CRIMINOLOGÍA

RESUMEN DE CRIMINOLOGÍA: CÁTEDRA ANITUA

LA APARICIÓN DEL ESTADO MODERNO Y LA “EXPROPIACIÓN” DEL CONFLICTO

El surgimiento del Estado, en su expresión de monarquía absoluta, suponía que la

“soberanía” facultaba a la autoridad (Rey, Papa, Emperador) a dictar leyes y no sólo aplicar
las consuetudinarias, habilitándolo a transformar las relaciones sociales. Paralelamente se
verificó una decadencia de la noción “universal” que había persistido tras la caída del
Imperio Romano.
El centralismo de poderes soberanos únicos en áreas uniformizadas artificialmente
conllevaría la decadencia de los poderes locales feudales. La consolidación de estos
Estados, mayores que lo feudal y menores que lo universal, requirió un jerarquía de
servicios especializados para el mantenimiento del orden (jueces, policía, etc.). El derecho
se tornó coercitivo: impondría desde arriba modelos de culpabilidad e inocencia conforme a
un cuerpo legal dictado por la autoridad central. Este proceso se denomina de
racionalización.
Tal es definido por Anitua como el proceso de profesionalización y burocratización de los
órganos encargados de administrar el poder, en conformidad con el concepto de burocracia
introducido por Weber, que alude tanto al reducido grupo de funcionarios como a las
maquinas estatales actuales (“las jaulas de hierro sin las cuales no podríamos vivir”). Se
trata de un racionalidad instrumental, y no de una humanización de los procesos.
En el plano jurídico, la lucha entre el Rey y los señores feudales se tradujo en el
avasallamiento de lo poderes locales en beneficio de un derecho estatal impuesto, basado en
el derecho romano imperial, que había sobrevivido en la Iglesia y las universidades. Los
intelectuales del derecho surgidos en las universidades tuvieron un papel esencial en el
proceso de concentración. Estas burocracias nacientes reemplazarían a las comunidades en
las actividades sociales, entre ellas la jurisdiccional.
Esto se produjo en las áreas europeas donde la monarquía lograba agrupar a los diversos
poderes feudales. Los ingleses encabezaron los cambios. Tras derrotar a los nobles
anglosajones, Guillermo el Conquistador instauró la primera gran monarquía europea.
Dispuso un control sobre la guerra y el dinero: prohibió la guerra interna y se adueñó de
todas las fortificaciones; y estableció como legal sólo la moneda local. Luego crearía la
Cancillería, ocupada de leyes y transacciones reales, y el Fisco, encargado de recaudar y
distribuir el erario público. Ninguno de estos dos cargos era hereditario ni vitalicio sino que
se ejercían por funcionarios. Los hombres formados por la Iglesia y las universidades serían
los ocupantes de estos cargos. Se trataba de funcionarios encargados de ejercer la violencia
a la que estaba legitimado el Estado, para lo cual también crearon un cuerpo teórico para
justificar esta legitimación.
El Estado y el derecho se apropiaron de las relaciones interpersonales. Reemplazaron a la
sociedad en asamblea y a las víctimas en su reclamo, y en su lugar aparecieron las
funciones estatales. Esto acarreo la quiebra del sistema acusatoria y la institución del
sistema inquisitivo, caracterizado por:

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1. La “infracción” reemplazó al daño. Es el Estado el lesionado por la acción de un

individuo contra otro, y acreedor de la reparación.
2. Aparece la noción de “delito y “castigo”. Sobre la existencia de delito y la
necesidad de castigo versará la sentencia.
3. La sentencia se emitirá en nombre de la “verdad”, determinada por el Estado y no
por los individuos, mediante “investigación”, no prueba, llevada a cabo por las
burocracias
Este es el origen de le indagación o instrucción, que sería adoptada por los filósofos y
científicos de Occidente.
En las sociedades medievales, los individuos resolvían sus conflictos mediante una disputa
en la que quien había sufrido un daño debía señalar a quien lo había causado, y exigirle
reparación. No había reacción pública contra el daño. El combate judicial entre acusador y
acusado era un titulización de la guerra física. En la ordalía no había resolución de
autoridad pública, sino sólo presencia del público, que verificaría la regularidad del
procedimiento y daría su parecer sobre el “juicio de Dios”. Las reglas de la contienda no se
imponían desde arriba sino que se consensuaban.
Con la aparición de un poder central y burocratizado, la averiguación y la prueba para
verificar una hipótesis se convirtió en el nuevo modelo de resolución de conflicto. El daño
ya no importaría sino sólo la falta de respeto a la ley del Soberano. La justicia ya no será un
acuerdo entre individuos sino una resolución impuesta por una poder exterior.
Aparece el procurador del Rey: cada vez que se cometiera un crimen actuaría en
representación del Rey como damnificado, sustituyendo a la víctima. El victimario se
convierte en objeto de la indagación y pierde su condición de sujeto procesal.
La práctica de la confesión requería de la tortura (resabio del Juicio de Dios), aunque es
curioso que desde sus inicios se intentara limitarla.
Fue Inocencio III (Papa entre 1198 y 1216) quien introdujo la Inquisición, para ivestigar la
mala conducta de los clérigos. En el siglo XIII este mecanismo pasó de los obispos que
visitaban periódicamente los conventos a un cuerpo permanente de monjes, cuyas
actuaciones eran escritas y secretas.
La tradición jurídica romana sobrevivió en la Iglesia, que rescataría la averiguación de la
verdad, la confesión y el “estado de pecado” (o su equivalente civil de enemistad hacia el
soberano), que fundamentaría la subsecuente penitencia y la reconversión del culpable.
Así como existían individuos que vivían en pecado, debía haber individuos virtuosos
encargados de corregirlos. En este período comienza a su vez a teorizarse sobre la
separación del alma y el cuerpo, en conformidad con la idea tardo-medieval de separación
entre autoridad religiosa (Papa) y laica (Emperador).
Surgen también las universidades de Bolonia y Padua, que luego se extenderían por toda
Europa. En ellas surgen los prácticos del renacido derecho romano imperial. Estos
tecnócratas del derecho, llamados glosadores, se limitaban a comentar textos jurídicos y
teológicos. El primero de estos importantes glosadores fue Acursio.
Un siglo después aparecerían los comentaristas de estos textos; el más destacado de ellos
fue Bartolo de Sassoferrato.

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LA INQUISICIÓN

La Iglesia mantuvo una estructura burocrática y practicaba la indagación para obtener

confesiones y mantener la disciplina en los monasterios.
Tras el 4º Concilio de Letrán se dispuso que el ejercicio de la confesión dejase de ser
público y fuese secreto entre el sacerdote y el confesado.
El nuevo sistema penal basado en la intervención estatal en vez de las venganzas
particulares toma como referencia al otro inferior como enemigo. Para impedir las luchas
entre reinos cristianos y expandir las zonas de producción capitalista, la Iglesia Católica
impulsará las Cruzadas al cercano Oriente. Esto reforzará la idea de una cristiandad
unificada y fortalecerá los nacientes Estados nacionales.
Las Cruzadas serán seguidas por una lucha sin cuartel contra el “infiel”. La represión de
herejes justificó la aparición de los primeros grupos de expertos para arrancar la verdad y
causar dolor. Tal fue la INQUISICIÓN, creada por el 4º Concilio de Letrán, en 1215, bajo
el papado de Inocencio III, para perseguir a la herejía de los cátaros del Languedoc. Estaba
integrada por sacerdotes juristas.
El proceso penal empezaba por la prisión preventiva del supuesto hereje, se secuestraban
sus bienes y se lo interrogaba hasta obtener confesión. Si negaba el crimen se lo reputaba
“obstinado”, lo que podía empeorar los castigos físicos. La misión de la tortura era
averiguar la verdad y purificar los pecados.
Dado que la Inquisición fue la primera agencia burocratizada en aplicar castigos y definir
verdades, fue la primera en formular un discurso criminológico, que justificara su
actuación, sobre la base de una supuesta emergencia. A fines del siglo XIII, Bernardo de
Gui, escribió el primer Manual de inquisidores.
El “mal” a eliminar era la herejía, que se sumó al estigma de judíos y leprosos sujetos a
persecución. Tras convertir en “chivos expiatorios” a quienes podían ser competencia
teológica o política, la Inquisición se focalizaría en el control de la mujer, para lo cual se
convirtió a la brujería en el mal a eliminar. Esto se desprende del Malleus Malificarum, de
Kramer y Sprengler. Es, según Zaffaroni, el primer discurso criminológico moderno, ya que
explica las causas del mal, sus formas y síntomas, y los métodos para combatirlo.
Se divide en tres partes:
1. Se demuestra que el crimen de brujería existe y debe combatirse pues si no se
diseminaría. Quien lo niego es hereje también. Sus causas son:
a. Seducción del Diablo.
b. Individuos débiles, en especial la mujer, que es inferior:
i. Físicamente, pues se la creó a partir de la costilla de Adán.
ii. Moralmente; como la costilla es curva no puede alcanzar la rectitud
moral.
iii. Religiosamente, por una falsa etimología del término “femenino” (fe
menos).

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c. Permisión de Dios, pues de no existir se daría demasiado poder a la bruja y

el Diablo.
2. Describe los modos de manifestarse de las brujas. No son las conductas concretas
las reprochables, sino en la medida en que manifiestan la condición de bruja
(derecho penal de autor).
3. enuncia el método de inquirir y averiguar la verdad a la manera inquisitiva: sin
acusación ni defensa, actuación de oficio y denuncia anónima, y tortura para obtener
la confesión. El acusado no podía “triunfar” en el interrogatorio, ya que si no
confesaba se lo consideraba culpable, pues sólo el Diablo podía permitirle resistir la
tortura.
Según algunos autores, las mujeres, como transmisoras del saber intergeneracional, eran
más renuentes a aceptar la confiscación de los conflictos comunitarios, por lo que se las
debía amedrantar para imponer modelos políticos y sociales novedosos. En el Malleus se
perseguirá a las mujeres que sepan de anticoncepción, ayuden en el parto o practiquen la
libertad sexual.

EL MARTILLO DE LAS BRUJAS: HEINRICH KRAMER; JAMES SPRENGLER

¿EXISTE EL HECHIZO? ¿ES OPINIÓN CATÓLICA SOSTENER QUE HAY BRUJOS,

HASTA EL PUNTO QUE OPINAR LO CONTRARIO RESULTA DE TODO PUNTO

HERÉTICO?

Se arguye que no es católico mantener estas cosas y se cita el Canon Episcopi: quien cree
que puede hacerse alguna criatura o que ésta se transforme en otra mejor o peor, o adopte
otra imagen o semejanza, fuera de la acción misma del Creador, es peor que un pagano o
que un infiel. Dado que tales cosas las hacen los brujos, no es católico sino herético
afirmarlas.
Además, el poder de Dios es superior al del Diablo, y lo mismo ocurre con sus obras.
Resulta ilícito creer que las obras de Dios hacia los hombres o las bestias puedan verse
viciadas por las obras del Diablo.
En contra de esta postura encontramos el Decreto: habla que concurren tres elementos en el
impedimento maléfico del acto conyugal; la bruja, el Diablo y la permisión divina. El poder
del demonio es más fuerte que los hombres. No hay poder sobre la tierra que pueda
oponerse a aquel creado para no temer a nadie.
Respuesta:
1. Algunos sostienen que no hay en el mundo ningún maleficio, sino en la opinión de
los hombres que imputaban a los magos los efectos naturales cuya esencia
desconocen.
2. Otros admiten que haya brujos, pero sostiene que los efectos maléficos suceden de
forma imaginaria o fantástica.
3. Los terceros alegan que los maleficios son completamente fantásticos e
imaginarios, aunque el demonio sea realmente cómplice de la bruja.

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Los doctores consideran herético el primer aserto. La Sagrada Escritura dice que los
demonios tienen poder sobre los seres corporales y la imaginación de los hombres cuando
dios los permite. Quienes sostienen que no hay maleficios más que en la imaginación de
los hombres aseveran que no existen demonios más que en le sentir del vulgo.
No obstante, creemos que los ángeles cayeron del cielo y por tanto existen los demonios.
En cuanto a los otros dos errores, uno concede que la bruja coopera al efecto, pero que éste
no es verdadero sino imaginario. El otro concede al afectado un efecto real, pero considera
que la bruja coopera imaginariamente con él. El fundamento de estos dos errores está en:
 La ley Divina: manda huir de las hechiceras y también matarlas. No impondría
pena si no provocasen, por su contacto con el demonio, heridas y efectos reales.
Así, el Comentario de las Sentencias, indica que magos y hechiceros, por el poder
del demonio, y con permisión de Dios, producen efectos admirables, reales y no
fantásticos.
 La ley Eclesiástica: para el caso del impedimento maléfico de los actos conyugales,
dice Santo Tomás, que si sobreviene el hechizo al matrimonio antes de la cópula
carnal, entonces si es perpetuo, impide y dirime el matrimonio contraído. No se
daría esta sentencia sobre un efecto fantástico o ilusorio.
 La ley Civil: el jurista Azón dice en su Suma, que todos aquellos a quienes el vulgo
llama brujos y que dicen ser diestros en un arte adivinatoria, han de sufrir la pena
capital. Se admite a cualquiera como acusador. Todo el mundo debe ser sometido a
interrogatorio, sin óbice por su dignidad. Y han de sufrir el potro y los garfios.
Tampoco se les permite ir a casa de nadie, y de no cumplirse serán quemados
juntos, ni nadie debe recibirles ni aconsejarse de ellos y los infractores serán
deportados a una isla y verán sus bienes confiscados.
Las leyes elogian a quienes luchan contra los hechizos, por lo que no puede dejar
de calificarse como herética la actitud de quienes niegan sus efectos.
Por lo tanto, resulta herético afirmar que no existen brujos. Bernardo de Parma explica en
su Glosa sobre las Decretales que alguien puede ser manifiestamente sorprendido en la
herejía de tres maneras: por la evidencia del hecho cuando predican abiertamente la
herejía; por prueba legítima de testigos; por propia confesión. Aquellos que predican en
contra públicamente, toman posición temerariamente contra lo antedicho, sosteniendo que
no hay brujas.
Alguno objetará la ignorancia y la multitud de los posibles culpables. En efecto, cuando el
culpable de un error no se distingue por la multitud de quienes lo comparten con él, hay
que moderar el rigor de la justicia. En respuesta: como nuestra intención es más excusar
que inculpar a quienes se encuentran en el vicio de la herejía por estas predicaciones, no
queremos condenarlos sobre la base de sospecha vehemente, sino violenta (hay tres grados
de sospecha: leve, vehemente y violenta). El error de la mente no hace hereje si no hay
pertinacia en la voluntad. No obstante, para quienes pretendan evadirse achacando
ignorancia, debe advertirse al pueblo de que peca gravemente quien delinque por
ignorancia. La ignorancia del derecho divino puede ser voluntaria de dos maneras: mala fe

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(no excusa sino que condena), y mala fe (disminuye el pecado). Esto se produce cuando
alguien debe saber algo pero desconoce tal obligación.

ACERCA DE LA FORMA COMO LAS BRUJAS PUEDEN INFLIGIR TODA SUERTE DE

ENFERMEDADES EN GENERAL, SOBRE TODO LAS MÁS GRAVES.

Cualquier enfermedad, incluida la lepra y la epilepsia, puede ser causada por las brujas con
la permisión de Dios. Según San Isidoro, por la acción de los demonios generan
tempestades, perturban los espíritus de los hombres, impidiendo el suso de la razón, matan
las almas y arrebatan la vida por efecto de sus encantamientos.
Pero ¿Son estas lesiones más imputables al demonio o a las brujas? Cuando los demonios
actúan de forma inmediata para causar enfermedades, tales le son atribuibles
prioritariamente. Cuando los hace por medio de las brujas, estos crímenes les son
secundariamente atribuidos a ellas, aunque el Diablo siga siendo el autor principal.
Se podría cuestionar si los demonios no pueden difamar mujeres honradas adoptando su
apariencia. Primero hay que considerar que los demonios no pueden actuar sin permisión
divina, y que Dios la otorga en mayor grado respecto de los pecadores que de los justos,
por lo que los demonios son menos ardientes para atacarlos.
De todos modos no se conoce a un inocente que haya sido difamado o condenado a muerte
por esta infamia. No permitiría Dios tal cosa, especialmente considerando la guarda
angelical, que no permite que los inocentes sean acusados de forma injusta.

ACCIÓN NOVENA, ADVERTENCIAS DIRIGIDAS AL JUEZ ANTES DE LOS

INTERROGATORIOS EN LA PRISIÓN Y BAJO TORTURA.

La justicia común pide que la bruja no sea condenada a un apena de sangre sin que sea
convicta por propia confesión. Se la puede tener por manifiestamente culpable, según la
Glosa ordinaria del Derecho, de Bernardo de Parma:
 Por los indicios de hecho.
 Por testigos legítimos.
 Por confesión propia.
El juez no debe apresurarse para someter a la bruja a tortura. A menos que concurra la
fuerza divina mediante el santo ángel para levantar el maleficio, la bruja será tan insensible
contra los dolores que le arrancarían los miembros antes de sacarle la verdad. Empero, no
conviene renunciar ello, ya que no todas están tan obstinadas por los maleficios, y además
porque el Diablo, a veces, les permite la confesión.
Se da el caso de muchas brujas, empujadas por la necesidad o la miseria, han sido
arrastradas a apostatar de la fe, pero con la esperanza de una evasión por la confesión. A
estas las deja el demonio de forma espontánea, por lo que confiesan fácilmente sus
crímenes. Mientras que otras, adheridas de corazón, son defendidas por él con todas sus
fuerzas.

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DÉCIMA ACCIÓN. ACERCA DE LA FORMA DE CONDENAR A LA ACUSADA A LA

CUESTIÓN ¿CÓMO HA DE SER CUESTIONADA EL PRIMER DÍA? ¿SE PUEDE

PROMETER SALVAR LA VIDA?

El juez no debe condenar con demasiada facilidad a ésta cuestión; más bien conviene
condenar a prisión, no sólo como custodia. La reflexión, las miserias de la prisión, y el
aviso de amigos honrados, que le aconsejan escapar de las torturas e incluso la muerte,
disponen a decir la verdad.
Pero si después de una conveniente espera el juez ve que la acusada se niega a decir la
verdad, entonces la someterá a la cuestión sin efusión de sangre, sabiendo que la las
cuestiones habitualmente son falaces e ineficaces.
El proceso es el siguiente: se desnuda a la acusada, si es mujer deben hacerlo mujeres
honradas. Cuando los instrumentos están preparados el juez invitará a la acusada a decir la
verdad. Si se niega ordenará a los verdugos a que la aten y la sometan a tortura.
Obedecerán sin alegría, sino con tribulación interior.
Luego el juez mandará que se la desate y se la traiga ante sí y se la someta a suplicio de
nuevo, informándole que quizá no se le dé muerte.
¿Es lícito que el juez prometa conservar la vida cuando la confesión conlleva justamente la
pena de muerte?
 Hay quienes creen que la si la acusada es infame y violentamente sospechosa, y es
maestra de brujas, el juez podrá garantizarle la vida con condición de prisión
perpetua de pan y agua, y si accede a entregar otras brujas.
 Para las brujas de buena opinión, que curen a los embrujados se podría
conservarlas, para que cumplan tal fin y entreguen otras brujas.
Mientras la acusada es interrogada acerca de puntos precisos, se le recordarán con
frecuencia, comenzando por los más leves, porque se confiesa más fácilmente las cosas
leves que las graves. Mientras tanto, el notario escribe todo cuanto sucede en el proceso.
Si confiesa bajo tortura, hay que llevarla a otro lado para que confiese de nuevo, no bajo
la tortura. Si tras una tortura decente no quiere confesar, se le harán ver otros tipos de
tortura. Si sigue sin amedrentarse, se le hará volver un segundo y tercer día. No se deben
renovar los tormentos, sino continuarlos.

