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CONTENIDO
NOTA INTRODUCTORIA .......................................................................................................... 4
PARTE I: CONTEXTO MUNICIPAL ............................................................................................ 7
MUNICIPIO DE ATACO ............................................................................................................ 7
1. TERRITORIO ..................................................................................................................... 7
1.1. Ubicación Geográfica .................................................................................................. 7
1.2. Características Biofísicas ............................................................................................. 9
1.3. Situación Jurídica del Territorio ................................................................................ 17
1.4. Resguardos Coloniales .............................................................................................. 21
1.5. Infraestructura .......................................................................................................... 23
2. DEMOGRAFÍA ................................................................................................................ 26
2.1. Localización ............................................................................................................... 26
2.2. Dinámicas Demográficas........................................................................................... 30
2.3. Asentamiento y concentración del Pueblo Pijao en los municipios tolimenses ...... 34
2.4. Comunidades Constituidas como Resguardos ......................................................... 35
3. DINÁMICA ECONÓMICA ................................................................................................ 38
4. AUTONOMÍA Y GOBIERNO............................................................................................. 40
4.1. Dinámicas Politico-Culturales ................................................................................... 41
5. IDENTIDAD Y CULTURA .................................................................................................. 43
5.1. Cosmogonía .............................................................................................................. 43
5.2. Cosmovisión .............................................................................................................. 46
5.3. Acervos Culturales .................................................................................................... 49
6. SALUD Y BIENESTAR ....................................................................................................... 50
7. EDUCACIÓN ................................................................................................................... 52
7.1. Educación propia ...................................................................................................... 52
7.2. Sistema de Educación Nacional ................................................................................ 54
8. DINÁMICAS INSTITUCIONALES Y/O COMUNITARIAS ..................................................... 58
8.1. El ejercicio de justicia para los Pijao ......................................................................... 58
8.2. Organización y autoridades del Pueblo Pijao ........................................................... 59
2
8.3. Oferta Social.............................................................................................................. 60
PARTE II: DIAGNÓSTICO COMUNIDAD ICO VALLE DE ANAPE .............................................. 62
1. TERRITORIO ...................................................................................................................... 62
1.1. UBICACIÓN GEOGRÁFICA ...................................................................................................... 62
1.2. SITUACIÓN JURÍDICA DEL TERRITORIO ..................................................................................... 63
1.3. INFRAESTRUCTURA .............................................................................................................. 63
1.4. PROBLEMÁTICAS AMBIENTALES ............................................................................................. 64
2. DEMOGRAFÍA ................................................................................................................... 64
2.1. DESPLAZAMIENTO ............................................................................................................... 65
3. DINÁMICA ECONÓMICA .................................................................................................. 66
4. AUTONOMÍA Y GOBIERNO............................................................................................... 68
5. IDENTIDAD CULTURAL ..................................................................................................... 69
5.1. COSMOGONÍA .................................................................................................................... 69
6. SALUD Y BIENESTAR ......................................................................................................... 71
6.1. MEDICINA PROPIA .............................................................................................................. 71
6.2 SISTEMA NACIONAL DE SALUD .............................................................................................. 72
7. EDUCACIÓN ...................................................................................................................... 72
8. DINÁMICAS INSTITUCIONALES Y/O COMUNITARIAS ...................................................... 73
8.1. OFERTA SOCIAL .................................................................................................................. 74
3
NOTA INTRODUCTORIA
Los pueblos indígenas colombianos han vivido bajo el rigor de problemas estructurales
como: las consecuencias del conflicto armado, la presencia de megaproyectos que afectan
sus vidas colectivas y su entorno, el impacto de las redes del narcotráfico y la ineficiencia
política e institucional del Estado, de ahí que sus derechos constitucionales y legales se
vean afectados, configurando de esta manera una histórica y aguda afectación sistémica
que pone en riesgo la pervivencia de los pueblos y naciones indígenas que habitan el
territorio del segundo país con mayor diversidad étnica y cultural en el continente
americano.
Basados en la noción del diálogo entre las entidades del Estado y los Pueblos Indígenas, la
Corte Constitucional pretende que dichos planes sean un proceso articulador entre estos
actores para abordar “de manera prioritaria el mayor riesgo que se cierne sobre los
pueblos indígenas, es decir, el del exterminio de algunas comunidades, sea desde el punto
de vista cultural en razón al desplazamiento y dispersión de sus miembros como desde el
punto de vista físico debido a la muerte natural o violenta de sus integrantes” (Corte
Constitucional, en el Auto 004 de 2009).
4
sostienen su problemática social, económica, política y cultural, a partir del cual se ha
realizado el presente informe de diagnóstico y validación para el Plan de Salvaguarda
Étnica.
Como verá el lector, la estructura y sus segmentos pretenden mostrar diferentes aspectos
que entrelazados en la realidad sociológica y política, constituyen en éste diagnóstico
puntos focalizados de vital intervención.
5
como salud, educación y saneamiento básico esenciales para el desarrollo de cualquier
colectividad humana así como la posibilidad de estructurar sus programas de medicina
tradicional y educación propia.
‘cerros de Ataco’ lugar: Ataco. Ilustrado por Jeisson Castillo, Plan Salvaguarda Pijao, 2014.
6
PARTE I: CONTEXTO MUNICIPAL
MUNICIPIO DE ATACO
‘cacica ata’ según leyenda lugar: Ataco, Ilustrado por Jeisson Castillo, Plan Salvaguarda Pijao, 2014.
1. TERRITORIO
7
al área rural, de manera que 99,9% del área municipal corresponde al sector rural. Para el
2010 según las estadísticas del DANE, su población total era de 22 148 habitantes, 4 861
ubicados en la zona urbana (21,95%) y 17 323 en la zona rural (78,05%).
8
Figura 2. Presencia del Pueblo Indígena Pijao en el municipio de Ataco.
9
La fisiografía del municipio se divide en 4 zonas climáticas divididas en 14 grandes
unidades del paisaje (Gómez, 2002). Dichas grandes unidades del paisaje son presentadas
en la siguiente tabla.
Tabla 1. Grandes unidades del paisaje del municipio de Ataco.
GRANDES
ZONAS CLIMÁTICAS UNIDADES DEL
PAISAJE SUBPAISAJE
PAISAJE
CÁLIDO SEMIÁRIDO Relieve Montañas erosiónales de rocas Laderas escarpadas
Montañoso sedimentarias, volcano-
Área relativa del Fluvio-Erosional sedimentarias e hipoavisales del
municipio: 1,4% jurásico
10
GRANDES
ZONAS CLIMÁTICAS UNIDADES DEL
PAISAJE SUBPAISAJE
PAISAJE
Montañas erosiónales en
cuerpos hipoabisales del Laderas inclinadas
Neógeno
Relieve Sinclinal en sedimentitas Laderas estructurales
Montañoso Cretáceas y Paleógenas
Laderas erosionales
Estructural
Erosional Valles subsecuentes en Planicies ligeramente
sedimentitas Cretáceas y planas a inclinadas
Paleógenas
Montañas en calizas del Triásico Laderas
(Formación Payandé) moderadamente
escarpadas a
escarpadas
Montañas en sedimentitas del Laderas fuertemente
Cretáceo y Paleógeno inclinadas a escarpadas
Relieve Colinoso Lomas en sedimentitas del
Estructural Cretáceo inferior (Formación Laderas inclinadas
Erosional Caballos)
Colinas y lomas en arcillolitas del Laderas
Paleógeno (Formación moderadamente
Gualanday Medio) inclinadas a
moderadamente
escarpadas
Valle Aluvial Valle aluvial del río Saldaña y Vega y sobrevega
tributarios
Terrazas
11
GRANDES
ZONAS CLIMÁTICAS UNIDADES DEL
PAISAJE SUBPAISAJE
PAISAJE
TEMPLADO SEMIÁRIDO
Precipitación media
anual: 1600-1650 mm. Ubicación:
vereda Copetes
Temperatura media:
27,5-28°C
TEMPLADO Relieve Montañas erosionales en Laderas escarpadas a
SEMIHÚMEDO Montañoso metamorfitas del Precámbrico muy escarpadas
Fluvio-Erosional (Neises y anfibolitas de
Área relativa del Tierradentro)
municipio: 55% Montañas erosionales en rocas Laderas inclinadas
sedimentarias,
Laderas escarpadas a
Rango altitudinal volcanosedimentarias y cuerpos
muy escarpadas
promedio: 1300 m.s.n.m. hipoabisales del Jurásico
(Formación Saldaña)
Precipitación media Montañas erosiónales en Laderas ligeramente
anual: 1000-2000 mm. plutonitas del Jurásico (Batolito planas a inclinadas
de Ibagué) Laderas
Temperatura media: 23- moderadamente
25°C escarpadas a muy
escarpadas
Montañas erosiónales en Laderas
plutonitas del Jurásico (Stock de moderadamente
San Cayetano) escarpadas a
12
GRANDES
ZONAS CLIMÁTICAS UNIDADES DEL
PAISAJE SUBPAISAJE
PAISAJE
escarpadas
13
GRANDES
ZONAS CLIMÁTICAS UNIDADES DEL
PAISAJE SUBPAISAJE
PAISAJE
municipio: 1,6% Tierradentro)
Precipitación media
anual: 2000-2500 mm.
