Ideolog�a

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Para la corriente de la Ilustraci�n bautizada por Napole�n como �ide�logos�, v�ase
Sociedad de Auteuil.
En ciencias sociales, una ideolog�a es un conjunto normativo de emociones, ideas y
creencias colectivas que son compatibles entre s� y est�n especialmente referidas a
la conducta social humana. Las ideolog�as describen y postulan modos de actuar
sobre la realidad colectiva, ya sea sobre el sistema general de la sociedad o en
uno o varios de sus sistemas espec�ficos, como son el econ�mico, social,
cient�fico-tecnol�gico, pol�tico, cultural, moral, religioso, medioambiental u
otros relacionados al bien com�n.

Las ideolog�as suelen constar de dos componentes: una representaci�n del sistema, y
un programa de acci�n. La representaci�n proporciona un punto de vista propio y
particular sobre la realidad vigente, observ�ndola desde una determinada
perspectiva compuesta por emociones, percepciones, creencias, ideas y
razonamientos, a partir del cual se le analiza y compara con un sistema real o
ideal alternativo, finalizando en un conjunto de juicios cr�ticos y de valor1? que
plantean un punto de vista superior a la realidad vigente. El programa de acci�n
tiene como objetivo acercar en lo posible el sistema real existente al sistema
ideal pretendido.

Por su receptividad frente al cambio, hay ideolog�as que pretenden la conservaci�n

del sistema - conservadoras-, su transformaci�n radical y s�bita -revolucionarias-,
el cambio gradual -reformistas�, o la readopci�n de un sistema previamente
existente -restaurativas-.

Por su origen, alcance y prop�sito, las ideolog�as pueden desarrollarse

gradualmente a trav�s de la observaci�n, el di�logo, el ajuste mutuo y el consenso
sobre lo que es considerado socialmente correcto, desviado o da�ino, o bien ser
impuestas (incluso por medio de la violencia) por un grupo dominante especialmente
interesado en generar influencia, conducci�n o control colectivo, sin distinci�n si
�ste es un grupo social, una instituci�n, o un movimiento pol�tico, social,
religioso o cultural o si su prop�sito se centra en promover el bien com�n o un
inter�s particular.

El concepto de ideolog�a se diferencia del de cosmovisi�n (Weltanschauung) en que

�ste se proyecta a una civilizaci�n o sociedad entera, en cuyo caso est�
relacionado con el concepto de ideolog�a dominante, cuando esta abarca todos los
sistemas espec�ficos de la sociedad y es compartida por una amplia mayor�a de la
poblaci�n. Por su naturaleza colectiva, el concepto rara vez se restringe al modo
de pensar de un individuo aislado o particular.

�ndice
1 Origen del t�rmino
2 Sociolog�a e ideolog�a
3 El origen de las ideolog�as
4 Concepto marxista de ideolog�a
4.1 La ideolog�a como cr�tica totalitaria
5 El siglo de las ideolog�as
5.1 El pensamiento d�bil
6 Uso despectivo del t�rmino
6.1 Ego�smo grupal
6.2 Dogmatismo y totalitarismo
7 V�ase tambi�n
8 Referencias
9 Bibliograf�a
10 Enlaces externos
Origen del t�rmino
El t�rmino ideolog�a fue formulado por Destutt de Tracy (M�moire sur la facult� de
penser, 1796), y originalmente denominaba la ciencia que estudia las ideas, su
car�cter, origen y las leyes que las rigen, as� como las relaciones con los signos
que las expresan.

Medio siglo m�s tarde, el concepto se dota de un contenido epistemol�gico por Karl
Marx, para quien la ideolog�a es el conjunto de las ideas que explican el mundo en
cada sociedad en funci�n de sus modos de producci�n, relacionando los conocimientos
pr�cticos necesarios para la vida con el sistema de relaciones sociales; la
relaci�n con la realidad es tan importante mantener esas relaciones sociales, y en
los sistemas sociales en los que se da alguna clase de explotaci�n, evitar que los
oprimidos perciban su estado de opresi�n. En su c�lebre pr�logo a su libro
Contribuci�n a la cr�tica de la econom�a pol�tica Marx dice:

[...] El conjunto de estas relaciones de producci�n forma la estructura econ�mica

de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jur�dica y
pol�tica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo
de producci�n de la vida material condiciona el proceso de la vida social pol�tica
y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser
sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia.2?

