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Il lettore in gioco
Finestre sul mondo della lettura
a cura di
Martina Bortignon / Katiuscia Darici / Stefania Imperiale
1
Innesti / Crossroads
Cinema, letteratura e altri linguaggi
Film, literature and other languages
Innesti/Crossroads XL
Volume 1
edizionicafoscari.unive.it
ISBN 978-88-97735-29-8
Il lettore in gioco
Finestre sul mondo della lettura
a cura di
Martina Bortignon
Katiuscia Darici
Stefania Imperiale
Scritti di
Ringraziamenti
Le curatrici vogliono esprimere la loro gratitudine ai docenti Rosella Mamoli Zorzi per il sostegno istituzionale accordato all’ini-
ziativa, Elide Pittarello per il prezioso aiuto nella formulazione del quadro scientifico di riferimento, Alessandro Scarsella e Pia
Masiero per l’attenta rilettura dei saggi e Alessandro Cinquegrani per il valido supporto editoriale.
7 Prefazione
10 Roberta Dreon
Leggere, comunicare, fare. Iser e la fenomenologia della lettura
18 Gianni Zen
Il lettore e la mimesis secondo Platone
24 Beatrice Boatto
Tracce in letteratura: leggere Hardy con Derrida
29 Paolo Leoncini
Testo, lettore e lettura in Gianfranco Contini
41 Fabio A. Scrignoli
Ricezione e attualizzazione
45 Carlo Bordoni
Il lettore tra consumo e rifiuto
50 Stefania Basset
Lolita e il totalitarismo: Leggere Lolita a Teheran
56 Noelia Domínguez
Lettrici orgogliose, trionfanti e ribelli in Avvolta nel sudario di María Luisa Bombal
61 Martina Bortignon
Lector in iperfabula: fenomenologia della lettura di opere multimedia
67 Gabriele Sofia
Lo spettatore in gioco. Sottotesto, sottopartitura e meccanismo specchio
73 Antonio Portela
Quando la star diventa dea. Donne mitiche del cinema, poesia ispanica e lettori attuali
80 Anna Valentini
Lettura di brani musicali raffigurati in opere d’arte tra Cinque e Seicento: il canone
88 Alessandro Mistrorigo
La voce che legge: una proposta
95 Pia Masiero
Ma il lettore cosa fa?
Alessandro Mistrorigo
Queen Mary College, University of London;
Università Ca’ Foscari di Venezia
Abstr act Un poeta che legge ad alta voce un proprio componimento, lo rievoca rimodulandone nell’ese-
cuzione aspetti costitutivi del linguaggio poetico come l’enjambement e la cesura. La voce fisica, agendo
nella frattura tra sintassi e prosodia e rendendo evidenti le variazioni tra testo pubblicato e versione ex
vocis, rimette in circolo in uno spazio e in un tempo determinati e in maniera sempre diversa ciò che quel
testo può evocare nel soggetto in ascolto. La poesia, da sempre legata alla voce fisica, al canto e al corpo,
è quel linguaggio che mostra meglio queste variazioni e relazioni. Inoltre, nella rievocazione del proprio
testo, il poeta si mostra come soggettività unica – nonché egli stesso in ascolto – aprendo uno spazio sempre
nuovo per l’incontro con il lettore-ascoltatore – e con il critico-ascoltatore.
La mia ricerca attuale, ancora in progress, si rivol- tutto il libro e che avevo individuato nei due aspetti
ge allo studio dell’elemento della voce in relazione al paradossalmente uniti e contrari che rispondono ai
linguaggio poetico. In questo intervento dirò come nomi di lógos e phoné.