1.2.2. Climatología
A pesar de que se presente una alta alteración del medio natural, se ha demostrado que
este tipo de sistemas representan importantes puntos de conservación al constituir los
posibles únicos lugares donde habitan especies que no se encuentran en áreas protegidas,
que se encuentran bajo alguna categoría de amenaza, que poseen características
endémicas y que están siendo gravemente amenazadas por el uso actual de suelo
(Horner-Devine et. Al. 2003 y Petit & Petit, 2003).
El Tolima se encuentra en una de las principales zonas conocidas como Hotspot para las
prioridades de la conservación a nivel mundial, término que se designa a las áreas que
presentan concentraciones excepcionales de especies endémicas y a la vez, una
excepcional perdida de hábitat. Dicho Hotspot (los andes tropicales), es priorizado a nivel
mundial al tenerse en cuenta que posee el mayor número de especies de plantas y de
vertebrados (45.000 y 3.389 respectivamente) y de especies endémicas de los mismos
(20.000 y 1.567 respectivamente) (Myers et. Al. 2000).
15
Lo anterior muestra la importancia de priorizar el departamento en cuanto a medidas de
conservación de la biodiversidad, a lo que se suma la relación que existe entre las
comunidades indígenas del pueblo Pijao con el medio natural, del que extraen los recursos
para el aprovisionamiento alimenticio a través de la pesca y la caza, para su medicina
tradicional y el cual es usado con fines espirituales, entre otros.
Los orobiomas bajos de los andes incluyen bosques densos bajos, que se caracterizan
estructural y fisonómicamente por presentar un estrato arbóreo con alturas de entre 20 y
35 m y con algunos individuos emergentes. Generalmente se presentan dos estratos bien
definidos y gran presencia de hojarasca en el suelo (Cavelier, 1998). Este bioma cumple
una función ecológica importante dado a que constituye un corredor biológico para las
especies que transitan en la región andina (IAvH, 2009).
1.2.4. Hidrografía
Las cuencas hidrológicas de los ríos Saldaña y Pata otorgan la red hídrica del municipio. El
río Saldaña, que drena de oeste a norte, resalta su importancia dado a que es donde
tributan las quebradas del rio de Ata, la quebrada de Pole, el Neme, Batatas y la quebrada
Paipita, fuente que abastece el acueducto de la cabecera municipal. La cuenca del río Pata
también toma importancia dadas las quebradas que tributan a él, siendo utilizadas para el
16
consumo humano y animal. Estas son Montesitos, Chilirco, la Vieja, la Manuela y Canoas
(Muñoz, 2002).
17
En efecto, actualmente el INCODER, institución encargada de la compra de predios y
ejecución de diferentes procedimientos tendientes a la constitución de resguardos no
cuenta con el presupuesto necesario para cumplir con las necesidades de territorio de las
comunidades del Pueblo Pijao, ni tampoco con el personal requerido para dar trámite a
las solicitudes.
En este orden, los criterios que actualmente se tienen en cuenta a la hora de realizar la
priorización de predios son:
La antigüedad con que las comunidades han realizado la solicitud para constituir el
resguardo.
El resultado que se desprende del estudio de la necesidad del territorio.
El que la comunidad enfrente situaciones de violencia o desplazamiento1.
Para el presente año (2014) la Comisión acordó con el INCODER congelar la priorización de
predios con el objetivo de que la entidad realice la caracterización de las necesidades
territoriales de los pueblos indígenas, sin embargo a la fecha dicha caracterización no se
ha realizado ni tampoco se ha materializado la normatividad que dará cumplimiento a los
acuerdos logrados en la pasada Minga Indígena Nacional, entre los que se pueden señalar
los siguientes por estar relacionados con el tema que se viene tratando:
1
Criterios señalados por el señor Ulises Tique: Representante de la Región Macro Centro de la Comisión
Nacional de Territorios Indígenas - Región a la que pertenece el Pueblo Indígena Pijao, en entrevista
realizada el 24 de abril de 2014.
18
Acuerdo No. 4: Para la Constitución, Ampliación y Saneamiento, de Resguardos Indígenas el Gobierno
Nacional se compromete a documentar, evacuar y presentar al Consejo Directivo del INCODER , como
meta 400 expedientes sobre ampliación, constitución, y saneamiento de Resguardos Indígenas. Para lo
cual se contará con el apoyo de un equipo de 25 personas, que será financiado y gestionado por el
Ministerio del Interior y el Ministerio de Agricultura. Plazo seis meses.
El INCODER generará metodologías excepcionales para que el Consejo Directivo pueda evacuar los
análisis de los expedientes conforme vayan llegando, para que al término de los 6 meses se haya
logrado la meta.
Acuerdo No. 5: Sobre la destinación inmediata de recursos, el Gobierno Nacional se compromete a
asignar recursos por valor de Cincuenta (50) mil millones de pesos para la compra de tierras a Pueblos
Indígenas de la vigencia 2014. Adicionalmente, se destinarán treinta (30) mil millones de pesos a través
de vigencias futuras de 2015, para comprometer igualmente en el 2014. Para lograr recursos
adicionales, el Gobierno propone a la Minga entrar al pacto agrario. La Minga responde que después
de la cumbre agraria decidirá si entra al Pacto agrario.
El presente acuerdo está por fuera de cualquier otro acuerdo suscrito a la fecha y específico para la
siguiente vigencia y serán destinados a los pueblos indígenas, priorizados por la ONIC, conforme la
priorización existente en la Comisión Nacional de Territorio.
Convocar al Consejo Directivo del INCODER dentro del mes siguiente, con el propósito de presentar
los expedientes que ya están listos para su consideración y aprobación (Minga Indígena Nacional,
2013).
19
normatividad constitucional y los tratados internacionales que hacen parte de nuestro
ordenamiento a través del Bloque de Constitucionalidad, pues las solicitudes no son
resueltas oportunamente, las comunidades llevan años en estos procedimientos sin que
exista un acompañamiento real y respuesta efectiva por parte de las instituciones
encargadas, aunado a la insuficiente disposición presupuestal.
