casas
franciscanas11, que era a dos
negros do convento. A capela
é pequena, fechada por uma
10. A portaria é uma pequena sala com três
de suas quatro paredes revestidas com
azulejos de figura avulsa.
11. O “Compromisso da Irmandade do
glorioso S. Benedito”, do convento de Santo
Antônio da Vila de Cairu, é do ano de
1777, data em que, provavelmente, essa
associação pedia licença ao rei para
formalizar a sua composição. Por essa
ocasião o santo estava apenas beatificado.
comprised of groin vaults.
The walls in this narthex are
covered with tiles featuring
loose phytomorphic or
anthropomorphic figures,
forming small rectangular
panels. The panels are
surrounded with acanthus,
volutes and stylized flowers.
They serve as a transition
between the panels with
simple wall coatings and the
ornamental panels. The
narthex was closed not too
long ago with blue-painted
cut-through doors with turned
balusters. These balusters
were made mechanically in
the 20th century.
This narthex includes the
vestibule10, where the chapel
of Saint Benedict is located.
This chapel certainly belonged
to one of the few
brotherhoods that were
admitted in Franciscan
houses11, the convent blacks.
The chapel is small, closed by
a door with a scuttle. In spite
10. The vestibule is a small room with three
of its four walls covered with loose-figure
tiles.
11. The “Commitment of the Brotherhood
of the Glorious St. Benedict”, in the convent
of Santo Antônio da Vila do Cairu, is from
the year 1777, the date when this
association probably asked the king for
permission to formalize its composition. By
then, the saint had only been beatified.
 89
Churches and Convents of Bahia
Igrejas e Conventos da Bahia

Detalhe do átrio da igreja com arcos da galilé vedados por portões de madeira torneada.
Detail of the church’s atrium with arches of the entrance fenced by turned wooden gates.
 porta com postigo.
Mesmo diminuta,
tem retábulo, com
características
setecentistas mistas.
Foi pintado por pessoa
não especializada com
esmalte sintético branco
brilhante. A imagem
de São Benedito é
do século XIX.
Também nessa capela
encontram-se
azulejos de figura
São Benedito.
avulsa nas paredes12. Saint Benedict.
São Benedito
Filho de pais descendentes de
negros etíopes ou de mouros do
norte da África, nasceu na
localidade de Filadelfo, na ilha da
Sicília, Itália, por volta de 1526.
90 Uniu-se a uma organização de
eremitas constituída por São
Jerônimo de Lanza. O papa Paulo
IV suprimiu essa organização em
Church and Convent of Santo Antônio in Cairu
1562 e seus membros foram
convidados a fazer parte da
Ordem de São Francisco. Benedito
Igreja e Convento de Santo Antônio em Cairu
passou o resto de sua vida no
convento de Santa Maria de Jesus,
de Palermo. Faleceu em 4 de abril
de 1589. Em 1807, foi santificado
por Pio VII. A celebração de sua
festa, no dia 3 de outubro, tinha a
permissão de Roma desde 1743.
No Brasil, por decisão da CNBB, a
festa de São Benedito é
comemorada no dia 5 de outubro.
12. Embora a igreja franciscana não fosse
destinada a peregrinações, ela exibe, ainda
hoje, uma série de ex-votos, ali depositados
pelos fiéis.
of its minute size, it
contains a retable
with mixed
18th-century
characteristics. It
was painted in shiny
white synthetic enamel
by someone who was
not a specialist. The
image of Saint
Benedict is from the
19th century. The walls
of this chapel are also
covered with
loose-figure tiles12.
Saint Benedict
The son of parents descending
from Ethiopian blacks or Moors
from the North of Africa, he was
born in Filadelfo, in the island of
Sicily, Italy, around 1526. He
joined a hermit organization
constituted by Saint Jerome of
Lanza. Pope Paul IV suppressed
this organization in 1562 and its
members were invited to join the
order of Saint Francis. Benedict
spent the rest of his life in the
convent of Saint Mary of Jesus, in
Palermo. He passed away on April
4th 1589. In 1807, he was
canonized by Pius VII. His
celebration, on October 3rd, was
authorized by Rome in 1743. In
Brazil, because of a decision by
the National Confederation of
Bishops (CNBB), he is celebrated
on October 5th.
12. Although the Franciscan church was
not intended for pilgrimages, it still
displays many ex-votos, placed there by
the faithful.
 91
Churches and Convents of Bahia
Igrejas e Conventos da Bahia

Portaria do convento, com painéis de azulejos, forro do teto pintado e pequeno nicho com
imagem de São Benedito.
Entrance of the convent, with tile panels, painted ceiling and a small niche with the statue of
Saint Benedict.
 No lado oposto a essa Opposite this chapel,
capela há uma outra, there is another one,
dedicada a Nossa devoted to Our
Senhora da Conceição, Lady of
padroeira de Portugal e Conception, the
do Brasil. O retábulo é patron saint of
singelo, de madeira Portugal and
entalhada e Brazil. The
recortada. A obra, retable is
datada dos simple, made of
oitocentos, está carved and cut
descaracterizada wood. This work
pela pintura com from the 1800’s
esmalte branco e was defaced by a
azul. Como as coat of white and
capelas, todo o teto blue enamel painting.
da portaria estava Recently, an
pintado de branco. 18th-century
Recentemente, painting
Imagem de N. Sra. da Conceição, na
descobriu-se sala do capítulo do convento.
was discovered
nele pintura do Image of Our Lady of the Conception, on it.
92 at the chapter hall of the convent.
século XVIII. The second
O segundo nível, com level, with a narrower central
Church and Convent of Santo Antônio in Cairu

corpo central mais estreito, body, is also divided into

também é dividido em três three parts by pillars, in a
Igreja e Convento de Santo Antônio em Cairu

partes por pilastras, à maneira Tuscan fashion, under the

toscana, sob a cornija. Tem três
janelas, com frontão triangular
em volutas e arremate superior.
Datadas do século XIX, estão
no nível do coro, servindo
para iluminá-lo. A vedação é
constituída de folhas de
guilhotina com vidros
quadrados. Lateralmente,
esse corpo alcança a sua
cornice. It features three
windows from the 19th
century, with a triangular
pediment in volutes and a
detail above it. Through them,
light flows into the choir, as
they are located in the same
level. They are closed with
guillotine sheets with square
glass panes. On the sides, this
extensão sobre arcos, com
volutas e pináculos.
O terceiro nível, ou
frontão, apresenta-se como o
de Paraguaçu, com um nicho
dedicado a Santo Antônio,
representado por uma imagem
de 1,50m de altura, volutas e
pináculos laterais e terminação
superior em volutas encimadas
por uma cruz. O trabalho foi
executado em arenito e
técnica mista.
Todo o conjunto é barroco,
com exceção das vedações das
janelas e das portas da galilé.
A torre única, como a de
Paraguaçu, está do lado do
Evangelho, afastada da fachada,
mas diferencia-se daquela pela
cobertura piramidal, feita de
azulejos, do tipo tapete, isto é,
com mistura de padrões. Há
peças figurativas do século
XVIII e figuras avulsas,
provavelmente sobras ou
azulejos tirados de outras partes
do conjunto religioso. Os sinos
têm a data de 1856.
Capela-mor. A nova moda
estilística do oitocentos resultou
em intervenções, especialmente
na capela-mor, que foi
totalmente modificada. Um altar
neoclássico com características
body extends onto arches,
volutes and pinnacles.
The third level, or
pediment, like the one in
Paraguaçu, features a niche
devoted to Saint Anthony,
represented by an image
measuring 1,50 in height, with
lateral volutes and pinnacles,
and topped with volutes and a
cross. It is made of sandstone
with mixed techniques.
The whole ensemble is
Baroque, except for the
narthex windows and doors.
The single steeple, like the
one at Paraguaçu, is on the
Gospel side, recessed from the
façade. It differs from the
former, though, by the
93
pyramidal roof covered with
tiles of the tapete kind, that is,
with mixed patterns. There are
Churches and Convents of Bahia
figurative pieces from the 18th
Igrejas e Conventos da Bahia
century as well as loose
figures, probably leftovers or
tiles removed from other parts
of the religious ensemble. The
bells are dated 1856.
Main chapel. The new style
of the 1800’s resulted in
interventions, especially in the
main chapel, which was
completely modified. A
Neoclassical altar with popular
 populares tomou o lugar do
antigo barroco. O forro também
foi retirado e reformado, em
1875. Talvez, nessa época, tenha
sido feita a troca do altar-mor. O
lugar de onde se retirou o altar
antigo foi preenchido
aleatoriamente por pedaços de
azulejos de outros painéis.
Os painéis das paredes
laterais foram mantidos,
embora alguns tenham sofrido
mutilações em decorrência da
colocação de uma porta falsa.
Compõem-se de azulejos
barrocos trazidos de Lisboa.
Retratam cenas da vida de
Santo Antônio: no lado do
Evangelho, veem-se O milagre
da mula e A pregação aos
94 peixes; no lado oposto, a
Ceia na casa do incrédulo e a
Cura da criança paralítica,
Church and Convent of Santo Antônio in Cairu
atribuídos à oficina de
Bartolomeu Antunes,
Igreja e Convento de Santo Antônio em Cairu
datados de 1740.
O altar-mor é ocupado por
um Cristo Crucificado,
imagem tida como a mais
importante dos altares desde
a Reforma Católica. Mesmo
com a mudança de alguns
preceitos da igreja no século
XIX, essa concepção
permaneceu em Cairu. Aos
lados do Cristo Crucificado
traits replaced the old Baroque
one. The ceiling was also
removed and restored in 1875.
The main altar was probably
replaced also at this time. The
place where the former altar used
to be was filled randomly with
pieces of tiles from other panels.
The panels on the lateral
walls were maintained,
although some of them were
mutilated with the installation
of a false door. They were
composed with Baroque tiles
brought from Lisbon,
portraying scenes from the life
of Saint Anthony: on the
Gospel side, we can see The
miracle of the mule and
Preaching to the fishes; on
the opposite side, Supper at
the house of the unbeliever
and Healing the paralytic
child, attributed to
Bartolomeu Antunes’
workshop, dated 1740.
The main altar is occupied
by a Christ Crucified,
considered the most important
image in altars since the
Catholic Reform. Even with the
change in some of the
Church’s precepts during the
19th century, this conception
remained in Cairu. Next to the
Christ Crucified are Saint
Altar-mor e altares colaterais da Igreja do Convento de Santo Antônio em Cairu. 95
Main altar and side altars of the Convent Church of Santo Antônio in Cairu.
Churches and Convents of Bahia

figuram São Francisco e Francis and Saint Anthony.

