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HISTORIA DE LA SOCIOLOGIA

El razonamiento sociológico es preexistente a la fundación de la disciplina. El análisis social tiene su origen en el


conocimiento y la filosofía occidental, desarrollados desde la antigua Grecia por filósofos como Platón, e incluso otros
anteriores. El origen de la encuesta, es decir, la obtención de información a partir de una muestra de individuos, se
remonta a por lo menos el Libro Domesday en 1086.2 El antiguo filósofo oriental Confucio escribió sobre la importancia
de los roles sociales. Hay pruebas de la sociología temprana en el Islam medieval. Algunos consideran que Ibn Jaldún, un
erudito musulmán del norte de África (Túnez), ha sido el primer sociólogo y padre de la sociología. Su Muqaddima fue
quizás el primer trabajo para avanzar en el razonamiento científico-social de la cohesión social y el conflicto social.3

Platón y Aristóteles. Éstos filósofos clásicos fueron los primeros en formular ideas acerca de la sociedad y su
organización. Platón se ocupó de la organización política de la sociedad en dos libros, “La república” y “Las leyes”;
Aristóteles escribió “La política”. Otro precursor del pensamiento sociológico es Nicolás de Maquiavelo, cuya obra “El
Principe”, un clásico del Renacimiento, es considerada la obra fundadora de las Ciencias Sociales. En este libro,
Maquiavelo analiza el fenómeno del poder; cómo llegar a él y como mantenerlo. Se considera que con “El Principe”,
nace la primera Ciencia Social, la Ciencia Política.

Para Sócrates (469-399 A.C.), según las ideas desarrolladas por Platón en el dialogo “Critón”, la vida social del Estado se
fundamenta en un pacto tácito de ciudadanía.

Las ideas sociológicas de Platón se hallan en las siguientes obras : “El Político”, “La Republica”, “Las leyes”, pero
mezcladas de tal modo con especulaciones filosóficas y conceptos sobre lo que debe ser el Estado ideal,

Según Platón los hombres primitivos vivían ignorantes de lo que es la vida civilizada: sociedad, gobierno, legislación, artes,
industria, comercio.

Según Platón, los gobernantes -filósofos no estarán vinculados a ninguna ley, deberán evitar la tiranía y gobernaran de
acuerdo a los intereses de toda la colectividad. La clase media se ocupara de la administración publica (funcionarios) y de
la defensa de la ciudad-estado (soldados).

POLITICA

Política (del latín polīticus, y este del griego antiguo πολιτικός politikós, masculino de πολιτική politikḗ, que significa «de,
para o relacionado con los ciudadanos») es el proceso de tomar decisiones que se aplican a todos los miembros de un
grupo. También es el arte, doctrina u opinión referente al gobierno de los Estados.1 La ciencia política constituye una
rama de las ciencias sociales que se ocupa de la actividad en virtud de la cual una sociedad libre, compuesta por
personas libres, resuelve los problemas que le plantea su convivencia colectiva. Es un que hacer ordenado al bien
común.
Es la ciencia social que estudia el poder público o del Estado. Promoviendo la participación ciudadana al poseer la
capacidad de distribuir y ejecutar el poder según sea necesario para garantizar el bien común en la sociedad.

Una definición más amplia (acuñada de diversas lecturas) nos haría definir la política como toda
actividad, arte, doctrina u opinión, cortesía o diplomacia; tendientes a la búsqueda, al ejercicio, a la modificación, al
mantenimiento, a la preservación o a la desaparición del poder público.2343
En esta amplia definición se puede observar claramente al objeto de la ciencia política, entendido como el poder
público sustraído de la convivencia humana, ya sea de un Estado; ya sea de una empresa, un sindicato, una agrupación,
una escuela, una iglesia, etcétera.
Es por ello que cuando se utiliza la definición más amplia de 'política', se suele aclarar que esta es una actividad de la
que es muy difícil sustraerse, por encontrarse en casi todos los ámbitos de la vida humana.
ARISTÓTELES.

Especialmente en su obra La política hay numerosas reflexiones que posteriormente han sido recuperadas por la sociología
y la politicología. Mucho más empírico que Platón, este filosofo realizo un estudio comparativo de las constituciones
políticas y, en general, de las instituciones de los diversos estados de la Grecia clásica. En este sentido, su obra puede
considerarse un valioso antecedente de los modernos tratados de política comparada.

Defensor de la familia y de la propiedad privada, Aristóteles sostuvo que las tres formas de gobierno más aconsejables
son la monarquía, la aristocracia y la politeia; esta ultima, mezcla de oligarquía y democracia, en la que la clase superior,
en función de su riqueza, de su formación y del tiempo libre de que dispone, tiene una justificada aspiración a gobernar,
aunque dentro de los cánones de una democracia limitada o moderada.

Aristóteles plantea el clásico problema de la relación entre las masas y la elite gobernante y el grado de participación
aconsejable de las primeras en los asuntos públicos. Las formas de gobierno rechazables o ilegales serán la tiranía, la
oligarquía pura (gobierno exclusivo de los ricos sin control de ningún tipo) y la democracia pura (el gobierno del pueblo).

Así mismo, Aristóteles fue el primer pensador que distinguió claramente entre estado y sociedad. Para él, el hombre es
un <<animal político>>, que se realiza en el plano más elevado: el de la política.

SAN AGUSTÍN.

San Agustín nació en Tagaste, África, en el año 354, murió en 430. su obra más importante en materia social es La ciudad
de Dios.

San Agustín interpreto y prohijó “la doctrina platónica de las ideas en el sentido de los pensamientos divinos eternos, de
las formas originarias y arquetipos divinos con arreglo a los cuales han sido creadas todas las cosas”.