sono arrivato a questo tema specifico, mostrando- Lo spunto per questa analisi finale – ma anche
ne alcuni aspetti e problematiche, ancora per molti germinale – è venuto da una riflessione di Giorgio
versi irrisolte, e proponendone anche un approccio. Agamben attraverso la quale, distinguendo il lin-
guaggio poetico dalla prosa, il filosofo italiano arriva
a una interessante definizione di enjambement. Ne
1. Articolazione tra sintassi e prosodia l’Idea della prosa, infatti, Agamben dice:
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la voce che legge: una proposta
commentando un distico di Antonio Penna – io vado ca Lisciani Petrini che ne scrive l’introduzione, che
verso il fiume su un cavallo / che quando io penso un l’ascolto, così come lo intende Nancy, rimanda alla
poco un poco egli si ferma – scrive: presenza del venire e passare, dell’estendersi e pene-
trare del suono mentre il soggetto in ascolto si trova
Commentando Ap. 19.11, in cui il logos è descritto co- già aperto nel mezzo di uno spazio e di un tempo
me un cavaliere «fedele e verace» che cavalca un cavallo anch’essi aperti al e dal suono che «come vibrante
bianco, Origene spiega che il cavallo è la voce, la paro- “piegarsi e dispiegarsi” di un onda che trascorre e
la come proferimento sonoro che «corre con più slancio si spande creando in (dentro) sé e da (fuori) sé una
e più rapidità di qualsiasi destriero» e che solo il logos pluralità di “connessioni e consonanze” […] (Nancy
rende intelligibile e chiara. […] L’elemento, che arresta 2004, p. xxi)» gli accorda un senso. Secondo l’oppor-
lo slancio metrico della voce, la cesura del verso è, per il tuna definizione di Petrini, il soggetto in ascolto è
poeta, il pensiero (Agamben 2002, p. 23). sempre un diapason-soggetto. Noi siamo continua-
mente e da ogni parte raggiunti e penetrati da suoni.
Concludendo che «Il trasporto ritmico, che muo- Di questi suoni, che ci arrivano e ci penetrano, alcuni
ve lo slancio del verso, è vuoto, è soltanto trasporto sono intelligibili come sono le parole delle persone
di sé. Ed è questo vuoto che, come pura parola, la che ci stanno accanto, mentre altri sono solo suoni co-
cesura – per un poco – pensa, tiene in sospeso, men- me il fruscio delle foglie di un albero piuttosto che lo
tre un poco si ferma il cavallo della poesia (Agamben sciacquio delle onde sulla spiaggia. Tutti questi suoni
2002, p. 24)». La voce sarebbe dunque paragonabile ci penetrano e risuonano dentro di noi, muovono le
al cavallo della poesia nominato da Origene e quindi membrane auricolari e producono un’eco nelle cavità
il trasporto ritmico della poesia stessa, lo slancio del più interne del nostro corpo. Cavità da cui, anche noi,
verso al di là di se stesso: in altre parole, l’enjambe- sentiamo originarsi i nostri suoni, la nostra voce.
ment. D’altra parte, la cesura, la pausa e il silenzio Anche le neuroscienze, come ci ha spiegato Ga-
di cui è fatta, sarebbe ciò che blocca questo slancio briele Sofia nel suo saggio (cfr. Dai neuroni specchio
e dà (o detta) il tempo in senso ritmico. In questo al piacere dello spettatore in Dialoghi tra teatro e
modo, però, ne concede anche alla riflessione: que- neuroscienze, Roma, Alegre, 2009) parlano di neu-
sto è il tempo per una – seppur minima – epoké del roni risonanti come se questi in qualche modo si
verso, una epoké della poesia stessa. accordassero a quello che percepiamo. C’è quin-
L’ultimo capitolo della mia tesi era costruito pro- di una connessione fra quello che ascoltiamo, che
prio su questa articolazione tra phoné e lógos, sulla sentiamo e ci pervade e il nostro più intimo capire,
«tensione e lo scarto […] fra il suono e il senso, fra la che non è ancora intellettivo, ma propriamente e
serie semiotica e quella semantica (Agamben 1996, in primo luogo fisico. Il soggetto in ascolto, come
p. 113)». Tra la voce della poesia come ritmo e slan- diapason-soggetto, è sempre immerso in suoni a cui,
cio prosodico e l’apertura di un possibile spazio per risuonando, egli si può accordare.