Igrejas e Conventos da Bahia

Santo Antônio. São imagens These are images in

em madeira policromada,
de menor estatura e de boa
elaboração, datadas do
oitocentos13. No século XX,
o altar-mor recebeu a
imagem do Sagrado Coração
de Jesus, cujo culto fora
trazido pelos frades alemães
no século anterior.
13. Sofreram intervenção do Iphan em 1979.
polychromed wood,
smaller and well crafted,
dating from the 1800’s13.
In the 20th century, the main
altar received the image of
the Sacred Heart of Jesus,
whose cult had been brought
by German friars in the
previous century.
13. They were restored by Iphan in 1979.
 Quando se retirou o altar
barroco, normalmente
associado à penumbra, foram
abertas seis tribunas com
frontões neoclássicos para
iluminação da capela-mor.
Um forro liso, pintado de azul,
substituiu o forro antigo.
Provavelmente da decoração
anterior, restaram no presbitério
os supedâneos, ornados por
triângulos e losango ao centro e
folhas de acanto nas laterais.
Mantêm ainda restos de
policromia antiga.
A capela-mor une-se à
nave por um arco cruzeiro em
arenito, que chegou a ser
inteiramente policromado,
seguindo costume de longa
96 data14. Apesar de sua forma
arquitetônica permanecer
inalterada, o arco cruzeiro foi
Church and Convent of Santo Antônio in Cairu
modificado em atenção aos
modismos estilísticos. Uma
Igreja e Convento de Santo Antônio em Cairu
grade de jacarandá entalhada
e torneada, do século XVIII,
demarca o limite entre a
capela-mor e a nave.
No cruzeiro há dois altares
colaterais com talha
14. As pedras, assim como as talhas e
imagens, eram todas pintadas. Como se fazia
com as esculturas gregas, desde a
Antiguidade, pintavam-se inclusive as
imagens de marfim, de barro ou de mármore.
With the removal of the
Baroque altar, usually
associated to half-light, six
tribunes with Neoclassical
pediments were opened, to let
light in the main chapel. A
plain ceiling, painted solid
blue, replaced the old one.
What probably remains
from the old decoration are
the pedestals in the presbytery,
decorated with triangles and a
lozenge in the center, and
acanthus leaves on the sides.
They still maintain traces from
the old polychrome.
The main chapel is linked
to the nave through a
sandstone crossing. It was
once completely polychromed,
according to a long-standing
custom14. Although its
architectural shape remains
unaltered, the crossing has
been modified according to
stylistic trends. A carved and
turned jacaranda grid from the
18th century divides the main
chapel from the nave.
In the crossing, there are
two collateral altars with
14. Stones, like carvings and images,
were all painted. As with Greek
sculptures, since Antiquity, even
images made of ivory, clay or marble
were painted.
neoclássica e decoração de
guirlandas. Os frontões
exibem jarrões com flores e
palmas douradas no
entablamento. Toda a estrutura
é pintada de branco, tendo
frisos, molduras e decoração
fitomorfa estilizada dourados.
No altar do lado direito, no
nicho superior, encontra-se
uma imagem com
características setecentistas
representando Nossa Senhora
da Conceição, ou Nossa
Senhora dos Anjos, como foi
conhecida no século XX; no
nicho inferior está a imagem
de São José das Botas. No altar
da esquerda encontra-se um
nicho com o Cristo
Crucificado, Nossa Senhora
das Dores e um sacrário. Este
provavelmente data do século
XX, pois a crônica do
convento, como mostra texto
citado a seguir, refere-se à
bênção das imagens do altar
colateral direito.
Esses altares sofreram
intervenção no ano da
elevação da vila a cidade e
antes mesmo do tombamento
pelo Patrimônio. Em 8 de maio
de 1938 esses altares e suas
respectivas imagens foram
reinaugurados, ocasião em
Neoclassical carvings and
decorated with garlands.
Pediments display jars with
flowers and golden palms
upon the entablature. The
whole structure is painted
white, with golden friezes,
frames and phytomorphic
decoration. On the altar to the
right, in its upper niche, there
is an image with 18th-century
traits portraying Our Lady of
Conception, or Our Lady of
the Angels, as it came to be
known in the 20th century; in
the lower niche is the image of
Saint Joseph in Boots. On the
altar to the left there is a niche
with the Christ Crucified, Our
Lady of Sorrows and a
sacrarium. The latter probably
97
dates from the 20th century,
since the convent chronicles Churches and Convents of Bahia
mention the blessing of the
images on the right collateral
Igrejas e Conventos da Bahia
altar, as we will see in the text
quoted below.
These altars suffered some
interventions the year the
village was raised to a town,
and even before it was listed
as Heritage. On May 8th 1938,
these altars and their
respective images were
reinaugurated, and in this
occasion the images of Our
 que as imagens do Senhor do
Bonfim e de São José foram
encarnadas graças a doação
de Francisco Ribeiro dos
Passos, a da Virgem Dolorosa
a custa do Convento e a do
Santíssimo Coração de Jesus
graças aos donativos do seu
apostolado e do povo.
De acordo com algumas
informações, os retábulos, de
características neoclássicas,
teriam sido confeccionados
em 1938, obra financiada pela
orquestra de Santa Cecília e
pela professora Espiridiana
Ferreira Pinto de Moura, que
mandou boa quantia de
dinheiro de Salvador para a
reconstrução dos altares.
98
Por ocasião da desmontagem
do frontão da mesa do altar, em
março de 2008, foi descoberta,
Church and Convent of Santo Antônio in Cairu
gravada na parte interna, em
Igreja e Convento de Santo Antônio em Cairu
letra de forma escavada na
madeira, a inscrição que
informava que, em 1937, ela
tinha sido restaurada por Arlindo
Pereira do Rosário.
Nave. A igreja do convento
é de nave única. Acredita-se
que o templo tenha possuído
uma belíssima decoração
barroca, possivelmente similar
à da igreja do convento de
Lord of Bonfim and Saint
Joseph were painted thanks to
a donation from Francisco
Ribeiro dos Passos; the Virgin
Dolorosa, at the convent’s own
expenses; and the Sacred
Heart of Jesus thanks to
donations from its own
apostolate and the population.
According to some
information, the Neoclassical
retables were made in 1938,
financed by the orchestra
of Santa Cecília and by
the teacher Espiridiana
Ferreira Pinto de Moura,
who sent a good amount
of money from Salvador
for the reconstruction of
the altars.
When the altar table
pediment was disassembled,
in March 2008, the
restoration team found an
engraving inside it, in type
letters carved into wood,
informing that it had been
restored in 1937 by Arlindo
Pereira do Rosário.
Nave. The convent church
has a single nave. This temple
is believed to have possessed a
beautiful Baroque decoration,
possibly similar to the one in
the church of Santo Antônio
Santo Antônio do Paraguaçu15.
Apesar da inexistência de
documentos, pode-se afirmar
que a igreja do convento de
Santo Antônio de Cairu teve
sua decoração interna bastante
modificada na segunda
metade do século XIX.
As paredes da nave são
cobertas com azulejaria
barroca, em cujo vocabulário
predominam as folhas de
acanto, jarros, cestos com
flores, golfinhos, querubins,
rocailles etc. São azulejos
vindos de Portugal,
especificamente de Lisboa ou
de Coimbra. Esses azulejos
espalharam-se por todo o
mundo português, mas
tiveram no Brasil uma
aceitação incomparável.
Um púlpito, com
características barrocas,
destaca-se no meio da parede
do lado direito da nave, em
frente da capela de Santa Rosa
de Viterbo, situada no lado
oposto. Consta, no entanto, que
esse púlpito só foi feito em
1986, pelo entalhador Antônio
Miguel, que reproduziu o
antigo, destruído pelo cupim.
15. A decoração do convento de Santo
Antônio de Paraguaçu é conhecida
exclusivamente pela foto que aparece no
livro Artistas bahianos, de Manoel Querino.
do Paraguaçu15. Although
tshere are no documents,
we may say that the internal
decoration of the church at
the convent of Santo Antônio
de Cairu was much modified
in the second half of the
19th century.
The nave walls are covered
with Baroque tiles, with a
vocabulary predominantly
comprised of acanthus leaves,
jars, baskets of flowers,
dolphins, cherubim, rocailles,
among others. These tiles
were brought from Portugal,
specifically Lisbon or
Coimbra. These tiles were
spread throughout the
Portuguese world, but in
Brazil their acceptance 99
was incomparable.
A pulpit with Baroque
Churches and Convents of Bahia
features stands out in the
middle of the wall to the right
Igrejas e Conventos da Bahia
of the nave, in front of the
chapel of Santa Rosa de
Viterbo, on the opposite side.
This pulpit, however, is said to
have been built only in 1986
by carver Antônio Miguel, who
reproduced the old one,
destroyed by termites.
15. The decoration in the convent of Santo
Antônio de Paraguaçu is known only by a
photograph that appears in the book
Artistas bahianos, by Manoel Querino.
 Detalhe da nave, com púlpito, altares colaterais e altar-mor da igreja do convento.
Detail of the nave, with pulpit, side altars and main altar of the convent church.
Junto à capela de Santa
Rosa de Viterbo há duas
grandes telas, com mais de
dois metros de altura. Uma
representa São Luís de
100 Toulouse, ou Tolosa, e a outra,
São Francisco Gonzaga. São
de autores anônimos.
Church and Convent of Santo Antônio in Cairu
Passaram por restaurações em
1963, feitas por João José
Igreja e Convento de Santo Antônio em Cairu
Rescala, e, mais recentemente,
em 2002, pelo Studio Argolo.
O forro da nave é em
forma de gamela. Apresenta
pintura ilusionista um tanto
rústica, com figuras de
anatomia desproporcional.
Traz cenas referentes à vida de
São Francisco, além de
representações dos padroeiros
da comunidade, Santo Antônio
Next to the chapel of Santa
Rosa de Viterbo there are two
large canvases, measuring
more than 2 meters in height.
One of them portrays Saint
Louis of Toulouse, and the
other, Saint Francis Gonzaga.
Their authors are unknown.
They underwent restoration in
1963, by João José Rescala,
and more recently in 2002, by
Studio Argolo.
The nave ceiling is shaped
as bowls. It features a quite
rustic illusionist painting, with
anatomically disproportionate
figures, portraying scenes
from the life of Saint Francis,
as well as the community’s
patrons Saint Anthony and
Saint Dominic. It also portrays
e São Domingos. Também traz the scene of Saint Francis’ and
cena da visão de Cristo e da Saint Anthony’s vision of
Virgem por São Francisco e Christ and the Virgin, and
Santo Antônio. Aparecem, Christ and Saint Michael
ainda, Cristo e São Gabriel unsheathing his sword. The
desembainhando a espada. A date of its making is found
data de sua realização underneath the choir and its
encontra-se na parte sobre o stalls: 1875. This is a
coro e seu cadeiral: 1875. É repainting, as the original one,
Pintura em perspectiva do forro da nave da igreja.
Perspective painting on the church’s nave ceiling.