Sociolog�a e ideolog�a
Hablamos de ideolog�a cuando una idea o conjunto de ideas determinadas
interpretadoras de lo real son consideradas como verdaderas y son ampliamente
compartidas conscientemente por un grupo social en una sociedad determinada.

Tales ideas se convierten en un rasgo fuertemente identitario, de forma similar a

la religi�n, la naci�n, la clase social, el sexo, partido pol�tico, club social,
etc. y se forman tanto en grupos peque�os y cerrados como las sectas o grupos
mayores y abiertos como partidarios de un equipo de f�tbol...

Exteriormente se ha asociado con mayor fuerza a la pol�tica, donde el clientelismo

de los partidos impone unos intereses estrechos y cerrados. En su desarrollo lleva
a que el comportamiento individual pueda derivar en una continuada falsa creencia,
en un falso pensamiento y de ah� a una falsa pr�ctica social. Adem�s interiormente,
los miembros del grupo ideol�gico admiten o no que determinado individuo pertenezca
al grupo seg�n comparta o no ciertos presupuestos comunes de pensamientos b�sicos.

La ideolog�a interviene y justifica dirigiendo los actos personales o colectivos de

los grupos o clases sociales, a cuyos intereses sirve. Pretende explicar la
realidad de una forma asumible y tranquilizadora, pero sin cr�tica, funcionando
s�lo por consignas y lemas.

Ahora bien lo que ocasiona son falsas creencias que mantienen la interpretaci�n o
justificaci�n previa tal como estaba en el imaginario individual y colectivo,
independientemente de las circunstancias reales. Por ello suelen acabar produciendo
una separaci�n entre las ideas y su pr�ctica en la realidad, dif�cilmente asumible.

Del estudio de la ideolog�a se encarga la sociolog�a del conocimiento, cuyo

presupuesto b�sico es la tendencia humana a falsear la realidad en funci�n del
inter�s. Sigue el inter�s propio en las maneras de ver el mundo en el grupo social
al que se pertenece; maneras que var�an socialmente de un grupo humano a otro y
dentro de sectores diferentes de la misma sociedad.

Interviene sobre el inter�s personal y cohesiona el grupo donde se asienta, porque

construye una identidad ficticia como forma de vivir y valorar una realidad
construida al margen de ella misma. De ah� que en la mayor�a de los casos lleve a
una superposici�n de discursos seg�n el grado de realidad y a la construcci�n de
utop�as.

En el terreno pol�tico, y en casos extremos, acarrea la mentira repetida, la

mendacidad. En general se observa que f�cilmente se pasa por un inter�s desmedido,
centrado en la falsa conciencia, hacia la imagen o forma de la idea de la vida
interpretada solamente en funci�n de esas ideas, en definitiva, hacia una ideolog�a
que tiende al totalitarismo.

El origen de las ideolog�as

El origen de la mayor�a de las ideolog�as se encuentra en una corriente filos�fica
cuando asume una versi�n muy simplificada y distorsionada, por falsa creencia, de
la filosof�a original. En este sentido se produce, de forma general, un car�cter
insincero, cuando un pensamiento original se convierte en �....ismo� (Plat�n ?
platonismo; Marx ? marxismo; capital ? capitalismo; anarqu�a ? anarquismo; etc.).

Su origen se sit�a en el inter�s personal, de acuerdo con las necesidades que

sustentan socialmente un determinado pensamiento. Se separa y disocia de la
realidad, porque la manipula en forma de propio inter�s.