il pensiero e la riflessione. A questo punto non potevo non aprirmi al suono
propriamente detto, a questa onda che crea con-
nessioni e consonanze. In altre parole, non potevo
2. Ascolto della voce non ascoltare i poeti, ascoltare le loro voci. Fin da
subito, tuttavia, mi sono accorto che non sempre
Nel caso di Vicente Aleixandre e dei suoi dialoghi, l’espressione vocale di un poeta che legge ad alta
tuttavia, mi trovavo ancora a contatto con una voce voce un proprio testo corrisponde al testo stesso,
trascritta sulla pagina, dove strictu sensu non c’è trascritto e fissato nella pagina del libro nella sua
acusticamente nulla da sentire. Il passaggio all’a- versione pubblicata. Molti poeti leggono le loro poe-
scolto vero e proprio della voce fisica è avvenuto sie aggiungendo pause o cesure là dove non ci sono
in modo naturale grazie anche ad un libro che mi visibili segni di interpunzione o utilizzando l’enjam-
ha indicato una diversa consapevolezza rispetto a bement in modo a volte continuo aumentando così
questo problema. Sto parlando di All’ascolto di Jean- la velocità o il ritmo del loro testo; o, in casi estremi,
Luc Nancy, dove l’orecchio filosofico, l’ascolto della cambiando addirittura parole, ripetono parti di ver-
riflessione, si tende a ciò che sorge dall’accento, so. Tutto questo movimento – per il quale bisogne-
dal tono, dal timbro, dalla risonanza e dal rumore rebbe avere un’attenzione quasi filologica – avviene
(Nancy 2004, p. 7). proprio nella voce.
Analizzare ora le tesi di questo seppur piccolo In realtà, questa è un’esperienza abbastanza co-
libretto sarebbe troppo lungo. Basti dire, con Enri- mune che chiunque può fare, se non ha già fatto,
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alessandro mistrorigo
andando a un reading poetico o semplicemente cer- suo testo. Cioè, così come viene riscritto dalla sua
cando registrazioni o pod-casts on-line. C’è spesso, voce durante la lettura:
quando il testo viene letto ad alta voce, da un inter-
prete non professionista, una certa incongruenza I
tra l’esecuzione e il testo scritto che si ha sotto gli
occhi. È il bello dell’happening, della performance, Siempre la claridad viene del cielo; ||
si dirà. Tuttavia, vorrei fare un esempio di quello che es un don: |
sto cercando di dire. Il caso che ho scelto è quello no se halla entre las cosas <> sino muy por encima, ||
di una poesia di Claudio Rodríguez, poeta spagno- y las ocupa <> haciendo de ello vida y labor propias. |
lo che esordì diciottenne, nel 1956, con la raccolta Así amanece el día; así la noche <> cierra el gran apo-
già straordinariamente matura Don de la ebriedad. sento de sus sombras. |
La poesia si intitola Siempre la claridad viene del Y esto es un don. ||
cielo e a proposito di questo e degli altri testi che ¿Quién hace menos creados <> cada vez a los seres? ||
compongono la raccolta, l’autore ammette di averli ¿Qué alta bóveda <> los contiene en su amor? ||
scritti mentre camminava per la campagna intorno ¡Si ya nos llega <> y es pronto aún, ya llega a la re-
a Zamora, sua città natale, recitando e componen- donda ||
done i versi con una sorta di voce interna e solo più a la manera de los vuelos tuyos <> y se cierne[,] y se
tardi trascrivendoli su carta. Esistono due diverse aleja y[,] aún remota, |
registrazioni di Rodríguez mentre legge questo com- nada hay tan claro como sus impulsos! ||
ponimento. Per prima cosa, però, leggiamo il testo Oh, claridad sedienta de una forma, |
così com’è stato pubblicato nel 1956: de una materia para deslumbrarla |
quemándose a sí misma |
I al cumplir su obra. |
Como yo, ||
Siempre la claridad viene del cielo; como todo lo que espera. ||
es un don: no se halla entre las cosas Si tú la luz te la has llevado toda, ||
sino muy por encima, y las ocupa ¿cómo voy a esperar nada del alba? |
haciendo de ello vida y labor propias. Y, sin embargo -esto es un don-, mi boca <> espera[,]
Así amanece el día; así la noche y mi alma espera[,] y tú me esperas, <> ebria persecu-
cierra el gran aposento de sus sombras. ción, claridad sola <> mortal |
Y esto es un don. ¿Quién hace menos creados como el abrazo de las hoces, ||
cada vez a los seres? ¿Qué alta bóveda pero abrazo hasta el fin |
los contiene en su amor? ¡Si ya nos llega que nunca afloja.||
y es pronto aún, ya llega a la redonda
a la manera de los vuelos tuyos Ora, se facessimo lo stesso esercizio per la secon-
y se cierne, y se aleja y, aún remota, da delle registrazioni in nostro possesso, presumi-
nada hay tan claro como sus impulsos! bilmente il risultato sarebbe un movimento e una
Oh, claridad sedienta de una forma, riscrittura ancora diversi. Possiamo fare l’esempio:
de una materia para deslumbrarla
quemándose a sí misma al cumplir su obra. I
Como yo, como todo lo que espera.