101
Churches and Convents of Bahia
Igrejas e Conventos da Bahia
 uma repintura, pois a primeira
pintura, conforme a
descoberta feita pelo Studio
Argolo no processo de
restauração, em 2007, tem a
data de 1749, revelada pelo
pintor anônimo que fez a obra
do século XIX. Ela reproduz
pintura em quadratura, cuja
perspectiva, semelhante à do
forro da sacristia, foi destruída
por essa intervenção de 1875.
O forro está desmontado, em
restauro, na sacristia.
O piso da nave ainda
guarda o formato original,
com 56 campas emolduradas
por arenito e cobertas por
madeira, sem identificação das
pessoas ali sepultadas.
102 Coro. O coro é
resguardado por uma grade
em treliça, formando
Church and Convent of Santo Antônio in Cairu
retângulos, separados por
peças torneadas verticais,
Igreja e Convento de Santo Antônio em Cairu
arrematadas por pináculos. No
frontal, veem-se colunas
salomônicas com dossel
decorado com lambrequins,
apresentando motivos
fitomorfos e bolas dourados.
Como no coro de São
Francisco de Salvador, há um
Cristo Crucificado, preso a
uma cruz em forma de tronco
de árvore e ornamentado com
according to the discovery
made by Studio Argolo during
restoration in 2007, is dated
1749, revealed by the
anonymous painter who made
the 19th-century piece. It is a
reproduction of a quadratura
painting, whose perspective,
similar to the one on the
sacristy ceiling, was destroyed
in this intervention of 1875.
The ceiling is now
disassembled, and undergoing
restoration in the sacristy.
The nave floor still retains
its original shape, with 56
graves framed with sandstone
and covered in wood, with
nothing to identify who is
buried there.
Choir. The choir is
protected by a trellis,
forming rectangles,
separated by vertical turned
pieces, topped with
pinnacles. The pediment
contains Solomonic columns
and a dossal decorated with
lambrequins, with
phytomorphic motifs and
golden balls. Like in the
choir at São Francisco de
Salvador, there is a Christ
Crucified, attached to a
cross in the shape of a tree
trunk and ornamented with
Coro alto, no fundo da nave da igreja, com mobiliário próprio.
Upper choir in the background of the church’s nave, with its own furniture.
raios solares. Deve datar do
século XVIII.
O coro conserva seu
cadeiral original em forma de
“U”, hoje desmontado por
conta das obras de restauração.
No centro, situa-se a estante de
coro, onde se costumava
repousar o antifonário. A
estante é em madeira entalhada
e torneada, com a parte
superior apropriada para
suportar as grandes folhas de
partituras de canto litúrgico ou
das antífonas. Essa parte é
giratória, em tamanho e altura
suficientes para que todos os
frades pudessem ver as
partituras a distância. O móvel
está desmontado.
sunbeams. It probably dates
from the 18 th century.
The choir still retains its
original U-shaped sets of
chairs, now disassembled for 103
restoration. In the center,
there is the choir stand,
Churches and Convents of Bahia
where the antiphonary used
to be placed. The stand is
Igrejas e Conventos da Bahia
made of carved and turned
wood, with an upper portion
made to support the large
sheets of music for liturgical
chants of antiphons. This
portion revolves upon itself,
and is large and tall enough
so that all friars could see
the scores at a distance.
This piece of furniture is
now disassembled.
 Pintura sob o coro, com figura central de Nossa Senhora da Conceição.
Painting under the choir, with the central figure of Our Lady of the Conception.
O baixo-coro tem uma
pintura, ainda de características
barrocas, datada da segunda
metade dos setecentos. Na
parte central há um medalhão
em forma de octógono, com
a representação de Nossa
Senhora da Conceição em pé,
104
braços cruzados sobre o peito,
segurando uma coroa de
estrelas. Lateralmente está a
Church and Convent of Santo Antônio in Cairu
representação de Santo
Igreja e Convento de Santo Antônio em Cairu
Antônio meditando.
Como toda igreja, esta
também tem um tapa-vento,
só que com características do
barroco-rococó. É entalhado e
pintado com tinta a óleo e
com partes em escaiola com
tons rosa.
Ordem Terceira. A Ordem
Terceira de São Francisco
patrocinou uma capela dentro
The lower choir features
a painting with Baroque
characteristics, dated from
the second half of the 1700’s.
In its central part, there is an
octagonally-shaped medallion
with a representation of Our
Lady of Conception standing
up, with her arms crossed
on her chest, holding a
crown of stars. Next to it,
Saint Anthony is shown
in meditation.
Like all churches, this one
also includes a windbreaker,
but this one presents
Baroque-Rococo features. It is
carved and painted in oil
paint, and part of it is
marbleized in shades of pink.
Third Order. The Third
Order of Saint Francis
sponsored a chapel inside the
da igreja da Ordem Primeira,
dedicada a Santa Rosa de
Viterbo, componente do
hagiológio da ordem leiga
franciscana16. Jaboatam, no
entanto, informou que a
capelinha possuía, ao lado, sua
casa de exercícios sobre a qual
existia um sobrado que servia
de consistório, por trás da
capelinha. Esse sobrado não
existe mais17.
Localizada no centro da
lateral da nave, do lado do
Evangelho, a capela, em
princípio, é o conjunto mais
antigo da igreja. O altar
caracteriza-se como de estilo
híbrido, de passagem das duas
fases do barroco, pois
compõe-se de colunas torsas,
ou salomônicas, do primeiro
barroco, conjugadas com
colunas e molduras com
elementos entalhados. Para
alguns autores deve datar dos
anos posteriores a 1742,
quando se terminou a estrutura
arquitetônica da igreja, para
outros data de 1720.
16. Cada ordem primeira, segunda, terceira
ou irmandade tem um orago principal e uma
série de outros santos de devoção exclusiva,
com exceção das invocações instituídas
como padroeiras por ordem régia, como é o
caso de Nossa Senhora da Conceição.
17. Essa narrativa de Jaboatam levanta dúvida
quanto às ruínas da Ordem Terceira, deixando
entrever que a capelinha e o consistório foram
construídos, mas se arruinaram.
church of the First Order,
devoted to Saint Rose of
Viterbo, part of the hagiology
of the Franciscan lay order16.
Jaboatam, however, tells us
that the small chapel used to
have an exercise house next
to it, above which was a two
story house serving as
consistory, behind the chapel.
This two-story house no
longer exists17.
Located at the center of the
nave’s lateral wing, on the
Gospel side, the chapel is
supposed to be the oldest
ensemble in the church. Its
altar is characterized by a
hybrid style, from the transition
between the two phases of
Baroque: it is comprised of 105
Solomonic columns from the
first Baroque, as well as
Churches and Convents of Bahia
columns and frames with
carved elements. According to
Igrejas e Conventos da Bahia
some authors, it must date from
the years after 1742, when the
church’s architectural structure
was finished. Others say it
dates from 1720.
16. Each first, second, third order or
brotherhood has a main patron saint and a
series of other saints of exclusive devotion,
except for the invocations instituted as
patron saints by royal decree, such as Our
Lady of Conception.
17. Jaboatam’s narrative raises doubts
regarding the ruins of the Third Order, by
indicating that both the chapel and the
consistory were built, but later destroyed.
 Supõe-se que esse altar foi
mudado de lugar, quando teria
sido mutilado em sua
arquivolta, perdendo uma das
arcadas, por não se encaixar
no espaço. Entretanto, pode-se
ver uma perfeita harmonia
entre a cornija que encima os
azulejos e a que separa o
corpo do altar dos arcos
superiores. É possível
argumentar que estes tenham
sido adaptados no período da
mudança, mas o fato é que
não há documentação que
registre essas trasladações.
Provavelmente foi retirada a
decoração entalhada do forro
da capela, o que deixou esse
interstício entre o altar e o teto.
106 A bancada, nitidamente em
rococó estilizado, data do
século XIX, quando foram
Church and Convent of Santo Antônio in Cairu
trocados os frontais das mesas
de altares. Neles guardavam-se
Igreja e Convento de Santo Antônio em Cairu
as alfaias dos ofícios dos
altares, até que começaram a
ser roubados.
Em 1962 esse altar desabou,
em decorrência da ação
prolongada e constante dos
xilófagos e da falta de
manutenção. Foi feita uma
inspeção, nesse mesmo ano,
por Jair Brandão, funcionário
do Iphan, e pelo professor da
This altar is supposed to
have been moved from its
original place, when its
archivolt would have been
mutilated, losing one of the
arcades, because it did not fit
the space. Still, there is perfect
harmony between the cornice
above the tiles and the one
separating the altar’s body from
the upper arches. We may
argue that these were adapted
during the moving process, but
the fact is that there are no
documents to confirm these
moves. The carved decoration
on the chapel ceiling was
probably removed, leaving this
interval between the altar and
the ceiling.
The benches, clearly in
a stylized Rococo, dates
from the 19th century, when
the pediments on the altar
tables were replaced. They
were used to keep clerical
objects, until they started
to be stolen.
In 1962 this altar collapsed,
due to prolonged and constant
exposure to xylophages and
the lack of maintenance. An
inspection was made that
same year by Jair Brandão, an
employee of Iphan, and by
Professor João José Rescala,
Escola de Belas Artes, João José
Rescala, que acabou realizando
a restauração da obra no ano
seguinte. Tomado por xilófagos
e ameaçando desabar, o
retábulo foi novamente
restaurado em 2002.
A capela tem azulejaria até a
altura da cornija, com quatro
metros de altura, com cenas
relacionadas à vida da santa. A
base e as molduras são
características do barroco, e as
pinturas centrais do maneirismo,
por terem de ser,
necessariamente, narrativas.
Datam do século XVIII e
retratam cenas da vida de Santa
Rosa em duas grandes
figurações. Do lado esquerdo de
quem entra, mostram a santa
desafiando, com êxito, uma
mulher da facção gibelina,
expondo-se à prova do fogo. Na
parte inferior, vê-se a legenda:
Flagrat et non flagrat18. Do lado
oposto, a santa é representada
em seu leito de morte, com a
seguinte legenda: Opero que
ego facio e ipsa jaiet (sic)19.
Foram com certeza
confeccionados em Portugal, na
segunda metade do século XVIII.
18. “Queima e não queima” (Cântico dos
Cânticos, 6: 9).
19. “As obras que faço estão aqui” (João,
10: 25).
from the School of Fine Arts,
who was to work on its
restoration the following year.
Taken by xylophages and
threatening to collapse, the
retable was once again
restored in 2002.
The chapel walls are
covered with tiles as far as the
cornice, up until four meters of
height, with scenes related to
the life of the saint. The base
and frames are typically
Baroque, and the central
paintings are Mannerist,
because they are necessarily
narrative. They date from the
18th century, and portray scenes
from the life of Saint Rose, in
two great figurations. To the left
of the one who enters, they 107
show the saint successfully
challenging a woman of the
Churches and Convents of Bahia
Ghibelline faction, by standing
the test of fire. Below, the
Igrejas e Conventos da Bahia
caption: Flagrat et non flagrat18.
On the opposite side, the saint
is portrayed in her deathbed,
with the caption: Opero que
ego facio e ipsa jaiet (sic)19.
They were certainly made in
Portugal, in the second half of
the 18th century.
18. “Burns and does not burn” (Song of
Songs, 6: 9).
19. “The works that I do are here” (John,
10: 25).
 Capela de Santa Rosa de Viterbo, da Ordem Terceira de São Francisco, no lado esquerdo da
nave da igreja.
Chapel of Santa Rosa de Viterbo, of the Ordem Terceira de São Francisco, on the left side of
the church.
O altar tem um nicho
108 central com a imagem de Santa
Rosa de Viterbo, de tamanho
natural, em madeira dourada,
Church and Convent of Santo Antônio in Cairu
encarnada e policromada, com
formas barrocas características
Igreja e Convento de Santo Antônio em Cairu
do século XVIII e pintura
posterior. Foi restaurada junto
com o retábulo.
O forro da capela é
abobadado, sem pintura.
Intervenções realizadas
recentemente apontam a
existência de resquícios pintura
feita na argamassa, com flores
entrelaçadas, que se repetem na
arcada da sala do capítulo.
The altar includes a
central niche holding a
life-size image of Saint
Rose of Viterbo, in gilded,
flesh-colored and
polychromed wood, with
Baroque traits typical of
the 18th century and
paintings from a later time.
It was restored along with
the retable.
The chapel has a vaulted,
unpainted ceiling. Recent
interventions found vestiges of
intertwined flowers painted
on its mortar, similar to the
ones on the chapter hall
Atualmente está pintado com
camada de tinta branca lisa.
A capela de Santa Rosa de
Viterbo está separada da nave
por uma grade com balaústres
de jacarandá torneados, típicos
do primeiro barroco.
Sacristia. A sacristia fica
atrás da igreja. Os dois espaços
são interligados pela Via-Sacra,
formada por um conjunto de
onze painéis de azulejo, com
molduras setecentistas, de
características barrocas. As
pinturas centrais, de
composição maneirista,
mostram ermitões orando, em
meio a paisagens bucólicas.
Algumas são herdadas também
do rococó francês. Datam do
período entre 1760 e 1770.
Como todos os azulejos do
período, são de origem lisboeta.
A sacristia tem as paredes
inteiramente cobertas por
azulejos decorados com
rocalhas, volutas, formas
arquitetônicas fingidas,
querubins, serafins etc. Os
azulejos recobrem todos os
vãos e espaços da parede,
emoldurando as janelas,
portas, armários e arcaz, com
uniformidade decorativa já
com características rococó.
arcade. It is now painted with
a coat of solid white paint.
The chapel of Saint Rose of
Viterbo is separated from the
nave by a grid with turned
jacaranda balusters, typical of
early Baroque.
Sacristy. The sacristy is
located behind the church.
The two spaces are
interconnected by the
Via-Sacra, formed by a set of
eleven tile panels with
Baroque frames from the
1700’s. The central, Mannerist
paintings show hermits
praying amidst bucolic
landscapes. Some are also
inherited from French
Rococo. They date from the 109
period between 1760 and
1770. Like all tiles from the
Churches and Convents of Bahia
period, they were brought
from Lisbon.
Igrejas e Conventos da Bahia
The sacristy’s walls are
entirely covered with tiles
decorated with roccailles,
volutes, faux architectural
shapes, cherubim, seraphim
etc. The tiles cover the entirety
of the wall’s spaces and
hollows, framing windows,
doors, cupboards and chest,
in a Rococo-inspired
decorative homogeneity.
 O forro da sacristia é de
quadratura, mas em padrão
diferente: a arquitetura da
pintura ilusionista, em lugar de
tender à verticalidade, é
irradiante. Foi restaurado em
2008. O tema central, uma
passagem da vida de Santo
Antônio, representada numa
mancha solta no azul do céu,
é obra executada a óleo. Santo
Antônio aparece ajoelhado ao
pé da cruz e da Virgem Maria,
quando esta lhe passava o
Menino Jesus, o principal
atributo do santo. A mistura de
estilos é evidente: a obra
reúne a perspectiva da
arquitetura, as tarjas rococós
e a propensão do motivo
central ao medalhão
110
oitocentista. Trata-se de obra
anônima, mas, como ocorre
Church and Convent of Santo Antônio in Cairu
com todas as pinturas dos
forros dos edifícios religiosos
Igreja e Convento de Santo Antônio em Cairu
da Bahia, insiste-se em atribuir
a autoria ao pintor José
Joaquim da Rocha.
A pintura está povoada de
anjos e querubins, somados a
cartelas com símbolos das
ordens franciscana e mariana,
de Jesus e da Terra Santa, além
de representações do Sol, Lua,
estrela d’alva, turíbulo, castelo
etc. Tem também pequenas
The sacristy ceiling is in
quadratura, but follows a
different standard: the
architecture in this illusionist
perspective radiates rather
than extend vertically. It was
restored in 2008. The central
theme, a passage from the life
of Saint Anthony, portrayed on
a loose spot amidst the blue
sky, is an oil painting. Saint
Anthony appears kneeling at
the foot of the cross and of the
Virgin Mary, when she hands
him the Boy Jesus, the saint’s
main attribute. The mixed
styles are evident: the work
conjoins architectural
perspective, Rococo friezes
and the central motif’s
resemblance to a medallion
from the 1800’s. This work is
anonymous, but, like all
paintings on ceilings of
religious buildings in Bahia, its
authorship is insistently
attributed to painter José
Joaquim da Rocha.
The painting is replete with
angels and cherubim, as well
as cartouches with the
symbols of the Franciscan and
Marian orders, of Jesus and the
Holy Land, in addition to
portrayals of the Sun, Moon,
Morning Star, thurible, castle
cenas monocromáticas
representando passagens da
vida do santo: exorcizando o
demônio de um pecador;
falando aos peixes; retirando
a alma do caldeirão do
purgatório; segurando a
hóstia consagrada, ao lado
do sultão, tendo a mula
curvada em reverência ao
Santíssimo; dando esmola a
uma mulher; abençoando os
frades franciscanos.
Nas duas pontas
longitudinais, entre as
janelas e a azulejaria, estão
dois armários embutidos, com
gavetas, feitos em jacarandá.
Embora inspirados em
modelo semelhante aos de
São Francisco de Salvador, são
posteriores, pois apresentam
estilos mistos, mas tendentes a
rococó, e gavetas de modelo
sobrevivente renascentista.
O arcaz ou caixão, com a
base em vinhático e
decoração em jacarandá, tem
doze gavetões de almofadas
lisas de cada lado do altar,
que podem datar do século
XIX, com puxadores de latão.
Há também, de cada lado
do altar, um espaldar de
execução tardia, com os
arremates – frontões e
etc. It also features small
monochromatic scenes
portraying passages from
the life of the saint: exorcizing
the devil from a sinner;
speaking to the fishes;
removing a soul from the
purgatory’s cauldron; holding
the consecrated host, by the
sultan’s side, with the mule
bowing in reverence to the
Holy; giving alms to a woman;
blessing Franciscan friars.
On its two longitudinal
ends, between the windows
and the tile panels, are two
jacaranda built-in closets with
drawers. Although inspired by
a model similar to the one in
São Francisco de Salvador,
they are from a later time, as 111
they feature mixed styles,
leaning towards the Rococo,
Churches and Convents of Bahia
and drawers from the surviving
Renaissance model. The chest,
Igrejas e Conventos da Bahia
with its base in vinhático
wood and its jacaranda
decoration, contains twelve
drawers with plain cushions on
each side of the altar, possibly
dating from the 19th century,
and brass handles.
On each side of the altar,
there is also a late
backboard with reutilized
finishings – pediments and
Sacristia da Igreja do Convento de Santo Antônio em Cairu.
Sacristy of the Convent Church of Santo Antônio in Cairu.

pináculos – reaproveitados. pinnacles. The frames of the

As molduras das oito pinturas
do espaldar também são mais
novas. Foram atribuídas
indevidamente, por Carlos
Ott, a José Joaquim da Rocha.
As cenas representadas nas
obras aludem à vida de
Maria: O nascimento de
Maria, a Apresentação de
eight paintings on this
backboard are also more
recent. They were
mistakenly attributed, by
Carlos Ott, to José Joaquim
da Rocha. The scenes
portrayed allude to the life
of Mary: The birth of Mary,
the Presentation of Mary to
Maria ao templo por Ana e
Joaquim, Casamento de
Maria com José, A visita de
Maria a Santa Isabel, O
nascimento do Menino Jesus,
A fuga para o Egito e A
Assunção de Maria. São
pinturas de boa qualidade,
não se sabendo a autoria,
nem a procedência.
the temple by Ann and
Joachim, Marriage of Mary
and Joseph, Mary’s visit to
Saint Elizabeth, The birth of
the Boy Jesus, The flight
into Egypt and The
Assumption of Mary. These
are good quality paintings,
and their authorship or
origin is unknown.
 Na parte In the
central do center of the
arcaz, há um chest there is a
retábulo de mixed-style
estilo misto, retable, with a
com Baroque
composição composition
herdada do and Rococo
barroco e decorative
elementos elements, such
decorativos do Lavabo em pedra lioz e mármore de as lambrequins,
Extremós da sacristia da igreja.
rococó, como Lavatory in lioz stone and Estremoz marble with
os lambrequins, of the church’s sacristy. Neoclassical
com borlas e tassels and
ramos já de características branches. Two Baroque
neoclássicas. Destacam-se cartouches stand out on the
duas cartelas barrocas, no arco upper arch of the altar niche
superior do nicho do altar e na and on the table. Elongated
mesa. As guirlandas alongadas garlands on the columns show
nas colunetas demonstram Neoclassical influence. Like in
influência neoclássica. Como all sacristy altars, the main
114
todo altar de sacristia, a figura figure on the niche is the
principal que ocupa o nicho é Christ Crucified, made
Church and Convent of Santo Antônio in Cairu

o Cristo Crucificado, feito specifically for this place.

especificamente para o local. This space also holds the
Igreja e Convento de Santo Antônio em Cairu

