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Punto 2

¿Cómo percibe al otro el individuo en la sociedad? Explique los elementos de la acción social. Señale el proceso
histórico que ha tenido la familia en la historia.

LA ACCIÓN SOCIAL

Es toda acción que tenga un sentido para quienes la realizan, afectando la conducta de otros, orientándose la acción
mencionada por dicha afectación.

Una acción es toda conducta humana en la que el individuo, o individuos, que la producen, la establecen con un
sentido personal

 Unas partes
 Unos factores de organización
 Independencia de las partes
 Equilibrio dinámico

COMPONENTES DE LA ACCION SOCIAL

 El actor: O sea, la persona; segun Weber, que actua segun sus maneras de pensar, sentir y actuar; segun
Durkheim, la persona se desarrolla en un lugar, en un momento histórico y actúa segun ello.
 Los medios: Son indispensables para llegar al fin. Los medios varian de acuerdo a los fines, las situaciones, las
capacidades del individuo, etc.
 Las condiciones: El autor y los medios a utilizar se encuentran rodeados de ciertas condiciones, las cuales
pueden obstaculizar para conseguir la meta o representan restricciones para hacerlo
 Los fines: Constituyen la meta perseguida.

EVOLUCION DE LA FAMILIA

LA FAMILIA EN LA EDAD ANTIGUA

MATRIMONIO POR GRUPOS: Posteriormente, estos grupos primitivos, por las guerras, la supervivencia y por
inclinación natural buscaron tener relaciones sexuales con mujeres de otras tribus, pero sin existir singularidad. Esto
es un hecho comprobado -no una hipótesis o deducción- que dio lugar a una forma de organización familiar que
existió en muchos lugares y de la que aún se encuentran vestigios en la Polinesia, y es el llamado matrimonio por
grupos. En este período de la humanidad la familia se forma a través de la unión sexual por grupos, y aparece la
primera restricción a la unión totalmente libre.

LA FAMILIA CONSANGUÍNEA: La unión sexual por grupos configura el primer tabú o restricción al comercio sexual
libre que da origen a la familia consanguínea, que es aquella en la que el grupo que se interrelacionaba sexualmente
estaba compuesto por individuos de una misma generación, se caracterizaba por la prohibición sexual entre los
progenitores y los hijos y se permitía la unión sexual entre hermanos.

LA FAMILIA PUNALÚA: Un modelo de esta clase de organización familiar es el matrimonio establecido entre un
grupo de hermanos que comparten mujeres comunes o un grupo de hermanas con maridos compartidos. En esta
clase de matrimonio el parentesco con los hijos necesariamente se establece por la línea materna pues se desconoce
quién es el padre.
LA FAMILIA SINDIÁSMICA: En esta forma evolutiva del grupo familiar se da otra restricción a la libertad sexual;
Cuando en los grupos de maridos y mujeres comunes comienza a darse la selección de pareja en forma temporal.
Marido y mujer mantienen relaciones exclusivas entre sí más o menos en forma permanente, estableciéndose dicha
permanencia en atención a la procreación, hasta que el hijo nace o la madre deja de amamantarle, tanto el hombre
como la mujer proveen la protección del hijo en común.

LA FAMILIA EN LA EDAD MEDIA

Finalmente en su evolución la familia alcanza su organización actual basada en la relación monogamia, es decir, la
unión exclusiva de un solo hombre y una sola mujer. Los hijos que completan el núcleo familiar, surgen par la
preocupación de procrear seres de paternidad cierta; ello acrecienta el poder del padre, lo que conlleva al
patriarcado.

Característico de ésta forma de organización familiar es la figura autoritaria del padre, el cual, se constituye en el
centro de toda las actividades familiares, económicas, religiosas, políticas y jurídicas. La familia patriarcal tiene su
máximo apogeo en Roma, durante la República, durante el imperio y aun en su decadencia.

LA FAMILIA EN REVOLUCIÓN FRANCESA

Se ha afirmado que en 1789 se dio un retroceso en materia familiar, con la supresión del carácter religioso del
matrimonio y con la concepción del matrimonio como contrato, tomándolo como la simple expresión del
consentimiento. El tratadista Mazeaud afirmaba: “Cuando se ha concluido un contrato se es libre para ponerle
término por medio de un nuevo acuerdo, así cabe disolver el matrimonio por voluntad común. El Derecho
revolucionario admite pues el divorcio por mutuo consentimiento.