Si tú la luz te la has llevado toda, Siempre la claridad viene del cielo; |
¿cómo voy a esperar nada del alba? es un don: |
Y, sin embargo -esto es un don-, mi boca no se halla entre las cosas |
espera, y mi alma espera, y tú me esperas, sino muy por encima, |
ebria persecución, claridad sola y las ocupa <> haciendo de ello vida y labor propias.
mortal como el abrazo de las hoces, ||
pero abrazo hasta el fin que nunca afloja. Así amanece el día; |
así la noche |
Ora ascoltiamo la prima delle due registrazioni cierra el gran aposento de sus sombras. ||
guardando il testo modificato secondo i suggerimen- Y esto es un don. ||
ti della voce del poeta, con gli enjambement e le ¿Quién hace menos creados <> cada vez a los seres?
pause che lo stesso Claudio Rodríguez ha mosso nel ||
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la voce che legge: una proposta
¿Qué alta bóveda <> los contiene en su amor? || fuori dalla voce e nella voce – gli stessi testi vengono
¡Si ya nos llega <> y es pronto aún, | anche riformulati ex vocis e questa riformulazione
ya llega a la redonda | innesca la variazione. La rievocazione del testo che
a la manera de los vuelos tuyos | fa vibrare e variare il testo stesso, d’altra parte, con-
y se cierne, y se aleja y, aún remota, | cede al soggetto in ascolto, al diapason-soggetto,
nada hay tan claro | una nuova possibilità di accordarsi ad esso e quindi
como sus impulsos! || di ritrovarsi in questo nuovo accordo. Questa è la
Oh, claridad | cosa che vorrei far notare.
sedienta de una forma, || Certo, il nostro esercizio – una profanazione in
de una materia | senso agambeniano – potrebbe essere fine a se stes-
para deslumbrarla | so; ma potrebbe anche affiancare la critica del testo
quemándose a sí misma | così come già la conosciamo. L’impressione è che
al cumplir su obra. || non ascoltando la voce perdiamo molte informazio-
Como yo, || ni. E qui, a mio avviso, siamo davanti a una scelta:
como todo lo que espera. || stare davanti ai poeti che leggono i loro testi come
Si tú la luz te la has llevado toda, || semplici ascoltatori, oppure prendere atto di questa
¿cómo voy a esperar nada del alba? <> Y, sin embar- occorrenza – la rievocazione del testo e ciò che essa
go -esto es un don-, mi boca <> espera[,] y mi alma evoca del diapason-soggetto – e cominciare ad inter-
espera[,] y tú me esperas, <> ebria persecución, || rogare questo tipo di fenomeno basandoci sul fatto
claridad sola <> mortal | como el abrazo de las che la poesia in particolare contiene – tiene insie-
hoces, || me – sia l’aspetto semantico (il lógos) che l’aspetto
pero abrazo hasta el fin | semiotico (la phoné) del linguaggio.
que nunca afloja. ||
Ogni lettura, anche del più bravo tra gli interpre- 3. Quale voce?
ti, è sempre differente da un’altra e questo per il ca-
rattere intrinsecamente contingente di ogni perfor- Nella voce si manifesta l’identità tra lógos e
mance. Tuttavia, quando Rodríguez presta la voce phoné, tra l’elemento semantico e quello semiotico
al proprio testo sembra cambiare la disposizione dei del linguaggio, tra il piano più teorico e quello pro-
versi utilizzando proprio l’enjambement e la cesu- priamente vitale dell’esperienza umana nel mon-
ra – oltre che il tono, il ritmo e l’intensità; e lo fa in do. In essa si avverte istintivamente l’oscillazione
modo molto diverso da se stesso, o quanto meno dal continua tra intimo accordo e disaccordo di questi
testo che ha dato alle stampe. Il caso di Rodríguez due piani. Per dirla con Severino – e semplificando
è molto interessante: in altre occasioni, durante la molto – questa oscillazione si stabilirebbe tra «pura
lettura a voce alta, egli cambia addirittura alcune voce» e «pensiero», tra l’emissione di suono insi-
parole dello scritto. Altri poeti, d’altra parte, rispet- gnificante – ma mai completamente insignificante,
tano con precisione il testo – per esempio, Ángel come ad esempio il «grido» – e la parola che signi-
González – oppure leggono in modo monotono senza fica (Severino 1985, p. 41).