Es por esto que al constituir el Plan de Salvaguarda del Pueblo Pijao una herramienta para
garantizar la pervivencia del pueblo es necesario que el Estado Colombiano materialice el
goce efectivo del derecho cumpliendo con sus obligaciones de respeto, protección y
garantía conforme a lo señalado por la Corte Constitucional Colombiana:
“El Estado colombiano se encuentra obligado a a) respetar la diversidad étnica y cultural de los pueblos
indígenas y a contribuir con la conservación del valor espiritual que para todos los grupos étnicos
comporta su relación con la tierra y su territorio, entendido este como “lo que cubre la totalidad del
hábitat de las regiones que los pueblos interesados ocupan o utilizan de alguna u otra
[32]
manera” ; b) asegurar que a las comunidades indígenas se les reconozca el derecho a la propiedad
comunal en las tierras asentadas tradicionalmente, una vez se tenga posesión de un
territorio; c) garantizar la demarcación, titulación y entrega del territorio, consensuada con la
comunidad y dentro de un plazo razonable, y en esa medida hacer un reconocimiento formal del
[33]
territorio indígena donde podrán desarrollar su subsistencia y vida espiritual –resguardo-; d) asegurar
el uso y goce efectivo por los pueblos indígenas de los recursos naturales que se encuentran dentro de
su territorio, de acuerdo con su cosmovisión; e) tomar las medidas necesarias para proteger el territorio
de injerencias arbitrarias por parte de particulares, y sólo en aquellos casos en los que existan motivos
que imposibiliten el uso y goce del derecho comunitario, deberá el Estado garantizar la participación de
la comunidad, a través de figuras especiales como la consulta previa, y en dado caso, entregar tierras
alternativas de igual extensión y calidad a los miembros de las comunidades indígenas respetando sus
mecanismos autónomos de organización y toma de decisiones” (Corte Constitucional Colombiana,
2013).
20
En este mismo sentido resulta relevante destacar como la Corte Interamericana de
Derechos Humanos a través de distintos pronunciamientos ha señalado como el plazo
razonable para demarcar, titular y entregar los territorios es de tres (3) años (Corte IDH,
2005).
2
Información consignada en el trabajo “Derechos Territoriales del Pueblo Pijao” presentado por el Dr. David Duquara en
el marco de construcción del Plan de Salvaguarda del Pueblo Pijao.
21
1.4.1. Empoderamiento de las comunidades frente al ejercicio y exigencia del derecho
22
1.5. Infraestructura
Acueducto Urbano
Fuentes de Abastecimiento
El sistema de acueducto posee dos (2) fuentes de abastecimiento de agua. Una de estas
fuentes es la quebrada La Paipa que suministra agua por el sistema de gravedad y la otra
fuente, son tres pozos profundos localizados en el Casco Urbano que abastece el
acueducto por el sistema de bombeo. (Esquema de Ordenamiento Territorial. Municipio
de Ataco-2012-2015).
Infraestructura Física
El acueducto actualmente cuenta con una bocatoma construida en concreto ciclópeo que
recibe agua por el sistema de gravedad de la quebrada Paipita que posee un caudal de 5
l/s y de 3 l/s en época de verano, el estado es bueno y funciona normalmente. También
cuenta con un desarenador, construido en concreto ciclópeo, presentando un buen
estado de funcionamiento. Posee dos líneas de conducción de la bocatoma al desarenador
de 80 m. en tubería PVC de 4" y 3", otra línea o red de conducción del desarenador al
tanque de almacenamiento con una longitud de 4000 m. en tubería PVC de 3" de
diámetro.
23
El acueducto presenta una planta de tratamiento que no se encuentra en funcionamiento,
esta no cuenta con los químicos y equipos necesarios para disminuir la dureza que
presenta el agua con un registro de 200 mg/l de sedimento. Además de esto no se está
realizando ningún tipo de control bacteriológico en el tanque de almacenamiento.
El agua que alimenta este acueducto también es tomada de tres pozos profundos que
aportan 7 l/s y que funcionan por medio de una moto bomba eléctrica y un motor diésel,
presenta una conducción en tubería de 4" y 8", además presenta una red de conducción
de 1.500 m. desde la bocatoma hasta el tanque de almacenamiento. (Esquema de
Ordenamiento Territorial. Municipio de Ataco-2012-2015).
Redes de Distribución
Para el suministro de agua se dispone de una malla de distribución primaria en tubería 2",
3", 4" y 6" que se encuentra en buen estado.
1.4.1.1.3. Cobertura
De acuerdo al censo
de usuarios realizado por la Oficina de Servicios Públicos en abril del año 2002, en la
Cabecera Municipal existen 912 viviendas, donde 857 de ellas cuentan con este servicio, lo
que indica que hay una cobertura de 94%. (Esquema de Ordenamiento Territorial.
Cobertura
24
Los Mangos, Potrerito, Pando La Soledad, La Rivera, La Reforma, El Roble, San Sebastián,
Paipa, Quindío, El Triunfo, San José, Pescado, El Salado, Cristalina, Las Cruces, Las Perlas,
Nueva Aurora, Pueblo Nuevo, Viso, San Antonio de Pole, La Florida, Filadelfia, San Pablo,
Cascarillo, Carrusel, Versalles,La Fortaleza, El Horizonte, Las Cruces, Salado Negro, Vega
Larga, El Sinaí, La Tribuna, Pensilvania, Santa Rita La Mina y La Primavera. (Esquema de
Ordenamiento Territorial. Municipio de Ataco-2012-2015).
Energía Eléctrica
25
La Zona Rural cuenta con un total de 18 líneas, distribuidas en las Veredas Canoas Capote,
Polecito, Casa Verde, Casa de Zinc, Campo Hermoso, Berlín, MONTE Loro, El Cóndor, Mesa
de Pole, Balsillas, El Paujil, Pomarroso, El Cairo, La Nueva Reforma y Palestina con servicio
de celular. Las demás Veredas del Municipio carecen del servicio. En la Tabla 55 se
describe la cobertura del servicio.
Las demás Veredas del municipio no poseen este servicio, por eso la comunidad de estas
zonas busca plantear proyectos que le permitan tener acceso a este servicio de telefonía.
2. DEMOGRAFÍA
2.1. Localización
26
Ahora bien, debido a los procesos históricos referidos anteriormente y al desplazamiento
forzado asociado al conflicto armado interno se ha generado una atomización de la
población hacia ciudades como Ibagué y los departamentos de Caquetá, Cesar, Huila,
Meta, Putumayo, Quindío y Cundinamarca, siendo en este último los principales destinos
la ciudad de Bogotá y el municipio de Soacha. En efecto, hoy día en estos lugares se
encuentran asentadas veinticinco (25) comunidades de las cuales tres están constituidas
en Resguardo.
Figura 3 . Presencia de población indígena Pijao a nivel nacional. Fuente. Elaborado a partir de información
suministrada en el marco del Plan Salvaguarda Pijao. 2014.
27
1) La primera corresponde a la población que ancestralmente se ha mantenido en el
territorio, es decir de generación en generación.
2) La segunda, a la población que se ha desplazado de asentamientos indígenas a otros en
los que históricamente la población indígena había desaparecido.
3) La tercera se refiere al poblamiento generado por el desplazamiento de unos
asentamientos indígenas a otros.
En este orden, el municipio con mayor presencia de comunidades organizadas es Coyaima
con un total de 61 comunidades que representan el 29,75%, seguido por el municipio de
Ortega con 54 que corresponde al 26,34%, Natagaima con 47 comunidades que
corresponde al 22,92% y Chaparral con 10 comunidades que corresponde al 4,87%.
Figura 4. Municipios con presencia de comunidades indígenas Pijao en el departamento del Tolima. Fuente:
Elaborado a partir de información suministrada en el marco del Plan Salvaguarda.
28
Esta distribución poblacional corresponde efectivamente, a la permanencia de nuestro
pueblo en el territorio ancestral y los resguardos titulados en el periodo colonial,
reuniendo los municipios de Coyaima, Ortega y Natagaima 162 comunidades equivalentes
al 79.02% del total de comunidades ubicadas en sur del Tolima.