LAS CIUDADES. LOS INDIVIDUOS Y LOS MERCADOS. EL MODO CAPITALISTA DE

PRODUCCIÓN Y LAS “EMPRESAS” COMERCIALES, CIENTÍFICAS Y DE CONQUISTA.

Gracias al creciente comercio y los cambios en el modo de producción, surgieron

necesidades económicas que no podían ser satisfechas por el antiguo modelo de explotación
económica. Las CIUDADES se convirtieron, por el siglo XIII y XIV, en el centro principal
de la nueva organización económica, siendo el asiento del comercio y la artesanía, y de la
nueva clase económica emergente, la burguesía. A su vez, los siervos feudales
superexplotados migrarían a las urbes y engrosarían su población.

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Al “privatizar”, convirtiendo en bienes económicamente valorables aquello sobre los que se

fundaba la supervivencia del campesino (terrenos comunales, reemplazo de agricultura por
ganadería a gran escala, etc.), se reforzó el “valor de cambio”. Los bienes distintos a la
tierra serán esenciales para la expansión de la economía feudal; pero tal expansión no sería
posible y el sistema sería reemplazado.
Los artesanos organizados en gremios comenzarían a agrupar capital y mano de obra. El
comercio también requerirá espacios más vastos, los que serán provistos por la
consolidación de los Estados nacionales centralizados.
Las nuevas ciudades, alimentadas por la migración desde los campos, tendrían leyes
propias, adecuadas al despliegue económico burgués y a las necesidades de control en un
espacio urbano caracterizado por el hacinamiento y la especulación inmobiliaria. Algunas
de estas ciudades devendrían en verdaderos Estados, como Florencia; otras reforzarían el
poder de los Estados centralizados.
Las ciudades más importantes en el proceso de expansión monárquica se llamarían
capitales, pues eran las únicas con potestas capitis (derecho de levantar horcas).
En este período de renacimiento urbano se advierte una dulcificación de las costumbres.
Distinto hechos, de mal gusto, violentos o naturales, se volverían privados por ser
“incívicos”. En este proceso de civilización se destaca Erasmo de Rotterdam, quien publicó
Sobre la civilidad de los niños, donde describe las nuevas costumbres burguesas y
cortesanas.
Surge, a su vez, el INDIVIDUALISMO. La ruptura de la idea organicista y del “todo”
representado en Dios será reemplazada por hombres individuales, con capacidad de
cambios. Los nuevos pensamientos sobre orden, arte, ciencias, etc. serán introducidos por
individuos destacados. El valor del individualismo será acrecentado por las nuevas formas
de virtudes personales, como el marino, artesano, mercader, gobernante, etc. que se
preferirán a la pertenencia de familia o castas. El individualismo será el paso previo del
liberalismo.
Esta exaltación del individualismo acompaña la consolidación del Estado. La burguesía se
formaba de hombres libres del vasallaje feudal que requerían del amparo real o estatal para
proteger dicha libertad, así como para eliminar las trabas feudales al comercio.
A su vez, aparece también el HUMANISMO: concepción filosófica que pondría al hombre
como centro del universo, de las preocupaciones políticas, económicas y sociales.
El MERCANTILISMO, reflejó el esquema económico de la burguesía y el Estado, que se
apoyaban mutuamente para aumentar su beneficio, acumulando riqueza, primero en
mercancías y luego en metales. La preocupación radicaba más en el comercio y la banca
que en la industria. El Estado se ocuparía de mantener sus arcas llenas para subvencionar la
maquinaria bélica y penal que fortalecería su poder absoluto.
Con la importancia del dinero como medio de pago, la superación de la economía de
subsistencia y el trueque, aparecen los BANCOS, que requerirían de una legalidad más
predecible. Esto contribuyó a la institucionalización del gobierno y sobre todo la justicia,
para dar estabilidad a las relaciones mercantiles.

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Desde el siglo XIV al XVII, se verificó una REVOLUCIÓN CIENTÍFICA. Primero

transformó, en el ámbito del derecho, el modo de llegar a la verdad judicial. La
recuperación del derecho romano y los clásicos sirvió para cuestionar el sistema feudal.
Aunque también se criticaron estas visiones. Los críticos de la dogmática y la teología
metafísica son los fundadores del método científico, que limitaría la filosofía a lo empírico,
y la orientaría a modificar la realidad mediante las técnicas. Referentes de esta
transformación fueron Leonardo da Vinci y Galileo Galilei.

LA EXPANSIÓN BÉLICA EUROPEA. LA FORMACIÓN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA.

Se configuró un “OTRO”, con tratos con el Diablo, que ayudó a delinear el

“NOSOTROS”, formado por la defensa del Bien y de Dios, constituyendo las identidades
nacionales, justificando el poder punitivo y definiendo una cultura imperialista.
Esto se concretó con las Cruzadas al cercano Oriente, para controlar el comercio de
especias y otras mercancías, pero luego hacia el este de Europa, la península ibérica y los
cristianos no sometidos a la Iglesia Católica u otros herejes, cuya represión originó la
Inquisición.
Los descubrimientos de nuevas tierras consolidaron los Imperios, ocupados en explotar los
recursos de dichos territorios y comerciar con ellos en condiciones desiguales. En África,
América y la India se realizarían auténticos genocidios de la población local.
La religión sirvió para justificar la conquista y la represión. La conquista de América
implicó la construcción de un “otro” en los indios y, tras la devastación de éstos, en los
negros africanos. Las ordenanzas reales castellanas de Isabel de Castilla y su hija Juana la
loca son rigurosas contra moros y judíos.
Pero antes de ello, la base de la expansión de la dominación capitalista y estatal hacia otras
tierras se produjo a partir de la exclusión del “otro” interno. Los seres humanos cuyo
castigo implicaría a la vez una amenaza y una justificación de la existencia de la
maquinaria punitiva serán los herejes, judíos, gitanos, leprosos y brujas. El pensamiento
criminológico inquisitivo acrecentará el temor a este “otro” demoníaco y a la vez el miedo
al poder punitivo para sofrenar la desobediencia.
Fue el MIEDO la herramienta principal para imponer las burocracias, el Estado, el
mercado y el sistema punitivo.
Se trataba del miedo de sociedades en riesgo de muerte, individual y de grandes
proporciones. En el siglo XIV la peste negra liquidó la mitad de la población europea. Esta
normalización de la perspectiva de muerte fue empleada por las autoridades para imponer
su poder a la comunidad y dirigir la represión hacia los “otros” responsables de ese riesgo.
Y muchos de los temerosos de morir se refugiaban en los poderosos “salvadores”, que
contaban con una organización de disciplina eficaz. Los culpables eran los habituales
proscritos.
La herejía y las formas de pensamiento que pudieran disputar el poder fueron el objeto de
la represión. En muchas zonas los mendigos y pobres fueron acusados de contaminar al
pueblo. Se recrudece la intolerancia contra los judíos, las poblaciones nómades, como los

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gitanos, acusados de traer el mal a comunidades “puras”, y finalmente los enfermos, que
portaban un rasgo físico que los marcaba.
El miedo a la peste conllevaría formas estatales para “administrar la peste”: cuarentena a
extranjeros fuera de las ciudades y los barcos mar adentro; los mataderos y cementerios se
mudan fuera de las ciudades por razones de higiene; aislamiento de los infectados o su
traslado a hospitales periféricos. Esta práctica contribuiría a la creación de un “AFUERA-
ADENTRO”.
La formación de esta sociedad represora, que utiliza a los “otros” como “CHIVOS
EXPIATORIOS” de males reales o supuestos, sirvió para lograr una relativa igualdad,
mediante una identificación con el grupo.
Al “otro” demoníaco (el pobre, enfermo) se lo asociaba con la FEALDAD. En algunos
pensamientos criminológicos, como el Malleus, se observa esta construcción de la belleza,
que originaría el racismo. El “otro”, diferente, sería el que porta una marca en el cuerpo que
lo evidencia. Si la misma no es de nacimiento, el castigo la imprimirá.
Muchos criminólogos del siglo XX indican que fue el napolitano Giambatista Della Porta el
primer criminólogo. En su libro De humane physognomia sostenía la relación entre el
aspecto físico y las cualidades morales de los humanos. Se basó en estudios realizados
sobre los encerrados y ejecutados en Nápoles, con los cuales elaboró una clasificación de
los hombres y delincuentes en tipos.

LAS PERCEPCIONES SOBRE LA SOCIEDAD Y EL ESTADO. EL CONSENSO Y EL CONFLICTO:

HOBBES Y MAQUIAVELO.

La consolidación del absolutismo fue acompañada por las rivalidades entre Estados y entre
interpretaciones religiosas. Las mismas se resuelven con los tratados de Utrecht y luego
Westfalia, como consecuencia de la guerra de los treinta años de 1648, con las que se
obtuvo el reconocimiento de los Estados soberanos, con identidades nacionales e
independientes del Imperio, y de las distintas religiones cristianas como “religiones de
Estado”. En la consolidación y apogeo de los Estados soberanos absolutistas germinaron las
nuevas teorías sobre estas formaciones políticas.
MAQUIAVELO estudió el poder por fuera de las justificaciones morales o espirituales,
preocupándose sólo por cómo se consigue y se pierde. En El Príncipe aparece por primera
vez el término “Estado”; la actividad de la organización política se centra en el líder
político, que encarna la soberanía y está separado de la sociedad. Este hombre poseerá la
“virtú”, los principales atributos renacentistas: habilidad, inteligencia y decisión. Los
modelos del príncipe son Fernando el Católico y César Borgia. A pesar de que parece
mostrar inclinación por el absolutismo, Maquiavelo prefería la República, como evidencia
en Discursos sobre la primera década de Tito Livio. En ambas obras se observa que la base
de las relaciones interhumanas es el CONFLICTO. Los conflictos políticos originan y
perpetúan al poder político, ya que siempre habrá quienes tienen poder y quienes quieren
alcanzarlo. En los Discursos, Maquiavelo reduce este conflicto a aquél entre los “grandes”

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y el “pueblo”, en lucha de poder y libertad. La República es preferible pues en manos del

pueblo la libertad es más segura y estable.
HOBBES defiende el absolutismo monárquico. En De Cive y Leviatán aboga por un
Estado fuerte que mantenga el orden y la seguridad. Los individuos en estado de naturaleza
siguen sus impulsos y viven en guerra permanente, lo que lleva a la inseguridad y el miedo.
Para salir de ese estado, suscriben un contrato para asegurar el orden para todos. Este
contrato origina al Estado, que es una única voluntad que protege a los individuos de luchas
intestinas e invasiones extranjeras. Es un contrato de sumisión, pues los individuos ceden
todos sus derechos al Estado a cambio de paz. Así, es ahora el CONSENSO y no el
conflicto el que explica la naturaleza del Estado.
El titular de esta autoridad es el soberano, y quienes lo rodean son los súbditos. El Estado
absolutista es el único que pude asegurar el orden, en la medida en que concentre el poder y
sus súbditos no cuestionen sus reglas.
Ubicadas entre el avance científico y las luchas entre Estados surgen las UTOPÍAS:
La Utopía de THOMAS MORE critica la monarquía inglesa y el sistema agrario, por la
injusticia y la pobreza que generan. Propone abolir la propiedad privada y suprimir las
clases ociosas. No se prescindirá del castigo, que se concretará mediante trabajos
desagradables. Sin embargo, cuestiona el sistema penal inglés, con penas crueles e inútiles.
Además, More introduce un paradigma etiológico crítico al indagar sobre la procedencia de
los ladrones y los vagos: los hacendados convertían a las tierras de labranza en tierra de
pastoreo y expulsaban a los campesinos, inclinándolos al robo.
En La Nueva Atlántida, FRANCIS BACON propone una tutela jurídica de los derechos
individuales como límite a los gobernantes. Proyectaba una función política científica que
tendría por fin la felicidad de todo el género humano. En Nonum Organum proponía el
método inductivo como propio de esa ciencia. Junto con Descartes fundó una nueva forma
de pensar, opuesta a los prejuicios, a los que llamaba “ídolos”.
En Ciudad del Sol, TOMASSO CAMPANELLA propuso una organización social
teocrática y comunista, en la que los científicos debían organizar el gobierno. Tendrá un
régimen estricto de castigo y relaciones sexuales.
Las tres Utopías se caracterizan por la tolerancia religiosa. Este pensamiento tolerante se
proyecta luego sobre el Estado, con el fin de LIMITAR AL PODER. LA BOETIE y
MONTAIGNE son los primeros pensadores de los límites al poder; ambos teóricos del
individualismo que desconfía de la autoridad. Los sacerdotes españoles FRANCISCO DE
VICTORIA y FRANCISCO SUAREZ, plantearán al derecho natural como límite a la
conquista violenta sobre las poblaciones “inferiores” americanas. Y el holandés GROCIO,
elaborador del derecho natural e internacional como límites a la violencia.
Estos fueron los precursores del pensamiento liberal y el IUSNATURALISMO. La
libertad y la tolerancia se volvieron necesarias en una nueva fase del capitalismo. La
expresión más acabada de esta doctrina se ve en:
 PUFENDEROF, quien aseguraba el ser humano era la base del poder soberano y,
por tanto, tenía derechos y deberes.

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CRIMINOLOGÍA

 SPINOZA, quien propuso una filosofía política basada en la tolerancia. El Estado

no se justificaba como la imposición de una tregua a una guerra total, sino por la
actuación de un orden ético de la naturaleza humana, que es la libertad.
 LOCKE (ver otro capítulo).

EL DERECHO Y LA JUSTICIA DEL ANTIGUO RÉGIMEN. LA MARCA EN LOS CUERPOS. EL

ESCENARIO DEL PATÍBULO.

En un mundo cada vez menos cerrado, al menos dentro de cada Estado, era cada vez más
importante fijar la identidad de los individuos, para forzar el arraigo de personas y
poblaciones móviles. Así se introdujeron los pasaportes y papeles de identificación, para
controlar los flujos de poblaciones y la falsa representación de una condición social.
Asegurar la identidad se correspondía con asegurar la propiedad. Quienes no portaban estos
documentos debían lucir ropas o peinados que los identificaran. A los convictos, enfermos,
mendigos, locos, creyentes de otras religiones y mujeres sin familia, se les cortaba la nariz,
oreja, miembro o se les tatuaba una letra o dibujo que los identificara a simple vista.
“ESTIGMATIZAR” a otros era una cuestión necesaria de gobierno.
En el Antiguo Régimen, así como se expulsaba a los marcados “naturalmente”, a otros tales
marcas se les imponían como castigo. Estas marcas servían para probar la reincidencia y así
agravar la pena, así como para mostrar las huellas de la condena a toda Europa.
Al lado de las técnicas secretas de averiguación judicial de la verdad, el poder se ejercía
con ESPÉCTACULOS DE CASTIGOS públicos, que enfatizaban el poder: mediante el
suplicio, el Rey, a través del verdugo, mutilaba y mataba al condenado ante los ojos del
pueblo. El modelo de derecho y ejecución de condenas del Antiguo Régimen ara
totalizante; el poder era ilimitado y las penas arbitrarias y severas.

LA MODERNIDAD Y LAS NUEVAS RELACIONES SOCIALES: SOCIEDAD DE CLASES Y

NECESIDAD DE ORDEN. LA EXCLUSIÓN Y LA DISCIPLINA.

Conjuntamente con la formación de la burguesía, la producción requería de otra clase que

entregara su fuerza de trabajo a cambio de un salario. Así, el derecho penal contribuyó a
disciplinar salvajemente a los grupos sociales que no se integraran. Por ello, entre los siglos
XIV al XVII se recrudece la represión al vagabundeo.
Los castigos corporales no pudieron mermar ni disciplinar a la enorme cantidad de vagos
que deambulaban por Europa. La cuestión de los VAGOS, sin vínculos con la comunidad,
marcará para el futuro el discurso securitario occidental. Se requería otra forma de castigar,
que expulsara, encerrando, e incluyera, disciplinando.
En Inglaterra se creó en el CASTILLO DE BRIDEWELL una prisión para alojar
vagabundos, ladrones y delincuentes menores y hacerlos trabajar en la industria textil. Esto
permitió una aplicación más masiva del castigo que los azotes, el destierro y las ejecuciones
públicas.

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CRIMINOLOGÍA

En 1609 Jaime I decretó que cada condado tuviera su prisión y asilo, para que dejaran de
desembarazarse de individuos improductivos desterrándolos al condado vecino.
En un principio estos reos eran mandados a morir. Luego se comenzará aprovechar esta
mano de obra. El trabajo obligatorio servía para disciplinar a estos sujetos así como
maximizar la plusvalía, bajando el salario de obreros libres.
En el siglo XVII, Holanda, gracias al progreso económico posterior a su independencia de
España, se vio necesitada de mano de obra. Así, en 1596 se crea en Ámsterdam el
RASPHUIS y en 1597 el SPINHUIS. La actividad era raspar madera importada de Brasil,
para obtener pigmentos para la industria textil. Se alfabetizaba en horas nocturnas para
facilitar la catequización y se aplicaban duros castigos físicos para mantener la disciplina.
La duración de las penas la disponía el directo del correccional, en función de la conducta y
el trabajo. El salario, el empleo del tiempo, la disciplina y vigilancia preparaban al reo para
la vida de obrero.
La utilización de estos establecimientos para castigar y corregir vagabundos es mérito del
holandés Coornhert, quien también había estado preso.
Este modelo sería imitado en muchas ciudades de Europa del Norte, como el “hospital
general” de Francia.
El español Cristóbal Pérez de Herrera fue el más importante teórico sobre la distinción
entre pobres legítimos, incapaces de trabajar, y pobres fingidos, que mendigan y
vagabundean por vicio y son, pode ende, culpables de una nueva forma delictiva.
Para fines del siglo XV los tribunales franceses ordenaron a los penados a penas corporales
y a los incorregibles a remar en GALERAS. Carlos V imitó esta práctica en España, lo que
favoreció la expansión marítima del país.
La falta de voluntarios para el también penoso trabajo de las MINAS, llevó a
concesionarios reales de minas a requerir a los reyes a entregarles penados para trabajos
con mercurio u otros metales peligrosos.
La defensa de las fronteras, también era encomendada a los castigados, cuya pena se
llamaba PRESIDIO.

LEVIATÁN: THOMAS HOBBES

CAPÍTULO 13: DE LA CONDICIÓN NATURAL DE LA HUMANIDAD EN LO

CONCERNIENTE A SU FELICIDAD Y SU MISERIA.