rispettare minimamente le indicazioni della propria Su questo punto alquanto problematico del lin-
scrittura – questo è il caso del novísimo Leopoldo guaggio, tuttavia, c’è una sorta di vuoto, di mancan-
María Panero, la cui lettura assomiglia ad uno stre- za, dal punto di vista della critica e della filosofia.
am of consciousness alienato dove la voce lega tutti Infatti, non si tratta di vedere la voce in opposizione
i suoni delle parole senza quasi dare la possibilità al testo scritto. In altre parole, l’intenzione non è
all’ascoltatore di accorgersi dei loro significati. quella di distinguere e contrapporre la scrittura e
Al di là della capacità interpretativa di questo o l’oralità – pur riconoscendo l’importanza dell’ap-
quel poeta, con l’esercizio che vi ho proposto ab- proccio culturale e antropologico di Ong e Zumthor.
biamo visto una volta di più come la lettura ad alta Qui si tratta di interrogare una voce diversa, sem-
voce faccia variare un testo poetico creando una pre diversa, una voce che si ascolta nel momento
discontinuità tra la versione scritta e quella voca- dell’esecuzione e a cui, nell’atto della scrittura, il
le – ma anche tra le varie versioni lette. Questa di- poeta – anch’esso un diapason-soggetto – cerca di
scontinuità si dà nella sua rievocazione e apre lo accordarsi. A questo proposito, Nancy cita il poe-
spazio per l’eco. In altre parole, ogni volta che i testi ta francese Francis Ponge che afferma qualcosa di
vengono evocati – nel senso che vengono chiamati molto interessante:
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alessandro mistrorigo
Non solo qualsiasi poesia, ma anche qualsiasi te- ticolare soggettività si esprime attraverso il linguag-
sto – non ha importanza quale – comporta (nel senso pie- gio significante delle parole, queste non perdono il
no della parola comportare), comporta, dicevo, la propria loro stato di espressioni: «le parole, infatti, non sono
dizione. Da parte mia – se mi esamino mentre scrivo – non segni, ma espressioni» (Galimberti 1983). Ci sono,
mi accade mai di scrivere la minima frase senza che alla infatti, continua Galimberti, «livelli di significazione
mia scrittura si accompagni una dizione e un ascolto men- che sfuggono alla parola, ma non alla voce di chi la
tali, quando addirittura non ne viene preceduta (anche se, pronuncia» (Galimberti 1983). Questi livelli di signi-
probabilmente, di molto poco) (Nancy 2004, p. 56). ficazione che riusciamo a cogliere al di là della nostra
comprensione intellettuale, così come quelli logici
La dizione – e, con essa l’ascolto, poiché è già il che invece possiamo capire intellettualmente, sono
proprio ascolto – è, quando non precede la scrittura, compresi nella voce fisica e indissolubilmente legati
la sua eco in sottofondo o la traccia sonora alla quale al soggetto che la emette:
il poeta si accorda nel momento dello scrivere. Que-
sta traccia sonora che – direbbe Derrida – sta alla la parola, disgiunta dalla voce di chi la pronuncia, per-
radice stessa dell’atto creativo di qualsiasi testo, ha de quel riferimento indicativo alla situazione, che non può
ovviamente a che fare con l’esperienza della voce essere recuperato da alcuna analisi del linguaggio, perché
fisica, della voce che risuona nel dire – nella dizione. questa, per definizione, prescinde dalla voce del corpo, in
Eppure, anche quando la filosofia si avvicina alla quanto si trattiene nell’orizzonte della pura razionalità,
voce fisica in questi termini, riesce sempre a ridurla dove ogni senso è determinato a partire dalla logica (Ga-
al silenzio e a farla confluire di nuovo nel linguaggio limberti 1983, p. 181).