Encontra-se nesse espaço, piece of hygienic furniture

como móvel de higiene
obrigatório nas sacristias, o
lavabo em pedra de lioz, de
Lisboa, e mármore,
provavelmente de Extremoz.
Integra-se também à moldura
dos azulejos que sai do meio
de cortinas longas, abertas por
quatro serafins, criando uma
cena teatral, própria do
that was mandatory in
sacristies, the lavabo in lioz
limestone, from Lisbon, and
marble, probably from
Extremoz. It is also integrated
to the frame of tiles amidst
long curtains, held open by
four seraphim, creating a
theatrical scene, typical of the
Baroque world. The lavabo’s
mundo barroco. O
vocabulário do lavabo é o
tradicional, ligado ao mundo
do mar: delfins, bocarras,
colocadas posteriormente, que
deixam jorrar água, espaldar
recortado. Arremata o móvel
um escudo da ordem
franciscana e a coroa real.
Claustro. Não se sabe
exatamente quando o claustro
foi concluído. Considerando-se
que o convento estava pronto
em 1739, e a sacristia, em
1750, pode-se supor que sua
construção se situe entre essas
datas. O claustro não difere
daqueles dos outros conventos
franciscanos. É formado por
Detalhe dos claustros, superior e inferior, do convento.
Detail of upper and lower cloisters of the convent.
vocabulary is traditional,
connected to maritime
themes: dolphins, mouths,
placed at a later time, serving
as spouts, a cut-through
backboard. This piece of
furniture is topped by the
Franciscan order’s coat of
arms and the royal crown.
Cloister. We do not know
exactly when the cloister was
finished. Considering that the
convent was ready in 1739,
and the sacristy, in 1750, we
may infer that it was built
between these dates. The
cloister is not much different
from that of other Franciscan
convents. It is comprised of
115
Churches and Convents of Bahia
Igrejas e Conventos da Bahia
 arcadas, com arcos
abatidos que se
apoiam em pilares
quadrados
encorpados,
aparelhados com
molduras de
arenito. No andar
superior há outra
galeria com
arremate de
arquitrave, apoiada Cristo Crucificado, em azulejo, no pillars with
em pilares com fuste claustro inferior do convento.
à maneira toscana. A Christ Crucified, in tile, in the
lower cloister of the convent.
diferença entre esse
claustro e os demais está nas
colunas, que normalmente são
mais esbeltas.
A galeria inferior é coberta
por painéis de azulejos, da
116 mesma data dos azulejos da
nave da igreja e semelhantes a
eles. São separados por
Church and Convent of Santo Antônio in Cairu
pequenos vasos e têm como
iconografia golfinhos e jarrões
Igreja e Convento de Santo Antônio em Cairu
de flores. Ott atribuiu a autoria
do claustro a Francisco
Pinheiro, que não foi citado
por Jaboatam.
Chama a atenção um Cristo
Crucificado, feito em azulejo,
na parede do claustro do lado
da igreja. Foi modelo
recorrente, principalmente para
mostrar as sete estações dos
Mistérios da Paixão de Cristo.
arcades, with flat
arches supported
by thick square
pillars with
sandstone frames.
On the upper
floor, there is
another gallery
topped by an
architrave,
supported by
Tuscan-style
shafts. The
difference
between this cloister and the
others are the columns,
normally more slender.
The lower gallery is covered
with tile panels, similar to the
ones in the church nave and
from the same date. They are
separated by small vases and
their iconography includes
dolphins and jars of flowers.
Ott attributed this cloister to
Francisco Pinheiro, who was
not mentioned by Jaboatam.
One striking feature is the
Christ Crucified made of tiles,
on the cloister wall next to
the church. It was a recurring
model, especially when
depicting the seven stations
of the Mysteries of the
Passion of Christ.
 Sala do capítulo. Dentro do Chapter hall. According
“modelo franciscano”, o acesso to the “Franciscan model”,
à sala do capítulo sempre é the chapter hall is always
feito pelo claustro. Penetra-se reached through the cloisters.
por uma portada larga, com One crosses a wide
arco abatido, suportado por doorway, with a flat arch
pilastras à maneira toscana, em supported by Tuscan-style
arenito e com ornamentos em pillars in sandstone and
relevo. As ombreiras, tanto na with ornaments in relief. The
parte interna como na externa, jambs, both inside and
são de madeira, assim como o outside, are made of wood,
intradorso. O arco é as well as the intrados.
arrematado por uma cartela The arch is topped by a
rococó. A vedação é feita por Rococo cartouche. It is
porta de duas folhas, com o closed by a double-leaf
miolo e o tímpano fechados door, and its interior and
com balaústres torneados. tympanum closed with
Não é de execução antiga, turned balusters. It is not old,
mas guarda as características but retains the building’s
de época do edifício. period characteristics.

Detalhe da pintura do forro da sala do capítulo, no claustro inferior do convento. 117

Detail of the chapter hall ceiling’s painting, in the lower cloister of the convent.
Churches and Convents of Bahia
Igrejas e Conventos da Bahia
Portada de acesso à sala do capítulo, no claustro inferior do convento.
Door to the chapter hall, in the lower cloister of the convent.
 O capítulo é um recinto
pequeno, mas, como em
outras casas franciscanas, tem
caprichosa decoração, como o
forro, composto por molduras
geométricas, centralizadas por
uma estrela de oito pontas.
Ainda é uma composição que
guarda resquícios
renascentistas, embora seja
obra dos setecentos. A pintura
centra-se na Conceição, sobre
o globo terrestre. Trata-se de
composição típica das pinturas
da primeira metade do século
XVIII, quando ainda se
conjugava o enquadramento
geométrico, de influência
renascentista, com pintura
ilusionista típica do barroco.
120 Não se sabe, no entanto, em
que medida, em 1986, o
carpinteiro Antônio Miguel
Church and Convent of Santo Antônio in Cairu
substituiu peças das cimalhas,
frisos e molduras desse forro.
Igreja e Convento de Santo Antônio em Cairu
Deixou as peças, que foram
pintadas recentemente, na cor
da madeira.
Os painéis em torno da
estrela têm pinturas
decorativas, contendo cartelas
sustentadas por anjos, com
inscrições referentes às
qualidades de Maria; electa ut
solis; pulcra ut luna; quase
aurora consurgens e quae est
The Chapter is a small
room, but, like in other
Franciscan houses, it is
meticulously decorated, as we
can see by the ceiling,
comprised of geometrical
frames centered around an
eight-pointed star. This
composition still displays
Renaissance traits, although it
was made in the 1700’s. Its
painting focuses on the
Conception above the
terrestrial globe. It is a
composition typical of
paintings from the first half of
the 18th century, when
Renaissance-influenced
geometrical framings appeared
alongside typically Baroque
illusionist paintings. We do not
know, however, to what extent
carpenter Antônio Miguel
replaced pieces from this
ceiling’s cornices, friezes and
frames, in 1986. He left the
pieces, that were recently
painted the color of wood.
The panels surrounding the
star contain decorative
paintings in cartouches
supported by angels, with
inscriptions referring to the
qualities of Mary: electa ut
solis; pulcra ut luna; quase
aurora consurgens and quae
ista progreditur20. Nos cantos,
estão hexágonos decorados
com cartelas e flores. Também
existem cartelas em cujo
centro estão estilizados o Sol,
a Lua, uma estrela e uma flor,
simbolicamente qualificando
Maria. Ainda fazia parte
desse recinto um altar no
qual se podia realizar
ofícios religiosos.
As paredes têm silhares de
azulejos, formando quadros
com representações de vasos
com flores, golfinhos e
rocailles estilizados, repetidos
simetricamente, divididos por
colunas ornamentadas com
folhas de acanto enroladas. Os
ornamentos mostram transição
do barroco ao rococó.
Rodeiam a sala, frente a esses
silhares, bancos com pés
imitando recortes barrocos.
São de elaboração recente, e
modelos parecidos podem ser
vistos na sala do capítulo de
São Francisco de Salvador.
Observam-se nesse conjunto
alguns azulejos diferentes,
colocados posteriormente. É
provável que aí estivesse o
altar do capítulo, que foi
retirado em data indefinida.
20. Significam, respectivamente: “brilhante
como o Sol”, “formosa como a Lua”, “surge
como a aurora” e “quem é esta que avança”.
ista progreditur20. On the
corners there are hexagons
decorated with cartouches
and flowers. There are also
cartouches with stylized
depictions of the Sun, Moon, a
star and a flower, symbolizing
qualities of Mary. This room
also included an altar where
religious ceremonies could
be performed.
The walls contain tile
ashlars, forming panels with
depictions of vases of flowers,
dolphins and stylized rocailles,
repeated symmetrically, divided
by columns ornamented with
coiled acanthus leaves. These
ornaments show the transition
from Baroque to Rococo.
Surrounding the hall, in front 121
of these ashlars, there are
benches with feet imitating
Churches and Convents of Bahia
Baroque carvings. They were
made recently, and similar
Igrejas e Conventos da Bahia
models can be seen in the
chapter hall at São Francisco
de Salvador. This ensemble
includes a few tiles with
different patterns, placed
at a later time. They were
probably used to replace the
Chapter altar, removed at an
unknown date.
20. Meaning, respectively: “bright as the
Sun”, “beautiful as the moon”, “rises like
dawn” and “who is this that advances”.
 Ao lado da portada de saída
da sala do capítulo
encontram-se duas pinturas que
vedam dois armários. A do
lado esquerdo representa o
Encontro de São Francisco com
São Domingos de Gusmão e a
do lado oposto retrata São
Francisco recebendo as chagas
de Cristo. São obras de certa
qualidade, de autoria
desconhecida, que fogem ao
estilo da ornamentação do
monumento, apresentando
mais características maneiristas.
Sem mais serventia para os
fins a que se destinava, essa
sala passou a abrigar o acervo
do convento, depois das obras
de restauro de 2005. O acervo
122 compõe-se de imagens
restauradas recentemente,
como a do Menino Jesus, em
Church and Convent of Santo Antônio in Cairu
marfim, do século XVIII, e a de
Nossa Senhora das Brotas, de
Igreja e Convento de Santo Antônio em Cairu
formas mais rígidas, por isso
datadas por autores como
sendo do século XVII, peça
mais antiga do acervo do
convento. Há também imagens
de São Joaquim, São Domingos
de Gusmão e Nossa Senhora da
Piedade, peças com
características da transição
entre o setecentos e o
oitocentos. Todo esse conjunto
Next to the exit of the
chapter hall, there are two
paintings sealing two
cupboards. The one on the
left depicts The Meeting of
Saint Francis and Saint
Dominic of Osma and the
one on the opposite side, Saint
Francis receiving the wounds
of Christ. These are works of a
certain quality, by an unknown
author, and its Mannerist traits
are a departure from the
style of the rest of the
monument’s decoration.
As it no longer served its
original function, after
restoration works in 2005 this
hall started to house the
convent’s collection. This
collection is comprised of
images restored recently, such
as the 18th-century Boy Jesus
in ivory and the more
rigid-looking Our Lady of
Brotas, dated from the 17th
century by certain authors for
this very reason – the oldest
piece in the convent’s
collection. There are also
images of Saint Joachim, Saint
Dominic of Osma and Our
Lady of Piety, pieces from the
transition between the style of
the 1700’s and of the 1800’s.
The whole ensemble had
Sala do capítulo, com detalhes dos painéis de azulejos e da pintura do forro do teto.
chapter hall, with details of panels of tiles and the ceiling’s painting.

estava pintado com tinta a óleo. been painted in oil.

Grande parte dessa pintura foi
retirada com a restauração,
recentemente, procurando-se
aproximar o aspecto das peças
ao da primeira ornamentação.
Recently, most of this painting
was removed during
restoration, so as to recover
the aspect of the pieces’
original ornamentation.
 O altar dedicado a Nossa
Senhora do Rosário atualmente
está num patamar da escada da
Via-Sacra, que tem arranque
em voluta de madeira
entalhada. Essa peça pode ter
sido retirada da casa do
capítulo. Identificam-se nela,
perfeitamente, intervenções
recentes, tendo sobrado do
antigo altar somente as colunas
retorcidas, como eram
chamadas no século XVIII. Tudo
no altar estava pintado com
tinta branca, exceto a
representação do Santíssimo
Sacramento no painel do fundo.
O restauro de 2008 deixou a
madeira em seu tom natural.
Escada de acesso ao pavimento superior, com arranque entalhado, e altar de N. Sra. do
124 Rosário, no topo.
Staircase to the upper floor, with carved springer, and the altar of Our Lady of the Rosary at
the top.
Church and Convent of Santo Antônio in Cairu
Igreja e Convento de Santo Antônio em Cairu
The altar devoted to Our
Lady of the Rosary is currently
on a landing at the Via-Sacra
stairway, with its volute
springer in carved wood. This
piece may have been moved
from the chapter hall. Recent
interventions are clearly visible
on it, and the only remaining
features from the former altar
are the twisted columns, as
they used to be called in the
18th century. Everything in the
altar had been painted white,
except for the depiction of the
Holy Sacrament on the back
panel. The restoration of
2008 left the wood in its
natural color.
 A The
fotografia do photograph
antigo altar of the former
reproduzida altar,
mostra que reproduced
os detalhes shows that
das pilastras details of the
e os pillars and the
arremates lateral edges
laterais foram were altered.
alterados. Dossals of this
Não é kind are quite
comum unusual above
dossel desse altars, and
gênero sobre they were
os altares, e never common
nem foi uso in Bahia. This
Altar de N. Sra. do Rosário, composto por
nos altares várias partes de outras obras, no pavimento painting,
baianos. Essa superior do convento.
containing the
Altar of Our Lady of the Rosary composed of
pintura, several parts of other works, on the upper floor Franciscan
of the convent.
contendo o coat of arms,
125
emblema franciscano, era o used to be the pediment on
frontal do altar da casa do the chapter hall’s altar. These Churches and Convents of Bahia

capítulo. São conjecturas, já are conjectures, since

que só se possui a informação Jaboatam only tells us that the
Igrejas e Conventos da Bahia