La naturaleza ha hecho a los hombres iguales en cuerpo y alma, y aunque puedan

encontrarse a algunos más fuertes o más inteligentes, considerándolos todos juntos, la
diferencia no es tal como para que cualquier hombre reclame para sí lo que otro no pueda
reclamar también.
De esta igualdad en las facultades surge una igualdad en la esperanza para conseguir sus
fines. Si dos hombres desean una misma cosa que no pueden disfrutar ambos se convierten
en enemigos, y se empeñan en destruirse.
El mejor modo de protegerse contra esa desconfianza es controlar, mediante la fuerza u otra
estratagema, a tantas personas como sea posible, hasta lograr que nadie tenga poder

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CRIMINOLOGÍA

suficiente para poner en peligro el poder propio. Dado que hay quienes se complacen en
actos de conquista más allá de lo necesario para su propia seguridad, quienes se contenten
con mantenerse dentro de sus modestos límites, si no aumentan sus fuerzas invadiendo a
otros, pronto no podrían subsistir.
El hombre padece gran sufrimiento al convivir con otros cuando no hay una autoridad
superior que pueda atemorizarlos, ya que cada hombre se tiene en muy alta estima y quiere
que los demás los reputen de igual modo, por lo que trata siempre de dañar a quienes lo
desprecian.
Entonces, encontramos en el hombre tres causas principales de disensión:
1. La competencia.
2. La desconfianza.
3. La gloria.
La primera hace que los hombres invadan el terreno del otro para aumentar sus ganancias.
La segunda, para su seguridad. Y la tercera para su preocupación.
Así, mientras los hombres no viven controlados por un poder común, viven en GUERRA
DE CADA HOMBRE CONTRA CADA HOMBRE, sin otra seguridad que la que les
procura su propia fuerza. No hay lugar para el trabajo, ya que su fruto se presenta como
incierto.
Yo creo que una situación de esta clase nunca se dio de modo generalizado en todo el
mundo a la vez, pero se hay muchos lugares en los que se vive allí ahora:
 Los salvajes de América.
 El estado de guerra civil.
 Los reyes y otras autoridades soberanas que, a causa de su independencia, se
encuentra en continua desconfianza mutua, amenazándose con sus armas y
fortalezas.
En esta guerra, nada puede ser injusto. Donde no hay poder común no hay ley, y donde no
hay ley no hay injusticia. Ni tampoco propiedad. La fuerza y el fraude son las dos virtudes
cardinales de la guerra.

CAPÍTULO 17: DE LAS CAUSAS, GENERACIÓN Y DEFINICIÓN DE UN ESTADO

El fin que hace que los hombres, que aman su libertad, se impongan a sí mismos
restricciones en un Estado es procurar su propia conservación y una vida más grata, y así
salir de la situación de guerra.
Las leyes de la naturaleza (justicia, modestia, misericordia), que mandan no hacer a otros lo
que no queremos que nos hagan a nosotros, son, sin una terror que obligue a observarlas,
contrarias a nuestras pasiones naturales.
En todos los lugares en que los hombres vivieron bajo un sistema de grupos familiares, el
robo y el expolio fueron su comercio; cuando mayor su ganancia, mayor su honor. Lo
mismo hacen hoy las ciudades y los reinos, para procurar su seguridad, aumentar sus
dominios bajo pretexto de miedo de invasión o de ayudar a los invadidos.

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CRIMINOLOGÍA

No es la unión de un pequeño grupo de hombres lo que da seguridad, pues bastará una

pequeña adición a uno para que su fuerza supere a los demás. Tampoco la unión de multitud
de hombres, si sus acciones se dirigen a sus juicios particulares, ya que discutiendo sobre
como hacer uso de sus fuerzas, se entorpecen el uno al otro.
Tampoco basta que sean gobernados por un solo criterio, transitoriamente, contra un
enemigo común, pues desaparecido éste, desaparece aquella unanimidad, y otra vez caen en
guerra de uno contra otro.
El único modo de erigir un poder común que pueda defenderlos, es conferir todo su poder y
fuerzas individuales a un solo hombre o asamblea de hombres, que mediante una pluralidad
de votos, puedan reducir las voluntades de los súbditos a una sola voluntad. De ese modo se
genera ese LEVIATÁN, ese dios mortal, al que, bajo el Dios inmortal, debemos nuestra
seguridad.
La esencia del Estado puede definirse como: una persona de cuyos actos, por mutuo
acuerdo entre la multitud, cada componente de ésta se hace responsable, a fin de que dicha
persona pueda utilizar los medios y la fuerza particular de cada uno como mejor le
parezca, para lograr la paz y la seguridad de todos.
Esta persona está encarnada en el SOBERANO, y los demás son sus SÚBDITOS.

CAPÍTULO 28: DE LOS CASTIGOS Y RECOMPENSAS.

Un CASTIGO es un mal inflingido por autoridad pública a quien ha hecho u omitido algo
que esa misma autoridad juzga ser una transgresión de la ley, con el fin de que la voluntad
de los hombres esté por ello mejor dispuesta a obediencia.
Ningún hombre está obligado por convenio a no resistir que se le haga violencia. El
derecho del Estado a castigar no es una concesión de los individuos. Antes del Estado cada
hombre tenía derecho a todo para su autopreservación: matar, herir, someter. Habiendo
renunciado a esta facultad, los súbditos fortalecieron aquella del Estado para hacer uso de
su fuerza para la preservación de todos.
No son castigo sino acto de hostilidad:
 Las venganzas privadas y las injurias entre hombres, pues no provienen de
autoridad pública.
 El mal inflingido por autoridad sin condena pública previa.
 El mal inflingido por un usurpador del poder.
 Mal inflingido sin intención de predisponer al delincuente o a otros hombres a
obedecer las leyes (prevención general y especial).
 El mal superior a aquel castigo fijado por ley, es acto de hostilidad en la medida en
que lo exceda. (ya que el fin del castigo no es la venganza sino atemorizar).
 El mal infligido por un hecho sin que haya ley que lo prohíba (nullum crimen nulla
poena sine lege).
 El daño inflingido al representante de la autoridad pública, pues el castigo debe ser
inflingido por tal autoridad.

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CRIMINOLOGÍA

 El mal inflingido sobre alguien que es enemigo declarado, ya que al no estar sujeto
a la ley, no puede transgredirla. Por tanto, el Estado puede imponerle el daño que le
parezca oportuno, dado que el negar sujeción a ley, el enemigo niega el castigo
legalmente determinado.
El mal inflingido que es menor al beneficio del delito, no es castigo sino premio, pues la
finalidad del castigo debe ser inclinar a los hombres a respetar la ley.
Las consecuencias dañosas que conllevan ciertas acciones (como ser matado al intentar
asaltar a otro), aunque puedan llamarse castigos divinos, no son castigos humanos.
Los castigos humanos pueden ser de varios tipos:
1. Corporal: inflingidos en el cuerpo del penado. Algunos son capitales y otros
menos que capitales.
2. Pecuniario: despojo de una suma de dinero u otro bien. Si la ley lo manda para
ganar dinero, no será un castigo sino el precio por quebrantar la ley.
3. Ignominia: inflicción de un daño deshonroso o la privación de un bien que el
Estado hizo honorable, tales como condecoraciones, títulos, cargos.
4. Encarcelamiento: privación de la libertad por autoridad pública. Puede tener por
fin:
a. Infligir una pena al condenado.
b. La custodia del acusado. Por tanto, no constituye castigo, dado que nadie
puede ser penado sin previa audiencia pública y declaración de
culpabilidad (principio de legalidad procesal). El encarcelamiento sin que la
causa del preso haya sido antes oída, que vaya más allá de lo necesario para
su custodia, va contra las leyes de la naturaleza
5. Exilio: se condena a salir de los dominios del Estado. Más que un castigo parece un
mandato público para evitar el castigo. Muchas veces el destierro daña al Estado,
pues el desterrado se vuelve su enemigo legal.
Todo castigo de un inocente, al ser el castigo debido sólo por una transgresión a la ley,
contradice las leyes de la naturaleza:
 Que manda a los hombres a no vengarse sino observan un bien futuro: el Estado no
recibe ningún bien al castigar a un inocente
 Que prohíbe la ingratitud: dado que el soberano fue constituido por para proteger al
súbdito, al castigar a un inocente, devuelve un bien con un mal.
 Que manda una equitativa distribución de justicia.
Pero infligir un daño a un inocente que no es un súbdito, si beneficia al Estado, no contraría
las leyes de la naturaleza, ya que es un enemigo, contra el que la guerra es legal.
La RECOMPENSA es un:
o Salario o jornal dado por contrato, a causa de los servicios prestados. Quien reciba
un salario del soberano por un cargo público, está obligado a cumplirlo; si no hay
salario, sólo debe cumplirlo por honor y luego intentar que se lo recompense.
o Regalo: beneficio que procede de la gracia de quien lo concede para animar a los
hombres.

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CRIMINOLOGÍA

El beneficio concedido por el soberano a un súbdito porque teme a su poder, no es una

recompensa, sino un sacrificio que el soberano, considerado como persona natural y no
como la persona del Estado, hace para aplacar el descontento de quien reputa poderoso.
Cuando el beneficio de los jueces deriva del número de causas que le son presentadas,
surgen dos inconvenientes:
 Fomentar que se multipliquen los pleitos.
 Conflicto de jurisdicción entre los tribunales, pues todos reclamarán tantos casos
como puedan.

LA ILUSTRACIÓN, LA REVOLUCIÓN Y SUS REPERCUSIONES SOBRE EL

PENSAMIENTO CRIMINOLÓGICO.

- DIFICULTADES PARA LA CARACTERIZACIÓN DE LA ILUSTRACIÓN: RASGOS

COMUNES Y APARENTES CONTRADICCIONES.

La ILUSTRACIÓN fue el momento en que la burguesía entabló una lucha directa contra
la nobleza y el clero, y en parte, la monarquía absoluta. Se intentaría desarrollar
democráticamente el ejercicio de ese poder conforme al concepto de soberanía, ya no
propiedad de un particular, sino de todos los ciudadanos; noción contradictoria pues
pretende incluir y a la vez excluye a niños, minorías, extranjeros, mujeres, etc.
Otro concepto contradictorio será el de CONTRATO, que explicaría las formas políticas
liberales basadas en el individuo y opuestas a las anteriores y posteriores formas
organicistas.
El INDIVIDUALISMO también había generado dos formas de hacer ciencia: el
racionalismo, con mayor presencia en Francia y representado por Descartes; y el
empirismo, más difundido en Inglaterra y representado por Francis Bacon e Isaac Newton.
Ambas concepciones visualizaban a la sociedad como un conjunto de partes en
interdependencia. La forma política de explicar esa totalidad será el “contrato”.
Sin embargo, tampoco son asimilables todas las formas contractualistas. Hobbes pretendía
justificar el Estado absoluto sosteniendo que los individuos ceden por miedo todas sus
facultades al soberano, quien las administra como le place.
El LIBERALISMOaparece más claramente en LOCKE, para quien el contrato tiene dos
partes: primero los individuos deciden crear un poder superior; y segundo, pactan con esta
autoridad la entrega de ciertos intereses comunes, salvo los derechos naturales, que no
dependerán de esa institución. No es el miedo lo que impulsa a los hombres a constituir el
Estado, sino la búsqueda de un estadio superior que garantice sus derechos naturales.
El consenso para formar el Estado no implica la cesión de todos los atributos individuales,
ni su aparición como derechos dentro del contrato, sino que algunos de ellos, como la
propiedad, preexiste y subsisten a la consecución del Estado. Estos derechos son
“naturales” porque están en el estado de naturaleza, que no es el reino de la fuerza, sino de
la libertad, la igualdad y la racionalidad. Las leyes dictadas por el Estado no serán un
límite al goce de tales derechos sino que protegerán su ejercicio.

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CRIMINOLOGÍA

La democracia de Locke será la democracia liberal que reconoce la validez de leyes

superiores al Estado.
En el “Segundo tratado sobre el gobierno” definiría soberanía al decir que la comunidad
nace de un poder de decidir qué castigo corresponderá a las diversas transgresiones
cometidas entre los miembros de la sociedad, del mismo modo que tiene el poder de
castigar cualquier lesión inferida a un miembro por quien no sea parte de ella.
Para ROUSSEAU, el contrato, a la vez de crear el Estado de Derecho, dispone los deberes
de los miembros conforme a la “voluntad general”; no supone ni una entrega de derechos
ni la regulación de la natural libertad, sino que es el acto originario de una forma social que
defiende con la voluntad del común a cada uno de sus asociados, quienes no obedecen más
que a sí mismos, y serán por tanto libres siguiendo la “voluntad general”, que es la misma
que la de cada miembro. Rousseau no concibe diferencias entre los intereses individuales y
estatales, ni entre los individuales entre sí. Su obra no justifica una democracia
representativa como la tradición liberal, sino directa. En el estado de naturaleza, dice
Rousseau, el hombre primitivo vive feliz y sin conflictos, dominado por la radical igualdad,
mientras que la sociedad, con sus lujos, artes y mercados, lo pervierte, el introducir
egoísmo productor de desigualdades.
La teoría más limitada del poder punitivo, aquella que exige garantías para el individuo,
proviene de la noción contractual de Locke. El poder soberano de Rousseau se compone de
la voluntad de cada uno y de todos y es, por tanto, infalible. El Estado no tiene necesidad de
brindar garantías a los individuos, pues es “imposible que el cuerpo quiera perjudicar a uno
de sus miembros”.
Los dos pensadores más representativos de la ILUSTRACIÓN FRANCESA son:
MONTESQUIEU, quien pretendía lograr la armonía social y libertad política u económica
mediante un equilibrio acepte las distintas situaciones sociales y reduzca, así, la violencia.
La división de poderes, como forma de garantizar este equilibrio, es la división de un único
poder en funciones realizadas por diferentes órganos, evitando el abuso entre sí.
El pensamiento criminológico de Montesquieu:
 Criticaba la injusta desproporción entre los delitos y las penas, requiriendo que
hubiera ponderación del bien jurídico afectado,y pregonando lo inútil y
contraproducente de los castigos severos.
 Criticaba, a su vez, la sanción de determinados delitos basándose en supersticiones,
como la herejía la sodomía, la magia, etc., manifestando que debían penarse sólo
los comportamientos exteriores.
 Planteaba, además, una reforma procesal que eliminara las torturas, los delatores y
las denuncias anónimas.
VOLTAIRE se concentró en la tolerancia, la humanización y la civilización de las
costumbres e instituciones y el progreso económico guiado por la ciencia. Defendía la
presunción de inocencia, el derecho de defensa, la publicidad de los juicios, y criticaba la
tortura judicial y los castigos corporales, como la propia muerte. Las leyes debían ser
claras, uniformes y precisas; son las propias leyes punitivas las que crean los delitos que
quieren perseguir, per ejemplo, el fanatismo de la caza de brujas.

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CRIMINOLOGÍA

ABSOLUTISMO ILUSTRADO Y RACIONALISMO: LA CIENCIA Y EL PROGRESO. LOS

LÍMITES AL ESTADO.
Según los racionalistas, la RAZÓN bastaba al hombre para descubrir las leyes de la
naturaleza y aplicarlas a la vida social, prescindiendo de los preceptos religiosos que
justificaban al Estado autoritario. La renuncia a los intolerantes dogmas religiosos sería una
consecuencia del uso de la razón. Esta aplicación de la razón a la religión dio lugar al
DEÍSMO, que reducía a la divinidad a la condición de motor originario que luego se
retiraba, debiendo el hombre descubrir las leyes justas y universales mediante la razón.
Esta confianza en la mente humana originaría la idea de PROGRESO: la sociedad,
organizada conforme a la razón, mejoraría indefinidamente.
Emancipar al espíritu humano de la superstición y la ignorancia parece ser el rasgo común
de los ilustrados en contra del Antiguo régimen y los privilegios clericales y feudales. Pero
a partir de allí, grandes diferencias los separaban, yendo desde un absolutismo ilustrado
hasta el anarquismo, y desde ideas religiosas tradicionales, hasta deísmo y el agnosticismo.
Todas estas ideas se expresaron en la ENCICLOPEDIA, obra colectiva en la que los
franceses pretendían compendiar todo el conocimiento adquirido hasta entonces. Sabiendo
que llegarían a una revolución cultural, la cual, a su vez, desencadenó una revolución
política.
Sin embargo, quienes participaron en esta obra, si bien eran ilustrados, no creían
imprescindibles un cambio de régimen. Consideraban cualquier forma de gobierno positiva
en tanto se correspondiera con la razón. Esta ilustración no revolucionaria sería abrazada
por varios monarcas: Carlos III de España, Catalina II de Rusia, Federico de Prusia y el
mismo Luis XVI de Francia.
Dos representantes de la Enciclopedia, HOLBACH y HELVETIUS, representan una
perspectiva materialista ligada a lo punitivo. Fueron los primeros en insistir que en la
aplicación del castigo debía considerarse la situación económica del penado. Propusieron
un “utilitarismo” que justificará los derechos humanos no por ser divinos o naturales, sino
por ser útiles y conducir a la felicidad.
La división de poderes era necesaria para frenar la tiranía estatal, manifestada más
crudamente en el poder punitivo, que era imperativo limitar también. Estos nuevos
pensamientos políticos deslegitimarían al Estado, pero le darían la oportunidad de recuperar
esa legitimación si implementaba políticas reformistas.
Conforme a estas pretensiones de cambio y de límites, el Estado se justificará si brinda
seguridad a los individuos, en el goce de sus derechos básicos. Esta seguridad no se opone
a la libertad individua sino que la complementa. En Ilustración, todos los derechos surgen
oponiéndose al poder del Estado.
La ley regulará los poderes públicos permitiéndole al individuo acudir a un juez imparcial
cuando observe su incumplimiento. No todo orden jurídico será un Estado de derecho, sino
aquél que respeta los derecho humanos y los tenga por límite a la sanción de la propia ley
(para eso algunos Estado recurrieron a la Constitución -superior a la ley- y otros, como
Inglaterra, siguen recurriendo a los derechos naturales).

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CRIMINOLOGÍA

El principio de legalidad regiría la definición de delitos y penas; la protección de los

terceros será el límite a dicha penalización, por lo que el poder punitivo no será legítimo si
no logra poner a salvo el bien jurídico objeto de protección penal. Sin embargo, no es esto
lo que sucedió históricamente.