En esta época, el principio de libertad fue el que permitió la disolución del matrimonio; por su parte el principio de
igualdad permitió distinguir que había una familia natural y una legítima.

Respecto a la autoridad paterna se pretendía según Daltón, restablecer ese gran principio que parecía desconocerse,
el de que los hijos pertenecen a la República antes de pertenecer a los padres.

LA FAMILIA CONTEMPORÁNEA

A pesar de haberse conservado el carácter monogámico del matrimonio, el individualismo fruto de la revolución
francesa tuvo una influencia acentuada en la estructura familiar. Se imponen el matrimonio civil y el divorcio, no solo
la simple separación de cuerpos, sino que también se establece el divorcio vincular. Pero según lo afirma el doctor
Hans-Leo Weyers en su obra. 1a evolución del Derecho de Familia en la República Federal Alemana, se advierte una
corriente contraria a los ideales liberales. En lugar de libertad vemos la subordinación del, individuo a las
instituciones familiares que a su vez fueron influenciadas por la ley eclesiástica, no solo a nivel de la conciencia sino
también a nivel de las disposiciones legales.

Punto 3

¿Cómo ha sido la sociedad en el pensamiento griego, medieval, moderno y contemporáneo?

EL PENSAMIENTO EN LA ANTIGÜEDAD

Cuando hablamos de pensamiento en la antigüedad, inmediatamente nos remitimos a Grecia, cuna del pensamiento
filosófico, pues es allí donde, aproximadamente seis siglos antes de la era cristiana, se logra dar las primeras
explicaciones racionales sobre el origen y la constitución de las cosas. Es allí donde la razón se comienza a usar como
medio para penetrar la realidad, desarrollando la física y la metafísica. Son propiamente los griegos quienes toman
conciencia de la importancia de la actividad racional. Al hacer esto, los griegos rompen con el esquema explicativo de
la realidad que los demás pueblos conocidos hasta ese entonces utilizaban: el mito. Por medio de este relato mítico
se podían tener unas explicaciones parciales del mundo y del ser de las cosas, pues en todas estas explicaciones
influían los dioses y este mundo era concebido y explicado a través de simbolismos, de los cuales es necesario
conocer cuál es su mensaje. Es en este momento donde se comienza a ver la naturaleza de una forma distinta. La
primera forma de concebir el ser de la naturaleza por medio de la razón es la Logoteoría, pues son conscientes de
que la naturaleza se puede explicar y puede ser comprendida. Y la naturaleza lo es precisamente todo, es toda
aquella materia que no ha sido elaborada ni transformada por el hombre[1]

Esta Logoteoría es el primer acercamiento al estudio racional del Ser de las Cosas. Por eso podemos decir que "el
paradigma que caracteriza el Pensamiento de la Antigüedad es la Physis, el Ser"[2].

Hablar del papel fundamental de los presocráticos y de los primero filósofos es reconocer el gran interés que ellos le
pusieron al desarrollo de un pensamiento racional que buscaba comprender y estudiar el ser de las cosas.

El pensamiento filosófico de hoy se interesa especialmente por los presocráticos, sobre todo por sus primeras
preguntas y por su postura general ontológica. Antes se veía en ellos a simples filósofos de la naturaleza, entendida
ésta como el mundo de los cuerpos. Hoy sabemos que aquellos "físicos" miraron más lejos. Cuando hablan de la
naturaleza, piensan también en el espíritu y en el ser como un todo. Fueron, pues, más metafísicos que físicos.[3]

Dentro de este mismo interés novedoso de descubrir, analizar e interpretar qué es la Physis, surge el gran problema
del origen de las cosas, lo que se denominaría en griego el arjé. El poder determinar cuál es el origen de las cosas
sería un paso importantísimo, porque por medio de ello, los filósofos empezarán a comprender el ser de las cosas.
Para lograr esta explicación de las cosas, los presocráticos comienzan a filosofar, explicando la totalidad de las cosas,
pero esta explicación es puramente racional de la realidad como objeto, y buscando siempre la verdad.