de Jaboatam de que o altar altar in this room was devoted

desse recinto era dedicado a
Nossa Senhora do Rosário,
tendo sido retirado em data
ignorada.
A imagem da Senhora do
Rosário é bem elaborada,
barroca, e se coaduna com
o recinto onde na origem
devia estar localizada. Foi
restaurada recentemente.
to Our Lady of the Rosary,
and it was removed at an
unknown date.
The image of Our Lady of
the Rosary is very elaborate
and Baroque, and matches
perfectly the room that
was, supposedly, its
original location. It was
restored recently.
 Convento. Ocupado nos
dias atuais por apenas três
religiosos, o convento tem as
celas dispostas na parte
superior. As demais
dependências são usadas
eventualmente por hóspedes
externos ou para retiros
espirituais. Há setores não
disponíveis à visitação pública.
No andar térreo estão a
cozinha e o refeitório. O
elemento mais chamativo da
cozinha é a chaminé em
tronco de cone, recoberta por
meia-laranja de tijolo e
lanternim. No refeitório há um
lavabo similar ao que existia
no convento do Paraguaçu. As
paredes têm cobertura de
126 azulejos, provavelmente
reaproveitados, pois datam do
século XVII. Mantêm-se no
Church and Convent of Santo Antônio in Cairu
espaço as mesas e bancos
originais, com sua estrutura de
Igreja e Convento de Santo Antônio em Cairu
pedra e tampo de madeira. Na
parede do fundo destaca-se
um Cristo Crucificado.
Vários conventos
franciscanos ofereciam aulas
gratuitas para alunos pobres,
especialmente de gramática,
durante o século XVIII. O
convento de Cairu também
mantinha classe de gramática
gratuita para os filhos dos
Convent. Now inhabited
by only three religious men,
the convent’s cells are located
in the upper floor. The other
rooms are used occasionally
by guests or for spiritual
retreats. Some parts of it are
not open to public visitation.
The ground floor contains
the kitchen and refectory. The
most striking feature of the
kitchen is the conical
chimney covered with a brick
meia-laranja, or half orange,
and a lantern. In the
refectory, there is a lavabo
similar to the one found at
the convent of Paraguaçu.
The walls are covered with
tiles, probably reutilized, as
they date from the 17th
century. The original tables
and benches remain in their
places, with their stone
structures and wooden tops.
At the back wall, a Christ
Crucified stands out.
In the 18 th century,
several Franciscan convents
offered free lessons for poor
students, particularly
Grammar. The convent of
Cairu also had free
Grammar classes for the
sons of laymen, as well as
for religious men
Chaminé da cozinha do convento, em forma de tronco de cone.
The convent’s kitchen fireplace, in form of truncated cone.
seculares, ao mesmo tempo
que para os religiosos. O
primeiro mestre na congregação
foi nomeado em 4 de julho
de 1718, e as aulas se
estenderam até 1785, quando
o governo da capitania
substituiu os professores
franciscanos por leigos.
O convento encontra-se em
processo de restauro. Os
arquitetos Mário Mendonça de
Oliveira, Manoel Altivo e
Francisco Santana respondem
pela área arquitetônica e os bens
móveis estão sob os cuidados do
Studio Argolo Restaurações.
themselves. The first master
in the congregation was 127
named on July 4 th 1718,
and classes proceeded
Churches and Convents of Bahia
until 1785, when the
Captaincy’s Government
Igrejas e Conventos da Bahia
replaced Franciscan
teachers by laymen.
The convent is now
undergoing restoration.
Architects Mário Mendonça
de Oliveira, Manoel Altivo
and Francisco Santana are in
charge of its architectural
structure, and movable
goods are under the care of
Studio Argolo Restoration.
Igreja do Convento de Santo Antônio em São Francisco do Conde.
Convent Church of Santo Antônio in São Francisco do Conde.
 ROTEIRO 8
Itinerary 8
SÃO FRANCISCO DO CONDE:
IGREJA E CONVENTO DE
SANTO ANTÔNIO
Um pouco de história
Pode-se chegar a São
Francisco do Conde por via
marítima, passando entre várias
ilhas da Baía de Todos os
Santos, até a ilha das Fontes.
Alcança-se então o recôncavo
de Marapé, em terras que
foram de Dom Fernando de
Noronha, o terceiro conde de
Linhares. Dirigindo-se para a
região entre Cajaíba e o
continente, do lado Oeste,
atinge-se a cidade. Chega-se
também por terra pela estrada
que vai em direção a Feira de
Santana, entra-se para
Candeias, que leva diretamente
a São Francisco do Conde, a
80 km de Salvador.
A vila, e depois cidade, foi
edificada sobre um
promontório que avança para
a Baía de Todos os Santos, na
foz do rio Sergipe do Conde.
Serviu de entreposto comercial
entre o Recôncavo e Salvador.
SÃO FRANCISCO DO CONDE:
CHURCH AND CONVENT OF
SANTO ANTÔNIO
A bit of history
São Francisco do Conde
can be reached by sea,
passing through many islands
in the Bay of All Saints, all the
way to Ilha das Fontes. From
there, follow to the Recôncavo
de Marapé, in lands that used
to belong to Dom Fernando de
Noronha, the third count of
Linhares. Continuing towards
the region between Cajaíba
and the continent, to the West, 129
you will find the town. It can
also be reached by land,
Churches and Convents of Bahia
through the road that leads to
Feira de Santana, turning
Igrejas e Conventos da Bahia
towards Candeias and on to
São Francisco do Conde, at 80
km from Salvador.
The village, later a town,
was built on top of a
promontory above the Bay of
All Saints, at the mouth of the
river Sergipe do Conde. It
served as trading post between
the Recôncavo and Salvador.
 No início do século XVII, a
esposa do conde de Linhares,
Dona Felipa, doou o engenho
Real do Conde aos jesuítas de
Santo Antão. Os beneditinos
também tiveram terras na
região, inclusive o engenho
São Bento das Lages, onde
seria construído, no século XIX,
o Imperial Instituto Baiano de
Agricultura, depois Escola
Agrícola. Os franciscanos, por
sua vez, entre 1618 e 1620,
mantiveram um hospício em
Marapé, local situado a cerca
de seis quilômetros do povoado
do Conde. Ali construíram um
pequeno recolhimento com
celas e oficinas, em madeira e
taipa, junto a uma capela
cuja designação e propriedade
130
se desconhece.
O crescimento do povoado
Church and Convent of Santo Antônio in São Francisco do Conde
e as doações dos donos de
engenho e esmolas da
Igreja e Convento de Santo Antônio em São Francisco do Conde
população permitiriam aos
franciscanos erguer o conjunto
de Santo Antônio de Sergy ou
Sergipe do Conde. O convento
foi criado, ainda sem
autorização da província de
Santo Antônio do Brasil, cuja
Casa Capitular estava em
Salvador, no ano de 1618.
Tinha como custódio frei Paulo
de Santa Catarina, que
In the early 17th century,
Dona Felipa, the wife of the
count of Linhares, donated the
Count’s Royal Sugar Mill to the
Jesuits of Saint Anthony of the
Desert. Benedictines also had
lands in the region, including
the sugar mill São Bento das
Lages, where the Bahian
Institute of Agriculture (later
renamed Agricultural School)
was built in the 19th century.
The Franciscans, in their turn,
had a hospice from 1618 to
1620 in Marapé, a locality
about six kilometers from the
settlement of Conde. There
they built a small retreat with
cells and workshops, made of
wood and rammed earth, near
a chapel whose denomination
and property is unknown.
The settlement’s growth,
donations from sugar mill
owners and alms from the
population allowed the
Franciscans to raise the
ensemble of Santo Antônio de
Sergy or Sergipe do Conde.
The convent was created in
1618, even before they had
received authorization from
the province of Santo Antônio
do Brasil, whose Chapter
House was in Salvador. Its
Custodian was Friar Paulo de
Vista parcial da colina onde se localiza o conjunto franciscano.
Partial view of the hill where the Franciscan ensemble is located.
designou os responsáveis para
fundar definitivamente o
convento e tratar de sua
construção. Compunham o
grupo frei Manoel do Espírito
Santo, o sacerdote frei Urbano
da Porciúncula, os coristas frei
Pedro da Purificação e frei
Manuel de Santa Maria, e os
seculares frei Gaspar, oficial
de carpinteiro, e frei Manuel
da Cruz.
Passados dois anos,
considerando que se formara
aquela casa sem ordem da
Província e parecer dos
definidores e porque o sítio
não era suficiente, o custódio
frei Manuel de Cristo, de
Santa Catarina, who appointed
those who would be in charge
of building and founding the
convent. In this group were
Friar Manoel do Espírito Santo, 131
the priest Friar Urbano da
Porciúncula, the choir men
Churches and Convents of Bahia
Friar Pedro da Purificação and
Friar Manuel de Santa Maria,
Igrejas e Conventos da Bahia
and the seculars Friar Gaspar,
a carpenter, and Friar Manuel
da Cruz.
After two years, considering
that the house had been
formed without the Province’s
orders and authorization from
definitors, and because the
land was not wide enough,
Custodian Friar Manuel de
 Pernambuco, ordenou que os
frades se recolhessem à casa
da Bahia.
Por essa época os
holandeses invadiram
Pernambuco, impossibilitando
a comunicação com a Bahia.
Assim, só em 1629, o custódio
frei Antônio dos Anjos
confirmou a instituição de
Sergipe do Conde. Seguiram
então para aquela localidade,
com a incumbência de iniciar
a nova construção, o pregador
frei Francisco Lisboa, o
confessor frei Pedro da
Purificação, o sacerdote frei
Manuel do Porto, o corista frei
Luís de Viana e os seculares
frei Jorge de São Pedro e frei
132 Francisco Lógico.
O comerciante local
Gaspar Pinto dos Reis e sua
Church and Convent of Santo Antônio in São Francisco do Conde
mulher, Isabel Fernandes,
doaram aos franciscanos um
Igreja e Convento de Santo Antônio em São Francisco do Conde
terreno que até então estava
arrendado a um homem, cujo
nome se desconhece, que ali
fizera uma casa e alguma
benfeitoria. Os frades pagaram
essas benfeitorias para se
instalar na casa já erguida. Em
um lugar mais conveniente,
próximo ao povoado,
denominado sítio de São
Francisco, iniciaram a
Cristo, from Pernambuco,
commanded these friars to
retreat into the house of Bahia.
By then, the Dutch had
invaded Pernambuco,
precluding communications
with Bahia. Thus, it was only
in 1629 that Custodian Friar
Antônio dos Anjos confirmed
the institution of Sergipe do
Conde. Then, preacher Friar
Francisco Lisboa, confessor
Friar Pedro da Purificação,
priest Friar Manuel do Porto,
choir man Friar Luís de Viana
and seculars Friar Jorge de
São Pedro and Friar
Francisco Lógico proceeded
to this place with the
appointed task of beginning
its construction.
Local tradesman Gaspar
Pinto dos Reis and his wife,
Isabel Fernandes, donated to
the Franciscans a piece of
land that had been let to a
man, whose name is
unknown, and who had built
a house and some other
quarters in it. The friars paid
for these constructions so
they could settle in the house
that had already been built.
At a more convenient site,
near the settlement, called
Sítio de São Francisco, they
construção de sua residência e
de uma capela. Foi o primeiro
convento franciscano
construído na Bahia, depois
do de Salvador, após a
separação das províncias de
Portugal e do Brasil.
Na guardiania de frei João
da Assunção, provavelmente
em torno de 1630, deu-se
continuidade ao convento e
construiu-se parte do muro.
Segundo cronistas, os
franciscanos deram princípio ao
muro e foram juntando pedra
para a obra que pelo tempo
adiante se foi fazendo, com
muitas esmolas que levantaram.
Como os outros franciscanos,
eles tanto recebiam doações
testamentais e esmolas, quanto
iam pedi-las, especialmente em
espécie, em várias partes da
Bahia e mesmo nas minas.
Em 1633, já estavam
prontos o muro e o hospício. O
conjunto, incluindo a capela,
foi concluído três anos depois.
Segundo frei Jaboatam, o então
custódio, frei Manoel de Santa
Maria, corista que participara
da instalação de Marapé,
ajudou a traçar a nova obra da
igreja, começando-a, como era
determinado, pela capela-mor.
As obras do convento definitivo
started to build their
residence and a chapel. It was
the first Franciscan convent
built in Bahia after the one in
Salvador, once the provinces
of Portugal and Brazil had
been separated.
During the Guardianship of
Friar João da Assunção,
probably around 1630, the
convent was continued and
part of the wall was built.
According to certain chronicle
writers, the Franciscans started
to build the wall and gathered
stones through some time to
build the rest of it, with the
alms they received. Like other
Franciscans, they received
both testamentary donations
and alms, mostly in kind, in 133
their collecting journeys
throughout Bahia and even in
Churches and Convents of Bahia
the mines.
By 1633, the wall and
Igrejas e Conventos da Bahia
hospice had been built. The
ensemble, including the
chapel, was finished three
years later. According to Friar
Jaboatam, Custodian Friar
Manoel de Santa Maria, a
choir man who had
participated in the installation
of Marapé, helped design the
new church’s construction,
beginning, as usual, with the
 foram iniciadas em 1639 e
concluídas em fevereiro de
1649. Até o presente, não
se tem conhecimento de
documentação ou
descrições pormenorizadas
dessas construções.
No período em que se
efetuaram as obras do
convento e da igreja, entre
1630 e 1649, a produção de
açúcar e aguardente promoveu
o crescimento da povoação,
que se adensou também em
torno do conjunto
franciscano21. Feito de pedra e
tijolos, ao contrário de outros
edifícios da ordem, tinha
muitas divisórias de pau a
pique, que permaneceram em
134 pé ao longo do tempo.
O povoado de São
Francisco do Conde foi
Church and Convent of Santo Antônio in São Francisco do Conde
elevado à vila pelo
desembargador Estevão Ferraz
Igreja e Convento de Santo Antônio em São Francisco do Conde
de Campos, em 27 de
novembro de 1697, durante o
governo de Dom João de
Lencastre. A instalação se deu
21. O conjunto de Santo Antônio localiza-se
na praça Arthur Salles, que até hoje é o
espaço público mais importante do centro
histórico da cidade. Serviu de noviciado
entre 1658 e 1660, enquanto se construía o
conjunto do Paraguaçu, e em 1824, quando
este deixou de funcionar como noviciado.
Em 1707, quando o convento de Salvador se
preparava para dar início à obra da nova
igreja, o convento do Conde passou à
categoria de Casa Capitular.
main chapel. Works on the
final convent building began
in 1639 and were finished in
February 1649. As of now,
we have no documentation
or detailed descriptions of
these works.
During the time when the
convent and church were
being built, between 1630 and
1649, sugar and sugarcane
rum production promoted the
settlement’s growth, more
dense around the Franciscan
ensemble21. Made of stone and
bricks, unlike this order’s other
buildings, it had many
wattle-and-daub dividers, most
of which were maintained
through time.
The settlement of São
Francisco do Conde was raised
to the status of a village by
Judge Estêvão Ferraz de
Campos, in November 27th
1697, during the term of
Governor Dom João de
Lencastre. It was installed in
February 16th 1698. It was to
21. The ensemble of Santo Antônio is located
at Arthur Salles square, still the most important
public space in the town’s historical center. It
was used as a novitiate between 1658 and
1660, while the ensemble of Paraguaçu was
being built, and once again in 1824, when the
latter was no longer used as a novitiate. In
1707, when the convent of Salvador was
undergoing preparations for the construction
of the new church, the convent of Conde was
raised to the status of a Chapter House.
em 16 de fevereiro de 1698.
Deveria chamar-se vila de São
Gonçalo, por já existir uma
igreja dedicada a esse santo
desde 1678. O síndico do
convento franciscano de Santo
Antônio, no entanto, Francisco
da Fonseca Vilas Boas,
interpôs um agravo na Relação
da Bahia e obteve ganho de
causa, mantendo-se o nome
do santo de Assis. São
Francisco da Barra do Sergy
do Conde teve seu nome
simplificado para São
Francisco do Conde pelo
Decreto-lei n. 141, de 31 de
dezembro de 1943.
A vila de São Francisco foi
criada logo depois das vilas de
Jaguaripe (1697) e de
Cachoeira (1698). Seu
território compreendia as
terras correspondentes aos
atuais municípios de Santo
Amaro, Amélia Rodrigues,
Jacuípe, Terra Nova, Teodoro
Sampaio, São Sebastião do
Passé e Catu. Em 1727 Santo
Amaro foi emancipada, com a
designação de vila de Nossa
Senhora da Purificação e
Santo Amaro. Seu território
abrangia as localidades acima
citadas e se transformaram em
municípios em 1961.
be called vila de São Gonçalo,
because a church devoted to
this saint had already been
built since 1678. But the
syndic at the Franciscan
convent of Santo Antônio,
Francisco da Fonseca Vilas
Boas, complained at Bahia’s
Relation and his claim was
granted: the locality
maintained the name of the
saint from Assisi. São Francisco
da Barra do Sergy do Conde
had its name simplified to São
Francisco do Conde by
Decree-law n. 141 of
December 31st 1943.
The village of São Francisco
was created soon after the
villages of Jaguaripe (1697)
and Cachoeira (1698). Its 135
territory comprised the lands
corresponding to the
Churches and Convents of Bahia
present-day municipalities of
Santo Amaro, Amélia
Igrejas e Conventos da Bahia
Rodrigues, Jacuípe, Terra
Nova, Teodoro Sampaio, São
Sebastião do Passé and Catu.
In 1727, Santo Amaro was
emancipated, and called vila
de Nossa Senhora da
Purificação e Santo Amaro. Its
territory comprised the
localities mentioned above,
which became municipalities
in their own right in 1961.
 Com a população da vila
em crescimento, a capela
começou a ficar pequena.
Em 15 de fevereiro 1718,
quando era guardião frei
Manuel da Ressurreição,
lançou-se a pedra
fundamental para a
construção de uma nova
igreja. O corpo da capela
antiga foi então derrubado.
As obras só terminaram
em 25 de março de 1722, no
período do guardião frei José
de Jesus Maria, e celebrou-se
com missa solene a
inauguração do novo templo.
No ano seguinte a igreja foi
ampliada em direção ao seu
frontispício. Formou-se então
136 a galilé, com cinco arcos.
Conforme modelo ou “modo
franciscano”, colocou-se o
Church and Convent of Santo Antônio in São Francisco do Conde
coro sobre os três arcos
centrais. Dos outros dois
Igreja e Convento de Santo Antônio em São Francisco do Conde
arcos laterais, um dava
entrada à igreja da Ordem
Terceira de São Francisco e
o outro, no lado oposto,
para a portaria do convento.
Toda a obra foi feita em
cantaria lavrada, chamando a
atenção a portada principal
da igreja. As molduras dos
vãos e das pilastras são em
pedra de cantaria.
With the growth in the
village’s population, the
chapel became too small. On
February 15th 1718, while
Friar Manuel da Ressurreição
was Guardian, the
cornerstone was launched for
the construction of a new
church. The body of the
former chapel was torn down.
Works were finished only
on March 25th 1722, while
Friar José de Jesus Maria was
Guardian, and the new
temple’s inauguration was
celebrated with a solemn
mass. The following year, the
church was expanded
towards its frontispiece. The
five-arched narthex was
created then. According to
the “Franciscan mode” or
model, the choir was placed
above the three central
arches. One of the two lateral
arches led to the church of
the Third Order of Saint
Francis and the other, on the
opposite side, to the
convent’s vestibule. The
whole construction was made
of wrought stonemasonry,
with particular notice to the
church’s main doorway. The
openings and pillars are
framed with stonemasonry.
Fachada da igreja do convento, denotando o “modo franciscano” de construir. 137
Façade of the church convent, featuring a “Franciscan mode” of building.
Churches and Convents of Bahia