Los primeros fil�sofos que estudiaron la �ideolog�a�, los psicologistas franceses

(Condillac, Cabanis, Destutt de Tracy), situaron esa necesidad en el �yo interior�,
interpretado de diversas formas (psicologismo y psicofisiologismo). El sujeto se
opone a lo exterior, que se da como suceso, puesto que requiere la reflexi�n
individual. Estos fil�sofos franceses pretend�an estructurar una teor�a sobre el
materialismo primitivo de las sensaciones y de ah� su derivaci�n en emociones,
pasiones y sentimientos. De manera que del hecho, del suceso o del acontecimiento
exteriores se pasa psicol�gicamente a la manera interior de captar las cosas y
apreciar estas categor�as de la psicolog�a personal.

M�s tarde el compromiso pol�tico de fil�sofos sociales (socialistas ut�picos,

Saint-Simon, Fourier, Proudhon) situ� el inter�s en las necesidades de la vida
social. El vuelco que protagoniz� al extenderse al �mbito de la sociedad fue
considerable. Del inter�s del individuo se pas� al inter�s del grupo. Esto provoc�
que se acu�ase el calificativo de �doctrinarios� para referirse a los �ide�logos�
en su enfrentamiento con el poder, lo que confiri� a la palabra un sentido
peyorativo que a d�a de hoy no ha perdido.

Despu�s del psicologismo de los franceses, se pas�, primeramente, a las formas

filos�ficas propias y, posteriormente, a las relaciones econ�micas. El sentido m�s
elaborado de ideolog�a, en el primer sentido, es el de Hegel y, en el segundo, de
Marx.

Se consider� la ideolog�a como una �escisi�n de la conciencia�, que produce la

alienaci�n, bien sea �sta considerada como meramente dial�ctica del pensamiento, en
el idealismo de Hegel o dial�ctica material en el materialismo de Marx.

En el siglo XX, la ideolog�a es considerada como problema de comunicaci�n social.

Para los frankfurtianos, de manera especial para Habermas, la ideolog�a expresa la
violencia de la dominaci�n que distorsiona la comunicaci�n. Este habla de la
relaci�n entre el conocimiento y el inter�s. Esto produce una distorsi�n que es
consecuencia de una raz�n instrumental, como conocimiento interesado, y que es la
responsable de la ciencia y la tecnolog�a falsas como ejes de la dominaci�n social.
Es pues necesaria una hermen�utica de la emancipaci�n y liberaci�n. De la misma
forma, Marcuse subraya este hecho en el seno de las clases sociales, en particular
pol�ticamente dentro de los partidos y sindicatos.

Karl Mannheim y Max Scheler enmarcan la ideolog�a en el marco de la sociolog�a del

saber. El saber enmarcado dentro de la dominaci�n pol�tica genera tal c�mulo de
intereses que configura la cosmovisi�n de los grupos sociales. No hay posibilidad
de escapar a una ideolog�a bien construida. Todo gira a su alrededor. Mannheim
distingue entre ideolog�a parcial, de tipo psicol�gico, e ideolog�a total, de tipo
social.

Sartre, por su parte, introduce una idea de �ideolog�a� completamente diferente.

Para Sartre la ideolog�a es fruto de un pensador �creador�, capaz de generar un
modo de ver la realidad.3?

Por otro lado, Willard van Orman Quine trata la relaci�n entre los objetos
exteriores, de ah� fuera, y los sujetos interiores, de ah� dentro. En otros
t�rminos, liga la ideolog�a a un modo razonado de considerar la ontolog�a.4?

A finales del siglo XX, sin embargo, se entra en una �poca de infravaloraci�n de lo
ideol�gico, de la mano de las ideolog�as conservadoras, de forma que algunos han
proclamado el ocaso de los �dolos, como "El fin de las ideolog�as".5? incluso
proclamado el triunfo del pensamiento �nico y el "fin de la historia" o el "choque
de civilizaciones".6?

La ideolog�a como falsa creencia debe estudiarse en t�rminos de su l�gica

degradada, m�s que en la filosof�a de la que se deriva. Sin embargo, es dif�cil
comprender cu�ndo y en qu� t�rminos una filosof�a pasa a ser ideolog�a. Max Weber
afirma que las filosof�as se seleccionan primero para ser ideolog�as despu�s, pero
no explica, cu�ndo, c�mo y por qu�. Lo que s� podemos asegurar es que existe una
relaci�n dial�ctica, es decir de discurso, entre ideas y necesidades sociales, y
que ambas son indispensables para configurar una ideolog�a. As� nace el inter�s y
las necesidades sentidas por el cuerpo social (o un grupo de �ste); no obstante
pueden fracasar por no tener ideas claras que lo sustenten. Al igual que hay ideas
que pueden pasar inadvertidas por no ser relevantes para las necesidades sociales,
se requiere una falsa creencia aparentemente �til para que sea ideolog�a.