LAS REVOLUCIONES LIBERALES EN EUROPA Y AMÉRICA

En INGLATERRA, en 1215, los barones obtienen del Rey Juan Sin Tierra la CARTA
MAGNA, que reforzó la protección contra detenciones arbitrarias, declarándose ilegal el
arresto de un hombre libre, salvo que éste se originara en un juicio legal ante los pares. Esto
significa una utilización de los derechos naturales, pero reconocidos por ley, en el sistema
de enjuiciamiento como límite al poder.
Los intentos de instaurar el absolutismo y el enjuiciamiento inquisitivo en Inglaterra
desencadenan la REVOLUCIÓN PURITANA DE OLIVER CROMWELL, que da lugar
a la Instrument of Government, y luego la REVOLUCIÓN GLORIOSA de 1688, que
producirá la BILL OF RIGHTS. Ambos instrumentos son precursores del
constitucionalismo limitador del poder.
En 1628, el Rey Carlos I firmó la Petition of Rights, por la cual se reconocían las libertades
y la representación parlamentaria de la nobleza y la burguesía, y se limitaban las
prerrogativas reales. En 1641, tras el juicio inquisitorial y con torturas al panfletista
antimonárquico John Lillburne, el Parlamento abolió los tribunales inquisidores y los
reemplazó por el juicio por jurados. Cuando en 1649 Carlos I se negó a aplicar la Bill of
Rights, fue decapitado.
Es esta época había partidarios tanto del absolutismo como de la radical igualdad, lo que se
dirimió en una guerra tras la cual se erigió dictador Oliver Cromwell, quien delegó el poder
a su hijo para que restaurara la monarquía, a pedido de la burguesía, que advertía la
degeneración en una tiranía. A la restauración la siguió la Revolución Gloriosa, en 1688,
que impuso las ideas parlamentarias y liberales e la burguesía, pero no democráticas e
igualitarias.
Las ideas de ROUSSEAU de la comunidad como sujeto político, manifestada en la
“voluntad general”, siempre recta y orientada a la utilidad pública, expresada por el
legislador soberano, absoluto e infalible, inspirará a los revolucionarios franceses. No
obstante, los triunfos de la REVOLUCIÓN FRANCESA, tales como laDeclaración de
derechos del hombre y el ciudadano,son típicamente liberales y burgueses, con la
abolición de los privilegios feudales y el reconocimiento del derecho de propiedad. Merced
a SIEYES, el concepto de comunidad por encima de los intereses individuales se verifica
en una nueva visión del Parlamento, que ya no representa a quien lo elige sino a la Nación.
Esto coadyuvaría a una democracia representativa en la que el representante está
desvinculado del representado porque él mismo forma parte de la “voluntad general”.
Los experimentos de autogobierno local fueron acompañados de reformas en la
administración de justicia, con la implantación de tribunales populares y jurados, y el
control público sobre los jueces. No obstante, tras su fracaso, el sistema burocrático judicial

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CRIMINOLOGÍA

y administrativo se recentralizó y amplió.La burocracia creada por el absolutismo siguió

creciendo con la época de declaraciones y codificación. Los funcionarios, al dejar de ser
servidores del Rey, ganaron autonomía, pues se convirtieron en servidores de la “Nación”.
A partir de la revolución francesa se intentó modificar el sistema de enjuiciamiento
continental: los principios inquisitivos perdurarán, sintetizándose con los acusatorios, para
morigerar los primeros.
En 1791 se sanciona la ley de delitos, penas y enjuiciamiento penal, cuando los girondinos
o burgueses moderados estaban en el poder. Se observa en ella la minimalización de delitos,
la introducción de un jurado de acusación y otro de juicio, la oralidad de los juicios, incluso
para la instrucción, manteniéndose la persecución pública inquisitiva.
Pero esta ley duró poco. La burocracia revolucionaria reinstituyó un derecho penal máximo
y la instrucción escrita.
Este proceso llevaría a la sanción del Código de Instrucción Criminal en 1808, y el Código
Penal, en 1810, reformado en 1819, tras la restauración, para habilitar una mayor
persecución política. Al sancionarse estos códigos ya había ocurrido una sucesión entre
repúblicas inestables, el Consulado y finalmente el Imperio, a lo largo de la cual la
burocracia se mantuvo igual.
NAPOLEÓN creó estructuras de gobierno que sobreviven hasta hoy, como el Consejo de
Estado, las prefecturas o la forma judicial; enjugó el déficit, terminó con la guerra civil y
logró éxitos en sus campañas militares y una gran influencia en Europa.
Es curioso como se necesitó de un reforzamiento estatal para imponer sistemas de
CODIFICACIÓN que estaban en la base de los planteos ilustrados y revolucionarios
(principio de legalidad). Con la imposición en Francia y luego en toda Europa de los
Códigos, portadores de racionalidad, se extinguiría el espíritu crítico, que sería reemplazado
por la tradición burocrática de exégesis de las normas.
Del sistema inquisitivo se recibió la persecución pública y la meta de verdad histórica; del
sistema acusatorio, el respeto por la dignidad y libertad humana.
La otra importante revolución fue la REVOLUCIÓN DE EE.UU. la organización de
EE.UU. no tiene como referencia una lucha contra el absolutismo, los privilegios feudales o
el método inquisitivo, pues el sistema más liberal se había instalado en esas tierras, por
quienes habían huído de las persecuciones religiosas en Gran Bretaña.
La independencia se motivó en una excesiva carga impositiva sumada a una coyuntura
internacional, a la que se agregan las doctrinas políticas europeas que originarían la
Declaración de Derechos. La Declaración de Independencia de 1776 se enmarca en el
pensamiento do Locke y Montesquieu, y la práctica inglesa de los derechos naturales.
A la hora de formar una federación entre las colonias independientes, se enfrentaron las
visiones de T. Jefferson, más local y participativa, contra la de A. Hamilton y J. Madison,
de un Estado federal centralista y burocrático que complementa el gobierno eficiente de un
territorio extenso con los límites que aseguren la libertad, derivando en el perfil moderado
y conservador de una democracia representativa,basada en el presidencialismo y el
control judicial de constitucionalidad.

21
CRIMINOLOGÍA

Si bien la concepción hamiltoniana triunfó en la práctica, el punto de vista jeffersoniano

insistió en la Declaración de Derechos (10 enmiendas), que acompaño la Constitución en
1791. La “positivización” de estos principios racionales, no creados por ley sino meramente
reconocidos, iniciaría el camino de los Derechos Humanos como universalidad declarada.
B. Franklin, junto a Jefferson, propondría reformas penales para reducir la severidad del
Antiguo Régimen e implantar un embrionario sistema penitenciario.
Estas revoluciones (Francia y EE.UU.), influirían en las de toda América Latina,
incluyendo Argentina. Mariano Moreno introdujo la primera legislación penal protectora de
garantías, el decreto de seguridad individual de 1811, consagrando el juicio previo, la
legalidad, defensa en juicio e inviolabilidad de domicilio.

BECCARIA Y EL GARANTISMO HUMANIZADOR DEL SISTEMA PENAL.

La base ideológica de Beccaria es contractualista: el origen de las penas está en el

contrato social y la necesidad de defenderlo de los ataques particulares.
La pena no se justifica como venganza sino por su utilidad para prevenir delitos. Todo acto
de autoridad sobre un hombre es tiránico si no se basa en la necesidad.
La utilidad debe ser fijada por la voluntad general mediante leyes; sólo el legislador, y no el
juez, determinarálas penas y delitos por ley, la cual debe informarse al público para evitar la
comisión de delitos. Así, el principio de legalidad limita la arbitrariedad del juez, por la ley,
y del legislador, por la necesidad social.
Asimismo, por la búsqueda de certidumbre critica los indultos y gracias, comunes en el
Antiguo régimen.
También cuestiona el proceso inquisitorial, señalando la necesidad de suprimir el tormento
y las confesiones secretas. Aspiraba a otro procedimiento regido por la oficialidad,
imparcialidad, la prontitud y la publicidad.
En cuanto a la ejecución de la pena, abogaría por una modernización tendiente a su
eficacia. Los castigos crueles son excesivos y contraproducentes, vuelven insensibles a los
hombres. El merecimiento del autor, será la medida de la proporciónentre la pena y el
delito. Manifestaba su repulsa a la pena de muerte y los castigos corporales.
En cuanto a las causas de la delincuencia, para Beccaria hay una causa final, ya señalada
por Montesquieu, en la superstición y el accionar irracional de las personas sin educación,
por lo que es necesario que el pueblo se ilustre para que conozca y respete las leyes.

EL PENALISMO ILUSTRADO, RACIONALISTA O CLÁSICO: SUS REPRESENTANTES

EN LENGUA FRANCESA, INGLESA, ALEMANA E ITALIANA

Los penalistas ilustrados pretendían racionalizar el castigo para que actuara como
herramienta estatal, para fines sociales, y límite al Estado en beneficio del ciudadano.
La burguesía necesitaba que ni la nobleza ni los sectores pobres pudieran eludir las reglas
del capitalismo expansivo, pero también que el poder soberano no atente con estas reglas.
Por lo que limitaría su autoridad en salvaguarda del libre juego del mercado.

22
CRIMINOLOGÍA

Los pensadores ilustrados, conscientes de su alineamiento con la burguesía, sabían que este
Estado serviría a los intereses de esa clase y perjudicaría a los de que se oponían a esa
forma de producción económica. Los castigos, por tanto, debían mostrarse no como un
ejercicio parcial, autoritario y desmesurado, sino como lógico, racional y útil a todos. Era la
consecuencia natural de la violación del contrato, y no de las pasiones.

FRANCIA:
Jean Paul Marat
En 1779 presentó el Plan de legislación criminal, donde criticaba la idea contractualista de
la pena, que es válida siempre que se mantenga la igualdad y libertad para contratar. Pero
como esa igualdad está pervertida por la violencia social, los explotados, que obtienen sólo
males de la asociación, no deben verse obligados por las leyes. Las leyes son útiles sólo
para quienes tienen algo que conservar, y tiránicas para quien no tiene nada. Marat
deslegitima el ordenamiento jurídico burgués, basado en el desigual derecho de propiedad,
pues no considera los derechos realmente “naturales”.
Debía crearse un nuevo orden social, en el que sí habría delitos, entendidos como violación
de la ley justa. Las penas deben orientarse a la corrección del culpable. En caso de los
incorregibles, la obligación de trabajo penoso era la mejor opción. Además propone
medidas preventivas del delito, como la educación.

Abad de Mably (Gabriel Bonnot)

La sociedad debe organizarse armónicamente y refrenar las pasiones egoístas que conlleva
el derecho de propiedad. Debe recuperarse la idea de la comunidad de bienes. Los cambios
debían ser políticos antes que sociales, progresivos y sin violencia. Por ello los castigos
debían apuntar más al alma que al cuerpo. Mably no aboga por la prisión como único
castigo, sino que la incluye en un amplio repertorio de penas que debían guardar
correspondencia con el delito.

Antoine de Servan
En De la influencia de la filosofía sobre la instrucción criminal, indicaba que la naturaleza
de todos los delitos era la afectación al bien social, y no bienes jurídicos particulares, por lo
que la sociedad actúa en defensa propia, para lo que se justifican las penas corporales o de
muerte. La pena no corrige sino que frena la comisión de futuros delitos, aunque
recomienda también, a ese fin, la educación y la religión.
Para él serían crímenes, los que atentan contra las leyes naturales, y delitos los que afectan
a las leyes políticas, pero ambos afecta al Estado. Así, promociona la acción pública en
manos de fiscales. La pena debía ser pública, por los que rechazaba la prisión, por ser
secreta.

François-Michel Vermeil
Sólo pueden castigarse los hechos externos, debiendo la pena ser proporcionada al acto y al
peligro que conlleve la impunidad. Por ello se oponía a las penas fijas, prefiriendo un

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CRIMINOLOGÍA

mayor arbitrio para los jueces, de modo que las penas pudieran moderarse para no ser ni
tiránicas ni poco eficaces. Asimismo, proponía una variedad de penas como símbolo para el
público: el espectáculo del antiguo régimen debía sustituirse por otro espectáculo, adecuado
a los preceptos legales.
El encierro debía aplicarse a quienes abusaran de la libertad pública; la privación de
derechos a quienes abusaran de ellos y de la función pública; la multa a la concusión y la
usura; la confiscación al robo; la muerte al asesinato, etc.

INGLATERRA
William Blackstone
Definía a los delitos como ofensas públicas, con lo que concluiría por abandonar la
tradición privatista medieval. La persecución y punición de los delitos debía ser estatal. El
utilitarismo debía guiar la medida de las penas, no el criterio talional.

Adam Smith
En Lecciones de jurisprudencia sostiene un derecho natural empirista, rechazando su origen
divino o racional, y focalizándose a las leyes de la naturaleza humana. Los sentimientos
humanos de justicia se manifiestan en el observador imparcial frente a lo justo y l injusto
más allá de lo que diga la ley. La imagen del dolor es tan fuerte que lleva a solidarizarse
con la víctima. Todos los derechos naturales son, por tanto, evidentes, pues llevan al tercero
imparcial a percatarse de su violación (salvo la propiedad). El fundamento y medida de la
pena es la aprobación de parte del espectador del sentimiento de venganza del ofendido.
Esta visión o es utilitaria, sino que persigue la pena como satisfacción del deseo de
venganza.
Smith realiza tareas de criminólogo al referirse seguridad interior, comparando el número
de delitos en ciudades como Edimburgo, Londres, Glasgow y París. Concluye que las
ciudades más industriales poseen menor delincuencia; por lo que si se quiere reducir el
delito hay que dar ocupación a los hombres.

William Godwin
Es el primer teórico del anarquismo. La organización política y el contrato social como su
metáfora, son la causa de la corrupción humana, la guerra, las explotaciones y los crímenes.
El Estado es causante de las mayores injusticias, provocadas por las desigualdades sociales,
pues sólo es un medio coactivo de conservar el privilegio de los ricos.
Quien delinque yerra, por ignorancia y no maldad, por lo que hasta que se imponga la
verdad, era partidario de la coacción mínima, para evitar que reincida, ayudándolo en la
reflexión mediante consejos. Veía en la sociedad un grado de corresponsabilidad con el
delito.
Rechazaba la violencia como motor de cambio, pues supondría cambiar una tiranía por
otra. Consideraba que los verdaderos cambios se hacen individualmente.

Thomas Paine

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CRIMINOLOGÍA

Era un radical demócrata representante de los artesanos y pequeños productores

Veía al Estado como una mal necesario para controlar nuestros vicios. Suponía que esta
función represiva se iría desvaneciendo a medida que los vicios de los hombres
desaparezcan por un mayor goce de los frutos de la tierra. Buscaba un Estado limitado en lo
represivo y organizado en la satisfacción de derechos.
Era partidario de la redistribución de la renta a través de impuestos a la tierra.

ALEMANIA
Von Feuerbach
Escribe en 1797 el Anti-Hobbes, un alegato liberal e individualista contra el estado
autoritario. Sostiene que existen derechos previos y subsistentes al contrato, asequibles por
la razón, y cuya protección justifica al Estado. Insiste en la separación de derecho y moral,
y rechaza la idea de culpabilidad moral, lo que conducirá a una concepción individualista
respetuosa de los derechos humanos, y un visión utilitaria de la pena. La amenaza de pena
se justificaba como coacción psicológica; quienes conocieran la ley o vieran su aplicación
a los delincuentes, desistirían de delinquir por temor a ser castigados.

LENGUA CASTELLANA
Manuel de Lardizábal y Uribe
Es un penalista nacido en Tlaxcala, México que llegaría a ser fiscal del Supremo Consejo
de Castilla; quizás por eso su obra es más transaccional con el Antiguo Régimen.
No adhería con el contractualismo, sino al historicismo. Justificaba al tormento como una
necesidad adecuada a las necesidades de su momento histórico, pero inconveniente para el
presente, por tratar al hombre como objeto. Era partidario del principio de legalidad y de
limitar el arbitrio de los jueces.
Las penas debían enmendar al delincuente, intimidar a terceros y, en definitiva, cumplir una
utilidad pública. Este fin utilitario debe basarse, no obstante, en el merecimiento: la pena es
el mal que uno padece contra su voluntad, por el mal voluntariamente hizo con malicia y
culpa.

ITALIA
Giandomenico Romagnosi
El fin de la pena es la conservación de la sociedad. La pena es un ejercicio del derecho de
defensa ampliado desde las circunstancias individuales a las del organismo social, lo que
permite que la defensa se efectúe incluso cuando la agresión ya está consumada. También
mira al futuro, en cuanto su función es de impedir nuevos delitos.
La proporción no debía radicar entre delito y pena, sino que la misma debía ser
proporcionada a la energía criminosa que se debe eliminar al futuro. Si se demuestra que el
hecho carece de dicha energía criminal, la pena, a su entender, no se justificaría.

Giovanni Carmignani (escuela clásica) y Francesco Carrara

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CRIMINOLOGÍA

Ambos justifican la pena como impedimento para la comisión de nuevos delitos; otros
objetivos (venganza, educación) son accesorios. Para limitar el poder penal del Estado, se
dedican a sistematizar el derecho penal y procesal.
Para Carrara el delito es un ente jurídico constituido por la violación de la norma; ésta es
universal, y dará origen a la ley estatal, la cual no debe exceder la defensa de los derechos
naturales.

LOS CONCEPTOS JURÍDICOS DE DELITO Y PENA COMO OBJETOS DE

CONOCIMIENTO CRIMINOLÓGICO.

CARRARA dice que el delito no es un ente de hecho sino un ente jurídico.

La ley escrita tiene una función limitadora, pero no basta la legalidad para el Estado de
derecho; el reclamo ilustrado es lo que Ferrajoli llama “estricta legalidad”: el legislador
define al delito, que es una acción externa que lesiona un bien jurídico de un tercero.
Se debía erradicar a ceremonia del suplicio. Para evitar la violencia de la tiranía y la de la
rebelión, era necesario que la justicia no se vengue, sino que castigue.

LAS TEORÍAS DE LA PENA. JUSTICIA VERSUS UTILIDAD

Las UTILITARIAS justificaban la pena de acuerdo a su utilidad, y la ESCUELA

CLÁSICA, considera a la pena como un absoluto, una consecuencia del delito más allá de
cualquier fin.
Según KANT, el castigo se justifica por el hecho de que un individuo mereceser castigado,
si es culpable de haber causado un delito. Abandona todo intento de dar una justificación
empírica que vaya más allá del imperativo categórico de la responsabilidad individual
guiada por el libre albedrío.
Existen dos clases de imperativos: el hipotético, hecho con fines utilitarios, y categóricos,
hechos por obligación de conciencia, más allá de sus consecuencias. El imperativo
categórico único y universal es: obra de tal modo que no temas que esa conducta se
convierta en norma universal.
Todos los seres humanos deben ser fines en sí mismos, y no medios para un fin. Como
límite al legislador, entiende que sólo puede penarse aquellas conductas por las cuales se
use a un hombre como medio para un interés particular. También el Estado está limitado en
el castigo por el imperativo categórico: no puede usar el condenado para fines que le son
ajenos. La pena tiene el objetivo moral de castigar la violación del imperativo categórico,
por lo que no puede recaer en la misma violación.
La pena debe ser proporcional: el monto del castigo debe adecuarse a la magnitud del
agravio.
Para BECCARIA y BENTHAM la pena debía ser la necesaria y mínima con respecto a los
fines de prevención de nuevos delitos. Para Beccaria la pena debe tender a la mayor
felicidad para el mayor número.Bentham toma esta frase y la convierte en lema del
UTILITARISMO.

26
CRIMINOLOGÍA

La utilidad es el principio del placer y la utilidad pública es la suma de las felicidades

individuales. El objetivo de la legislación debe ser tender a esa felicidad de la mayoría. La
razón lleva a calcular el coste y beneficio de las acciones.
El utilitarismo benthamita admitiría la PREVENCIÓN (general, especial, positiva y
negativa). La pena se justifica cuando logra la disuasión de la comisión de nuevos delitos,
de parte del delincuente y de otros. Ya no es un mal que se aplica a otro mal, sino un bien,
ya que tiende a la felicidad, no de quien lo sufre, pero sí a la suma de felicidades
individuales.
Bentham se aparta del contractualismo clásico, que veía como absurdo sobre los
delincuentes, que nunca consintieron que se los castigara, sino que el Estado les impone la
pena en tanto enemigos de la sociedad. La pena no es consecuencia del contrato, sino que
es una forma de control social del Estado, que se justificará si es útil (lo que conllevará un
“justificación imposible” en la realidad).

LOS DISCURSOS DISCIPLINARIOS Y UTILITARIOS. EL NACIMIENTO DE LA

POLICÍA Y DE LA PRISIÓN.