O convento e a igreja The convent and church

foram construídos em dois were built in two stories,
Igrejas e Conventos da Bahia

pisos, em torno de um claustro around a cloister with

com arcos abatidos,
superpostos, apoiados em
colunas do tipo toscano. Ao
contrário dos outros
conventos, os arcos da galeria
inferior não coincidem com os
da galeria superior em largura,
nem altura. Os inferiores, mais
largos, têm arcos abatidos e os
superiores, mais estreitos,
superposed flat arches, resting
on Tuscan-style columns.
Unlike in other convents, the
arches in the lower gallery do
not coincide with those in the
upper gallery in length or
height. The lower ones are
wider and shaped as flat
arches, and the upper ones are
narrower and shaped as round
 Detalhe dos claustros, inferior e superior, do convento.
Detail of the lower and upper cloisters of the convent.
arcos plenos. Desprovido de
azulejos, o claustro tem
aspecto bastante pobre.
138
Por volta de 1793, frei
Bartolomeu de Santa Maria
Church and Convent of Santo Antônio in São Francisco do Conde
Madalena principiou a
construção do salão grande e
Igreja e Convento de Santo Antônio em São Francisco do Conde
do grande dormitório, que
deixou quase terminado e
enripado com cobertura. Em
1802 concluiu-se toda a obra
do grande corredor e outro
corredor foi feito, ligando as
tribunas da capela-mor e
deixando as celas prontas.
Construiu-se ainda a escadaria
de pedra do adro, em frente à
igreja, e seus muros laterais.
arches. The cloister has no tiles
and looks quite poor.
Around 1793, Friar
Bartolomeu de Santa Maria
Madalena began the
construction of the great hall
and the great dormitory, and
left it practically finished and
covered. In 1802, the great
hallway was finished and
another corridor was made,
linking the main chapel
tribunes and completing the
cells. The churchyard’s stone
staircase was also built, in
front of the church, as well as
its lateral walls. The refectory
was completed. All of these
Aprontou-se o refeitório. Todas
essas obras foram terminadas
na guardiania de frei José do
Rosário, que assumiu o cargo
a partir de 1805.
O frontispício, como os
dos edifícios de transição,
apresenta resquícios
renascentistas misturados a
elementos barrocos. O corpo
seguiu o mesmo programa
franciscano, dividido em três
partes na horizontal e três na
vertical, correspondendo às
portas, janelas, torres e
frontão. Pequenos detalhes nos found in small details on the
frontões e volutas dão o toque
barroco. Os pináculos e as
janelas de guilhotina marcam
os anos oitocentistas. O
relógio em azulejos, segundo
cronista anônimo, datava do
início do século
works were finished during the
Guardianship of Friar José do
Rosário, who took up this
position in 1805.
The frontispiece, like in
other transition buildings,
features Renaissance traits
interspersed with Baroque
elements. The body follows the
same Franciscan program,
divided in three parts
horizontally and three
vertically, corresponding to the
doors, windows, steeples and
pediment. Baroque can be
pediments and volutes. The
pinnacles and guillotine
windows are the mark of the
1800s. The tiled clock,
according to an anonymous 139
chronicler, dated from the
early 18th
Churches and Convents of Bahia

XVIII. Os beirais century. The

Detalhe, em pedra calcária, de ornamento
são marcados por inferior das janelas da fachada da igreja. eaves are
Igrejas e Conventos da Bahia

cornija e há duas Detail, in limestone, of an inferior marked by a

ornament of the façade’s church windows.
torres frontais e cornice and
laterais, com there are two
terminações frontal and
piramidais lateral
revestidas de steeples,
azulejos em topped by
zigue-zague. pyramids
Nesse aspecto, covered with
o edifício de tiles in a
São Francisco zigzag
 do Conde se diferencia do
convento de Paraguaçu, que
não tem frontispício simétrico
e se aproxima do de Salvador.
Por descrição da decoração
interna em 1975 se sabe que a
pintura do forro da nave em
abóbada abatida tinha pintura
em medalhão, com cercadura
de balaustrada ilusionista,
cercando duas cenas que se
apresentavam em dois níveis.
Na parte superior havia a
representação dos principais
cultos recomendados pela
Contrarreforma: Cristo, a
Virgem Maria, anjos e
querubins. Na parte inferior,
São Francisco e São Domingos
ajoelhados. Nuvens que
140 cercavam as figuras abriam o
quadro para o céu. Datava
provavelmente do século XIX.
Church and Convent of Santo Antônio in São Francisco do Conde
Outras pinturas em medalhões
encontravam-se na sacristia e
Igreja e Convento de Santo Antônio em São Francisco do Conde
sob o coro.
A nave, a capela-mor e a
sacristia eram forradas com
painéis em azulejos barrocos,
com ilustrações maneiristas,
motivos que estiveram na
moda em Portugal e no Brasil
por volta de 1760-1770. Os
azulejos apresentavam formas
do vocabulário barroco:
conchas, cartelas, querubins
pattern. In this aspect, the
building at São Francisco do
Conde differs from the one at
the convent of Paraguaçu,
whose frontispiece is not
symmetrical and more closely
resembles the one in Salvador.
Through a description of its
internal decoration in 1975,
we know that the painting on
the nave’s flat vault ceiling
included a medallion
surrounded by an illusionist
balustrade framing two scenes
appearing in two levels.
Above, there was a depiction
of the main cults
recommended by the
Counter-reform: Christ, the
Virgin Mary, angels and
cherubim. Below, Saint Francis
and Saint Dominic kneeling.
Clouds surrounding the figures
opened the painting to the
sky. It probably dated from
the 19th century. Other
medallion paintings were to
be found in the sacristy and
under the choir.
The nave, main chapel and
sacristy were formed by
Baroque tile panels with
Mannerist illustrations, motifs
that were in vogue in Portugal
and Brazil around 1760-1770.
These tiles contained shapes
 141
Churches and Convents of Bahia
Igrejas e Conventos da Bahia

Pintura em perspectiva do forro da nave da igreja. Detalhe do medalhão central.

Perspective painting of the nave ceiling of the church. Detail of the central medallion.

e vasos nas quinas. typical of Baroque vocabulary:

Formavam 24 painéis com a shells, cartouches, cherubim
representação de cenas da and vases at the corners. They
 vida de Santo Antônio: A
morte do Santo; O Santo
ajoelhado aos pés do superior;
O Santo salvando uma criança
de um caldeirão com água
fervente; O milagre da mula;
O milagre do pé decepado; O
milagre da galinha; A cura do
cego; O Santo tem a visão de
São Francisco; em dois
painéis, O Santo cura
enfermos e, num terceiro,
Salva uma criancinha da
morte; Milagre dos peixes; Um
nobre ajoelhado vê Santo
Antônio nas nuvens;
Glorificação de Santo Antônio;
O Santo recebe inspiração
divina; O Santo na cela, em
oração junto a um anjo; Santo
Antônio tem a visão de Nossa
142
Senhora; Santo Antônio
salva-se de um naufrágio;
Church and Convent of Santo Antônio in São Francisco do Conde
Pregando, o Santo admoesta
ao arcebispo Simão de Souliac
Igreja e Convento de Santo Antônio em São Francisco do Conde
pela má conduta; O Santo
salva um operário de uma
pedra caída sobre suas pernas;
O coração do avarento de
Florença; O Santo faz severas
críticas ao tirano Ezzelino, de
Verona; O milagre da
bilocação; Procissão de
transporte dos primeiros
mártires franciscanos. Essa
última cena inspirou o Santo a
formed 24 panels depicting
scenes from the life of Saint
Anthony: The Saint’s Death;
The Saint kneeling by the feet
of the Superior; The Saint
saving a child from a cauldron
of boiling water; The miracle
of the mule; The miracle of the
severed foot; The miracle of
the chicken; Healing the blind;
The Saint has the vision of
Saint Francis; in two panels,
The Saint heals the ill and, in a
third, Saves a little child from
death; Miracle of the fishes; A
kneeling nobleman sees Saint
Anthony upon the clouds;
Glorification of Saint Anthony;
The Saint receives divine
inspiration; The Saint in his
cell, praying with an angel;
Saint Anthony has a vision of
Our Lady; Saint Anthony is
saved from a shipwreck;
Preaching, the Saint warns
Archbishop Simon of Souliac
for his bad conduct; The Saint
saves a working man from a
stone that fell upon his legs;
The heart of the miser from
Florence; The Saint harshly
criticizes tyrant Ezzelino, from
Verona; The miracle of
bilocation; The procession
transporting the first
Franciscan martyrs. This last
entrar para a scene was
ordem dos what
irmãos inspired the
capuchos. Saint to join
A nave era the order of
separada da Capuchin
capela-mor por brothers.
uma grade de The nave
jacarandá used to be
torneada, que já separated
não existe. from the
Na sacristia main chapel
restaram o by a turned
arcaz ou caixão jacaranda
de jacarandá grid which
dividido por no longer
Armário da sacristia da igreja.
altar central, Sacristy’s closet of the church. exists.
dois armários Still in the
embutidos e um lavabo sacristy are the jacaranda
em pedra lioz de chest or box, divided by a
origem portuguesa. central altar, two embedded 143

Em 1817 foi retirado o cabinets and a lioz limestone

forro pintado da capela-mor lavabo from Portugal.
Churches and Convents of Bahia

e mandou-se rebocá-lo. In 1817, the painted ceiling

Igrejas e Conventos da Bahia

No frontispício do altar was removed from the main

acrescentou-se um painel
das Chagas, com moldura
dourada.
Provavelmente, nesse
mesmo período, foi destruído
o antigo piso da nave, sob o
qual se encontravam os
túmulos de religiosos ou
pessoas importantes locais,
que foram patrocinadoras das
chapel and plastered. A
golden-framed panel depicting
the Wounds was added to the
altar frontispiece.
The former nave floorings,
under which were the graves
of religious men or local
important figures who had
sponsored its construction,
were probably destroyed
 obras. Normalmente com
molduras em mármore e
pranchas de madeira, o piso
foi revestido com ladrilho
hidráulico comum.
Com a proibição, por
parte do governo imperial,
da entrada de noviços, em
1882 o convento chegou a
ter apenas um religioso, frei
José da Santíssima Trindade,
que faleceu naquele ano.
Outros guardiães e frades
foram mandados para São
Francisco do Conde, mas o
número de religiosos sempre
era diminuto.
Como já se fez referência,
a província da Saxônia, da
Alemanha, enviou 30 frades
144 para o Brasil a partir de
189322. Os trabalhos dos
religiosos se estenderam até
Church and Convent of Santo Antônio in São Francisco do Conde
1901, quando novamente se
restituiu a independência à
Igreja e Convento de Santo Antônio em São Francisco do Conde
província brasileira. Não se
sabe quantos foram enviados
para o convento do Conde,
mas aqueles que nele se
instalaram efetuaram os
reparos mais urgentes no
conjunto, segundo conta a
tradição. Mas parece que a
22. A eles se juntariam mais 25 religiosos
de Salvador, fugindo da febre amarela,
em 1896.
around that time. Normally
composed of marble frames
and wooden boards, the floor
was covered with regular
hydraulic tiles.
When the Imperial
government prohibited the
acceptance of novices, the
convent found itself in 1882
with only one religious man,
Friar José da Santíssima
Trindade, who passed away
that year. Other guardians and
friars were sent to São
Francisco do Conde, but the
number of religious men was
always very small.
As mentioned previously,
the province of Saxony, in
Germany, sent 30 friars to
Brazil from 189322. These
religious men continued to
work until 1901, when the
Brazilian province regained its
independence. We do not
know how many of them were
sent to the convent of Conde,
but those who settled there
undertook the most urgent
repairs in the ensemble,
according to tradition. But
apparently their intervention
was not restricted to repairs. It
22. In 1896 they would be joined by 25
other religious men from Salvador, fleeing
from the yellow fever.
sua intervenção não se
restringiu a reparos.
Consta que, em
1893, o conjunto
passou por
uma grande
restauração.
Provavelmente foi
nessa data que se
retiraram os antigos Detalhe de pintura sob o coro is just an
retábulos, por
estarem deteriorados. Detail ofchurch’s
the painting under the
É apenas uma
suposição, baseada
na informação de que alguns
altares foram restaurados.
Também foram recuperados os
arcos do claustro e as celas.
Devolvida a guardiania à
província do Brasil, por
decreto romano,
promoveram-se várias obras,
entre as quais a retirada do
forro da sacristia que
substituiu o antigo, estragado
pelas goteiras. O antigo forro
teve as molduras douradas de
seus painéis substituídas por
outras mais simples, restando
apenas a pintura central.
O Capítulo Provincial,
realizado em Salvador em
1907, decidiu que se devia
fechar o convento para
transformá-lo em colégio e
nomeou presidente frei
is told that, in 1893, the
ensemble went
through a major
restoration. The
old retables
were probably
removed at that
date, because of
deterioration. This
da igreja. assumption, based
choir. on the information
that some of the
altars were
restored. The cloister arches
and cells were also recovered.
Once Guardianship had
been returned to the province
of Brazil through a Roman
decree, many works were
promoted, including the 145
removal of the sacristy ceiling
that had replaced the first one,
Churches and Convents of Bahia
damaged by leaks. The old
ceiling had the golden frames
Igrejas e Conventos da Bahia
on its panels replaced by
other, simpler ones, and only
the central painting remained.
The Provincial Chapter that
took place in Salvador in 1907
decided that the convent
should be closed and turned
into a school, and appointed
Leonardo Goethe to be its
president. In 1909, the
convent was returned to the
 Leonardo Goethe. Em 1909
restituiu-se o convento à
comunidade, que executou
algumas reformas para instalar
o colégio que se transferia de
São Cristóvão. O convento
não voltaria a ter o vigor de
outrora. O colégio, que
acabou se instalando na
Ordem Terceira anexa, foi
fechado em 1910.
A elevação da vila de São
Francisco do Conde só
ocorreu em 1938, pelo
Decreto Estadual n. 10.724.
Desde 1802 se acusava a
decadência de São Francisco,
atribuindo-a ao
desmembramento da vila de
Santo Amaro. A cidade tomou
146 novo impulso a partir de 1947,
com o início da exploração de
petróleo e a inauguração da
Church and Convent of Santo Antônio in São Francisco do Conde
Refinaria Landulfo Alves em
1950, incorporada à Petrobras
Igreja e Convento de Santo Antônio em São Francisco do Conde
em 1953.
A economia atual de São
Francisco baseia-se na
exploração e refino de
petróleo. Entre os produtos
agrícolas, destacam-se a
cana-de-açúcar e o cacau.
Integrante da Região
Metropolitana de Salvador, a
cidade apresenta a maior
renda per capita da Bahia e,
community, and certain
reforms were undertaken for
the installation of the school
that was transferred from São
Cristóvão. The convent would
never again have its previous
vigor. The school was
eventually installed in the Third
Order annex, and was closed
in 1910.
The village of São Francisco
do Conde was raised to the
status of a town only in 1938,
through State Decree n.
10.724. Since 1802 there
were complaints about the
decadence of São Francisco,
supposedly associated to its
dismemberment from the
village of Santo Amaro. The
town received a new impulse
from 1947, with the beginning
of petrol exploration and the
inauguration of the Landulfo
Alves Refinery in 1950,
incorporated to Petrobras
in 1953.
Nowadays, São Francisco’s
economy is based upon petrol
exploration and refinement.
Among its agricultural
products are sugarcane and
cocoa. A part of Salvador’s
Metropolitan Region, the town
has the highest per capita
income in Bahia, and,
talvez, o maior índice de perhaps, the highest rate of
pobreza. A extração e refino poverty. Petrol extraction and
de petróleo não têm servido refinement has done little to
para beneficiar sua população, benefit its population, and
nem o tão importante neither has the important
monumento que ocupa sua monument occupying its
principal praça. main square.