NÚMERO DE COMUNIDADES
70
60
50
40
30
20
10
0
MUNICIPIOS
Coello
Prado
Purificación
Ibagué
San Antonio
Natagaima
Coyaima
0.0% 5.0% 10.0% 15.0% 20.0% 25.0% 30.0% 35.0%
Porcentaje de representación
29
2.2. Dinámicas Demográficas
Los censos que se adelantaron en el país a lo largo del siglo XX y lo corrido del siglo XXI,
evidenciaron un crecimiento demográfico de la población indígena registrada y
autoreconocida como tal a lo largo y ancho del país.
Años después y tras la realización del Censo Nacional del 2005 efectuado por el
Departamento Nacional de Estadística –DANE- se afirmó que la población indígena
nacional era de 1.378.884 lo que equivalía al 3,4% de la población total del país.
Este censo confirmó que el Tolima es el sexto departamento con mayor presencia
indígena en el país, siendo Cauca el que encabeza la lista, seguido por Guajira, Nariño,
Caldas y Chocó; Los Pijao según este censo representaban el 4,2% de la población indígena
30
nacional: el censo reportó 58.810 personas autoreconocidos como pertenecientes al
pueblo Pijao de las cuales el 51,3% eran hombres y el 48,7% mujeres.
Censo 2005,
Población
indígena ,
58,810
Censo 1993,
Población
indígena ,
10,308
Población indígena
Censo 1993 10,308
Censo 2005 58,810
El censo del 2005 asimismo caracterizó las zonas de asentamiento del pueblo Pijao,
definiendo que el 37,9% de la población habitaba zonas urbanas y el 62,1% habitaba zonas
rurales. El porcentaje de población que habitaba zonas urbanas era mayor al promedio
nacional de población indígena urbana que estaba cerca del 21,43%.
Figura 8. Zonas de asentamiento de la población Pijao según Censo de 2005. Fuente: Elaborado con base en
información censal DANE 2005.
31
Considerado lo anterior, en el marco del Plan de Salvaguarda se logró consolidar
información poblacional correspondiente a las comunidades asentadas en los municipios y
departamentos señalados, determinando que actualmente nuestro pueblo está integrado
por 81.693 Pijaos3.
3
Esta cifra aproximada se obtuvo teniendo como base la información suministrada en las
comunidades y los censos poblacionales que son radicados anualmente en las Alcaldías
municipales y el Ministerio del Interior.
32
Figura 9.Distribución por áreas de asentamiento de las comunidades Pijao en el departamento del Tolima.
Fuente: Elaborada a partir de información suministrada en el marco del Plan Salvaguarda del Pueblo Pijao.
2014
33
Series1, Entre 18 y
59 años, 46,978
Series1, Entre 6 y 17
años, 12,528
Series1, Mayores de
Series1, Entre 0 y 5
60 años, 6,547
años, 4,968
Figura 10. Distribución poblacional según rangos de edad. Fuente: Elaborada a partir de información
suministrada en el marco del Plan Salvaguarda del Pueblo Pijao. 2014
Figura 11. Localización de las comunidades indígenas Pijao en el departamento del Tolima. Fuente:
Elaborado a partir de información suministrada en el marco del Plan Salvaguarda. 2014
34
2.4. Comunidades Constituidas como Resguardos
Figura 12. Mapa del departamento del Tolima que visibiliza la presencia de resguardos y cabildos Pijao en
los municipios del departamento. Fuente: Elaborado a partir de información suministrada en el marco del
Plan Salvaguarda.
35
Tabla 6. Áreas reconocidas en calidad de Resguardos a indígenas Pijao en el departamento
del Tolima.
60 57
50
40
30
20
8 6
10
1 3
0
1984-1989 1990-1995 1996-2001 2002-2007 2008-2013
Figura 13. Representación de la constitución de resguardos Pijao en el departamento del Tolima por rangos
de años a partir de 1984 hasta 2013.
36
Los municipios con mayor número de resguardos constituidos son Coyaima, Natagaima y
Ortega en su respectivo orden; el porcentaje de presencia y participación de estos en los
municipios corresponde a 1,3% en Ataco, 42,1% en Coyaima, 31,6% en Natagaima, 23,7%
en Ortega y 1,3% en San Antonio.
45.0%
41.4%
40.0%
35.0% 32.0%
% DE PARTICIPACIÓN
30.0%
24.0%
25.0%
20.0%
15.0%
10.0%
5.0%
1.3% 1.3%
0.0%
ATACO COYAIMA NATAGAIMA ORTEGA SAN ANTONIO
MUNICIPIO
37
dispersa de ir y venir pero sin perder su culturalidad de acuerdo a la ley de origen (Plan de desarrollo
2012-2015. Municipio de Ataco.).
3. DINÁMICA ECONÓMICA
38
de esto, las actividades productivas van a verse influenciadas por la zona climatica
correspodiente, por lo que el municipio divide en siete tipos de actividades diferentes:
39
SP7: Explotación de oro de aluvion en zonas de economia semiempresarial. Se encuentra
en climas calidos semihumedo y templado semihumedo en pendientes de 5% a 50% sobre
suelos moderadamente profundos y ligeramente acidos.
Por otro lado, de acuerdo con fuentes etnográficas4 se menciona que “el cultivo principal
del pueblo Pijao era el maíz (Zea mays), con el cual se preparaban diferentes tipos de
platos. En segunda medida sembraban cultivos de frijol (Phaseolus vulgaris), arracacha
(Arracacia xanthorriza), yuca (Manihot esculenta), batata (Ipomoea batatas), frutas como
la uchuva (Physalis peruviana), el aguacate (Persea americana), la papayuela (Vasconcellea
pubescens) y la piña (Ananas comosus) y recolectaban raíces, cera y miel silvestres”
(Paréntesis fuera del texto). Por otro lado siguiendo esta premisa Faust (1986) constata
que la economía de base de las comunidades del pueblo Pijao está constituida por cultivos
de maíz principalmente y de otros cultivos como la yuca dulce, plátano (Mussa sp.) y frijol
y el café en las zonas altas, así como la pesca en grandes ríos de la región y de algunos
productos comerciales como el ajonjolí (Sesamum indicum) y el sorgo (Sorghum sp.) que
se comercializaban en los mercados principales de la región. Desafortunadamente para las
comunidades ubicadas en el municipio de Ibagué, dado a que han sido desplazadas a estas
zonas y se ubican en general en la cabecera municipal, las practicas económicas son
destinadas a los empleos que la misma ciudad ofrece, de manera que se imposibilita su
derecho a la soberanía alimentaria y de igual forma, en varias ocasiones, a la seguridad
alimentaria.
4. AUTONOMÍA Y GOBIERNO
“La autonomía para el Pijao es el ejercicio de poder que tienen las comunidades indígenas
de resolver, tomar decisiones y de resolver sus inconvenientes dentro del territorio por
sus propias autoridades tradicionales y políticas, pues es la comunidad la máxima
4
Lucena, Samoral, Munuel.SRF. Datos antropológicos sobre los Pijao:
www.icanh.gov.co/recursos-user//RCA-Vol recuperado el 8 de enero de 2014.
40
autoridad.”5La autonomía es la facultad de exigir los derechos de la comunidad indígena
dentro del ámbito social, frente a otros órganos de poder. Los estatutos, el reglamento y
el proceso de legislación indígena interna son la evidencia de un correcto ejercicio de
autonomía.
Esto significa el reconocimientoa los pueblos indígenas como entes autónomos , dotados
de capacidad legal y poder para emitir normas dentro de su jurisdicción, que participar en
la elaboración de políticas estatales donde sean reconocidos en sus diferencias, con su
identidad, tipo de solidaridad e instituciones valores y normas. Este reconocimiento de
pluralidad social implica el otorgamiento de un espacio legal particular dentro del Estado,
para autogobernarse, manejar recursos, emitir normas y sancionar. El concepto de
autonomía implica el reconocimiento jurídico dentro del Estado y dentro de la sociedad.