Marx, en su Cr�tica de la Filosof�a del Derecho de Hegel, se�ala lo siguiente:

...Es cierto que el arma de la cr�tica no puede sustituir a la cr�tica de las

armas, que el poder material tiene que derrocarse por medio del poder material,
pero tambi�n la teor�a se convierte en poder material tan pronto como se apodera de
las masas. Y la teor�a es capaz de apoderarse de las masas cuando argumenta y
demuestra ad hominem; y argumenta y demuestra ad hominem cuando se hace radical.
Ser radical es atacar el problema por la ra�z. Y la ra�z, para el hombre, es el
hombre mismo...

Marx. Contribuci�n a la cr�tica de la filosof�a del derecho de Hegel. Anales franco

alemanes. 1970. Barcelona. Ed. Mart�nez-Roca, p 103
Concepto marxista de ideolog�a
Tal como el materialismo hist�rico define el concepto, la ideolog�a forma parte de
la superestructura, junto con el sistema pol�tico, la religi�n, el arte y el campo
jur�dico. Seg�n la interpretaci�n cl�sica, est� determinada por las condiciones
materiales de las relaciones de producci�n o estructura econ�mica y social y el
reflejo que produce es denominado "falsa conciencia".

El papel de la ideolog�a, seg�n esa concepci�n marxista de la historia, es actuar

de lubricante para mantener fluidas las relaciones sociales, proporcionando el
m�nimo consenso social necesario mediante la justificaci�n del predominio de las
clases dominantes y del poder pol�tico.

Entre los marxistas que se han dedicado al estudio de la ideolog�a, o han hecho
comentarios significativos sobre el tema, est�n Marx y Engels, Luk�cs, Althusser,
Gramsci, Theodor Adorno y, m�s recientemente, Slavoj Zizek.

Pese a que com�nmente suele hablarse de una teor�a de la ideolog�a homog�nea del
marxismo, ligada al esquema base-superestructura, existen numerosas variaciones
te�ricas que tratan este tema. Algunos analistas de la teor�a de la ideolog�a
marxista, por ejemplo Terry Eagleton, han afirmado que en los escritos del propio
Marx existen teor�as diferentes sobre el punto.

Durante la etapa estalinista de la URSS, el marxismo qued� reducido al materialismo

dial�ctico (o diamat) y a la concepci�n materialista de la historia. Dichas
doctrinas, codificadas y poco cuestionables, eran ense�adas acad�micamente, con una
secci�n incluso en la Academia de Ciencias. Para los marxistas occidentales, y
especialmente para los historiadores de orientaci�n no ortodoxa, que suele llamarse
marxiana, sobre todo en Francia e Inglaterra (m�s o menos ligados a la renovaci�n
historiogr�fica de mediados del siglo XX que supuso la Escuela de Annales), es
imposible explicar la historia de un modo tan determinista. Desde ese punto de
vista, suelen encontrarse en la historiograf�a interpretaciones de la ideolog�a en
el sentido que la inadecuaci�n de la ideolog�a dominante a nuevas condiciones o el
surgimiento de ideolog�as alternativas que entran en competencia con ella, produce
una crisis ideol�gica. As� suele admitirse que, aunque desde un punto de vista
marxista cl�sico suene her�tico, cuando una ideolog�a dominante no cumple
eficazmente su funci�n hace aumentar la tensi�n social (lucha de clases) que
contribuye a la crisis de un modo de producci�n y su transici�n al siguiente.

La ideolog�a como cr�tica totalitaria

El contempor�neo fil�sofo pol�tico australiano Kenneth Minogue se dedic� a observar
la noci�n marxista de ideolog�a en su obra La teor�a pura de la ideolog�a.