La revolución industrial en Inglaterra conllevó un gran incremento demográfico en las

ciudades (como Londres, Manchester y Birmingham); la ideología económica que
acompañó este proceso fue el capitalismo liberal, expuesto por Adam Smith en La riqueza
de las naciones. Si los intereses privados funcionaban en una economía perfecta (sin
intervención estatal), se lograría lo mejor para toda la sociedad. El gobernó debía limitarse
a mantener la seguridad, la justicia y ciertas obras de utilidad pública. Este sistema trajo
aparejados una gran injusticia social y explotación del proletariado. Las estrategias
defensivas de los trabajadores (la sindicalización y la huelga) fueron declaradas ilegales y
reprimidas. Es claramente visible que el liberalismo no suponía abstención estatal sin una
intervención del Estado funcional a la nueva forma de producción, mediante contención y
control de los explotados.
Tras las ceremonias represivas del Antiguo Régimen, se buscaba una utilidad de la pena:
disciplinamiento de los grandes contingentes humanos explotados en las fábricas. La
PRISIÓN nace para satisfacer estas necesidades disciplinarias, basada en principio en los
ideales puritanos, de la disidencia religiosa estadounidense e inglesa. La disciplina, el
encierro y el ascetismo como condiciones esenciales del orden y el progreso espiritual
influyeron en el diseño del sistema democrático y penitenciario de EE.UU. El orden
democrático sólo era posible con hombres responsables, auto-controlados; para alcanzar
esta cualidad moral era necesario, no sólo un gobernó externo de la conducta, sin intervenir
interiormente en la persona mediante la persuasión.
JOHN HOWARD, tras ser arrestado accidentalmente en Francia, pero sobre todo tras ser
elegido sheriff del condado de Bedford, decidió dedicar su vida a mejorar las condiciones
de vida en las cárceles. Tras visitar numerosos establecimientos en Gran Bretaña y Europa
publicó en 1770 El estado de las prisiones.

27
CRIMINOLOGÍA

Howard creía en la salvación mediante la fe, que se interiorizaba a través de la meditación y

la introspección. Defendía el aislamiento en celdas limpias y la disciplina de trabajo como
métodos para mejorar a los hombres. Criticaba a las prisiones europeas por no ser
higiénicas y dispensar un trato despiadado a los internos. La cárcel debía asemejarse a un
centro de trabajo, sin suplementos punitivos inútiles, y guardando la disciplina. Impulsó la
abolición del “derecho de carcelaje” y le mejora del estado sanitario de las prisiones.
JEREMY BENTHAM sostenía que el ideal de la sociedad es el que obtiene la mayor
felicidad para el mayor número. La utilidad pública equivale a la suma de dichos placeres
individuales, menos los dolores provocados. Se trata de una doctrina, no ya de base
contractualista, sino organicista.
Su creación más importante es el PANÓPTICO, una estructura arquitectónica que reunía
la mayor economía de gastos con los mayores beneficios sociales e individuales, con un
régimen de gobierno que basado en la dulzura, la severidad y la economía. Consistía en una
construcción periférica con forma de anillo con pequeñas celdas iluminadas y rodeadas de
vacío para evitar fugas; en el centro se alzaba una torre de vigilancia desde la cual los
guardianes podrían observar sin ser vistos. Al no saber si es efectivamente vigilado, el
controlado actuará como si siempre estuviera presente la mirada de su guardián.
Preveía, además, controles externos, como inspecciones aleatorias, para evitar el ejercicio
abusivo del poder.
A comienzos del siglo XIX aparecería la POLICÍA, como cuerpo de disciplinamiento e
inspección. Sería el ministro de policía del populismo bonapartista, Joseph Fouché, quien
organizaría a la policía en su función burocrática, disciplinaria y represiva. La
Gendarmerie se basaría en el procesamiento de datos de todo tipo que su estructura
burocrática se encargaba de recoger y catalogar. Algo que, tras la restauración borbónica se
profundizaría en lo regimientos de delatores al servicio de la sureté.
Estos cuerpos especiales se justificaban en el control de las clases peligrosas, en particular
el nuevo proletariado urbano y sus posibilidades de huelga y sabotaje. Todos los
ilegalismos tolerados antes del capitalismo industrial se vuelven intolerables para los
propietarios industriales y comerciales. Justo al castigo debía organizarse un sistema que
les evitara pérdidas a los comerciantes e industriales. La protección de los depósitos y
fábricas se haría de modo tal que diluiría la responsabilidad individual de quienes
participaren en ese control y se beneficiaran con esas ganancias. Las burocracias (prisión,
justicia y policía) serán máquinas de eliminar la responsabilidad individual.
En Inglaterra, los grandes tumultos de 1780 que el Rey Jorge III debió reprimir con el
ejército demostraron que las viejas rondas de vigilantes y las severas penas no podían
solucionar el problema del orden. Los jueces conservadores ingleses consideraban que las
penas severas aseguraban un efecto disuasivo y una protección de la libertad que se
perdería con las “policías” continentales. Los reformistas, en cambio, abogaban por la
prevención y la evitación de los delitos, para lo que requería un control mediante un cuerpo
policial burocratizado.
El inspirador de la policía inglesa, Patrick Colquhoum, era un representante de los
comerciantes al que se había encargado proteger la mercadería de las dársenas y depósitos

28
CRIMINOLOGÍA

contra asaltos y sabotajes. En 1796 escribe Tratado sobre la policía de Londres, donde
propone un cuerpo de policía profesional que reemplace a los antiguos serenos, organizado
jerárquicamente y repartido en varios distritos, respondiendo a un mando único, y con
varios servicios de inteligencia. En 1829, el ministro del Interior británico Robert Peel crea
la Policía metropolitana de Londres, llamada hasta hace poco Scotland Yard, que contará
con uniformes.
No debe olvidarse quela idea de prevención del delito iba adunada a la protección de la
propiedad; es visible como la burguesía fue la beneficiaria de la reforma penal del siglo
XIX, el menos en los Estados industrializados. En los Estados más atrasados la policía
tendrá una función más rural, cuidando los caminos y la propiedad del pillaje.
Junto a la burocracia policial aparecerán otras burocracias orientadas a la obediencia y
respeto a la autoridad: instrucción pública, justicia, ejércitos.

LOS “SISTEMAS” PENITENCIARIOS DEL SIGLO XIX.

El programa de reforma penal estaba en la revolución de EE.UU. con el cambio de la

legislación británica aparecieron los primeros proyectos de reforma penitenciaria. La
Sociedad de prisiones de Pensilvania abogaría por la eliminación de los castigos corporales
y el trabajo forzado, para reemplazarlos por el sistema educativo y disciplianrio con base al
encierro en solitario.
En 1790 se aplica por primera vez, impulsado por los cuáqueros, en la prisión de Walnut
Street en Filadelfia, el SOLITARY CONFINEMENT oSISTEMA FILADÉLFICO,
basado en la separación permanente, la prohibición de trabajar, la educación religiosa y el
silencio absoluto. En 1829, se construyó expresamente a estos fines la Eastern State
Penitentiary. Es de destacar el diseño arquitectónico radial obra del primo de J. Howard,
John Haviland: una estructura de siete pabellones que radiaban hasta las murallas desde
una rotonda central. Cada pabellón poseía un pasillo central que daba acceso a largas
hileras de celdas individuales.
Cada convicto era alojado en una celda individual donde debía permanecer hasta cumplir su
condena. Esto evitaba la promiscuidad, señalada como principal causa de desorden. Debía
impedirse cualquier contacto del preso con el exterior, a fin de obligarlo a permanecer solo
con su conciencia. El aislamiento celular confiaba la reeducación al contacto con Dios
mediante la introspección, y otras obligaciones adicionales: aseo, obediencia, ausencia de
actividad y silencio.
Este sistema fue criticado por razones:
 Humanitarias: alto índice de suicidios y locura.
 Utilitarias: arquitectura y régimen costoso
Por lo que se introdujo trabajo en el sistema.
La introducción de trabajo en las prisiones fue realizada por Elam Lynds, director del
penal de Auburn en el estado de Nueva York. Adoptó una arquitectura rectangular “tipo

29
CRIMINOLOGÍA

bastilla”, de pabellones laterales y oscuras celdas interiores, menos ambiciosa pero más
barata. Es el SILENT CONFINEMENT o SISTEMA AUBURNIANO: se mantenía el
aislamiento nocturno, pero se introducía trabajo colectivo diurno bajo regla de silencio
absoluto, asegurada mediante flagelación. Se buscaba, además de rentabilidad, la educación
del preso en un oficio útil. El contagio con otros reclusos sería evitado por la férrea
disciplina de los guardias.
En Francia, la monarquía constitucional de 1830 encargó a Tocqueville y Beaumont un
informe sobre los sistemas penitenciarios de EE.UU. en el que se pronunció por el
filadélfico por ser más humanitario. El sistema auburniano creaba ciudadanos obedientes
pero el de Filadelfia ciudadanos honestos, lo que implicaba un cambio más profundo y
duradero.
Entre los penitenciaristas hispanos se destaca el CORONEL MONTESINOS, precursor
del sistema progresivo, quien fue puesto a cargo en 1832 del presidio de Valencia. 1846
publicó Reflexiones sobre la organización del presidio de Valencia, donde fijaba sus
principios:
 Separación de los presidiarios conforme a su comportamiento.
 Observación permanente de la disciplina.
 Trabajo continuo.
 Distribución de deberes reglamentarios.
 Vigilancia constante por los guardias.
 Desarrollo de penas y castigos basados en el comportamiento.
Consideraba al aislamiento celular inhumano e inconveniente respecto a la mejora del
recluso. Proponía como método alternativo una graduación por etapas, en las que el trabajo
sería esencial (había numerosos talleres). Cuando el interno demostraba mayor laboriosidad
se liberaba de las penurias o “hierros”.
La gallega Concepción Arenal, propone reformas basadas en el higienismo. Consideraba
que la prisión es un hospital donde, en vez de curarse el cuerpo, se cura el alma. El
reformismo penitenciario tendrá desde entonces ese fin de cura o corrección. Arenal se
pronunciaba a favor del sistema filadélfico para la prisión preventiva, y el auburniano para
la condena.
Otros autores proponían la DEPORTACIÓN. Esta penalidad ya era usada en el Antiguo
Régimen. Portugal recurría al degredopara mandar a sus condenados a Brasil y África, con
el fin de poblar estos territorios. Inglaterra usaba latransportationpara alejar a los
criminales de la metrópoli, deportándolos a EE.UU. y, tras la independencia, a Australia.
La deportación continuará en el siglo XIX como única forma de tratar el “recidivismo”
(reincidencia). En 1851 Francia impuso la deportación a los penales de Guayana, Nueva
Guinea y Nueva Caledonia. El destierro sería a perpetuidad para los condenados a más de
ocho años. La Rusia zarista y stalinista también usaría la deportación a Siberia. En
Argentina se usaría la deportación penal interna a Ushuaia.
El IDEAL REHABILITADORse impondría desde Francia: era el proceso por el cual el
individuo recuperaba sus peculiares “habilidades”. Esta idea se basa en el modelo moderno

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CRIMINOLOGÍA

de la fábrica y el trabajo. Como reacción contra un supuesto ocio en las cárceles previas, se
llegará a santificar el trabajo como medida resocializadora. Lo que forzaría el trabajo de
esta moderna esclavitud sería el concepto decimonónico de “progresividad”.
Entre los fundadores del SISTEMA PROGRESIVO debe mencionarse a CROFTON,
quien, como director de prisiones de Irlanda, aplicó le sistema de progresión de la pena,
principalmente por sus virtudes en cuanto a disciplina interna; y OBERMAYER, quien
aplicaría la progresión atenuante de la severidad en la cárcel de Múnich desde 1842.
Pero el que se menciona como inspirador de elloses ALEXANDER MACONOCHIE.
Como director del centro de deportaciones de delincuentes peligrosos de Norfolk, en
Australia, que se caracterizaba por la crueldad, las fugas y motines, crea el SISTEMA DE
MARCASen 1840. Constaba de tres o cuatro períodos de progresiva disminución de las
incomodidades, el último cercano a la libertad, y de recompensas a través de premios, lo
que mejoró la disciplina.

DEL SISTEMA PENITENCIARIO EN ESTADOS UNIDOS Y SU APLICACIÓN EN

FRANCIA: DE TOQUEVILLE-G. BEAUMONT.

EL SISTEMA PENITENCIARIO EN ESTADO UNIDOS.

CAPÍTULO PRIMERO: HISTORIA DEL SISTEMA PENITENCIARIO

Los cuáqueros de Pensilvania, cuyos principios rechazaban cualquier derramamiento de

sangre, se opusieron desde siempre a las bárbaras leyes penales inglesas. Una vez
independientes, la pena de cárcel sustituyó los castigos físicos y la ley autorizó a los
tribunales a condenar a encarcelamiento en solitario en una celda durante el día y la noche a
los culpables de crímenes capitales. En consonancia se inauguró en Filadelfia la PRISIÓN
DE WALNUT-STREET.
Los condenados eran clasificados según la clase de delito, y se construyeron celdas
individuales para los condenados a encierro en aislamiento, empleadas también sobre los
presos que no respetaban la disciplina carcelaria. LOS PRESOS AISLADOS NO
TRABAJABAN.
El encarcelamiento en solitario sin trabajo ha sido desaprobado por la experiencia. Aunque
el ensayo eficaz de esta práctica fue breve dada la superpoblación que llegó a afectar a la
prisión.
De hecho, EE.UU. carece aún de un sistema penitenciario. Se dice: “en lugar de eliminar al
culpable, nuestras leyes lo meten en la cárcel; tenemos, pues, un sistema penitenciario”.
Es verdad que la pena de muerte aplicada sobre la mayoría de los crímenes es incompatible
con un régimen carcelario. Pero abolida esta pena, se requiere para la existencia de un
sistema penitenciario, que el criminal sea ubicado en una prisión cuyo régimen lo
convierta en mejor persona. Porque si este régimen, en vez de reformarlo, lo corrompe aún
más, no será un sistema penitenciario sino un “mal sistema carcelario”.
Walnut-Street tenía dos defectos:

31
CRIMINOLOGÍA

 Corrompía mediante el CONTAGIO de la comunicación de los presos que

trabajaban juntos.
 Depravaba mediante la OCIOSIDAD a los presos aislados.
El primer estado que se mostró deseos de imitar a Pensilvania fue Nueva York. Se adoptó el
aislamiento sin trabajo para los condenados por los tribunales y los transgresores de los
reglamentos, al igual que en Walnut-Street. Los demás eran apiñados desordenadamente,
trabajando durante el día.
Ese sistema carcelario era ruinoso para el erario público y no producía la reforma de los
presos; era continuo el regreso de los mismos individuos. Pero en lugar de acusar a la
teoría misma, se culpaba a su ejecución; se creyó que el mal provenía de la falta de celdas
y la acumulación de presos.
Por ello se emprendió la construcción de la prisión de AUBURN (1816). La misma se
limitaba esencialmente a unas cuantas clasificaciones, y a la ubicación de dos reos por
celda. Esto resultaba muy desafortunado, por lo que advirtiéndose este inconveniente, ya en
1819 la legislatura estatal decretó la construcción de una nueva ala (norte).
Aquí se ubicaron a ochenta criminales en celdas de aislamiento, lo que derivó en fatales
consecuencias, pues la soledad absoluta no reforma, sino que mata. Los reos manifestaron
un notable deterior: cinco murieron en un año y uno perdió la razón. El gobernador debió
indultar a veintiséis de ellos y a los demás se les autorizó a trabajar durante el día en
común. El sistema de aislamiento absoluto se abandonó en Auburn.
No obstante, se insistió en las virtudes de la REFLEXIÓN a la que conduce la SOLEDAD,
y la influencia benéfica de la separación de presos. Así pues, se aisló durante la noche y se
dispuso trabajo diurno en común bajo regla de silencio absoluto.
El establecimiento de Auburn tuvo un éxito importante.
La adopción de un sistema celular tornó insuficiente a la prisión de Auburn, por lo que
ElamLynds, director del establecimiento, tomó cien presos obedientes, acamparon junto al
río Hudson, y erigieron la penitenciaría de SingSing, con mil celdas.
En 1825 se fundó en Nueva York, la CASA DE ACOGIDA PARA JÓVENES
DELINCUENTES. Es sabido que la mayoría de los individuos condenados han sido
desdichados antes. Este establecimiento tiene por objeto dar asilo a estos jóvenes, darles
educación y medios para ganarse a vida honestamente. Es esta una institución aún más útil
que la prisión, ya que no castiga el crimen sino que tiene por fin prevenirlo.
Las nefastas consecuencias del aislamiento de Auburn no impidieron su subsistencia en
Pensilvania. En la prisión de PITTSBURG los presos permanecen aislados todo el día, sin
trabajo. Aunque en la práctica es aislamiento no fue tan absoluto, dado que lo defectuosa de
la construcción permitía escuchar de una celda a la otra, propiciando la corrupción de los
reos mediante la conversación.
Por ello, la legislatura estatal nombró una comisión para evaluar el mejor sistema,
pronunciándose por el régimen de Auburn.
En la prisión de CHERRY HILL, Pensilvania combinó Pittsburg y Auburn: preservó el
aislamiento continuo día y noche, de Pittsburg, pero introdujo en cada celda individual el
trabajo de Auburn.

32
CRIMINOLOGÍA

Esto fue seguido de una reforma en las leyes penales que suavizó las penas, dado que los
rigores del aislamiento permitían abreviar su duración, y se eliminó la pena de muerte,
salvo para el homicidio premeditado.
Nueva York, Filadelfia y Boston cuentan con prisiones nuevas para alojar a los condenados
a más de dos años de cárcel, pero no tiene establecimientos de este tipo para condenados a
penas inferiores o a los detenidos preventivamente. Aquí nada ha cambiado: desorden,
indistinción, mezcla de edades y de moralidades.
Estas contradicciones provienes de la falta de coordinación entre las diversas partes de la
administración: las prisiones estatales son del Estado, las que siguen, del Condado, y las
locales del Municipio. Los tres estratos son independientes entre sí, por lo que no
conciertan políticas: cuando una implementa una reforma, la otra permanece inactiva.
Las penas que degrada al culpable son incompatibles con el objeto de su reforma que se
propone el sistema penitenciario ¿Cómo se puede esperar cambiar la moralidad de quien
porta la marca de su infamia, por la mutilación de un miembro o una marca impresa en su
frente?

EL CONTROL DE LA POBLACIÓN Y EL HIGIENISMO. LA MEDICINA SOCIAL Y EL

TRATAMIENTO DE LA LOCURA. EL PENSAMIENTO CRÍTICO Y SU RELACIÓN CON

LA “TERAPÉUTICA” SOCIAL.

En el siglo XIX la burguesía en el poder trató de compatibilizar el discurso liberal con las
necesidades del orden, para lo cual se sirvieron del DISCURSO MÉDICO.
La psiquiatría alienista, unida a la medicina social o higienismo, mostraría que incluso
cuando el hombre tiene una base física y temperamental inmodificable, algo puede hacerse
sobre aquellos que presenten anomalías, en su beneficio y de la sociedad. La principal
institución de encierro del momento será el manicomio o asilo.
Se verá como más eficaz para la profilaxis socialla policía que la prisión. En ella se
encerraba a aquellos a quienes la arbitrariedad pública consideraba inservibles o peligrosos.
Pero como esto ya no podrá hacerse desde el paradigma jurídico, que se topaba con los
límites del liberalismo, las nuevas medidas de prevención se harán en hospitales bajo el
ideal médico. Los enfermos no serán quienes tienen una marca en el cuerpo, sino en la
mente o el alma.
El paradigma de control será el del ENCIERRO TERAPÉUTICO proporcionado por la
medicina.
THOMAS MALTHUS, un conservador que dudaba de la idea de progreso, sostenía que la
población crecía geométricamente, y los alimentos aritméticamente; para lo cual la
naturaleza crea frenos naturales a la población, como la miseria, las enfermedades y la
guerra. Dado que le desagradaba esta forma “natural”, abogaba por una forma más
civilizada de contención de la población: la continencia sexual. La reproducción del cuerpo
social debe limitar la de los individuos. Aquél es más importante que éstos.