“El universo -según San Agustín- es una organización creada por Dios, de la cual forman parte las sociedades humanas
constituidas en Estados.” El Estado reconoce como origen “la naturaleza defectuosa del hombre dominado por el pecado
desde la caída”; pero se hallas comprendido en el plan cósmico de Dios a fin de que la humanidad esté sometida a “un
sistema de orden y disciplina, por el cual se pudiesen restringir, ya que no eliminar, los vicios del hombre”.

El origen de la sociedad esta en la naturaleza humana, en la identidad de sangre. “Dios -dice- creó al hombre uno y singular,
no para dejarle solo sin la humana compañía, sino para encomendarle con esto más estrechamente la unión con la misma
compañía y el vínculo de la concordia viniéndose a juntar los hombres entre sí, no sólo por la semejanza de la naturaleza,
sino también por el efecto del parentesco.

Las sociedades humanas no son pues formaciones casuales, caprichosas de los hombres, sino predeterminadas y
sometidas a un orden universal. “No están fuera del orden universal, sino en él -dice- los reinos de los hombres, sus
señoríos y servidumbres.”

SANTO TOMAS DE AQUINO.

Nació en Nápoles en 1224. Murió el año de 1274. La obra de Santo Tomás es muy extensa, pero su pensamiento social se
halla expuesto principalmente en sus comentarios a La política de Aristóteles, en la Suma teológica, en el escrito
denominado De Regimine Judeorum ad ducissam Bravantide y De Regimine principum ad regem Cypri. Esta última obra
que es “una teoría del Estado presentada bajo la forma literaria de una instrucción a un príncipe” fue terminada por
Bartolomé de Lucca.
Entre las teorías sociales de Santo Tomás ofrecen particular importancia para la historia de la sociología las que se refieren
al Estado y al derecho porque no son especulaciones religiosas, sino verdaderos sistemas basados en la observación de la
realidad.

“La teoría del Estado del aquinatense -dice a este respecto Martín Grabmann- no es un simple apriorismo sino que, por
un material considerable, concreto, de realidades y de observaciones, delata el contacto con la vida humana.”

“Pensadores modernos -agrega- han reconocido que no pocas proposiciones de filosofía del derecho, de sociología y de
política, celebradas como progresos de nuestro tiempo, se encuentran ya en escritos de Santo Tomás.”

Teoría del Estado de Santo Tomás de Aquino. Influido por el pensamiento de Aristóteles considera que el hombre es un
animal social. Nació para vivir en comunidad organizada bajo una autoridad común.

El estado proviene directamente de Dios, Él es el “creador de la naturaleza humana y como el Estado y la sociedad son
cosas naturalmente necesarias, Dios es también el autor y la fuente del poder del Estado”.

NICOLÁS MAQUIAVELO.

Diplomático al servicio de Lorenzo el Magnífico, Maquiavelo conoció desde dentro las cortes europeas de la época y el
papado, lo que le permitió una singular visión de la realidad política, de los mecanismos del gobierno de los nuevos
estados. Su obra más importante, El Príncipe, esta escrita en forma de consejos a un hipotético estadista en torno al “arte
de gobernar”, es decir, el arte de mantenerse en el poder.

En forma fría, desapasionada, desprovista de cualquier connotación moral, con elevadas dosis de cinismo, Maquiavelo
desveló los mecanismos del poder e impartió recomendaciones. Quizá pueda calificarse al florentino de amoral, en el
sentido de que en su obra prescinde de consideraciones morales, religiosas y teológicas; pero esto era un salto gigantesco
en relación con los mil años de oscurantismo de la edad media.

Por primera vez se resaltó la autonomía de lo político y Maquiavelo no pretendió, como Platón, realizar una gran
construcción teórica acerca del mejor de los estados posibles. Su objetivo era más simple: describir las cualidades que ha
de tener un príncipe (un rey, un gobernante de su época) y la forma cómo ha de comportarse para conquistar el poder,
mantenerse en él y en lo posible ampliarlo. Detrás de esta objetivo se escondía otro mucho más profundo: unificar Italia
(por entonces dividida en múltiples principados y reinos) bajo la égida de un príncipe y evitar así que su patria se convirtiera
en presa de las ambiciones y de los ejércitos extranjeros, como era el caso de españoles y franceses.

Este príncipe, prototipo del hombre renacentista , debería tener unas cualidades alejadas de la moral cristiana y de la
mentalidad del caballero o noble feudal: aguerrido, aventurero, audaz, temerario incluso, protector de las artes y las
letras, del floreciente comercio y de la navegación.

JUAN BODINO.

Preocupado al contemplar a su patria desgarrada por las guerras de religión entre católicos y protestantes, este pensador
católico escribió una singular obra: Los seis libros de la República. En ella plantea, por primera vez en la historia de la teoría
política, el tema de la soberanía del Estado.

Para que exista Estado, afirma Bodino, debe existir un órgano, un núcleo, un centro de donde surjan las leyes; es decir, un
poder soberano por encima del cual no haya nada ni nadie capacitado para promulgar normas. Un vértice unificador, una
fuente de la ley, de una que una vez promulgada deberá ser de obligatorio cumplimiento para todos los súbditos o
ciudadanos (obligatorio cumplimiento significará coacción; es decir, penas y castigos para quienes no la cumplan).

Este poder soberano, del que emanan las leyes, puede residir en diversos cuerpos según el tipo de régimen político. Si
reside en una sola persona, en un rey, se tratará de una monarquía absoluta, si se encuentra en una asamblea de todo el
pueblo, será un régimen de democracia directa (es el caso de la democracia ateniense); si se reside en un cuerpo de
representantes elegidos por el pueblo, será la democracia representativa o parlamentaria . lo importante para Bodino es
la existencia de ese único centro del cual emana la ley; sin esto no hay estado, tal como acontecía en la edad media.