inteso come lógos. In relazione alla voce dell’uomo,
nella Poetica Aristotele parla di phoné semantiké, di Qui Galimberti sta collegando il problema filoso-
«suono (o voce) significante» distinguendola dalla fico del soggetto a quello della devocalizzazione del
phoné insignificante degli animali. Di questa defini- linguaggio inteso come voce concettualizzata – og-
zione aristotelica, il pensiero filosofico ha posto tut- getto di studio delle varie discipline che si occupano
ta la sua attenzione solo sulla seconda parte, finendo della voce. Per ovviare agli effetti di questa concet-
per percepire la phoné – il suono della voce, la voce tualizzazione occorre, suggerisce Adriana Cavarero,
fisica, il corpo sonoro della voce – nel migliore dei adottare un metodo diverso, che trae ispirazione dal
casi come il rumore di fondo della parola spendibile racconto di Calvino piuttosto che dai testi della sto-
come concetto, idea o pensiero: quel lógos che è ria della filosofia. Fedele alla fenomenologia della
fondamento di tutta la metafisica occidentale. vocalità, questo metodo consiste nell’ascoltare la
Che la voce sia in gran parte ancora un impensato parola in quanto essa suona nella pluralità delle voci
nella filosofia, lo mostra molto bene Adriana Cavare- di coloro che, di volta in volta e rivolgendosi l’uno
ro nel suo A più voci, in cui riesce a circoscrivere i ter- all’altro, parlano (Cavarero 2008, p. 21). Così come
mini di una questione davvero vastissima. Non a caso, suggeriva anche Jean-Luc Nancy, la filosofa italiana
il suo libro comincia con la lettura di un racconto di ritiene che sintonizzandosi sul registro fenomeno-
Italo Calvino intitolato Un re in ascolto. Quello che logico dell’ascolto, si possa indagare la parola dalla
interessa in modo particolare a Cavarero – soprat- prospettiva delle voci e delle loro unicità, invece
tutto in chiave etica e politica – è l’unicità della voce; che da quella del linguaggio come sistema astratto.
o, meglio ancora, delle voci: «[…] sempre diversa Tutto questo ci spinge ad ascoltare le voci dei poeti
da tutte le altre voci, anche se le parole pronuncia- quasi che questi parlassero tra loro, quasi che fossero
te fossero sempre le stesse, come avviene appunto in dialogo l’un l’altro, in modo da poterne poi compa-
nel caso di una canzone. Tale diversità, come sotto- rare i differenti accenti, le caratteristiche, i toni che
linea Calvino, ha a che fare con il corpo» (Cavarero nella rievocazione dei loro testi poetici ritornano ad
2008, p. 10). La voce è senza dubbio un gesto del esprimerne ognuna la propria unicità. Nella lettura a
corpo: il primo vero gesto di ogni neonato che viene voce alta, infatti, c’è sempre un surplus di significato
al mondo trova espressione nella sua voce specifica emotivo che cogliamo ad orecchio «nudo». Nelle loro
che si produce per la prima volta ed è un prodotto specifiche unicità, queste voci in movimento precedo-
diretto della sua fisicità, del suo corpo, di un corpo no, rigenerano e, allo stesso tempo, eccedono il testo
particolare, unico. Per dirla con Umberto Galimberti scritto. È alla luce dell’unicità di ogni voce e dell’espe-
«[…] il gesto verbale, eccedendo il codice linguistico, rienza del suo soggetto che, allora, sembra davvero
concede all’esistenza individuale di “pronunciarsi”» importante porsi all’ascolto della voce del poeta – di
(Galimberti 1983, p. 180). E anche quando una par- quel poeta – che ha scritto quel testo poetico specifico.