33
CRIMINOLOGÍA

Todo el pensamiento político, sociológico y criminológico posterior analizará la población

desde el ORGANICISMO y no el contractualismo. Esto repercutirá en las teorías de la
pena, que se focalizarán en el defensismo social utilitarista. El que delinque no viola el
contrato sino que revela su naturaleza asocial, que es una célula enferma del organismo;
lo que corresponde no es la retribución sino una medida de curación o eliminación.
En esto también influenciaron las medidas de control en las ciudades. La superpoblación
urbana motivó nuevas medidas: limpieza y ventilación de hospicios, hospitales,
cementerios, cuarteles, control de contagios y corrección de problemas hidrográficos en
aguas estancadas. Todas estas medidas se incluyeron en el HIGIENISMO.
El higienista más conocido fue ALEXANDER PARENT-DUCHATELET, autor de un
tratado sobre la prostitución en París. Su temor radicaba en el peligro de la propagación de
enfermedades en la clase trabajadora, especialmente la sífilis, que afectaba a la población
en su edad de mayor fuerza y aptitud reproductiva, generando una raza degenerada, inapta
para las funciones civiles y militares.
En Inglaterra se implementó una política para acabar con los focos de enfermedades, como
mataderos, cementerios y la propia industria, para lo que sería esencial una amplia red de
parques públicos, que generen aire puro y a la vez dificulten las rebeliones populares y el
ocultamiento de individuos. Con este mismo criterio se llevó a cabo la remodelación de
París ordenada por Napoleón III y proyectada por el intendente Haussmann.
El higienismo siempre estuvo impregnado de una pretensión moralizadora, mediante la
imposición de modelos de sexualidad y vida cotidiana. Por ello la prostitución comenzó a
verse como un factor de morbilidad y degeneración del cuerpo social. La reglamentación de
esta actividad agravaría la represión sobre la mujer. Frente a este movimiento
reglamentarista se alzaría una corriente abolicionista de la prostitución encabezada por la
inglesa Josephine Butler.
También la delincuencia y la vagancia eran consideradas por los higienistas productos del
contagio. Para evitar este contagio se enaltecerán los hábitos burgueses; la moral burguesa
marcaría el modelo de normalidad.
La anormalidad debía tratarse con el modelo de la curación. Loco o alienado será la nueva
denominación del “otro” hecha desde la medicina, particularmente la PSIQUATRÍA.
Desde la Revolución Francesa comenzaría a tratarse al loco no como alguien poseído por el
demonio, sino por una afectación física, por lo que debía ser atendido y no castigado. En
esta evolución se destacará PHILIPPE PINEL, quien liberó a los enfermos mentales de las
cadenas y de compartir encierro con los delincuentes.
En esta época se empezará a explicar la locura como la alienación del loco respecto a sí
mismo, en comparación con los individuos respetuosos del orden, quienes habían
desarrollado una capacidad de represión imprescindible en las sociedades burguesas: el
autodominio. Quienes carecieran de él debían ser encerrados.
Para la psiquiatría la locura tendría un origen comprobable según el método de las ciencias
naturales. Se la conceptualiza como un problema causado por una falla somática en el
cerebro o un detenimiento en su evolución.

34
CRIMINOLOGÍA

JEAN ESQUIROL escribió en 1838 Tratado de enfermedades mentales, donde aparecerá

el término monomanía como una forma especialmente relacionada con los delitos.
Intervino en los dictámenes médicos para conseguir el indulto de Pierre Riviere, condenado
por parricidio múltiple. Tras este triunfo, los médicos reunidos alrededor de la Revista
“Anales de higiene pública y de medicina legal” lograron imponer la ley 1838, que amplio
la penetración médica en el campo jurídico, al regular la situación jurídica de los enfermos
mentales.
Entre los psiquiatras que se ocupaban del delito como enfermedad mental es destacable
BENOIT MOREL, quien en Tratado sobre la degeneración, colocaba a la delincuencia
junto a la enfermedad mental, originando la psicopatología criminal: todo delito sería un
fenómeno patológico causado por la interacción de factores biológicos hereditarios y
sociológicos ambientales.
El estadounidense ISAAC RAY escribió en 1838 La jurisprudencia médica de la locura,
una de las primeras aproximaciones claras de la medicina a la criminología. Allí critica el
criterio jurídico sobre la capacidad para distinguir entre lo bueno y lo malo como requisito
de reprochabilidad, para imponer el criterio médico para determinar la imputabilidad.
El médico legista inglés FORBES WINSLOW escribió en 1843 El acuerdo de locura en
casos criminales, donde defendería que sean los peritos médicos, y no los jueces y jurados,
quienes decidan sobre la existencia de un autor con alguna patología. Son portadores de una
personalidad duplicada que los hace inimputables jurídica y moralmente.
Los médicos higienistas no sólo participaban del mantenimiento del orden, sino que
muchas veces bregaron por la instauración de uno nuevo; muchos denunciaban la
responsabilidad social en la comisión de delitos. Así, bajo el discurso médico, se vería al
capitalismo como cura o como enfermedad según los parámetros ideológicos.
Deben destacarse tres estrategias distintas de este DEMOCRATISMO HIGIENISTA, en
relación a la ampliación de la democracia y la remoción de privilegios.
1. Ampliación de la base social “desde arriba”, según ideas liberales, como hizo el
presidente de EE.UU. Andrew Jackson. Buscaba evitar conflictos, limitando la
exclusión a grupos determinados.
2. Grupos obreros reformistas en los países industrializados. Por ejemplo, el
movimiento cartista en Inglaterra. Sus pretensiones expuestas en la Carta del
pueblo de 1838 se basaban en el voto universal para los trabajadores, para permitir
reformas económicas y sociales, educación generalizada, seguridad e higiene en las
fábricas y lucha contra las leyes de pobreza. En esta época se consolida el
sindicalismo, al encontrarse con los socialistas británicos.
ROBERT OWEN era dueño de unas fábricas en Manchester, donde el aumento de
la productividad era acompañado por la mejora de la calidad de vida de los
trabajadores. Se lanzó a la política con estas ideas, para imponer educación y
mejores condiciones de vida para los trabajadores, e invirtió su fortuna en organizar
aldeas cooperativistas en Gran Bretaña y EE.UU.
3. SOCIALISMO UTÓPICO y ANARQUISMO en Europa continental. Tras la
represión de la revolución de 1848 la clase trabajadora comprendió que los ideales

35
CRIMINOLOGÍA

de libertad alcanzaban sólo a la burguesía, y que sólo la revolución permitiría

edificar la nueva ciudad justa. En esta filosofía se inspiraría la comuna de 1871.
El CONDE DE SAINT SIMON, anticipador del higienismo y el positivismo, quien
bregaría por un futuro cientifizado para crear un nuevo orden. Indicó que los
trabajadores serían el motor del cambio, convirtiendo al sector industrial, guiado por
los científicos, en el nuevo factor de organización social.
Serían sus seguidores los “socialistas utópicos” (así llamados por Marx y Engels):
FOURIER, CABET y LEROUX. Fourier lucharía para que todo ser humano,
incluso las mujeres, portara derechos. Algo que podría darse sólo en un orden
comunista. Criticaba la forma de vida miserable del capitalismo industrial. La
ciudad ideal de Fourier eran los “falansterios”, de unos 1600 habitantes, célula
elemental de un futuro armónico, comunitario, justo e igualitario, que reemplazaría
a las injustas familias, fábricas y ciudades burguesas.
Los anarquistas, como STIRNER, PROUDHON y BAKUNIN, propugnaban por
una ciudad ideal sólo al desaparecer el Estado y el capitalismo. Consideraban que
las crecientes estructuras burocráticas no se justificaban; bregaban por la liberación
de todo poder superior ideológico, religioso, político económico, social o jurídico.
La ley penal era vista como el instrumento de represión estatal y burgués. No
obstante, algunos anarquistas reconocerían una jurisdicción como intervención
terapéutica en casos de males sociales, con el fin de curación y no mera persecución.
Como se ve, también esta ideología estaba influida por el pensamiento de control
social del siglo XIX.

ORGANICISMO EXCLUYENTE Y CONSERVADURISMO. LA DERECHA ENTRA EN

ESCENA.

HEGEL equilibraría la idea contractualista (necesaria para evitar los reclamos de los
sectores del Antiguo Régimen) y organicista (para impedir reclamos de las clases
subalternas).
La razón era la creadora de lo que llamo “Espíritu”, que posibilita el avance del
organismo, como conjunto de hombres, hacia estadios superiores.
En la primera fase está la libertad, prima el aspecto subjetivo del hombre libre. En la
segunda se produce la fase del derecho y la moralidad, donde prima el aspecto objetivo, el
que los hombres se relacionan entre sí. Este movimiento llevará, como fruto de la
dialéctica, a la tercera fase, la del Espíritu absoluto, donde los hombres son realmente
libres.
Hegel no pretendió eliminar las contradicciones de la realidad, por lo cual abordó una
concepción dialéctica de la realidad.Algo “es” si se opone a algo que “no es”. La
afirmación se realiza mediante la negación en una unidad superior de la que ella misma y su
contraria no son más de dos momentos. Es unidad superior es una composición integradora
que reúne la afirmación y la negación.

36
CRIMINOLOGÍA

Lo importante políticamente era la comunidad. No concebía la libertad en términos

individuales. El sistema dentro del cual puede haber auténtica libertad es el Estado, al que
veía como el summum de la racionalidad.
Por tanto, esos hombres libres sólo podrán ser los burgueses en los Estado contemporáneos.
Conforme a su interpretación historicista, el Espíritu absoluto había llegado sólo a donde se
había impuesto el Estado burgués: la Europa germana y cristiana. Por ellos se puede señalar
a esta complejo organicismo sistémico como un ORGANICISMO EXCLUYENTE. Sólo
quienes pasaron por las tres etapas de la dialéctica integran la “comunidad jurídica”. No
están en esta etapa los pobres, extranjeros, colonizados, locos, enfermos y demás inferiores.
Las penas sólo cabían a los hombres libres y racionales; de los otros Hegel no se ocupó. De
hecho, no “merecen” pena, sino que se les pueden aplicar simples medidas.
En cuanto a los burgueses la teoría penal hegeliana consideraba al delito como una
negación del derecho; la pena es la negación de la negación, y por tanto, una nueva
afirmación.El delito debe eliminarse como lesión del derecho en cuanto derecho. La
justicia no es, entonces, una imposición, sino un derecho del infractor, a quien se le
reconoce existencia en el orden normativo.
En su teoría penal defendería el rol del Estado, que debe imponer una justicia punitiva y no
vengativa. Veía al Estado como el summum de la racionalidad. No hacía, pues, más que
justificar el mundo capitalista burgués. Todo lo real es racional, y viceversa.

ANTECEDENTES DE LA CRIMINOLOGÍA COMO “CIENCIA”, FISIOGNOMÍA Y EL

RACISMO.

El nuevo organicismo demostraría la “naturalidad” del orden burgués. Por ello comenzaría
a buscarse explicaciones científicas a las nuevas formas políticas.
El imperialismo europeo predicaba a la vez el fin de la esclavitud y la inferioridad física y
moral de los que no pertenecía a la burguesía del centro y norte de Europa. Se daría calidad
científica al RACISMO. La preocupación por la sexualidad, la salubridad y el control del
ser humano del siglo XIX daría pie a una inferioridad natural de los hombres que no
compartieran las características morales, religiosas y estéticas de la burguesía.
Este siglo produjo una gran cuestión sobre el origen del hombre, que llegaría a su cénit con
la teoría evolucionista de Darwin. Antes de la misma se discutía si toda la humanidad
provenía del mismo origen, o si había orígenes distintos para los diferentes pueblos.
Aunque tanto el creacionismo como el evolucionismo darwiniano postulaban un origen
común, otros autores insistieron en que los hombres pertenecían a distintas especies y no
podían cruzarse. Esta hibridación produce razas degeneradas, de lo que América Latina
sería un ejemplo. Este “poligenismo” reforzaría el racismo, pues permitía que la historia
bíblica se refiera sólo al hombre blanco; los demás estaban fuera del concepto de
humanidad y, por tanto, podían tratarse como animales.
FRANZ GALL y JOHAN SPURTZHEIM darían inicio a la FRENOLOGÍA.
Publicarían sus conclusiones acerca de la localización de las funciones físicas en distintas
partes del cerebro.

37
CRIMINOLOGÍA

Gally sus discípulos dedicarían veinte años a estudiar la anatomía del centro de la razón,
que a su entender, estaban en el cerebro y podía verse en el cráneo. Así llegaría a
comprobar la superioridad de la raza blanca de la burguesía del norte de Europa. Colocaba
un total de 27 facultades en sus cráneos. Según el tamaño y desarrollo de las partes del
cráneo en que se encontraran, se podía indicar el carácter predominante de la persona.
Para la frenología, los actos de los hombres no están motivados por fuerzas intelectuales
(RECHAZAN EL LIBRE ALBEDRÍO) sino físicas, por lo que podían vislumbrarse
mediante la craneoscopia.
La delincuencia estaba determinada biológicamente y por tanto los esfuerzos penales
debían atender estas predisposiciones y no el hecho delictivo en sí, que sería una
consecuencia. La legislación penal debía abandonar toda pretensión de justicia y
encaminarse a prevenir delitos y proteger a la sociedad de incorregibles, que podían ser
fácilmente detectados por sus métodos craneológicos.
Estas ideas concordaban con la necesidad de confrontar la idea igualitaria del liberalismo
con la demostración científica de la desigualdad “natural” de los más pobres.
La consecuencia de estos estudios es descubrir tipos humanos diferentes, que merecían
tratos diferentes. Esto se advierte también en la FISIOGNOMÍA, cuyo mayor exponente
será KASPAR LAVATER. En su obra se advierte un intento por determinar las cualidades
del alma a través de los rasgos físicos, especialmente del rostro.
Los descubrimientos de geólogos y biólogos hacen pensar en la existencia de “razas”.
Estas teorías, junto con aquellas que darían una exagerada importancia al color de piel y
cabello, provenían de la recién creada ANTROPOLOGÍA FÍSICA, que trataba recuperar
el prestigio de la frenología.
El más importante de estos racistas fue JOSEPH DE GOBINEAU. En 1853 publicó
Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas. A su entender, la democracia era un
error pues se basaba en la idea “contraria a la ciencia y antinatural” de la igualdad.
Gobineau inventó la idea de un supuesta raza aria incorrupta, todos los que no
pertenecieran a ella eran inferiores y nunca llegarían al estado de civilización, por carencia
de condiciones físicas.
El racismo dejaba así de ser la ideología del antiguo régimen para ser la del capitalismo
imperialista y reaccionario. Incluso llegaría a las clases bajas, deseosas de hallar chivos
expiatorios.

EL NATURALISMO Y LAS ESTADÍSTICAS “NACIONALES”. LOS ESTADÍSTICOS

MORALES Y LA CUESTIÓN DEL DELITO.

El Estado en el siglo XIX acopió una gran cantidad de información, gracias a los censos
generales y otras estadísticas, entre ellas criminales.
El elemento fundamental para el surgimiento de la criminología fue las “ESTADÍSTICAS
MORALES”.
A partir de los estudios de ADOLPHE QUETELET se comenzará a usar el cálculo de
probabilidades como un nuevo modo de organizar a las sociedades capitalistas. Quetelet se

38
CRIMINOLOGÍA

dedicaba a hacer cálculos para compañías de seguros y aseguraba que alumnos de los
sucesos que las afectaban, como el delito, podían medirse matemáticamente, y por tanto
predecirse. Elaboraría así distintas leyes, que pondrían en crisis la idea contractualista de
libre albedrío.
Las leyes físicas son las que permiten medir el comportamiento de lo que llamó el
“hombre medio”. A partir de él las particularidades humanas perderían relevancia y se
podría predecir lo que haría en el futuro la humanidad.
En Sobre el sistema social y las leyes que lo rigen, incluyó “tablas de criminalidad” que
mostraban una tendencia al crimen de determinados sujetos, conforme a la influencia del
clima, el sexo, la edad y la condición social.
GUERRY DE CHAMPNEUF utilizó en Ensayo sobre la estadística moral de Francia, de
1833, las primeras estadísticas criminales de París, para reflexionar sobre la frecuencia de
suicidios y delitos contra la propiedad. Lo cruces de datos que realizó son los primeros que
relacionan riqueza o pobreza con ciertos delitos. Para Guerry la pobreza no causaba delitos
pero sí la existencia de muchos bienes proveía posibilidad de que fueran robados.

LA FILOSOFÍA POSITIVA. COMPTE Y EL MÉTODO CIENTÍFICO. SPENCER Y LA

CONCEPCIÓN EVOLUCIONISTA DEL UNIVERSO

El siglo XIX es el siglo de la ciencia aplicada, el gran adelanto capitalista, llamado

Revolución Industrial. Las disciplinas científicas alcanzaron madurez, originando el
“científico especializado”, que dejará en otras manos la política.
AUGUSTE COMPTE es el creador de la SOCIOLOGÍA como ciencia, aunque sus
reflexiones sean muy anteriores a él. Fue el fundador del POSITIVISMO, doctrina que
otorgó pretensiones científicas a la reflexión de la sociedad. Tales reflexiones debían
hacerse a partir del conocimiento de los hechos, con el mismo método que las ciencias
experimentales. Todo saber debía tener sus leyes precisas. La sociología debía basarse en la
observación y ser, por tanto, verificable. Con esta epistemología, Compte pretendía acercar
a los científicos con los políticos empresarios. El gobierno de la sociedad debía estar en
manos de políticos-científicos, legitimados contra el ideal democrático.
Para Compte el cuerpo social es un organismo compuesto por individuos, familias y
sociedad. La familia es la unidad social básica (de ahí la subordinación de la mujer y los
niños); la sociedad tenía una inclinación “natural al gobierno”, dada las diferencias
“naturales” entre individuos, con unos dispuestos a obedecer, y otros a mandar. Esta
inclinación había llevado a la humanidad a avanzar, de acuerdo a su noción de progreso
hegeliana, pasando por tres estadios:
1. Teológico o ficticio: Antiguo Régimen
2. Metafísico o abstracto: Iluminismo.
3. Científico o positivo: el actual momento de la burguesía triunfante.
Para Compte el saber era conocer el orden de las cosas. El mismo progreso es posible a
partir del orden inmanente establecido, y el progreso llevaba a consolidar ese orden.