Dentro de esta época a gntigua, y hablando del pensamiento, podemos distinguir algunos períodos:

1) PERÍODO NATURALISTA: Caracterizado por el problema de la "physis" (naturaleza) y del cosmos.

2) PERÍODO HUMANISTA: La atención se centra en el hombre.

3) PERÍODO DE LAS GRANDES SÍNTESIS: Platón y Aristóteles; coincide con el s. IV a.C. caracterizado por el
descubrimiento de lo suprasensible y la explicitación y formulación orgánica de los diversos problemas
filosóficos.
4) PERÍODO HELENÍSTICO: Abarca desde la conquista de Alejandro Magno hasta el final de la era pagana.
Florecen el cinismo, el epicureísmo, el estoicismo, el escepticismo y por último el eclecticismo.

EL PENSAMIENTO EN LA EDAD MEDIA

Cuando se pretende hablar de Edad Media, siempre es necesario partir del presupuesto real de que la Edad Media se
desarrolla, en cuanto pensamiento y actividades, dentro del ámbito cristiano. Y es que precisamente es el
cristianismo, que ya ha cogido fuerza desde el siglo III d.C., quien influyese en todos la vida del hombre medieval. La
Edad Media es una época donde Dios va ser el centro de todas las explicaciones tanto del mundo y de la ciencia.
"Dios se convierte en el más importante desafío para la Edad Media"[5], y es en este momento donde la teología se
convierte en la lupa con que se va a analizarlo todo. En este mismo sentido, la filosofía se vuelve la esclava de la
teología, pues toda explicación dada por la filosofía debería estar supeditada al conocimiento de Dios y de la fe. Por
ello, "los Padres de la Iglesia comenzaron un diálogo fecundo con los filósofos antiguos, abriendo el camino al
anuncio y a la comprensión del Dios de Jesucristo"[6]. Este querer analizarlo todo por la teología, lleva a un radical
cambio de paradigma, posicionando la razón como una sierva de la fe. Ahora el episteme que va a regir es Dios.
Gracias a esto, encontramos que

En los primeros tiempos de la Edad Media, esa locura [la de un interés por Dios] poseyó a los más brillantes y
mejores europeos. Casi se puede decir que se obsesionaron con Dios. Pensaban sobre Dios, estudiaban a Dios,
trataban de descubrir su voluntad y obedecerla, e intentaban descubrir los propósitos que Dios tenía para el mundo
y ayudarle a que se cumplieran. Sus vidas giraban en torno a Dios de una manera como nunca antes se había visto en
Occidente. Las matemáticas y la filosofía encabezaban los estudios griegos, la política y el derecho encabezaban los
estudios romanos. Ahora, la teología se convierte en la «reina de las ciencias».[7]

También debemos puntualizar que el pensamiento en la Edad Media, es de corte metafísico. Los filósofos
medievales no se van a interesar, como los griegos y como los modernos, en el estudio y en el análisis de la realidad
física sino en la comprensión de Dios, el Ser Absoluto, Inmanente y Trascendente.

En conclusión, en la Edad Media el pensamiento estaba matizado por la razón abierta a lo Absoluto y en la
incorporación de la riqueza de la Revelación Cristiana[8]

EL PENSAMIENTO EN LA MODERNIDAD

En la Modernidad hay un cambio sustancial en la forma de concebir el mundo y la realidad en relación con la Edad
Media. Mientras que en la Edad Media todas las explicaciones racionales estaban supeditadas a la fe para
comprender de esta forma el mundo, en la Modernidad la razón va adquirir una independencia tal que la llevará a
posesionarse como la episteme principal de esta época.

Con el «cogito ergo sum» de Descartes, la interpretación tradicional del mundo sufre una transformación total. Ya
no son los paradigmas el arjé del mundo ni Dios. El nuevo eje desde el que se explica la realidad va a ser la razón. La
ley de las cosas es la razón. La razón es la que decide el existir de las cosas. Hay un nuevo Señor y Legislador: el
Pensamiento. Es el dador de sentido, el que pone reglas y orden, el que decide lo que es y lo que no es en las
diversas esferas del vivir humano. Para hablar del mundo, de la sociedad, del hombre y de Dios hay que hacerlo
desde la racionalidad, ella es la garantía de realidad y el criterio de verdad[9]

La razón tiene sus razones y métodos diversos pero una de ellas va a imponerse por encima de todas ellas. La razón
moderna por excelencia va a ser la Razón Científico-Técnica. La nueva tarea del hombre moderno es llevar este tipo
de razón científico-técnica, como única razón, a todos los campos del pensar y el hacer.