5
Palabras de David Díaz, líder indígena del resguardo de Tinajas, en diálogo para el PSP, 2014.
41
A su vez de éstas secretarías se desligan otras dependencias en las cuales se realiza
trabajo directamente con las comunidades. No se observó el enfoque diferencial en la
Alcaldía Municipal de Ataco, si bien se tiene conocimiento del porcentaje de población
indígena que habita el municipio, ninguna de las instancias maneja un trato preferente
con los indígenas. Actualmente, el enlace municipal hace parte de la comunidad Ico Valle
de Anape pero su función basicamente gira entorno al programa familias en acción.
Han existido y existen aún en la zona grupos armados, principalmente guerrilla y ejército.
Resulta complejo tratar de generalizar la afectación que tales grupos han ejercido sobre la
población pues presupone una dinámica comunitaria centralizada y propensa a un daño
homogéneo. Sin embargo se conoce por parte de organizaciones de carácter nacional, del
actura y permanecía, así como de las afectaciones a las poblaciones rurales, de estos
actores armados. (Programa Presidencial De Derechos Humanos Y DIH. 2006-2010).
Frente a las dinámicas de justicia propia que se dan dentro del Pueblo Pijao se debe
aclarar que estas están estipuladas desde dos parámetros. El primero, es la autoridad que
ejerce el cabildo y la asamblea general conformada por la comunidad; y la segunda que
está representada por el tribunal superior indígena.
Las responsabilidades de las autoridades del cabildo y la asambleas están determinadas
por la misma comunidad que dentro de los reglamentos internos, que disponen cuáles
42
son los aspectos que se juzgarán dentro de la colectividad y de qué forma se realizará el
juzgamiento, en esa medida, se disponen los recursos a los cuales acuden como autoridad
y como comunidad en la resolución de conflictos internos. Siendo así, la responsabilidad
primaria en la resolución y juzgamiento de conflictos la tiene la comunidad misma
orientada por las autoridades del cabildo.
5. IDENTIDAD Y CULTURA
5.1. Cosmogonía
Una viga de oro que nace en los Abechucos, aposento de los dioses, entra a Amacá donde
se bifurca hacia el Pacande formando un triángulo. La viga de oro sostiene nuestro mundo
y cuando se saque el oro vuelven a gobernar los espíritus de lo frío, por esta razón la
función del hombre es mantener el equilibrio entre los espíritus fríos y cálidos. Allí en
Coyaima, donde se encuentra el cerro de Amacá nacieron los Coyaimas y Natagaimas,
quienes vienen de la laguna seca, en este lugar fue donde se originó el mundo.
Para organizarlo Nacuco dios del amor, le dio a Ibanazca el Pacande como su casa y al
trueno los Abechucos para que fuera el guardián de Locombo, Ibamaca, Guimbales y
Lulumoy dioses y pilares del Pueblo Pijao. Todo esto sucedió pues el amor que existía
entre Ibanazca diosa de los vientos y el dios trueno se había contaminado por las
diferencias que existían entre ellos, él un dios casero y ella andariega. Asimismo la
43
protección del territorio fue encargada a La Molá, serpiente con cresta que recorría el
lugar cantando y silbando cuando se venían grandes inundaciones y que salió de los
Abechucos cuando se acercaron las lluvias, pasando por la serranía de Calarma hasta
llegar al Pacande, desde donde bajó hasta donde quedó petrificada por las acciones de
los curas a la llegada de la iglesia católica. 6
Figura 15. Pilares del mundo Pijao. Por Plan Salvaguarda Pijao 2014.
6
Información suministrada por el Mohán Fernando Lozano en Castilla, Tolima.
44
Figura 16. Pilar del Pueblo Pijao. Por Plan Salvaguarda Pijao (2014).
45
5.2. Cosmovisión
Faust, menciona que la cosmología Pijao termina por configurarse como un sincretismo
entre la construcción del cosmos que tenían los antiguos indígenas y la influencia de la
religión católica cristiana que tuvo su imposición durante un largo periodo de colonización
cultural, al igual que en otros pueblos indígenas. Oliveros (1996) hace referencia a las
apreciaciones de Faust con algunas modificaciones partiendo de su experiencia de campo.
Tenemos entonces que, en un orden ascendente, la primera capa del mundo es salada,
ella sostiene el mundo y allí habitan los gigantes de origen. La segunda capa sustenta el
agua dulce, hábitat de importantes personajes míticos como el Mohán y el Poira (Faust,
1987) y otros como la Madre de Agua y El Coco (Oliveros 1996). La tercera capa es seca, la
tierra, sostenida por dos vigas de oro. La cuarta capa es donde se encuentra el sol: Ta, “es
caracterizada por la luz, la fuerza y el calor” (Oliveros 1996; 25).
Así queda registrada en la cosmovisión del pueblo Pijao, planteada por Diana Oliveros en
su libro Coyaimas y Natagaimas:
46
El cosmos Pijao se divide en cuatro capas, la primera es la del agua salada habitada por los gigantes de
origen y por el canto de los amantes, de allí surgió el cosmos y allí volverá eventualmente. La capa
siguiente es la del agua dulce, es allí donde habitan el poira, el coco, la madre de agua, los mohanes y
las mohanas. Estas aguas son centro de muchas prácticas rituales y son la conexión del mundo
indígena con el mundo espiritual, estas aguas equilibran o desequilibran la relación entre frío y calor
que es el concepto fundamental de enfermedad y salud. La capa seca es donde vivimos y está
sostenida por dos vigas de oro. La última capa es la de la luz, allí reina el sol, las estrellas, el arco iris y
el trueno.
Estas capas interactúan constantemente influyendo de forma positiva y negativa en los individuos.
Según la mitología actual los Pijao contemporáneos son los que se quedaron en sus tierras a la llegada
de los españoles, afrontando la pérdida de su cultura y de su territorio. Sin embargo el Mohán y la
serpiente de Natagaima fueron conjurados en piedras con alma de indio, esta piedra luego se agrieto y
dejo brotar los espíritus indígenas que se reunieron de nuevo para recordar la historia y de allí
surgieron de nuevo los mitos antiguos. Dentro de estos mitos están los de la madremonte y la patasola
que encarnan una relación de control de la naturaleza por parte de espíritus guardianes o dueños de
las cosas.
Figura 17. Bohío Pijao, El refugio del indio. Por Plan Salvaguarda Pijao 2014.
47
Figura 18. Cosmovisión de los Coyaimas y Natagaimas. Por Franz Faust (1986)
48
5.3. Acervos Culturales
Dentro del Pueblo Pijao los acervos culturales están directamente relacionados con el
significado espiritual que encierran componentes territoriales y la relación histórica que
han tenido estos lugares con la lucha y procesos del Pueblo. Sin embargo, elementos
como la chicha, el uso de plantas y la celebración de fechas especiales a su vez determina
el legado cultural.
Con relación a lo territorial hay lugares como el Pacande, los Abechucos, donde está
petrificada La Molá, donde se encuentran enterradas las vestiduras de Calarma, Amacá
donde nace el chucui o arcoíris, el fogón donde se cocina pues está levantado por tres
tulpas que representan el triángulo formado por las vigas de oro que sostienen al mundo y
es el lugar donde se cose la vida e historia del Pueblo, en ese sentido los bienes culturales
de los Pijao no se limitan a lo que enmarca el territorio del Tolima, sino a todos esos
espacios donde se dio el paso de estos indígenas andariegos. No podemos dejar por fuera
el inmenso valor que representa para los Pijao la morada del Mohán, quien ha sido
confundido con un ser negativo pero que en la cosmogonía del Pueblo representa al guía
espiritual; quienes le dieron vida fueron aquellos médicos tradicionales y espirituales que
se rehusaron a ser bautizados por los españoles y decidieron sumergirse en las aguas para
proteger el conocimiento y legado milenario. A todos estos lugares les da significado los
dioses que los habitan, pues más allá del territorio está el sentido de la creación y
conformación Pijao.