39
CRIMINOLOGÍA

Las especulaciones políticas científicas serían recibidas en Inglaterra, donde el progreso se

uniría al nuevo organicismo para descartar el organicismo teológico del Antiguo Régimen.
La idea de la EVOLUCIÓN probaría científicamente el progreso.
Estas teorizas brindarían la ideología sofisticada que el imperialismo europeo necesitaba.
Aquellas que habían sustentado el colonialismo o el moderno racismo no resistían el
contraste con la realidad. Ahora la expansión europea tendría un fin benefactor: el hombre
blanco repartiría el fruto de la civilización, para que todos los pueblos “evolucionen”.
El gran ideólogo del evolucionismo es HERBERT SPENCER. Hablaba de la evolución de
la sociedad de un estado primitivo a uno civilizado, por lo que su pensamiento se llamó
DARWINISMO SOCIAL.
El individuo y la sociedad son sistemas interdependientes, integrados por subsistemas. Uso
es el industrial, o económico, y el otro el de gobierno y comunicaciones. La sociedad era un
organismo que aumentaba su masa por reproducción, por lo que al hacerlo aumentaba su
complejidad y, por ende, la diferenciación de funciones. Esto no contradecía su
individualismo anarquizante, pues este organismo carecía de centro de percepción; el
organismo social existía en función de sus miembros y no al revés.
Spencer combinaba estas teorías con un pedido de menor intervención del Estado. El
Estado no debía interferir en la selección natural del mercado. Cualquier intervención a
favor de los más perjudicados terminaría por perjudicarlos, pues impediría la formación de
técnicas de supervivencia.
Su confianza en la evolución desde sociedades militarizadas y autoritarias a otras
industriales y tolerantes chocaría con el aumento de funciones estatales. Publicaría en 1884
El hombre contra el Estado, donde bregaba por un liberalismo económico y político. El
evolucionismo llevaría a un individualismo sin Estado, lo parece manifestar un reclamo de
libertad a partir de la igualdad de los hombres.

LA VERDAD Y LAS FORMAS JURÍDICAS – 3º CONFERENCIA: M. FOUCAULT.

Existieron dos formas de reglamento judicial o litigio presentes en la civilización griega. La

primera se halla en La Ilíada de Homero; para dirimir un desafío entre Menelao y Antíoco,
aquél reta al éste a jurar por los Dioses que no había habido ninguna irregularidad, y
Antíoco se niega. No hay juez, sentencia, indagación o testimonio.
La segunda aparece en Edipo Rey, para determinar quien mató a Layo aparece el Pastor,
quien da testimonio de lo que vio (al hijo recién nacido de Yocasta siendo entregado a
Polibio) y puede vencer así el orgullo del Rey.
Este dramatización compendia una conquista de la sociedad ateniense: el derecho del
pueblo de juzgar; de oponer la verdad a sus señores. Este derecho de oponer un verdad sin
poder a un poder sin verdad dio lugar a formas racionales de la prueba, cómo producirla y
en qué condiciones. En segundo lugar, se desarrolla un arte de persuadir a las personas
sobre la verdad: nace la retórica griega. En tercer lugar, aparece un nuevo tipo de
conocimiento: conocimiento por testimonio.

40
CRIMINOLOGÍA

En el medioevo se advierte un renacimiento de la indagación. El derecho germánico se

asemejaba al derecho griego arcaico. No había interrogatorio sino que los litigios se
arreglaban por una contienda en pie de igualdad entre un acusador, que había sufrido un
daño y señalaba al acusado, que lo había inflingido, sin acción pública representando a la
sociedad. El litigio se dirimía mediante un juego de pruebas acordadas por las partes, a las
que ambos se sometían. Las pruebas podían ser sobre la importancia social del individuo,
de tipo verbal o corporal, llamadas ordalías. Quien ganaba la lucha ganaba el proceso, sin
tener que probar la verdad, pues sólo se probaba su mayor fortaleza. No había sentencia
pronunciada por un tercero; la autoridad intervenía sólo en calidad de testigo de la
regularidad del procedimiento.
El derecho germánico no identificaba justicia con paz, sino que supone una forma singular
y reglamentada de guerra entre individuos. Los contendientes podían llegar a un pacto que
confiriera a la víctima una compensación económica.
Este sistema judicial desaparece entre los siglos XII y XIII, cuando se introdujo la
indagación, consistente más un en una forma y condiciones de posibilidad del saber, que
en sus contenidos.
1. La justicia ya no es más un pleito entre individuos, sino que se impone a los
individuos, quienes deberán someter sus litigios a un poder exterior.
2. Aparece una figura nueva, sin precedentes en el derecho romano: el procurador,
representante del soberano. Cada vez que hay un crimen, el procurador se hace
presente en calidad de representante de un poder lesionado por el sólo hecho del
crimen.
3. Aparece una noción nueva: la infracción. Mientras el litigio era uns contienda entre
individuos, sólo importaba el daño. En el sistema inquisitorial es el soberano el que
se considera lesionado por el daño del crimen, lo que supone una infracción del
individuo al Estado. Así, el poder estatal va confiscando el procedimiento judicial.
4. Como el soberano es parte lesionada, exige reparación. Así aparecen las
confiscaciones de bienes, que sirvieron a las monarquías para acrecentar sus
riquezas.
En la Iglesia merovingia y carolingia de la alta Edad Media, se practicaba la indagación. El
método, llamado visitatio, consistía en la visita realizada por el obispo a las distintas
comarcas de su diócesis. Al llegar, instituía la inquisitio generalis, por la cual preguntaba a
los notables del pueblo que había ocurrido en su ausencia (faltas, crímenes, etc.). Si recibía
respuesta positiva, pasaba a la inquisitio specialis, para averiguar qué se había hecho y
quiénes lo habían hecho.
Cuando la Iglesia se convirtió en los siglos X, XI y XII en el único cuerpo económico y
político coherente de Europa, la inquisición eclesiástica fue a la vez indagación espiritual
sobre los pecados, y administrativa sobre los bienes.
El procurador del Rey hará lo mismo que el visitador eclesiástico para averiguar por
inquisitio si hubo crimen, cuál fue y quién lo cometió.
La indagación judicial se extendió a muchos otros dominios del saber, como la geografía y
la astronomía, y prácticas sociales y económicas. La indagación administrativa permitió al

41
CRIMINOLOGÍA

Estado conocer su población, riqueza y recursos, acrecentando el poder de las monarquías y

generando para el final de medioevo un saber económico acerca de la administración de
Estado.

EL POSITIVISMO Y LA CRIMINOLOGÍA CIENTÍFICA: EL PARADIGMA POSITIVISTA:

LAS CAUSAS INDIVIDUALES DEL COMPORTAMIENTO CRIMINAL. POSITIVISMO E

IMPERIALISMO.

La anormalidad individual se vuelve el presupuesto básico de la responsabilidad por la

conducta delincuencial en la “criminología”. Las nuevas justificaciones no se enfocarán en
la sociedad, sino en el comportamiento singular y desviado con base patológica en el
individuo, es decir, en el “hombre delincuente”.
Existiría una base científica para adecuar las penas a las necesidades sociales de defensa,
pero también a las características de cada delincuente. Las penas debían adecuarse al
GRADO DE PELIGROSIDAD de cada individuo.
La justificación racista y desigualitaria característica del positivismo criminal se basaba en
lo que ya hacían las policías. El racismo no sorprende si se tiene en cuenta que el
positivismo criminológico coincide históricamente con el IMPERIALISMO. Entre 1870 y
1914 la economía capitalista alcanzó todo el planeta. Las potencias europeas penetraron en
los países dependientes, protectorados y colonias, y en los independientes, mediante
inversión de capitales.
El imperialismo entró en crisis en la 1° guerra mundial, conllevando una crítica a la idea de
“progreso”, avances científicos y la capacidad humana de dominar la naturaleza mediante
su intervención en el complejo causa-efecto, que estaba en la matriz del positivismo.
Todo esto pondrá en crisis la “cientificidad” del paradigma positivista, pero no su utilidad
para las agencias estatales. La “etiología”, o búsqueda de causas, seguirá utilizándose en
otras vertientes criminológicas. El estado y el mercado serán afirmados por la represión, así
como por una explicación que reserve todos los problemas al individuo y sus fallos
naturales.

EL POSITIVISMO BIOANTROPOLÓGICO DE LOMBROSO, EL POSITIVISMO

IDEALISTA DE GARÓFALO, Y EL POSITIVISMO PENAL-SOCILÓGICO DE FERRI.

CESARE LOMBROSO es el médicoalienista señalado como fundador de la criminología

a partir de El hombre delincuente de 1876.
Se convirtió en médico del ejército y sería de los conscriptos, de donde sacaría su modelo
de “hombre normal” con quien compararía a los habitantes de las cárceles, considerados
como miembros de una “raza de delincuentes”.
Su primera influencia fue tomada de un fisiólogo holandés que aseguraba que “el hombre
es lo que come”. Lombroso analizó distintos tipos de manicomios y prisiones para
comprobar si estas diferencias eran producidas por una distinta alimentación.

42
CRIMINOLOGÍA

Para analizar el problema de la delincuencia Lombroso desvió el objeto de estudio desde el

delito al delincuente. Los análisis serían la anatomía, la fisiología y a psiquiatría; pensaba
que las características del delincuente no se diferenciaban de las del loco. Unos y otros
son como son por su naturaleza, y dichas características son reconocibles somáticamente y
tienen su causa en un atavismo.
Comenzó a desarrollar esta idea tras practicar una autopsia sobre un delincuente llamado
Vilella, en la que aseguraba haber encontrado en el cráneo una peculiaridad anatómica
propia de los homínidos no desarrollados (los monos). El delincuente sería un salto atrás
en la evolución humana pregonada por Darwin. Esta tara puede reconocerse por los
rasgos físicos. Debido a la importancia dada a la identificación del delincuente formaría un
Atlas de tipos con figuras delincuenciales.
Pero Lombroso no era un racista convencido. Por esto empezó a crear otras categorías de
delincuentes como el “loco moral” o el “delincuente epiléptico” y finalmente una
clasificación mucho más amplia realizada con Ferri.
Polemizó con juristas y religiosos, pues descartaba el libre albedrío propio de las viejas
teorías morales y metafísicas.
Recibió críticas por su monocausalismo. Para responder a ellas publicó El delito: sus
causas y remedios, donde amplió esas causas reducidas en un momento al atavismo y las
enumeró como debidas al: clima, la geología, la raza, la civilización y la prensa, la
densidad de población e inmigración, la subsistencia, el alcoholismo y otras drogas, la
falta de educación, la condición económica, la religión, la orfandad, la herencia, la edad,
el sexo o la imitación.
Lombroso, junto con Guglielmo Ferrero, escribiría La mujer delincuente, donde volvería
sobre ideas inquisitoriales sobre inferioridad de la mujer. La mujer ocupaba un lugar
inferior en escala evolutiva. No sienten pena y son insensibles a las penas ajenas, y carecen
de u refinamiento moral que las acerca al hombre atávico. Estos defectos se neutralizan por
la piedad, la maternidad y la frialdad sexual. Su debilidad, infantilismo y poca inteligencia
las alejaban del delito. Las pocas mujeres delincuentes parecen hombres, y son más
viciosas que ellos, y por ello trazan un paralelo entre delincuencia y prostitución, que como
la criminalidad masculina, se debe a una predisposición orgánica a la locura moral, pero
aquélla es menos perversa que ésta. De hecho, puede evitar delitos, dado que actúa como
válvula de escape de la sexualidad masculina.
Además, intervino en la represión del movimiento anarquista a través de su obra Los
anarquistas. Si bien en la misma no prescribe la represión como la mejor forma de
erradicar la protesta social, sino que aconseja mejoras desde el propio Estado, señala a los
anarquistas como enfermos mentales ya que su pensamiento requiere de la vuelta a un
pasado imposible de realizar. Ello justificaría su internación en manicomios.
ENRICO FERRI presentó en 1877 su tesis en la que intentaba demostrar que el libre
albedrío era una ficción. La pena es una represión necesaria para defender el organismo
social (defensa social), pero no contra decisiones asociales sino contra el estado peligroso
de algunos individuos. El delito era simplemente un síntoma que revela la personalidad
peligrosa, y mediante la pena habría que atender a esa personalidad para transformarla.

43
CRIMINOLOGÍA

En su obra Sociología criminal, se verificaba una mayor contenido ideológico socialista,

que lo llevaba a un determinismo económico más progresista que el biológico.
Ferri influyó en la clasificación de delincuentes que hizo famosa a la escuela positiva:
 Nato: tiene una carga congénita y orgánica hacia el delito por lo que no puede
resocializarse.
 Loco: tiene una anomalía psíquica que lo lleva a delinquir.
 Habitual: tiene una tendencia a delinquir adquirida sin base orgánica.
 Ocasional: cede ante la oportunidad de delinquir pero si el medio no lo favorece no
lo hace.
 Pasional: tiene facilidad para exaltarse, pero por lo demás es como el ocasional.
Al crimen se debe a factores:
 Antropológicos o individuales: constitución orgánica, la psíquica, la raza, sexo,
edad, etc.
 Físicos: el clima, el suelo, las estaciones.
 Sociales: opinión pública, densidad de población, religión, alcoholismo, educación,
justicia penal, etc.
Las reformas que plantea Ferri son antiliberales, pues a su juicio, las garantías jurídicas no
tiene sentido frente a la necesaria actuación que elimine este determinismo individual. Lo
mejor sería dejar el problema en manos de especialistas.
Ferri proponía reemplazar la clásica categoría de responsabilidad moral, por la positiva de
responsabilidad social. El delito no podía imputarse a un acto de libre voluntad, pero sí a
un comportamiento individual y causado. La reacción lógica de la sociedad sería evitarlo
de cara al futuro, tanto después como antes del comportamiento delictivo. Por ello
propondría “sustitutivos penales” y “medidas predelictuales”, dependiendo del tipo de
autor y el tratamiento más idóneo, y no del hecho. Así, tendería a la pena indeterminada.
RAFAELLE GARÓFALO era un aristócrata autoritario. Su principal obra, La
criminología, buscaba el concepto de delito natural, no desde una aproximación jurídica,
sino “criminológica”. Lo que justificaba la defensa social era la lucha de la sociedad contra
sus “enemigos naturales”. Más que el delito natural, lo que le interesaba era el “delincuente
natural”, determinado por el racismo.
Afirmaba que las sociedades con valores distintos a las europeas eran sociedades
degeneradas. Los dos sentimientos básicos y naturales son la piedad y la probidad; en
aquellas sociedades donde se desarrollen se considerará delito a las acciones que los violen.
Los delitos que lesionan la piedad son los que afectan la vida y la salud, y la probidad, la
propiedad.
Los delincuentes naturales son aquellos que carecen de tales sentimientos, y contra ellos
no habría medida resocializadora posible. Introdujo entonces el vital concepto positivista
de “peligrosidad”(temeritá), definido como perversidad constante y activa, mediante el
cual enseñaba que la pena no debía ser proporcional al daño sino a la peligrosidad del
sujeto.

44
CRIMINOLOGÍA

Fue promotor de las más terribles ideas de inocuización como solución frente a enemigos
peligrosos, lo que trataría de matizar con la idea de privilegiar los derechos de la víctima,
para quienes solicitaba una reparación y no un agravamiento (como sería mantener con sus
impuestos al delincuente en prisión), por lo que se oponía a la segregación perpetua y
abogaba por la pena capital.

LA CRIMINOLOGÍA POSITIVISTA FRANCESA. ENTRE EL MEDIO SOCIAL Y LA

PSIQUIATRÍA.

La criminología italiana se focalizaría en el aspecto antropológico, y la francesa en el

social.
Para los criminólogos franceses sería el medio, y no la herencia, la verdadera causa del
hombre delincuente, y por ello se denominó MESOLOGÍA SOCIAL.
Su fundador fue el médico legista ALEXANDRE LACASSAGNE. Consideraría a la
delincuencia como una degeneración de tipo patológica, o sea, una enfermedad que se
desarrolla en el medio propicio. Creía que las características antropométricas eran
secundarias, ya que se podían encontrar en personas honestas.
En el primer congreso de Antropología criminal de 1885 en Roma, refutaría las ideas de
Lombroso sosteniendo que la etiología del crimen reconocía dos factores: una individual y
otro social.
La debilidad mental, las enfermedades nerviosas, la falta de frenos inhibitorios, etc., eran
consideradas como la predisposición al delito o causas endógenas. Y el medio ambiente, la
familia, la escuela, los amigos, etc., se consideraba causas exógenas.
Para la profilaxis del delincuente sería preciso sacar de medio nocivo a quien tenga
predisposición al delito y cambiarlo a un medio donde no pueda cometer delitos y tenga
una nueva educación.
ALPHONSE BERTILLON fue un médico que creó la policía científica, sobre la base de
los trabajos de los estadísticos morales. Impuso en 1888 un criterio para fichar a las
personas mediante una descripción antropométrica con fines a identificar sospechosos
(media del cuerpo, cabeza, miembros, color de ojos, peculiaridades) y datos de estado civil,
residencia, antecedentes penales, con foto de frente y perfil.
EMILE YVERNES reprochaba la falta de severidad de leyes y jueces como principal
causa de la reincidencia, por lo que se muestra partidario de la pena de muerte.
La escuela parisiense de psicopatología fue encabezada por JEAN-MARTINCHARCOT.
Para este médico las nuevas “enfermedades” demostrarían un estado no desarrollado del
humano en el que también se verificaba la comisión de crímenes. Le preocupaba aquellos
enfermos que no mostraban lesiones orgánicas visibles, por lo que comenzará a ver allí
ciertos trastornos, psicosis o neurosis, en individuos inadaptados.

EL POSITIVISMO CORRECCIONALISTA ESPAÑOL Y LA ORIGINALIDAD DE DORADO

MONTERO.

45
CRIMINOLOGÍA

Las raíces del correccionalismo en España pueden rastrearse en el siglo XIX, en Sagra y
Montesinos. El pensamiento del filósofo alemán Karl Krause de unidad total del cosmos
lleva a una concepción política de fraternidad y tolerancia; un liberalismo con componentes
éticos e igualitarios que influiría en la República española. El Estado, como comunidad
fraternal, no buscará la venganza sino el mejoramiento moral de los miembros.
La teoría del correccionalismo o mejoramiento moral fue inaugurada por Karl Röeder, y
sería recibida por la intelectualidad española.
Las ideasPEDRO DORADO MONTERO provenían del krausismo, el positivismo y el
anarquismo, al que luego abandonaría por considerar al Estado como un “mal necesario”.
En Problemas de Derecho penal confirmaba la idea spinoziana de que todos los valores son
relativos; por ello negaba la idea de “delito natural” de Garófalo. Todos los delitos eran
creación política; no había delitos ni delincuentes en sí. Los delitos lo son en un lugar y
momento determinado. Dado que la sociedad es la que crea el delito, no tiene derecho a
eliminar al delincuente. Lo único que puede hacer es educar al delincuente.
Partía de un punto determinista atenuado: el hombre está determinado a realizar ciertas
acciones, pero la sociedad establece cuales son acciones delictivos. Por ello eliminaría
también la categoría de “responsabilidad social”; lo único que puede hacer la sociedad es
educar al delincuente en el sentido del correccionalismo más humano. El derecho penal
debía convertirse en el derecho protector de los criminales. La función penal debe dejar de
ser represiva y punitiva, para ser preventiva y educativa.

EL POSITIVISMO CRIMINOLÓGICO EN AMÉRICA LATINA Y LA TRASCENDENCIA

DE INGENIEROS.