O que visitar What to visit

Igreja. De todos os Church. Of all Franciscan

conjuntos franciscanos, o do
Conde era o mais simples, mas
não o mais pobre. Localizado
no coração da região
produtora de açúcar, dispôs de
mais benefícios do que o
convento de Cairu, que vivia
de mandioca e peixe. Talvez o
isolamento de Cairu tenha
contribuído para sua
ensembles, the one at Conde
was the simplest, although
not the poorest. Located at
the heart of the
sugar-producing region, it
received more benefits than
the convent of Cairu, who
lived out of manioc and fish.
Cairu’s isolation may have
contributed towards its

Painéis de azulejos do lado direito do presbitério.

Panels of tiles on the right side of the presbytery.
Vista da nave da igreja com púlpito, altares colaterais, forro pintado e capela-mor.
View of the church nave with pulpit, side altars, painted ceiling and main chapel.
preservação, enquanto a
facilidade de acesso e as
atividades econômicas do
Conde levou os
administradores e a própria
população a fechar os olhos
para o patrimônio do passado.
O que se deve apreciar
nesse monumento? A não ser o
edifício em si, que visto de
longe pode ser comparado a
uma joia preciosa, pouco
guarda do seu passado. Está
murado e gradeado, quebrando
o modelo franciscano, que
normalmente se abria para um
largo. Esse modelo também
destoa dos outros monumentos
franciscanos por não ter o
cruzeiro frontal. A estrutura
edificada está bem conservada,
com pintura recente. O quintal
tem parte ajardinada e outras
partes descuidadas.
Dos bens móveis e
agregados da parte interna da
igreja, pouca coisa restou. À
medida que o número de frades
foi se reduzindo, o cuidado
com o conjunto também
diminuiu. A dilapidação das
obras de arte começou já no
século XIX. Em 1817, retirou-se
o forro pintado da capela-mor e
mandou-se rebocá-lo. Há
informações de que em 1852
conservation, while the easy
access to Conde and the
village’s economic activities
may have led its governors
and population to close their
eyes to its heritage.
What is there to be
appreciated in this
monument? Other than the
building itself, like a precious
jewel when seen from afar, it
doesn’t retain much from its
past. It has been walled and
fenced, breaking the
Franciscan model, usually
open towards a square. This
model also differs from other
Franciscan monuments by the
lack of a frontal cross. The
built structure is well
preserved, and its painting is 149
recent. Part of the backyard is
taken by a garden, but other
Churches and Convents of Bahia
parts were neglected.
From the movable and
Igrejas e Conventos da Bahia
aggregate possessions inside
the church, not much is left.
As the number of friars
decreased, the ensemble’s
maintenance did also. The
dilapidation of works of art
began as early as the 19th
century. In 1817, the painted
ceiling was removed from the
main chapel and covered with
plaster. Records say that, by
Pintura em perspectiva do forro da nave da igreja.
Perspective painting on the nave ceiling of the church.

ainda existiam na igreja as 1852, the images of Saint

imagens de São Francisco e São
Benedito, que foram então
restauradas. Mas São Benedito
já não se encontra na igreja.
Nela estão expostas imagens de
santos feitas em série, de
elaboração bastante recente,
diminutos no tamanho, sem
expressão artística nenhuma.
Francis and Saint Benedict
were still in the church, and
were restored at that time. But
Saint Benedict can no longer
be found at the church. The
only images of saints on
display there are recent, small
mass-produced pieces, with no
artistic expression.
 Os retábulos entalhados e
dourados, feitos no século
XVIII, desapareceram. Restou
apenas parte de um desses
retábulos, que serve de
suporte a uma imagem de
São Francisco toda repintada,
com camadas furtacor
superpostas ao dourado,
colocada contra uma parede
branca na portaria.
The carved and gilded
retables made in the 18th
century have disappeared.
Only a small part of one of
these retables has survived,
and it now holds an image of
Saint Francis that has been
completely repainted, with
iridescent layers on a golden
background, placed against a
white wall in the vestibule.
 Em 1911
substituiu-se o
altar-mor. O
novo altar foi
confeccionado
por frei
Bartolomeu
Scheer, que era
marceneiro, com
ferramentas
vindas da
Alemanha. Nele,
de mais
tradicional,
restaram as Imagem de São Francisco, no nicho
central do altar-mor da igreja.
imagens de São Image of Saint Francis, at the central niche features of this
Francisco e o of the church’s main altar.
Cristo Crucificado em marfim.
O altar é em estilo neogótico,
com três nichos. O nicho
central é ocupado por São
152
Francisco e os do lado
esquerdo e do lado direito,
Church and Convent of Santo Antônio in São Francisco do Conde
respectivamente, por imagens
de Santo Antônio e São José,
Igreja e Convento de Santo Antônio em São Francisco do Conde
ambas recentes.
Os dois altares colaterais
foram feitos por artífice
anônimo, natural da própria
vila, nesse mesmo período. São
neoclássicos e abrigam
imagens modernas,
especialmente o da direita, que
tem o Sagrado Coração de
Jesus e Nossa Senhora do
Rosário. Também resulta dessa
The main
altar was
replaced in
1911. The new
altar was made
by Friar
Bartolomeu
Scheer, who
was a
cabinetmaker,
with tools
brought from
Germany. The
only
traditional
altar are the
images of Saint Francis and
the ivory Christ Crucified. This
Neogothic altar has three
niches. The central niche is
occupied by Saint Francis, and
the ones on the left and right,
respectively, by images of
Saint Anthony and Saint
Joseph, both recent.
The two collateral altars
were made by an anonymous
craftsman, a native of the
village, during the same period.
Their style is Neoclassical and
they hold modern images,
particularly the one to the right,
with the Sacred Heart of Jesus
and Our Lady of the Rosary. The
pulpit was also made during
 153
Churches and Convents of Bahia
Igrejas e Conventos da Bahia

Moderno altar-mor da igreja do convento, com nicho de São Francisco ao centro.

Modern main altar of the convent church, with niche of Saint Francis at the center.

reforma o púlpito, que tem this reform, with its Eclectic

forma e decoração eclética, shape and decoration, typical of
própria do período de transição the transition from the 19th to
do século XIX para o XX. the 20th century.
 Restam nas paredes
alguns painéis de azulejos
setecentistas, com molduras
recortadas, contrastando com
a brancura da parede. Os da
capela-mor e de boa parte da
nave desapareceram. A obra
que teve vida mais longa é
uma capela que se acha
próxima da portaria, perto da
sala do capítulo.
Ainda se conserva a pintura
do forro da nave, mas só restou
o medalhão central, que foi
todo contornado com tinta
branca. O mesmo ocorreu com
o medalhão que está sob o
coro, do qual também se
conservou pouca coisa: apenas
a parte inferior da estante.
154
Painéis de azulejos, no lado esquerdo da nave da igreja.
Panels of tiles on the left side of the church’s nave.
Church and Convent of Santo Antônio in São Francisco do Conde
Igreja e Convento de Santo Antônio em São Francisco do Conde
The walls still maintain
a few tile panels from the
1700s, with cut-through
frames contrasting with the
white wall. The ones in the
main chapel and a good
part of the nave have
disappeared. The
longest-standing piece is a
chapel near the vestibule,
by the chapter hall.
The nave ceiling painting
is still preserved, but only the
central medallion, now
surrounded by white paint.
The same happened with the
medallion underneath the
choir, out of which not much
has survived either: only the
lower part of the stand.
 O Cristo The Christ
Crucificado, Crucified, once
outrora no in the main
altar-mor, altar, is now at
encontra-se em a prominent
lugar de position on the
destaque na lateral wall of
parede lateral da the nave.
nave da igreja. The cloister
O claustro is well kept,
está bem ornamented
cuidado, com with vegetation,
Pintura em medalhão do forro da
ornamentações de capela-mor. and was
Painted medallion on the main
vegetação, chapel’s ceiling.
recently painted.
recém-pintado. Its most
Nele se destacam as arcadas, prominent features are the
que são ressaltadas pela arcades, highlighted by
pintura branca, tendo um white paint, with a niche
nicho de Nossa Senhora de devoted to Our Lady of
Fátima no centro. É Fatima on the
imagem recente. center. This is a 155
Sacristia. recent image.
A sacristia tem muita Sacristy.
Churches and Convents of Bahia