Para el autor,

El marxismo presupone por ideolog�a un conjunto de ideas funcionales de un

individuo que dan justificaci�n y validez universal a sus intereses.
Estos intereses se entienden principalmente como la preservaci�n de sus medios
econ�micos de subsistencia una vez adoptados; excluyendo de esta categor�a su uso o
los fines de consumo, que volver�an a los intereses socialmente teleol�gicos e
infraestructuralmente culturales.
Los intereses en estas reducidas "condiciones materiales de existencia" estar�an
predeterminados tecnol�gicamente por la particular relaci�n social del individuo
con su ubicaci�n en la divisi�n del trabajo, cuya forma no ser�a modificable ni
elegible, esto es: sus fines ser�an necesarios en vez de libres.
Estos intereses tienen la caracter�stica de no ser comunes (salvo con miembros de
la misma clase) y contrarios con las otras clases en forma intr�nseca, ya que su
naturaleza es la de participar en una relaci�n org�nica dual de opresores-
oprimidos.7?
Minogue plantea inmediatamente una versi�n inversa a esta poniendo de cabeza sus
premisas b�sicas:

Las verdaderas ideolog�as son pseudo-revelaciones que reducen toda la realidad a la

existencia de grupos y g�neros con predeterminados intereses opuestos.
Intereses que encarnar�an en s� mismos un sistema de opresi�n (que incluye la
opresi�n de unas ideas funcionales por otras).
Requieren interpretar ciegamente el concepto de liberaci�n como eliminaci�n de
dichas clases de intereses opuestos.
Y el trato pragm�tico-revolucionario de todo pensamiento funcional como sistemas de
ideas (como ideolog�as) basadas en falsas racionalizaciones (siendo la verdad
incognoscible salvo en la realizaci�n de la lucha revolucionaria).

Dos poderes ideol�gicos

Las caracter�sticas de esta noci�n de ideolog�a como "dogma cr�tico" se destacan
particularmente en el marxismo, y todas tendr�an como particular caracter�stica su
tendencia a degenerar en "sociologismos" y "psicologismos" autocontradictorios
(teor�as conspirativas en las cuales las formas de organizaci�n social no ser�an
necesidades hist�ricas que generar�an a los grupos sociales dominantes y sus
"ideolog�as", sino a la inversa ser�an elites las que crear�an la sociedad con una
ideolog�a que har�a posible su poder; idea esta �ltima que el epistem�logo Karl
Popper ya hab�a denunciado como parte de un marxismo vulgarizado y
malinterpretado).8?

Tambi�n la comunidad de intereses entre grupos no s�lo es arbitraria (clases

sociales, g�neros, razas), sino que la misma visi�n ideol�gica de la sociedad es en
realidad la sociedad ideol�gica que esta genera, ya que aunque presuma combatir un
sistema de opresi�n donde sus elementos son org�nicamente funcionales, dicha
opresi�n depender�a s�lo de su ocultamiento (cuando en realidad tal ocultamiento
requerir�a de una opresi�n preexistente) y no ser�a realmente funcional en tanto no
fuera planificada (planificaci�n que la ideolog�a s� necesita generar).

Debido a ello, la comunidad de intereses interindividuales que presume el

revolucionario ideol�gico es una ficci�n �til (el leninismo habr�a sincerado este
hecho al afirmar que "los burgueses compiten para vender la soga con la que los van
a ahorcar"), pero termina siendo una realidad forzada cuando la ideolog�a llega al
poder. Minogue vuelve as�, contra las propias doctrinas sist�mico-clasistas (que
tratan de "ideol�gico" a todo pensamiento), la acusaci�n de reificaci�n ideol�gica
en nuevos t�rminos, particularmente al marxismo la generaci�n y dependencia para
con sus propios intereses revolucionarios en una opresiva sociedad sin clases.

La tesis de Minogue fue de gran influencia a fines del siglo XX en los c�rculos
pol�ticos e intelectuales m�s cercanos al pensamiento demoliberal, conservador y
neoconservador, por haber dado sistematicidad a la dial�ctica de las democracias
liberales occidentales en su confrontaci�n con las democracias populares marxistas
a lo largo de la Guerra Fr�a.