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la voce che legge: una proposta
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movimentano il linguaggio, vivificandolo» (Cavare- piega della bocca che prima sorrideva – e sorride ancora, si
ro 2008, p. 153) nello stesso modo in cui l’ascoltato- capisce, la fotografia è quella, ma come la guardi di nuovo
re attento coglie l’unicità vera, vitale e percepibile vedi un’increspatura dolorosa in quel sorriso, una linea più
di chi la emette. In parole forse più banali, per quan- scavata, un’ombra più profonda (Magris 1995, p. 25).
to impostata, una voce è sempre rivelatrice dell’in-
terno di un soggetto in ascolto: gesto fondamentale Davvero suggestivo: anche la registrazione di una
del corpo, essa nasce sempre dal suo interno e si voce può essere considerata al pari di un testo vero
forma sulla base delle sue cavità di risonanza come e proprio nel senso che, potendo ascoltarla infinite
dalla sua esperienza di vita. volte, ogni volta si può provare a interpretarla nuo-
vamente. Come il personaggio in ascolto di Magris,
anche noi come diapason-soggetti siamo sempre in
5. Ultime considerazioni grado di provare a ri-conoscere quella voce registra-
ta nello stesso tempo un cui ri-conosciamo noi stessi
Finisco ammettendo che lo studio della voce fi- attraverso di essa – così come si è sempre fatto e si
sica in relazione al linguaggio poetico presuppone fa con un qualsiasi testo scritto.
non pochi problemi. Primo, una riconsiderazione del Mi rendo conto che questa mia proposta è solo un
problema dell’autorità alla luce di ciò che è stato punto di partenza. Inoltre, mi è chiaro che per con-
detto sul diapason-soggetto che rievoca un proprio tinuare a studiare questo elemento è assolutamente
testo e dunque anche del valore dell’interpretazione necessario poter mettere insieme varie esperienze
o esecuzione – performance – da parte di un attore e diversi punti di vista come, per esempio, quello
o un interprete professionista. Per la feconda coin- prettamente musicale, gli studi sulla performance e,
cidenza che esiste tra una voce e il soggetto che dunque, anche sul teatro; ma non mi sento di esclu-
la emette, in questo momento mi sto concentrando dere anche approcci di tipo medico o scientifico co-
soprattutto sulle voci dei poeti che leggono i propri me le misurazioni della voce, o quelli derivanti dai
testi. L’impressione è che al leggere ad alta voce un suoi aspetti patologici, fino ad arrivare alle proposte
proprio testo, l’autore si ritrova con e nella voce, le avanzate delle scienze cognitive e dalla prospettiva
ridà aria, tempo, ritmo, musica, movimento, crean- neurofenomenologia.
do – a mio avviso – una specie di cortocircuito dal
grande potenziale voltaico, per così dire.
Un secondo problema è quello della fissazione del- Bibliografia
la voce o della registrazione che si contrappone all’a-
scolto della performance dal vivo. Questo si collega Agamben 1996 = G. Agamben, Categorie italiane. Studi di
anche alla questione del mezzo attraverso il quale poetica, Venezia, Marsilio, 1996.
ascoltiamo le voci dei poeti; di quali e quanti sono i Agamben 2002 = G. Agamben, Idea della prosa, Macerata,
mezzi e i modi di fissazione e riproduzione delle loro Quodlibet, 2002.
voci; della qualità e dell’importanza di avere degli Aristotele 2006 = Aristotele, Retorica e Poetica, Milano,
archivi per tali voci. Già da qualche anno si possono utet, 2006.
ascoltare varie registrazioni direttamente on-line per Calvino 2000 = I. Calvino, Un re in ascolto, in Sotto il sole
esempio attraverso pod-casting; ed è anche in forte giaguaro, Milano, Mondadori, 2000.
aumento il consumo di audio-libri. A proposito di que- Cavarero 2008 = A. Cavarero, A più voci, Milano, Feltri-
sto, vorrei ricordare il passo di un libretto di Claudio nelli, 2008.
Magris, intitolato Le voci, dove è esposta una vera e Galimberti 2002 = U. Galimberti, Il corpo, Milano, Fel-
propria fenomenologia delle voci registrate: trinelli, 2002.
Magris 1995 = C. Magris, Le voci, Genova, Il Melangolo,
1995.
È inutile che mi vengano a dire che è sempre la stessa
Nancy 2004 = J.-L. Nancy, All’ascolto, Milano, R affaello
registrazione, lo so anch’io, ma… ecco, è come guardare una
Cortina Editore, 2004.
fotografia. È sempre la stessa, ma ogni volta emerge o scom-
Severino 1985 = E. Severino, Il parricidio mancato, Mi-
pare qualcosa di nuovo; adesso c’è una malinconia in quella
lano, Adelphi, 1985.
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