Por su parte la chicha tradicionalmente ha sido parte de la cultura Pijao pues además de
ser un elemento fundamental de la dieta representa el paso del conocimiento entre
generaciones. Antiguamente el maíz usado para la preparación de la chicha no era pilado
como se hace ahora, sino era masticado por las abuelas quienes a través de la saliva
transmitían el conocimiento ancestral a sus hijos y nietos; asimismo el proceso de cocción
49
tomaba doce horas donde a la luz del sol, los granos de maíz que representan las lágrimas
del astro mayor Ta, daban vida y alimento a los Coyaimas y Natagaimas.
6. SALUD Y BIENESTAR
Los servicios que ofrece este hospital comprende consulta externa médica general con los
diferentes programas de Nivel I, control de crecimiento y desarrollo, planificación familiar,
control prenatal, servicio de urgencias, servicio de laboratorio clínico, servicio de
50
odontología, rayos X, hospitalización, servicio de obstetricia, observación, programas de
promoción, prevención, control de enfermedades de transmisión sexual, farmacia y
electrocardiograma.
El hospital cuenta con servicios extramurales en la zona rural con un equipo conformado
por médico, enfermera jefa, odontólogo, auxiliar de enfermería y conductor; se cubre la
misma vereda cada 2 meses. (Alcaldia Municipal de Ataco, 2012).
100%
90%
80%
70%
60%
50% NO
40% SI
30%
20%
10%
0%
Alcantarillado Electricidad Acueducto Recolección de
basuras
Figura 19. Porcentaje de prestación de servicios en las comunidades indigenas del municipio. Fuente:
Elaborado a apartir de información suministrada en el marco del Plan Salvaguarda Pijao. Johana Suárez.
2014.
51
En general, en las comunidades indigenas del municipio hay presencia de médicos
tradicionales, parteras y sobanderos que conservan las practicas ancestrales y tratan las
enfermedades que se presentan en los miembros de la comunidades.
Aunque las comunidades refieren que cuentan con médicos tradicionales, estos no
cuentan con el reconocimiento que les garantice difundir y promover las prácticas
ancestrales en las comunidades.
7. EDUCACIÓN
El pueblo indígena Pijao viene de procesos educativos en los cuales sus sistemas, sus
saberes y tradiciones se vieron extintas, se les impuso un idioma, un manejo del tiempo y
de la relación con la madre tierra. Es así como los procesos educativos surgen dentro del
movimiento indígena y campesino a partir de la década de 1970, en el marco propio de las
reivindicaciones de la población por el acceso a derechos fundamentales como:
educación, salud, tierras (PECC., 2007. Pág.: 19).
52
En la búsqueda de autonomía y como exigencia de las comunidades indígenas se ha
planteado la posibilidad de una educación propia. Es así que, el Estado colombiano ha
traducido ese interés de las comunidades y pueblos indígenas en la implementación de
políticas de multiculturalidad, entendidas como modelos de etnoeducación para los
pueblos indígenas.
Es así que se institucionaliza el proyecto etnoeducativo a partir de la Ley 115 de 1994, que
plantea la obligatoriedad de la formulación de los Proyectos Educativos Institucionales, y
se hace necesario particularizar el Proyecto Etnoeducativo Comunitario para los
establecimientos del grupo étnico correspondiente; así surge el Proyecto Etnoeducativo
Institucional (PECC., Pág.: 216).
Es así, como la educación indígena se plantea bajo un modelo educativo que es “ser
indígena”, es decir que las instituciones educativas deben ajustar sus mallas curriculares a
las necesidades y aspiraciones de las comunidades indígenas; fortaleciendo la cultura
53
propia y la cosmovisión, debe ser una educación liberadora que forme un sujeto crítico,
responsable y consecuente con la realidad indígena del pueblo Pijao. (PECC., Pág.: 22).
Por último, es necesario decir que, en el trabajo desarrollado en campo y las jornadas en
comunidad se logró evidenciar que en el contexto del municipio de Ataco no se lleva a
cabo la etnoeducación, por lo que, se puede indicar que no se ofrece garantía del goce
efectivo de derechos educativos, incidiendo en el aumento de la deserción de los
estudiantes.
54
Respecto a la cobertura educativa de las comunidades indígenas y según información
suministrada por la Secretaria de Educación departamental, la cobertura educativa de
población indígena Pijao en el municipio para el 2014 es:
SEDES DE LA
INSTITUCIÓN MODELO
INSTITUCIÓN SECTOR NIVELES EDUCATIVO
EDUCATIVA PEDAGÓGICO
EDUCATIVA
Institución Educativa Balsillas Rural Preescolar, Media, Básica Escuela Nueva
Técnica Martin Secundaria, Básica Primaria,
Pomala Post Primaria
55
Canoas San Roque Rural Preescolar, Media, Básica Escuela Nueva
Secundaria, Básica Primaria,
Post Primaria
La Nueva Reforma Rural Preescolar, Media, Básica Escuela Nueva
Secundaria, Básica Primaria,
Post Primaria
Sede Principal Urbana Media, Básica Secundaria, Escuela Nueva
Martín Pomala Básica Primaria, Programa Para
Jóvenes en extraedad Y
Adultos,
Institución Educativa Campo Hermoso Rural Preescolar, Básica Secundaria, Escuela Nueva
Santiago Pérez Básica Primaria, Post Primaria,
Cascarillo Alto Rural Preescolar, básica secundaria, Escuela Nueva
básica primaria,
Sede Principal Rural Preescolar, media, básica Escuela Nueva
Santiago Pérez secundaria, básica secundaria
Las instituciones educativas del municipio que prestan servicios a las comunidades
indígenas se rigen bajo el modelo de Escuela nueva, este modelo está diseñado para zonas
de baja densidad poblacional y permite atender la primaria completa en escuelas
multigrado, en la cual se ofrecen los cincos grados de la primaria con uno, dos y hasta tres
docentes.
56
Tabla 11. Relación de instituciones educativas que prestan servicio a comunidades
indígenas en el municipio y no registran cobertura en el SIMAT.
NÚMERO INSTITUCIÓN EDUCATIVA SEDE EDUCATIVA
1 Institución Educativa Técnica Martín Sede Beltrán (en el caso de la población estudiantil del
Pomala resguardo Beltrán)
2 Institución Educativa Técnica Martín Sede Camilo Torres
Pomala
3 Institución Educativa Técnica Martín Sede Agua Fría
Pomala
4 Institución Educativa Técnica Martín Sede La Ceiba
Pomala
5 Institución Educativa Técnica Martín Sede Las Cruces
Pomala
6 Institución Educativa Técnica Martín Sede La Holanda
Pomala
7 Institución Educativa Técnica Martín Sede Mesa de Pole
Pomala
8 Institución Educativa Técnica Martín Sede Santa Rita La Mina
Pomala
57
profesionales, siendo el Servicio Nacional de Aprendizaje - SENA la institución con mayor
demanda, seguida de la Universidad Del Tolima, la Universidad Nacional y la Universidad
de Ibagué.
Los Pijao eran guerreros fieros, bien proporcionados y robustos morenos por el sol, membrudos, sueltos
y alentados, según los describen todos los cronistas que los conocieron. Andaban por las asperezas de
las sierras y montañas con más ligereza que en el llano, desnudos pero con sus cabellos largos sueltos, y
cruzaban de una a otra parte de su cordillera (la central) con rapidez y descansados, como si fueran de
paseo. Su principal y casi exclusivo ejercicio y oficio era la guerra (ANDRADE).
