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D'HISTOIRE
P. MANDONNET, O. P.
DANTE
LE THEOLOGIEN
INTRODUCTION,
A L'INTELLIGENCE DE LA VIE,
DES ŒUVRES ET DE L'ART
DE DANTE ALIGHIERI
PARIS
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^
DANTE LE THÉOLOGIEN
Dante Al1gh1er1, par G1otto
(Musée Nat1onal de Florence)
BIBLIOTHÈQUE D'HISTOIRE
ÉTUDES
P, MANDONNET, O. P.
DANTE
LE THEOLOGIEN
INTRODUCTION A L'INTELLIGENCE
DE LA VIE,
DES ŒUVRES ET DE L'ART
DE DANTE ALIGHIERI
PARIS
DESCLÉE DE BROUWER & CIE
76BIS, RUE DES SAINTS-PÈRES (VII°)
îbî
NIBIL OBSTAT :
Fr. M.-J. Cohgar, O. P. Fr. H.-M. Frret, O. P.,
Lect. in S. Theol. Lect. in S. Theol.
IMPRIMATUR :
Le 23 sept. 1934,
Fr. J. Padk,
O. P. P. Prov.
IMPRIMATUR:
Lutetiœ Parisiorum die 6 Septembris 1935
V. Dup1n
vie. gen.
THBOLOGUS DANTES
NULLIUS OOGMATIS EXPBRS
FOVEAT CLARO PHILOSOPHIA SINU *.
Et à sa suite :
L'AUTEUR DE LA COMÉDIE
DANTE CLERC
§ 1. PREMIÈRES PRÉSOMPTIONS
j. v. N., XIX.
58 DANTE CLERC
1. Cf. p. 44,
60 DANTE CLERC
r. P. 182. Il est certain que Vita Nova veut dire ici, encore,
vie neuvième, qui commence à neuf, dont neuf est le symbole,
la lumière, la clef. cf. infra, p. 82.
DANTE CLERC
LA FORMATION INTELLECTUELLE DE
DANTE
1. L. c, X, p. 33.
2. L. c, XI, p. 35.
3. Comme curiosité, je note que, d'après Guillaume d'Auvergne,
certains en étaient arrivés à identifier la syndérèse avec l'ange
gardien préposé à chacune de nos âmes. De anima [Guillermi
Alverni opera omnia, Aureliae, 1674, t. II], p. 220, col. 1. O.
Lottin, Les premiers linéaments du traité de la syndérèse au
moyen-âge, dans Revue Néo-Scholastique, 1926, p. 452, fin de la
note. A signaler que S. Jérôme a le premier employé le mot de
syndérèse, qu'il a qualifié aussi de scintilla animae, 1. c. p. 423.
Voy. l'emploi de scintilla chez Dante, supra p. 80, note. 2,
LE PERE SPIRITUEL
I. L. c, XXIII. p. 93.
2: L. c, XXXVIII.p. 161.
3. L. c, XXXIX, p. 164.
DE LA PHILOSOPHIE A LA THEOLOGIE 123
LE BUT DE LA COMÉDIE
LA TECHNIQUE POÉTIQUE
DE LA COMÉDIE
LE SYMBOLISME DANTESQUE
1. Non est litteralis sensus ipsa figura, sed id quod est figu-
ratum. Saint Thomas, /. c., art. x, ad 3°™.
•2. Dante emploie-t-il le symbolisme pour autre chose que les
vérités théologiques ? Oui, puisque Virgile est un des princi
paux symboles et il représente l'ordre naturel. De même pour
la plage déserte, le pied ferme, les trois fauves, etc. Toutefois
dans ce cas la philosophie est considérée comme la servante
de la théologie.
184 LES QUATRE SENS
§ I. LA PIÈCE ÉCRITE. ;
§ 2. LA SCÈNE.
§ 3. LES ACTEURS.
Les acteurs de premier, ou de second plan, ainsi
que les simples figurants, forment une nombreuse
204 L UNITRINISME
DANTE : , ,. .
VIRGILE
1. Int.. VII, 3.
2. Int., VIII, 7.
3. « Autant que la raison, ici, peut voir, je puis te dire : d'ici
au delà Béatrice t'attend qui est œuvre de la foi. » Purg., XVIII,
46-48. Voy. p. 194 n. 1.
212 L UNITRINISME
BÉATRICE
Enfin, Béatrice est le type de l'ordre surnaturel.
Les dantologues, tour à tour, donnent des noms
divers au contenu symbolique de Béatrice. Elle est,
pour eux, la Révélation chrétienne, la foi, la grâce,
la théologie, etc. Sans doute, tous ces termes sont
étroitement apparentés ; ce ne sont cependant pas
des concepts identiques. Si donc il faut les retenir,
c'est à condition qu'ils entrent dans une classifi
cation logique. La seule unité conceptuelle assez
compréhensive et surtout exacte pour le type de
Béatrice, est celle de l'ordre surnaturel. Elle s'oppose
à celle de l'ordre naturel représenté par Virgile et
elle est impliquée par ce que dit Dante de Béatrice
dans la Vita Nuova et la Comédie, ainsi que par le
triple rôle que Béatrice joue dans le « Sacré Poème ».
Béatrice, en effet, reçoit dans la Comédie trois
offices et, comme on peut le prévoir, ils sont, sinon
identiques, du moins analogues à ceux de Dante et
de Virgile.
§ 4. L'action.