En la Modernidad vamos a encontrar importantes rupturas con la antigüedad.

El espíritu moderno se define de buen grado por la ruptura con el pasado, por la reacción contra Aristóteles y la
Escolástica, por la liberación de la razón humana respecto al dogma cristiano y de la fe, y, de una manera todavía
más significativa, por la repudiación de una filosofía del orden universal y la sustitución de un realismo tradicional
por un nominalismo radical.[10]

El conocimiento en la Modernidad deja de ser esencialmente metafísico para tornarse físico. Dentro del
pensamiento moderno podemos distinguir dos tendencias principales: el racionalismo y el empirismo. "Otra gran
ruptura de la filosofía moderna se produje en realidad en la vertiente del puro empirismo y sus consectarios"[11].
EL PENSAMIENTO EN LA POSTMODERNIDAD

El pensamiento en la Edad Postmoderna se caracteriza por una serie de críticas entabladas a la vida Moderna. Esta
crítica va dirigida contra todo aquello que da sentido a la Modernidad, el modelo de razón utilizado, los valores, el
tipo de hombre y sociedad que defiende.

En primer lugar, esta época postmoderna se caracteriza porque la Verdad Absoluta se ha debilitado, hasta el punto
de que en la Postmodernidad no se habla de "verdad" sino de "verdades", es decir, la verdad depende de los
distintos sujetos.

Igualmente, la razón, que pretendía ser la liberadora del hombre, acaba dominándolo. La historia no ha tenido el
final feliz esperado, ha sido una historia manipulada y manipuladora. El protagonista de esta historia se ha
convertido en un sujeto pasivo y alienado. Desde la razón se ha querido fundamentar todo. Lo que se ha conseguido
con esta razón disfrazada de ciencia, ideología y poder es el triunfo de los totalitarismos de todo tipo. Han sido los
metarrelatos los que justificaban y legitimaban tal orden de cosas. La razón moderna ha originado el gran discurso
monocorde, dogmático e intransigente. De este tipo de razón hay que librarse. Estamos en un tiempo nuevo, tiempo
de pequeños relatos, de contratos temporales, de pequeñas palabras, de discursos débiles. Frente a la razón
legitimadora y objetivadora hay que defender la razón plural, local, pequeña y cercana.

La razón moderna con su defensa de la objetividad, de lo incondicionado y absoluto ha tiranizado la vida. Por eso hay
que descubrir la subjetividad como guía, la fragmentariedad como criterio. El sentimiento y no la razón unilateral
debe orientar el tiempo nuevo. Hay que seguir a A. Findielkraut cuando dice: «Vivimos en la hora de los
sentimientos; ya no existe verdad ni mentira, estereotipo ni invención, belleza ni fealdad, sino una paleta infinita de
placeres, diferentes e iguales". El sentimiento significa expresión, aceptación de pequeñas verdades no por su
objetividad sino por consentir.

Los metarrelatos dadores de sentido son falsos. Sólo cabe el vacío, el caos, la dispersión y la falta de fundamento. La
Historia con mayúscula es un engaño. Ha sido inventada por los historiadores para justificar y dar coherencia a los
acontecimientos. Solamente existen historias pequeñas y sin rumbo.

Si el pasado no tiene relevancia y el futuro es sombrío lo único que cuenta es el hoy. Fallaron los modernos al
sacrificar su presente preparando el futuro. Estamos en el tiempo del «ya», del «carpe diem». La Felicidad futura, el
Progreso, la Revolución y otros lemas similares son agua pasada. Como no hay compromiso ni con el pasado ni con el
futuro, como no hay vinculación alguna con nada ni con nadie es natural que la ética dé paso a la estética. Nada está
prohibido.
Punto 4

Hable del sector productivo, su organización y funciones.

Punto 5

Punto 6

Punto 7

Punto 8

Punto 9

Punto 10