Si bien es cierto que el carácter combativo de los Pijao fue una de sus particularidades
más notorias, actualmente la comunidad indígena de Ataco tiene un modus vivendi cada
vez más enfocado a las costumbres y tradiciones del mundo occidental tal como lo
demuestra la construcción de sus propios estatutos de ley y la forma pacífica de
solucionar las controversias por medio del dialogo. A continuación se hará una breve
descripción de los objetivos de los estatutos de ley:
Tabla 13. Objetivos y Programas de la Justicia Propia del Pueblo Pijao, 2014
NORMAS PROGRAMAS
Recibir transferencia y recursos de la Nación 1. Reconstrucción, fortalecimiento y unificación
para propender por la integración de todas las de los indígenas en el territorio.
familias indígenas de la comunidad.
Rescatar promover la cultura y la identidad del 2. 1.Fortalecer la identidad cultural
Pueblo Pijao, mediante la recuperación del 3. 2. Creación y aplicación de la legislación
territorio ancestral y usos y costumbres. indígena y Constitución nacional de Colombia de 1991.
Recibir donaciones y recursos de entidades 4. Impulso del trabajo comunitario en las
públicas y privadas para mejorar la calidad de parcelas adjudicadas e implementación de las
vida de los miembros de las comunidades Pijao. organizaciones comunitarias y comités de trabajo.
58
NORMAS PROGRAMAS
Unión de todos los indígenas del país y de 5. Controlar y recuperar los recursos naturales
América. en el territorio.
Esta es la forma en cómo se ejerce poder al interior de las comunidad indígena Pijao de
Ataco, aunque cada comunidad puede variar de acuerdo a la organización interna, y a lo
expuesto por el reglamento interno y sobre todo en el momento de resolver conflictos
internos que puedan afectar la convivencia de la comunidad. Para algunas comunidades
59
Pijao de Ataco es importante resaltar que los ancianos y médicos tradicionales son
igualmente autoridades en este caso tradicionales por sus conocimientos ancestrales, y
por la forma de comprender el mundo y de liderar procesos bajo la experiencia adquirida
en el trascurso de la vida misma.
Figura 20. Instancias de Autoridad Indígena para Resolver Conflictos. Fuente: Elaboración propia de la
investigadora Lorena Vallejo: según ejemplos de reglamentos internos de las comunidades visitadas 2014.
60
posteriormente algunos proyectos productivos. Las autoridades indígenas de la región
están planteando la elaboración de un censo agrario, con el fin de conocer la real situación
de las comunidades en materia de soberanía alimentaria.
‘Pilón de Ataco’ lugar: Ataco, Ilustrado por Jeisson Castillo, Plan Salvaguarda Pijao, 2014.
61
PARTE II: DIAGNÓSTICO COMUNIDAD ICO VALLE DE ANAPE
1. TERRITORIO
Figura 1. Ubicación de la comunidad Ico Valles de Anape en el municipio de Ataco. (Círculo rojo en el mapa).
Fuente. Mapa Plan Salvaguarda Pijao. 2014.
Ico se le dio como nombre en honor a la cacique y Valle de Anape por el lugar. La
comunidad habita un área rural, terreno plano con lomas que cuenta con serranía y vegas
en el que predomina el clima cálido llegando a un máximo de 38º C.
La comunidad se encuentra ubicada en la parte sur del sector urbano de Ataco, limita al
oriente con la vereda de Paipa y Salado Negro por la Serranía de Calderas. Al occidente
con el municipio de Chaparral, rio Saldaña en medio. Al norte vereda Paipa y sector
urbano, quebrada la Paipa en medio. Al sur vereda el Viso. La mayoría de los indñigenas
62
son arrendatarios de los egidos municipales, especialmente en la parte suburbana, es
decir a las orillas del rio.
La comunidad se encuentra registrada ante el Ministerio del Interior desde el año 2002,
sin embargo, no cuentan con un territorio colectivo. Dicha situación ha impedido el
adecuado desarrollo de sus actividades comunitarias y pone en riesgo la integridad
cultural y física de la comunidad, haciéndose difícil la trasmisión de saberes, sobre todo,
los relacionados con el trabajo de la tierra y los sistemas productivos tradicionales.
1.3. Infraestructura
63
Servicios públicos como acueducto solo tiene el 5% de la población, luz y alcantarillado no
se encuentran en el área rural, solo en el pueblo. Los que no tienen alcantarillado
disponen de las aguas negras a cielo abierto; el agua se obtiene de los cuerpos de agua,
para cocinar se usa leña; las basuras en su mayoría son quemadas o también se entierran.
Las viviendas tienen pisos de tierra, cemento brusco, obra negra; las paredes son de
bahareque, material y polisombra; los techos son en zinc, palma y plástico. Los baños son
letrinas que van a dar a la fuente de agua y también hay a cielo abierto. El agua se toma
de algibes y el alumbrado público esta en mal estado.
2. DEMOGRAFÍA
La comunidad cuenta con 60 familias y 448 personas, las caules se dividen en los
siguientes grupos etarios:
64
Hombres 130. Equivalente al 29.0% de la población
Mujeres 135. Equivalente al 30.8% de la pobalación
- Personas de 61 a 100 años:
Hombres: 14. Equivalente al 2.4% de la pobalación
Mujeres: 21. Equivalente al 4.7% de la población
- Total Hombres: 225 (50.2%) - Total Mujeres: 223 (49.8%)
2.1. Desplazamiento
65
inteligencia armada generando afectaciones en la economia, la cultura, la vivienda, la
tranquilidad y por supuesto el territorio, en el que se ejecutaron multuiples crímenes. En
los años comprendidos del 2002 al 2010 siempre se presentaron bombardeos adelantados
por las fuerzas armadas del Estado los caules afectaron las veredas del territorios: El viso
y Anape.
El conflicto armado interno y sus consecuencias sobre la población civil dieron lugar a que
la comunidad y sus líderes fueran protegidos a través de medidas de protección, alertas
tempranas de la Defensoria del Pueblo y medidas cautelares. A pesar de lo anteior, no se
puede desconocer que aún los grupos armados ilegales se desplazan por el territorio
Las consecuencias negativas del conflcito en la comunidad son muchas y se pueden
describir en el desconocimiento de su autodeterminación y las limitadas posibilidades
para desarrollar su liderazgo, la profanación de sitios sagrados ancestrales y la
espiritualidad del bosque, las aguas y los tesoros. La economia también se afecto ya que
los cultivos de subsistencia se acabarón y no se permitia desarrollar otras actividades que
contribuian a mejorar la calidad de vida de los comuneros.
3. DINÁMICA ECONÓMICA
La principal actividad económica del municipio esta compuesta por el cultivo de café,
plátano, arroz y cacao, así como la ganadería en las cuales trabajan las familias
correspondientes a más de la mitad de la población. No hay relación de la economía
municipal con la indígena representada en la fabricación de artesanías, aplicación de la
medicina tradicional y cultivo de especies menores entre otras.
Los principales productos cultivados en la comunidad son maiz, plátano, yuca, cachaco,
frutales, caña y banano; crían gallinas y pollos de engorde; no cazan porque quieren tener
una reserva natural, asimismo pescan en el río Saldaña y la quebrada Paica peces como
cuchas, jachos, bocachico, patalo, mocho, mojarra, guabina, nicuro, caloche y madres.
66
La alimentación actual de la comunidad esta compuesta por cachaco, plátano, arroz,
chicha, yuca, ahuyama y maíz; de estos productos muy poco se vende. Anteriormente
había más pescado y menos químicos por lo que la soberanía alimentaria en la actualidad
no es un hecho. Se consigue el pancoger pero no se pueden comerciar los productos.