1. C'est ce progrès qui fait que Dante est plus bref dans ses
descriptions et que le nombre des damnés est plus faible avant
le VIIe chant de l'Enfer, ce qui a fait croire à M. Hauvette que
le Poète n'était pas encore fixé sur l'ordonnance de l'Enfer quand
il a commencé à l'écrire (Études sur la divine Comédie, Paris,
1922, p. 219). Ce n'est là que l'effet de la progression. Elle existe
en Enfer, dans la gravité des péchés et leur châtiment ; au
Purgatoire dans l'ordre de la purification ; au Paradis dans
l'intensité croissante de la lumière de gloire. Francesco Orestano
a commis la même méprise dans son article : Di continuita dot-
trinali nella divina Comedia (Sofia. Fonti e studii di storia delia
filosofia, Palermo, I (1933), p. 3-21.) Orestano reporte sur le
progrès et le développement intellectuel de Dante, ce qui est un
procédé technique et voulu dans l'ordonnance du Poème. Il
n'y a pas de discontinuité doctrinale, mais progrès dans l'expo
sition de la doctrine comme dans tout le reste. On est particu
lièrement frappé que Dante ne fasse pas appel à la métaphy
sique d'Arhtotc avant le chant XVIIe du Purgatoire (celui où
Virgile quitte Dante, pour le remettre à Béatrice) alors qu'à
partir de ce moment toute la comédie en est imprégnée.
23o L UNITRINISME
§ 5. LE SPECTATEUR.
1. Decamerone, VI, 9.
. 2. Pour rendre la chose moins invraisemblable, Dante a
placé Virgile dans les Limbes, où sont les âmes des enfants morts
246 l'unitrinisme
- 1. Inf.,-V, -28-39-
LUMIERE AUGUSTINIENNE 25l
LA MATIÈRE DE LA COMÉDIE
CHAPITRE PREMIER
LE THOMISME DE DANTE
1. V. 28-39.
2. Sup., p. 220 à 278. • i.•. ;.
3. Lib. 1n, dist. 22.
4• III, q• 52•
5. Cap. vu (Vives, t. XXVII, p. 215). • . -
l'œuvre du christ 285
1. « Non sali mai chi non credette 'n Christo » «[à ce royaume]
ne monte jamais qui ne crut pas au Christ » Par., XIX, 104.
2. Par., XXXII, 76-85.
3. Purg., I, 31 sq.
4. Dante figure la doctrine du salut des infidèles par trois
représentants, en vertu de son principe de l'unitrinistne. C'est
à tort que l'on chercherait à y joindre Stace (Purg., xx1), parce
que, aux yeux de Dante, Stace est un chrétien, soit que Dante
l'ait cru tel, soit qu'il l'ait imaginé pour les besoins de son sym
bolisme (xxn). Pour Dante, Stace est un chrétien de la on
zième heure. C'est par la lecture de Virgile qu'il a été conduit au
christianisme. C'est pourquoi, en cours de route, Stace se joint à
Dante et à Virgile pour conduire le premier à la Révélation
296 LA « RUINE »
II
III
IV
1. Joan, I, 14.
2. J.-B. Kors, O. P. La Justice primitive et le Péché originel
d'après saint Thomas (Bibliothèque Thomiste. II.) Le Saulchoir,
Kain (Belgique), 1922.
32o LA (C RUINE )) DU VERBE
1. XXIII, 140-141.
2. XII, 37-43.
L ECUEIL 325
PURG.
INF.
V. 34
TABLE DES MATIÈRES
page
Introduction 7
Raison de cette étude ' ij
Objet 1i
Intelligence difficile de la Comédie 1aj
Dante veut être compris *4
Analyse par les quatre causes 1j
PREMIÈRE PARTIE
L'A UTEUR DE LA « COMÉDIE » ., .;
CHAPITRE PREMIER
DANTE CLERC
§ 1. Premières présomptions
Seuls les clercs étudient au XIIIe siècle 23
Les clerici uxorati et les apostats . . . . . . . 24
Les carrières libérales cléricalisées 27
Thèse ... 2»
Les oeuvres autobiographiques 29
§ 2. Les trois Dames de Dante sont de purs symboles.
Les Dames de la poésie courtoise 29
L'allégorie est « une vérité sous de beaux mensonges > . 31
La Vita Nuova . 33
Le Convivio repousse une accusation infamante. . . 35
Béatrice est l'Ordre chrétien ; les autres, Poésie et Phi- 1
losophie 37
La Philosophie dans le Convivio 38
Témoignages du Convivio sur Béatrice 39
Ses réticences 42
Le symbolisme d'après la Vita Nuova 43
Béatrice est un « Miracle, dont la racine est la Trinité » 45
Les 60 Dames dont Béatrice est la neuvième .... 48
La Dame du nombre trente 51
Les Dames de Dante «ne sont pas des femmes». . . 54
Réponse aux arguments adverses 59
Le réalisme des créations poétiques 61
Dante est un théologien 64
328 TABLE DES MATIÈRES
CHAPITRE SECOND
DEUXIÈME PARTIE
LE BUT DE LA « COMÉDIE »
TROISIÈME PARTIE
LA TECHNIQUE POÉTIQUE DE LA « COMÉDIE »
CHAPITRE PREMIER
LES c MODES > LITTERAIRES
CHAPITRE SECOND
LE SYMBOLISME DANTESQUE
CHAPITRE TROISIÈME
L EMPLOI DES QUATRE SENS TRADITIONNELS
CHAPITRE QUATRIÈME
L' « UNITRINISME » DE LA « COMÉDIE »
QUATRIÈME PARTIE
LA MA TIÈRE DE LA t COMÉDIE »
CHAPITRE PREMIER
LA THÉOLOGIE EST LE SUJET PROPRE DE LA « COMÉDIE 1
CHAPITRE SECOND
LE THOMISME DE DANTE
APPENDICE
LA « RUINE » DES DANTOLOGUES.