semelhança com o The sacristy is very

modelo franciscano dos similar to the
Igrejas e Conventos da Bahia

outros templos tratados Franciscan model

anteriormente. Embora de described in the other
elaboração mais simples, temples. Although
apresenta os mesmos simpler, it features the
armários com pequenas same cabinets with small
gavetas, reais ou fingidas, drawers, real or fake,
na parede mais estreita. on the narrower wall.
O arcaz ou caixão tem The chest has drawers
gavetas com with cushions
Cristo Crucificado na parede lateral
almofadas e direita da nave na igreja. and silver
Christ Crucified on the right side of
puxadores prateados. the church’s nave wall. handles. The
 Os espaldares, provavelmente
de execução posterior à do
móvel de guardar paramentos,
traz pinturas com cenas da
Paixão de Cristo com
características maneiristas. O
altar original provavelmente é
aquele que se encontra na
portaria, vendo-se com clareza
que o que se encontra hoje no
recinto da sacristia não faz
parte do conjunto.
Os azulejos barroco-rococós
também estão presentes e
formam silhares no entorno do
recinto, emoldurando um
lavabo bem simples, embora de
lioz. O teto tem pintura em
quadratura, bastante descuidada,
mas com qualidade compositiva
156 e artística. O piso ainda é em
pranchas de madeira.
Observa-se nesse
Church and Convent of Santo Antônio in São Francisco do Conde
recinto o princípio de seu
afundamento,
Igreja e Convento de Santo Antônio em São Francisco do Conde
provavelmente provocado
pela exploração do petróleo
no entorno, pois o abalo no
conjunto é visível também
no muro do fundo que
cerca precariamente a
propriedade franciscana.
Não se tem acesso ao
edifício da Ordem Terceira,
hoje ocupado pela Associação
backboards, probably made
after the parament-holding
piece of furniture, has
Mannerist paintings depicting
scenes from the Passion of
Christ. The original altar is
probably the one found at
the vestibule, as the one now
in the sacristy is clearly not a
part of the ensemble.
Baroque-Rococo tiles are
also present, and form ashlars
surrounding the room,
framing a lavabo that is quite
simple, although made of lioz.
The ceiling features a quite
neglected quadrature
painting, but with good
artistic and compositional
quality. The floor is still made
of wooden boards.
This room is visibly
starting to sink, probably
because of oil exploration
in the surrounding areas:
the instability is also
visible on the back wall
precariously surrounding this
Franciscan property.
The Third Order building
is out of bounds, as it is now
occupied by the Association
of Parents and Friends of
Children with Special Needs
(Apae). Religious men and
de Pais e Amigos dos
Excepcionais (Apae). Nele,
segundo informações dos
religiosos e de habitantes da
localidade, destaca-se a
pintura da igreja, de extrema
qualidade, mas em
decomposição, graças ao
abandono em que se encontra.
É vedada a entrada ao público.
Tombado pelo Iphan sob o n.
249-A do Livro de História, fl.
55, em 17 de outubro de 1941,
o conjunto é protegido pelo Ipac
sob o n. BR 32008-1.0-F001.
Sacristia da igreja. Detalhe do arcaz, ou caixão.
Sacristy of the church. Detail of the chest, or box.
town dwellers tell us that its
most striking feature is the
painting at the church, of an
excellent quality, but in a
process of degradation,
because of the neglect to
which it has been subjected.
Public access is prohibited.
Listed as Heritage Site by
Iphan under n. 249-A in the
Book of History, sh. 55, on
October 17th 1941, the
ensemble is protected by
Ipac under n. BR
32008-1.0-F001.
157
Churches and Convents of Bahia
Igrejas e Conventos da Bahia
 GLOSSÁRIO
Alizar – faixa de azulejos ou mármore
que reveste as paredes até certa altura.
Almas – adultos ou pessoas de
confissão.
Anacoreta – religioso ou penitente
que vive na solidão, em vida
contemplativa.
Anjo – entidade representada em
esculturas ou pinturas como figura
alada, em variadas idades, de bebê a
adulto.
Arcaz – designação moderna do
móvel que, a partir do século XVIII,
tornou-se obrigatório nas sacristias.
Na época era chamado caixão, como
os protótipos de cômodas.
Arranque – ornamento colocado no
início do corrimão de uma grande
escada, em geral entalhado em pedra
ou madeira.
Artesãos – em arquitetura designa
cada um dos painéis quadrangulares
158
ou poligonais, formados por molduras,
que se aplicam na decoração de tetos,
abóbadas, voltas de arcos etc. Os
Glossary
trabalhadores hoje designados
artesãos eram denominados oficiais
Glossário
mecânicos.
Atlantes – representação de homens
fortes, sustentadores de grande peso.
Bens integrados – complementos da
estrutura construída dos edifícios
religiosos, como colunas, arcos,
púlpitos, balaustradas, forros, painéis
de azulejos e retábulos. Essa
decoração interna outrora era
chamada artes menores ou aplicadas.
Bens móveis – bens suscetíveis de
remoção de dentro dos imóveis
considerados patrimônio.
Glossary
Angel – entity portrayed in sculptures
or paintings as a winged figure, of
varying ages, from infant to adult.
Atlas – portrayals of strong men,
supporting a great weight.
Bier, grave or catafalque – a
grave-shaped stand where a corpse
was deposited while funeral
ceremonies were performed, before it
was moved to the tomb.
Cabra – mestizo of black and indian
ancestry.
Cabos de festa – individuals usually
chosen from mechanical officials or
craftsmen, in charge of organizing
processions or official celebrations.
They were appointed by the Chamber
Senate.
Caixão – taller and longer than the
box, with four small and two large
drawers, or, as they used to say, “two
full and two divided drawers”. A
prototype of the modern chests of
drawers. It was also used in reference
to the piece of furniture now called
arcaz, or chest, in the sacristies.
Camarín – a hollow above the main
altar where the throne was assembled
for the exhibition of the Holy
Sacrament.
Carcoma – woodworm.
Carver – artist or mechanical official
who did the carvings.
Catafalque – see bier.
Cendal – see loincloth.
Chapter – a meeting of Ecclesiastic
authorities to deal with a certain
subject; a general assembly of
religious men. It also means the place
where such assemblies meet.
Bens de mão-morta – bens
inalienáveis, como os das instituições
religiosas e dos hospitais.
Cabos de festas – indivíduos,
geralmente escolhidos entre os oficiais
mecânicos ou artífices, encarregados
de organizar as procissões ou festas
oficiais. Eram designados pelo Senado
da Câmara.
Cabra – mestiço de indígena e negro.
Caixão – mais alto e mais longo que a
caixa, com quatro gavetas pequenas e
dois gavetões ou, como diziam, “duas
gavetas inteiras e duas partidas”.
Protótipo das cômodas. Designava
também os arcazes das sacristias,
como se chamam hoje.
Camarim – vão, por cima do
altar-mor, onde se armava o trono para
a exposição do Santíssimo
Sacramento.
Capítulo – reunião de dignidades
eclesiásticas para tratar determinado
assunto; assembléia geral de
religiosos. Designa, também, o lugar
onde se reúnem essas assembleias.
Carcoma – caruncho, gorgulho.
Catafalco – ver essa.
Cendal – ver perizônio.
Comungatório – local de comungar.
Consistório – local para reunião dos
componentes da mesa da ordem ou
irmandade.
Coruchéu – pináculo, agulha, remate
piramidal de edifício ou elemento
arquitetônico.
Credência – pequena mesa situada ao
lado do altar, na qual se colocam as
galhetas e demais utensílios dos
ofícios divinos.
Custódia – subdivisão de província
franciscana.
Cherubim – painting or sculpture of
the winged head of a child,
representing a cherub.
Chest – modern name for the piece of
th
furniture which, from the 18 century,
became mandatory in sacristies. Back
then it was called caixão, or box, like
the primitive chests of drawers.
Coffer – in architecture, each of the
quadrangular or polygonal panels
formed by frames used in the
decoration of ceilings, vaults, arches
etc. The Portuguese word, artesão, is
now used in the sense of “craftsman”,
but back then they were called
mechanic officials.
Communion altar – the place where
the Eucharist is administered.
Consistory – the place where the
members of the council in an order or
brotherhood meet.
Custody – a subdivision of a
Franciscan province.
Credence – small table located at the
159
side of the altar, where cruets and
other utensils for divine services are
placed.
Churches and Convents of Bahia
Dead-hand possessions – inalienable
goods, such as those belonging to
Igrejas e Conventos da Bahia
religious institutions and hospitals.
Encarnador – painter who plastered,
painted, gilded and gave the final
aspect to images and carvings.
Factory – the same as construction.
Faux marble – coating prepared with
plaster and glue imitating stone or
marble, and used to cover walls,
statues, columns.
Fregueses – parishioners, the faithful
that comprise a freguesia.
Frontispiece – main façade of a
building.
 Definidor – assessor de um superior
maior de ordem religiosa.
Encarnador – pintor que emassava,
pintava, dourava e dava o aspecto
final às imagens e talhas.
Entalhador – artista ou oficial
mecânico que executava a talha.
Escaiola – massa preparada com gesso
e cola que imita pedra ou mármore e
serve para revestir paredes, estátuas,
colunas.
Esmola ordinária ou comum – esmola
que o rei dava a todas as ordens
religiosas anualmente, como parte
obrigatória do padroado, composta
dos produtos necessários para manter
o culto, por exemplo: 1 pipa de vinho,
2 barris de azeite, 3 arrobas de cera 1
quarta de farinha do reino para o
Santo Sacrifício da Missa e iluminação
do Santíssimo Sacramento do
altar-mor ou capela própria.
Espírito Santo – simbolizado na arte
cristã por uma pomba, forma sob a
160
qual desceu sobre a Virgem Maria no
episódio da Anunciação; conhecida
como mensageira da vontade divina.
Glossary
Essa, tumba ou catafalco – estrado em
forma de túmulo sobre o qual se
Glossário
depositava o cadáver enquanto se
efetuavam as cerimônias fúnebres,
antes de transportá-lo ao jazigo.
Fábrica – igual a construção.
Fregueses – paroquianos, fiéis
componentes de uma freguesia.
Frontispício – fachada principal do
prédio.
Galilé – galeria situada na extensão
do pórtico de uma igreja.
Hagiológio – narrativa sobre a vida
dos santos.
Hagiology – narrative on the lives of
saints.
Hermit – religious person or penitent
living in solitude, in contemplative life.
Holy Spirit – symbolized in Christian
art by a dove, the shape under which
it descended upon the Virgin Mary in
the episode of Annunciation; known
as the messenger of divine will.
Hospice – small convent for temporary
lodgings or for religious men in transit.
Integrated goods– complements to
religious built structures, such as
columns, arches, pulpits, balustrades,
ceilings, tile panels and retables. This
kind of internal decoration used to be
called minor or applied arts.
Intrados – the concave surface inside
an arch or vault.
Journal – weekly payments. The usual
form of payment for bricklayers and
carpenters, then and now.
Lambrequin – ornament on roof
edges, corners or drapes, carved in
wood or other materials.
Lioz – calcareous stone with finer
grains and a marble-like appearance,
from Lisbon, used in some religious
buildings in Bahia.
Loincloth or cendal – drapes covering
the body of an image of Christ at the
hips.
Mannerism – from Italian maniera,
stylistic affectation, works that copy
the style of great masters of the
Renaissance. It usually applies more to
painting than other art forms. It does
not apply to architecture.
Mansard – a roof or covering formed
by two slopes on each side, sometimes
with hollows in the shape of windows
or oculi.
Hospício – pequeno convento de
hospedagem passageira ou para
religiosos em trânsito.
Intradorso – superfície côncava
interior de um arco ou de uma
abóbada.
Jornal – pagamento semanal. Forma
como os pedreiros e carpinteiros
recebiam e ainda recebem seu
pagamento.
Lambrequins – ornato para beiras de
telhado, cantoneiras ou cortinado, de
recorte de madeira ou outros
materiais.
Lioz – pedra calcária com grãos mais
finos e aparência marmórea, de
origem lisboeta, usada em alguns
edifícios religiosos na Bahia.
Maneirismo – do italiano maniera,
afetação do estilo, cópia da forma de
pintura dos grandes mestres do
renascimento. Designação
concernente mais à pintura que às
outras formas de manifestação
artística. Não se aplica à arquitetura.
Mansarda – telhado ou cobertura
formado por águas quebradas, com
duas inclinações, podendo ter vãos
em forma de janelas ou óculos.
Nossa Senhora das Dores –
representação de Maria com espadas
cravadas no peito.
Ordinárias (pagamento das) –
pagamento das despesas comuns.
Padroado – direito de administração
dos negócios eclesiásticos, concedido
pelos papas aos soberanos portugueses
e espanhóis, que passaram a ser os
chefes da igreja na América, África e
Ásia, com exceção da Companhia de
Jesus, que permaneceu ligada
diretamente a Roma.
Narthex – a gallery located at the
extension of a church’s portico.
Neighbor – dweller, inhabitant.
Ordinaries (payment of) – the
payment of regular expenses.
Ordinary or common alms – alms
granted yearly by the king to all
religious orders, as a mandatory part
of patronage, comprised of the
essential products for the maintenance
of cult, for instance: 1 barrel of wine,
2 barrels of olive oil, 3 measures of
wax, 1 quarter of kingdom flour for
the Holy Sacrifice of Mass and the
lighting of the Holy Sacrament on the
main altar or in its own chapel.
Our Lady of Sorrow – a portrayal of
Mary with swords on her chest.
Patronage – the right to manage
Ecclesiastic business, granted by the
popes to Portuguese and Spanish
kings, who became the heads of the
church in America, Africa and Asia,
with the exception of the Company of
161
Jesus, who remained directly affiliated
to Rome.
Churches and Convents of Bahia
Portico – a gallery located at the
extension of a church’s façade, the
same as narthex.
Igrejas e Conventos da Bahia
Presbytery – the usually elevated part
of the church where the priest
presiding the celebration stands; main
altar.
Prior – the superior in the convent of
certain monastic orders. Province –
mother house of Franciscan convents.
Pulpit – tribune used by preachers in
churches.
Purveyor – the director or prior of a
confraria, brotherhood or third order
in the 18th century.
 Perizônio ou cendal – panejamento
que envolve o corpo da imagem de
Cristo na altura dos quadris.
Pintura em quadratura – pintura
barroca, de origem italiana, que usava
a representação de elementos
arquitetônicos para, ilusoriamente e
em perspectiva, dar a impressão de
maior altura à estrutura construída das
igrejas dos séculos XVI ao XVIII.
Pórtico – galeria situada na extensão da
fachada de uma igreja, igual a galilé.
Presbitério – lugar em geral mais
elevado, onde fica aquele que preside
a celebração na igreja; altar-mor.
Prior – superior de convento de
algumas ordens monásticas.
Provedor – dirigente ou os prior de
confrarias, irmandades ou ordens
terceiras no século XVIII.
Província – casa mãe dos conventos
franciscanos.
Púlpito – tribuna usada pelos
pregadores nas igrejas.
162
Putti – plural de putto, designação
italiana dos querubins, motivos
ornamentais frequentes na talha e
Glossary
escultura barrocas.
Querubim – pintura ou escultura de
Glossário
uma cabeça de criança com asas,
representando um querubim.
Rasoura – procissão interna, feita no
recinto da igreja ou convento. Por
vezes podiam se estender para a frente
do edifício.
Retábulo – console de madeira ou
pedra, especialmente o mármore,
ornamentado com talhas, colunas,
pinturas e outros lavores, que fica por
trás ou por cima do altar, integrando-o
ao conjunto arquitetônico das capelas
com harmonia.
Putti – plural of putto, the Italian name
for cherubim, ornamental motifs
frequently appearing in Baroque
sculpture and carvings.
Quadrature painting – a Baroque
painting, Italian in origin, using
depictions of architectural images in
perspective to create an illusion of
greater height in the built structure of
churches from the 16th to the 18th
centuries.
Souls – adults or people of confession.
Spire – pinnacle, needle, pyramidal
structure topping a building or
architectural element.
Springer – an ornament placed at the
beginning of a large staircase’s
balustrade, usually carved in stone or
wood.
Rasoura – an internal procession,
taking place inside the church or
convent. Sometimes they moved to
the front of the building.
Retable – console made of wood or
stone, particularly marble, ornamented
with carvings, columns, paintings and
other works, placed behind or above
an altar, harmonically integrated to the
architectural ensemble of chapels.
Rocaille – Rococo ornamental element
in the shape of stylized, elongated,
curved and asymmetrical shells or
foliage.
Sacreds – small boards containing
several prayers and liturgical
formulations placed on the bench of
the altar as an aid to the priest’s
memory.
Seraphim – an angel of the first
hierarchy, depicted in full body and
with long wings, always at the highest
spots.
Rocaille – elemento ornamental
rococó em forma de concha ou
folhagem estilizadas, alongadas,
encurvadas e assimétricas.
Sacras – pequenos quadros contendo
várias orações e fórmulas litúrgicas
colocadas sobre a banqueta do altar
para auxiliar a memória do oficiante.
Sanefa de bicão – ornamento rococó,
seriado, em forma de pontas,
rodeando toda a moldura do forro e
das tribunas.
Serafim – anjo da primeira
hierarquia, representado de corpo
inteiro com longas asas e sempre nos
lugares mais altos.
Socalco – espécie de degrau numa
encosta.
Te Deum – cântico ambrosiano, da
igreja católica, em ação de graças.
Principia por essas palavras latinas;
designava também a cerimônia que
acompanhava o cântico.
Terracota – argila modelada e cozida
em forno apropriado.
Teso – monte íngreme.
Socalco – a sort of ledge on a slope.
Te Deum – Ambrosian thanksgiving
chant in the Catholic church. It starts
with these Latin words; also used in
reference to the ceremony
accompanying these chants.
Terracotta – clay that has been
molded and cooked in an
appropriate oven.
Teso – a steep hill.
Tomb – see bier.
Transept – transversal space
separating the nave from the rest of
the body of the church and forming
the smaller arms of the Latin Cross
in the temples with this kind of
floor plan.
Valance – a serialized Rococo
ornament in the shape of points,
surrounding the frame of the ceiling
and tribunes.
Wainscot – strip of tiles or marble on
a wall up to a certain height.
163
Zymborium – the convex element
covering the dome of a building,
Churches and Convents of Bahia

particularly churches. Most of the

Transepto – espaço transversal que times, it covers the intersection of the
separa a nave do resto do corpo da arms of the Latin or Greek Cross that
Igrejas e Conventos da Bahia

igreja e que forma os braços menores guides a church’s floor plan.

da cruz latina nos templos que
apresentam essa disposição.
Tumba – ver essa.
Vizinho – habitante, morador.
Zimbório – parte convexa que cobre
a cúpula de um edifício,
especialmente nas igrejas. Na
maioria das vezes, cobre a
intersecção dos braços da cruz, latina
ou grega, que norteia o plano básico
de uma igreja.
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