Los recursos provienen del trabajo de los hombres en el jornal, la minería artesanal, los
cultivos y del trabajo de las mujeres en la pesca, la minería artesanal, oficios varios del
hogar, desyerbar y cultivos. La represa que generó el Triángulo del tolima no deja subir el
pescado, habría que trasladar los peces para que lleguen a la comunidad porque hay un
muro de contención.
Entonces, ningun proyecto de minería de oro está en operación. El proyecto de Anglo Gold
(antes mineros El Dorado) se encuentra en la fase de exploración pero desde hace más de
40 años se ha explotado; y los proyectos de minería de familias o sociedades particulares
se encuentran en abandono porque por ahora los detuvieron por el ambiente y
comenzaron hace 5 años.
Estos proyectos mineros no han tenido impactos positivos pero sí negativos como la
destrucción del ambiente; contaminación del agua, peces y fauna; corrupción, violencia,
migración laboral y madres cabeza de hogar. Han afectado el río Saldaña y la quebrada
Anape, no se hizo consulta previa ni ha habido acuerdos.
67
Figura 4. Recorriendo la comunidad. Plan Salvaguarda Pijao. 2014
4. AUTONOMÍA Y GOBIERNO
68
5. IDENTIDAD CULTURAL
5.1. Cosmogonía
Aunque hoy día se desconoce mucha de la historia, mitos y saberes tradicionales, las
comunidades Pijao reconocen como lugares sagrados el cerro de pacande, los Cerros de
los Abechuchos y las jaquitas los cuales están rodeados por un gran número de historias
relacionadas con la presencia de oro y tesoros perteneciente a sus antepasados. Por otro
lado, los ríos y nacimientos hídricos son considerados como sitios sagrados, los cuales
están resguardados por grandes serpientes.
Finalmente, las comunidades Pijao tienen como forma de organización básica la
conformación de núcleos familiares conformados por padre, madre e hijos, en donde se
presenta una clara línea patriarcal, donde se hace evidente una división del trabajo, en
donde las labores domésticas son un ámbito femenino por excelencia. Adicionalmente, se
presentan formas de trabajo solidarias entre parientes o miembros de la comunidad, tal
como el caso de los convites, mingas y empajes. No obstante, algunas comunidades
manifiestan que estas actividades, que son de origen tradicional, están siendo afectadas
69
por restricciones sobre el uso de materiales naturales (palma y guadua específicamente)
tales como las presentadas por Cortolima.
Los miembros de la comunidad consideran que la falta de educación étnica en los colegios
ha contribuido a la débil identidad indígena entre niños/as y jóvenes. Por otro lado, la
discriminación y estereotipación ha llevado al debilitamiento de la identidad cultural, así
como de la pertenencia a una comunidad étnica particular.
En el caso particular de la comunidad, se conservan leyendas como el mohán, patasola,
madremonte, madre de agua, tunjo de oro, la llorona, sombrerona, pollo de viento,
silbador, diablo, brujas. Hay lugares sagrados como el lugar de saberes, espiritualidad y
cultura (maloca); el verde (cueva y anteriormente había una aldea pijao), el cementerio,
los hornitos, el manantial de cabuyal y la paila. Además, esta comprometida con formar
jóvenes en las actividades relacionadas con la pervivencia, economía y cultura tradicional.
Se presentan prácticas tradicionales como la vajilla de totuma, chicha, tomar zurumba
(agua de panela) en tarros de guadua, hacer mingas, preparar panga (tripa de cucha y ají),
maiz, coladas de cachaco así como de maiz y de sorgo, cuchuco, envuelto de maiz, insulso,
arepa de mote, mazamorra y peto. Las mingas de trabajo se realizan acompañadas de
flauta, tambora, esterilla, maracas,la puerca y la carraca.
Lo anterior debidoa que la comunidad cuenta con un conjunto de cuerda; bailes como el
remolino, barrendera, minero, pacandé y la siembra; artesanías como la totuma, flauta,
instrumentos, sombreros, cotizas, bolsos, trajes, escobas de palmicha y canutillos;
también construyen barbacoas, casas de bahareque y palma. En el municipio no existen
medidas para la recreación con enfoque diferencial, por ahora solamente se han aprobado
las celebraciones del festival del y del joven adolescente en los meses de junio y octubre.
70
6. SALUD Y BIENESTAR
No hay relación entre la medicina tradicional y la occidental. Desde hace 2 años no hay
brigadas de salud, son en el pueblo y con especialistas. La medicina tradicional se practica
mucho más que los que asisten al hospital, hay desconocimiento de la medicina
tradicional por parte de los médicos. La mayoría de partos se atienden en el hospital, sin
embargo aún se adelantan algunos con la ayuda de las madres, la familia, comadres y
madrinas. La comunidad cuenta con sobandero. No hay interculturalidad en el hospital.
Las enfermedades más comunes son el dengue, la gripa, la fiebre, dolor de cabeza,
diarrea, dolor de muela, de oido, cólicos y reumatismo; el ambiente esta relacionado por
el cambio de clima y el agua lluvia reposada; respecto a la nutrición se relaciona porque
se consume mucha harina.
71
Se utilizan animales con fines medicinales como la sangre, aceite y coraza de armadillo;
cascabel, pata de venado, grasa de oso hormiguero, sangre y caldo de morrocoy, palomo,
cucha, chulo, grasa de chucha, sapo.
Algunas personas estan registradas como indígenas dentro del sistema nacional de salud.
En el Hospital se da una mala y demorada atención, solo se atiende rápido para urgencias
graves; la estructura física se encuentra en bien estado, los equipos son para el primer
nivel de atención y cuenta con pocos profesionales.
7. EDUCACIÓN
No existe un jardín infantil del ICBF en la comunidad y tampoco hay una escuela cercana lo
cual afecta la educación de los niños por el desplazamiento y madrugada para poder ir; y
al terminar llegan de noche a la casa. No hay etnoeducadores o formadores propios; hay
jóvenes de la comunidad que realizan o han terminado estudios técnicos o universitarios
como licenciatura en matemáticas, ingeniería agroindustrial, biología, medicina,
enfermería, topografía, antropología, gastronomía, economía, administración de
72
empresas, contaduría pública, técnico en sistemas y salud ocupacional en instituciones
como el SENA, Universidad Nacional, Universidad del Tolima, Universidad de
Cundinamarca, Universidad de Ibagué y en la Universidad San Martín, estas 2 últimas
conceden una rebaja del 50% a las personas de la comunidad, además se firmó convenio
con el IPFIP con sede en Espinal.
73
intercambio con otros pueblos indígenas del país. El objetivo de la organización es la
recuperación cultural de los derechos de los pueblos, en este caso el pueblo Pijao.
Existen regalías en el municipio, a través del alcalde y la OCAD se define que se hace con
ellas. La comunidad no tiene participación en las regalías. En el tema del reglamento
interno la gobernación realiza actualmente un proyecto para actualizar el reglamento de a
comunidad a través del Consorcio Fortalecimiento Institucional. El Estado no da garantías
culturales.
Los programas sociales que llegan a la comunidad son Familias en Acción y Subsidio del
ICBF para un proyecto de peces así como capacitación en especies menores del SENA.
La atención a víctimas se da a algunas personas, según manifiestan en la comunidad es
por “palanca” o recomendaciones. Existen víctimas de los bombardeos y casos de
maltrato en los retenes militares y de policía que se dieron en la época de conflicto,
también se presentarón caos de falsos positivos. Actualmente, se transita por el territorio
sin autorización de la comunidad y no se respetan las autoridades y el ejercicio de la
justicia propia
.
Por otra parte, la medicina tradicional se ha podido desarrollar poco a poco a nivel interno
pero temas como la educación propia no han corrido con la misma suerte.
Actualmente, la comunidad esta trabajando en la recuperación de los sitios sagrados a
través de un inventario cultural del patrimonio en el territorio y la creación del parque
arqueológico cultural de la comunidad como sitio de acopio de muestras museológicas del
pueblo Pijao.
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