El siglo de las ideolog�as

La expresi�n siglo de las ideolog�as para definir el siglo XX fue acu�ada por el
fil�sofo Jean Pierre Faye en 1998.9? El t�rmino ideolog�a, reservado en el siglo
XIX al debate intelectual, se convierte en el siglo XX en el veh�culo de grandes
movimientos sociales y de pensamiento, sobre el soporte de grandes masas que son
adoctrinadas por los nuevos medios de comunicaci�n, la propaganda, la violencia y
la represi�n.

Bolchevisme vs fascisme (propaganda poster).jpg

En el periodo de entreguerras las ideolog�as pol�ticas enfrentadas son fascismo y
comunismo fundamentalmente, aunque del siglo XIX hayan sobrevivido el liberalismo
en su versi�n democr�tica (frente al que ambos se definen), el conservadurismo, el
socialismo democr�tico, el anarquismo y los nacionalismos. Feminismo, pacifismo,
ecologismo y los movimientos por la igualdad racial y el reconocimiento de la
identidad sexual son ideolog�as no estrictamente pol�ticas, con fuerte vocaci�n
transformadora de la sociedad.10? El mundo religioso parece estar ausente de la
mayor parte de las nuevas visiones del mundo (en alem�n Weltanschauung) hasta el
final del siglo XX, cuando Andr� Malraux profetiz� poco antes de morir (1976): el
siglo XXI ser� religioso o no ser�.11? Es pronto para confirmarlo, pero desde
entonces el cristianismo integrista, tanto cat�lico como protestante y el
fundamentalismo isl�mico se han renovado (personalizados en Juan Pablo II, Ronald
Reagan y el Ayatol� Jomeini) y han encontrado acomodo en la justificaci�n
ideol�gica de todo tipo de intereses, tanto en los pa�ses desarrollados (donde va
m�s all� del interclasismo de la Democracia cristiana de posguerra) como en los
subdesarrollados (donde sustituye al tercermundismo dominante en el periodo de la
descolonizaci�n o a la teolog�a de la liberaci�n de los a�os 1970). Lo mismo ocurre
con el nacionalismo hind�.12? El europe�smo o movimiento europeo ha entrado en una
clara crisis ideol�gica de la que es s�ntoma la incapacidad de definici�n de los
valores y las fronteras continentales en los debates reformistas que rodean el
Tratado de Lisboa dentro de la Uni�n Europea.
El pensamiento d�bil
Por otra parte, desde las d�cadas de 1980 y 1990, el concepto de ideolog�a sufre
una devaluaci�n por su inadecuaci�n a nuevos paradigmas intelectuales emergentes,
como el deconstructivismo (Jacques Derrida), o lo m�s gen�ricamente llamado
postmodernidad, que proponen un pensamiento d�bil (Gianni Vattimo), en cierto modo
una ideolog�a flexible y acomodable a las situaciones de cambio desconcertante que
ocurren en el periodo de final de siglo y milenio (especialmente la ca�da del muro
de Berl�n). En ese contexto cultural se entiende la formulaci�n del concepto de la
tercera v�a (Anthony Giddens), una adaptaci�n a la globalizaci�n y el liberalismo
econ�mico triunfante desde posiciones socialdem�cratas (el laborismo brit�nico de
Tony Blair o incluso la presidencia de Bill Clinton) que en la pr�ctica es una
aproximaci�n a muchas concepciones del conservadurismo.

Uso despectivo del t�rmino

En ocasiones se usa el concepto ideolog�a para desprestigiar o descalificar a un
sistema de pensamiento, concepci�n del mundo o autor, se�alando que est�
ideologizado. En principio, una ideolog�a es una postura fundamentada que propone
un punto de vista superior y programa de acci�n propositivo ante una situaci�n
social. Sin embargo, una ideolog�a en manos de un grupo dominante corrompido opera
como un sistema de creencias y racionalizaciones que refuerza su propia posici�n de
privilegio. El uso despectivo del t�rmino entiende a la ideolog�a como un discurso
de control social que:

Obedece a los intereses y al ego�smo grupal de sus postulantes, en lugar de

responder a una b�squeda del bien com�n,
Posee un conjunto de soluciones fijas y preestablecidas para los problemas
sociales,
Es dogm�tico, planteando premisas normativas irrefutables y que no pueden ser
comprobadas,
Se acompa�a del proselitismo, propaganda y, en grados extremos, del
adoctrinamiento.
Cuenta con justificaciones internas y causas ajenas a su control para explicar sus
propios fracasos,
Ego�smo grupal
En su disertaci�n sobre el bien humano, Bernard Lonergan detalla la relaci�n entre
ideolog�a corrompida y ego�smo grupal de quien la postula, y declara: "Mientras que
el ego�sta individual tiene que soportar la p�blica censura de su modo de proceder,
el ego�smo de grupo no solamente dirige el desarrollo a su propio engrandecimiento,
sino que tambi�n abre un mercado para las opiniones, doctrinas y teor�as que
justifican su proceder, y revelar�n al mismo tiempo que los infortunios de otros
grupos se deben a la depravaci�n que los corroe."13?

Es decir, la ideolog�a se convierte en un medio pr�ctico que habilita a la vez la

aprobaci�n de las mayor�as, su sometimiento, la autojustificaci�n de conductas y el
error de los oponentes, aunque el conjunto de ideas no respondan a la realidad, al
inter�s genuino de la poblaci�n ni al bien com�n.

Dogmatismo y totalitarismo
Seg�n este uso peyorativo, las ideolog�as ven el mundo como algo est�tico. Es por
este hecho que cualquier ideolog�a se ve a s� misma como la depositaria de las
ideas que pueden resolver cualquier problema de la sociedad, ya sea presente o
futuro. Esto convierte a la ideolog�a en un dogmatismo, pues se cierra a las ideas
de los dem�s como posible fuente de soluciones a los problemas que se plantean en
el d�a a d�a, siendo ella la explicaci�n total y �ltima; lo que algunos llaman
explicaci�n feroz.

En casos extremos, una ideolog�a puede llevar a negar la posibilidad de disentir,

dando por verdad irrefutable sus postulados. Llegados a considerar la ideolog�a
como verdad irrefutable, se abre el camino al totalitarismo, ya sea pol�tico o
religioso, tambi�n llamado teocracia. Cualquiera que disienta pasa a ser un
problema para el grupo dominante, pues va contra la verdad dogm�tica que proclama
la ideolog�a. Tal es el problema que plantean disidentes, facciones14? y sectas.

V�ase tambi�n
Colores pol�ticos
Cosmovisi�n
Etnograf�a cr�tica
Idealismo
Pol�tica
Oclocracia
Sistema pol�tico
Totalitarismo
Participaci�n pol�tica
Derechos humanos
Referencias
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pp. 422-424. ISBN 84-301-1295-2.
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Borr�n. Barcelona: Ediciones del Serbal (Colecci�n "La Estrella Polar", 13), 1998.
192 p. ISBN 84-7628-254-0)
Eric Hobsbawm Historia del siglo XX; Antonio Fern�ndez Historia Contempor�nea;
Miguel Artola y Manuel P�rez Ledesma Historia Contempor�nea.
Frase de atribuci�n discutida, pero afirmada por testigos presenciales (Carlos
Floria entrevista en Criterio, diciembre de 1996).
Las denuncias del fundamentalismo isl�mico de V. S. Naipaul reciben a su vez
cr�ticas de otros ilustres escritores que le acusan de fundamentalista hind�
(Salman Rushdie, de origen hind�-musulm�n y de cultura brit�nico-laica, quien a su
vez fue objeto de una fatua por parte de Jomeini). Art�culo sobre la pol�mica en La
Naci�n, 6 de junio de 2008.
Lonergan, Bernard. �2�. M�todo en Teolog�a. S�gueme. p. 54. ISBN 84-301-1053-4.
Es muy notable el especial odio que se genera entre las facciones que surgen
dentro de una misma ideolog�a, a veces superior al rechazo de la ideolog�a
contraria.
Bibliograf�a
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Enlaces externos
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