En 1887 NORBERTO PIÑERO asumió la cátedra de Tejedor e incorporó las enseñanzas

del positivismo criminológico en el ámbito penal. Escribió Problemas de la criminalidad,
en el que señalaba los efectos necesarios para prevenir el crimen. Sostenía la dificultad de
realizar estadísticas dada la falta de burocracias, por lo que propuso la creación de la oficina
de estadística criminal. Se ocuparía de problemas penitenciarios, delincuencia juvenil y la
vagancia.
En 1888 se creó la Sociedad de Antropología Jurídica en la que descollaría LUIS MARÍA
DRAGO. En sus teorías criminológicas se advierte un abandono de lo jurídico para insistir
en el origen degenerativo y hereditario de la criminalidad. Proponía el “tratamiento
correctivo” para los criminales fortuitos, la “eliminación parcial” (reclusión) para los
criminales de profesión y la “eliminación absoluta o perpetua” para los criminales
incorregibles. En este último caso aconsejaba la pena capital.
En 1898 ANTONIO DELLEPIANE organizó el primer curso de sociología en la
universidad de Buenos Aires. Analizaba los factores de la criminalidad, de los que no
excluye a cuestión racial: en tanto la clase pudiente no se había mezclado con los indígenas,
y los pobres eran la cruza de los nativos y los conquistadores, reservaría a éstos el lugar de
clase criminosa.

46
CRIMINOLOGÍA

En 1894 publicó El idioma del delito, donde asocia la jerga de determinados grupos, en los
que aparecen voces extranjeras, con la mayor profesionalidad del delincuente.
El positivismo criminológico sería institucionalizado por JOSÉ MARÍA RAMOS
MEJÍA. En Las multitudes argentinas y Los simuladores del talento sostenía que el delito
se debía a la mentalidad inferior de los “guarangos”, las clases bajas fácilmente
convertibles en multitudes y manipulables, pues son inmejorables por su origen racial, tanto
autóctono como foráneo.
Su heredero más conocido fue FRANCISCO DE VEYGA, quien publicó Anarquismo y
anarquistas: estudio de antropología criminal, donde justificaba la represión de este
movimiento sindicándolos como enfermos mentales y promoviendo su reclusión en
manicomios.
Aseguraba que el delincuente es naturalmente estúpido; tiene disfunciones orgánicas y obra
por imitación de acuerdo al medio, que es donde debe actuar profilácticamente la policía.
En 1938, con Degeneración y degenerados, se acerca a conceptos nazis, de un pueblo que
vale por su fuerza, salud y virtud de raza.
Tras haber estigmatizado al indio hasta el punto de justificar su genocidio, el problema pasó
a ser la inmigración. Las clases dominantes señalarán al inmigrante italiano, y sobre todo
judío, como nuevo objeto de represión. Se asociará a la inmigración con pobreza, vagancia
y criminalidad. Esto se tradujo en la Ley de Residencia de 1902.
JOSÉ INGENIEROS, desde la plaza de profesor de psicología y el servicio de alienados
de la policía, ejercería el más potente apostolado del positivismo en Argentina. En 1907 fue
nombrado director del primer Instituto de Criminología, fundado como anexo de la
Penitenciaría de Las Heras.
En una clasificación criminológica distinguiría entre delincuentes:
Por sus anomalías morales:
Natos: congénitas.
Habituales: adquiridas.
Ocasionales: transitorias.
Por sus anomalías intelectuales:
Locuras constitucionales: congénitas.
Locuras adquiridas: adquiridas.
Alcohólicos y otros intoxicados: transitorias.
Por sus anomalías volitivas:
Epilépticos: congénitas.
Alcohólicos crónicos: adquiridas.
Impulsos pasionales: transitorias.

Propuso un programa de criminología que planteaba tres momentos:

Etiología criminal: busca las causas, biológicas y ambientales.
Clínica criminológica: determinar la “temibilidad” del delincuente.

47
CRIMINOLOGÍA

Terapéutica criminal: la pena debía tender a la defensa social a través de actividades

preventivas y de aislamiento en instituciones de diferente tipo según el distinto grado
de peligrosidad.

En las PRÁCTICAS DE SELECCIÓN POLICIAL es donde más repercutirían los

estereotipos positivistas, quizás por el éxito de los positivistas de la policía en descubrir
nuevas técnicas de identificación y control. Un ejemplo de ello sería JUAN VUCETICH,
quien, al sistematizar los descubrimientos científicos sobre diferencias entre huellas
dactilares, dio un salto para la imposición del dato de las huellas en los registros y
documentos identificatorios.
Entendían que las ventajas de la cédula de identidad, en principio para sujetos sospechosos,
justificaban extenderla a todos. Para poder excluir a “los que no son como nosotros”
resultaba evidente la necesidad de imponer un carnet identificatorio para todos los
ciudadanos.

LA CRIMINOLOGÍA : RAFAELLE GARÓFALO.

IV
Pocos hoy niegan la existencia de tendencias criminales innatas, pero muchos la atribuyen
a una degeneración no orgánica, sino social. Nosotros no negamos el influjo de causas
exteriores, que constituyen las causas directas de la determinación (medio ambiente,
ejemplos, clima, tradiciones bebidas, etc.), pero creemos que existe en el delincuente
siempre un elemento congénito diferencial. El delincuente fortuito entendido como una
persona moralmente bien organizada que delinque por la fuerza de las circunstancias
exteriores no existe. Quienes ven en la miseria de ciertas clases la causa de la criminalidad
están equivocados, pues los delincuentes sólo conforman una pequeña parte de ellas.
Quizás sea, como dice Lacassagne, el caldo de cultivo donde se desarrolla el microbio; es
decir, el criminal, en otro medio, habría permanecido como criminal latente.
Corresponde clasificarlos conforme a un mayor o menor grado de anomalía. Habrá
delincuentes instintivos, carentes de sentido moral y con instintos egoístas omnipotentes, y
delincuentes fortuitos, imposibilitados a resistir a las impulsiones provocada por el mundo
exterior a causa de una debilidad orgánica.
Hay que distinguir entre ciertos estados patológicos (como la imbecilidad, la locura, el
histerismo y la epilepsia) asociados con impulsiones criminales, que pueden ser congénitos
o adquiridos, y la anomalía exclusivamente moral,caracterizada por la perversidad, que no
es una enfermedad.
No toda tendencia criminal debe arrastrar al individuo a cometer la acción, pues hay
innumerables factores exteriores que pueden reprimirla.
Muchos alienistas colocan a la anomalía de los criminales, como locura, bajo el nombre de
locura moral. No concordamos, pues “locura” supone enfermedad y el criminal no es
enfermo, pues sus facultades de ideación no presentan perturbación. Aquel que carece de
algunos instintos morales es un anormal, no un enfermo.

48
CRIMINOLOGÍA

Para saber qué se entiende por condiciones anormales, debemos precisar cuáles son las
condiciones normales.
El cabello lanudo, el prognatismo y la nariz chata son anomalías en nuestra raza; estas
anomalías forman parte de los caracteres propios de las razas inferiores. Lo mismo puede
decirse de las variaciones psíquicas. La imprevisibilidad, la imprevisión, la versatilidad y la
crueldad son caracteres excepcionales en nuestra raza, pero comunes en otras. No hay, por
tanto, anomalía en relación al genus homo, sino sólo en relación a su tipo perfeccionado,
que representan los pueblos en vía de civilización.
Ni ciertos caracteres anatómicos que no constituyen anomalías sino respecto a nuestra raza,
ni signos de una suspensión en la evolución psíquica, comunes a los pueblos salvajes y al
criminal típico, puede hacer que éste sea un enfermo.
Si los hombres en tiempos antiguos eran sano ¿Por qué no habrían de serlo quienes se les
asemejan hoy por un misterioso atavismo, habiendo recibido de ellos rasgos que hoy
conforman una anomalía moral?
Además, la percepción del mundo exterior por el loco es exagerada; su reacción no está en
armonía con la causa exterior. En cambio, en el criminal nato, el proceso psíquico está en
armonía con las impresiones del mundo exterior. Si mata por venganza, hubo agravio; si
mata por provecho, es un provecho real.
Lo que acusa la anomalía moral no es el fin en sí mismo, sino el medio criminal que se
emplea para conseguirlo.
La distinción tiene importancia desde el punto de vista de la ciencia penal, pues al loco no
se le puede aplicar la pena de muerte, y al criminal sí.

V
¿CÓMO SE EXPLICA LA ANOMALÍA CRIMINAL?

Lombroso ha sostenido la idea del atavismo, a causa de:

 Semejanza de los delincuentes típicos con los salvajes, considerando a éstos como
los representantes de los hombres primitivos, lo que se confirma con las similitudes
con ciertos rasgos de los cráneos prehistóricos.
 Semejanza con los niños, que resumen los primeros grados de desarrollo de la
humanidad.
Su hipótesis es evidentemente verdadera.
Tarde entiende que la bajeza, la crueldad, el cinismo, la pereza y la mala fe visible en los
criminales no pueden provenir de nuestros ancestros primitivos, pues tales defectos son
incompatibles con la prolongación, durante siglos, de la sociedad.
Feré también observa que la degeneración de los criminales no es muestra de un atavismo,
sino que lo excluye, pues son incompatibles con una generación regular.
Favorece la hipótesis de Lombroso el prognatismo que se encuentra en cráneos primitivos,
así como en las razas negras de áfrica y Oceanía, y no en las razas blancas.
Sin embargo, hay diferencias entre el salvaje y el criminal. En aquél hay un desarrollo que
no ha comenzado todavía, y en éste un desarrollo imposible por defecto de organización
moral.

49
CRIMINOLOGÍA

Conclusión: los criminales tienes caracteres regresivos, es decir, caracteres que acusan una
etapa menos avanzada del perfeccionamiento humano.
La explicación es la degeneración moral por una selección al revés, que ha hecho que el
hombre pierda las mejores facultades que ha adquirido por la evolución. Esta selección al
revés proviene de la unión de los seres más débiles, ignorantes, embrutecidos por el
alcoholismo o la miseria. De este modo se forman familias desmoralizadas y abyectas, que
al cruzarse entre sí, constituyen una verdadera raza inferior.
Sin embargo, hay monstruosidades que no cabe atribuir a los antepasados: como dice Sergi,
la naturaleza las toma de la animalidad inferior.

EL POSITIVISMO REFORMISTA: EL ARRAIGO EN EL MUNDO ANGLOSAJÓN Y EN

ESPECIAL EN LOS ESTADO UNIDOS.

En INGLATERRA el propulsor del positivismo criminológico fue HAVELOCK ELLIS.

Clasificaba a los delincuentes en: político, pasional y loco. Respecto a las causas de la
delincuencia se mostraba partidario de Lombroso al afirmar que no podemos ocuparnos del
factor social del crimen sin conocer la biología del crimen, la naturaleza anatómica,
fisiológica y psicológica del criminal. Proponía medidas preventivas basadas en la
educación para formar trabajadores.
CHARLES GORING, en su obra El preso inglés, presentó un estudio estadístico de
comparación de 3000 presos con estudiantes universitarios y soldados. En sus conclusiones
se acercaba más a las ideas de Topinard que las de Lombroso (pues no creía en un “tipo
criminal identificable”), aunque pretendía demostrar la inferioridad hereditaria de los
hombres delincuentes. La criminalidad, como el alcoholismo, la prostitución, la epilepsia,
etc., sería algo innato en las “seres inferiores”. Apoyaba su teoría de la herencia criminal
con estadísticas que mostraban que en todas las familias de criminales la mayoría de los
hijos son delincuentes. Proponía una limpieza de aquellos genes asociados a la inteligencia
mediante una tarea eugenésica manejada por el Estado.
En ESTADOS UNIDOS, RICHARD LOUIS DUGDALE, publicó Los Jukes: un estudio
sobre el delito, miseria, enfermedad y herencia, donde aseguraba que la criminalidad se
hereda, por lo que todos los descendientes de esta familia originaria (a la que cambió su
apellido) de un alcohólico y una prostituta, serían delincuentes. La influencia de estos
progenitores radica en los genes, así como lo malos hábitos y costumbres. Pero esto podría
remediarse con un cambio de ambiente.
En EE.UU fue donde surgieron los REFORMADORES.
ENOCH WINES fue la mayor autoridad en materia de reformatorios, promoviendo la
aplicación del régimen irlandés con progresividad de las penas o de Crofton. Entendía que
el fin de las penas es el criminal y no el crimen, por lo que se debía trabajar por la
regeneración moral de los individuos para evitar que reincidan. Fue promotor de la pena
indeterminada.
En el REFORMATORIO DE ELMIRA, Nueva York, para jóvenes de entre 16 y 30 años
condenados por primera vez por hechos graves, se destacó la dirección de ZEBULON

50
CRIMINOLOGÍA

BROCKWAY. Entendía que la prisión debía prevenir la delincuencia y reformar al

delincuente. Por ello propuso crear una junta de curadores para controlar los esfuerzos
readaptativos de los penados. Era un sistema similar al de la escuela, pues el individuo
debía superar un número de grados para salir en libertad. Ello originaría la pena
indeterminada, mediante la cual el tribunal sólo marcaba un mínimo de pena y un
paroleboard integrado por expertos (criminólogos) señalarían su fin si se había logrado el
objetivo.
Pero también hubo otros autores que no compartían esta expectativa, apoyando la idea de
irrecuperabilidad de los condenados, a quienes consideraban una raza inferior. A ellos se
deben las descripciones físicas de los encarcelados. Al encontrar estigmas relacionados con
la carga genética, propondrán la esterilización como medida de profilaxis social.
De todos modos, la mayoría de la cárceles de EE.UU. tuvieron poca influencia de este
positivismo progresista, y las que sí, principalmente en las ciudades industriales del Norte.
El Sur, más pobre, aumentó la cárcel represiva y el trabajo forzado tras la guerra de
secesión, para reemplazar la mano de obra esclava por la de los presos, que por otro lado
eran mayoritariamente ex esclavos o sus descendientes.

EL POSITIVISMO JURÍDICO-PENAL, LA POLÍTICA CRIMINAL Y LA RECEPCIÓN DEL

POSITIVISMO EN EL DERECHO PENAL ALEMÁN Y EUROPEO.

La huida de la realidad del neokantismo

FRANZ VON LISZT publicó su Tratado de derecho penal alemán, donde hablaba de la
“ciencia total del derecho penal”, la cual tendría tres partes:
 La dogmática (estrictamente jurídica): que tiene por fin ponerle límites a la función
político criminal, de donde se observa una herencia del pensamiento jurídico
ilustrado. No protegía a la comunidad sino al delincuente, garantizándole un castigo
sólo bajo los presupuestos legales.
 La científica o criminológica: estudia las causas de delito y los efectos de la pena.
 La político-criminal: la parte valorativa del derecho penal.
La dogmática se fundaba en las ciencias del espíritu y las otras dos en las ciencias
naturales.
En su Programa de Marburgodesarrollaba la idea del fin en el derecho penal. Entendía al
derecho penal como un medio de lucha contra el delito, dirigida contra las causas empíricas
del delito, investigadas mediante la antropología y la sociología criminales.
La pena no debía tener por fin la retribución, sino la prevención (especial) de delitos. Liszt
señalaba tres posibles efectos de la prevención especial:
 La intimidación del infractor no necesitado de corrección (delincuente ocasional).
 Neutralización del infractor no susceptible de corrección (incapacitación de
inadaptables).
 Corrección del delincuente susceptible de corrección (resocialización de los
adaptables).

51
CRIMINOLOGÍA

Las categorías de delincuentes serían determinadas por el diagnóstico científico.

Gran parte del derecho penal europeo incorporó las nuevas pautas de la criminología
positivista. Uno de los institutos más criticados era la pena privatia de libertad de corta
duración, por su elemento criminogénico y falta de humanidad, dando inicio a la condena
condicional, inspirada de la probation consuetudinaria de EE.UU.
En contra del positivismo criminológico diversos autores sostendrían un POSITIVISMO
JURÍDICO-PENAL, que no pretendía estudiar científicamente los hechos sociales o
naturales, sino que tomaba como base fáctica de la ciencia la propia norma jurídica. Se
desvincula a la ley de su significación social. Se identificaba lo justo con lo lícito y lo
injusto con lo ilícito.
Para JOHN AUSTIN el derecho era sólo el derecho positivo, único obligatorio por emanar
de la autoridad con poder para imponerlo. Debe ser racional, entendido como la unidad y
complementariedad lógica del sistema de derecho. Esto lleva a una “teoría general del
derecho” con conceptos meramente formales. La jurisprudencia analítica buscaba separar
el derecho de la oral, limitando el iusnaturalismo con su suplantación científica.
En la filosofía jurídica analítica se destaca Hans Kelsen.
El positivismo jurídico podía sustentar cualquier régimen, pues daba omnipotencia al
legislador. Pretendía dar al derecho el carácter de “ciencia neutral”, ignorando el real
proceso de sanción de la norma, quienes la dictan y sufren sus efectos.
La cabeza de positivismo jurídico-penal alemán fue KARL BINDING, quien fundaba la
justificación del Estado en la existencia de la norma. Al Estado se le debía suprema
obediencia; la pena intentaría obtener esa obediencia a partir de un acto pasado de
desobediencia a lo mandado. Como l hecho en sí ya no puede ser cambiado, lo que se
espera del delincuente al cumplir la sanción es que dé una satisfacción al derecho. La pena
no es una venganza ni la reparación de la desobediencia previa, sino un mal desagradable
(para el delincuente y el Estado), que debía cumplirse como obligación individual y
colectiva. La pena es tanto un derecho como un deber del Estado, pues de no aplicarla se
afectaría la fuerza y vigencia del derecho.
Criticaba el concepto de peligrosidad, por la violación a los derechos fundamentales que
puede acarrear. Su defensa del Estado se hacía en nombre de una racionalización y
reducción de la violencia, sin prever la posibilidad de un Estado criminal.
En la Escuela de Marburgo se formaría el NEO-KANTISMO. Negarían el acceso a la cosa
en sí kantiana, pues no era algo captable, sino producto del propio pensamiento. Debería ser
el método el que crease el objeto, y no el objeto el que hiciese depender de sí al método.
Esto sería importante para una ciencia jurídica que prescindiría de los límites morales y de
los derechos como bienes jurídicos previos a la norma. El cientista del derecho sólo debía
inspirarse en lo que dijese la ley, y el legislador no tenía otro límite que el de las normas
superiores, las que, en última instancia, no tendrían límite alguno.
GUSTAV RADBRUCH partía del supuesto de que los juicios de valor son objetos
políticos y no científicos. Estaba dispuesto a dar a cualquier ideología política que tenga la
mayoría el gobierno del Estado. El fin de derecho era la justicia, pero este concepto es muy
vago, por lo que debe completarse con la idea de adecuación a un fin. Esta cuestión sólo

52
CRIMINOLOGÍA

pude resolverse con convicciones valorativas y opiniones políticas, que no puede elegirse
sobre la base de argumentos científicos sino preferencias personales. Pero como el orden
jurídico no puede convertirse en algo modificable por las opiniones políticas, las ideas de
justicia y adecuación necesitan el suplemento de la seguridad jurídica, que exigiría la
implantación por el Estado de un régimen jurídico positivo y obligatorio.
Esta extrema lucidez del neo-kantismo llevó a que o se pudiera imponer ningún límite
desde el derecho al avance despótico del poder.

EL POSITIVISMO MÉDICO Y PSICOLÓGICO. LA PERSONALIDAD CRIMINAL ENTRE

LA ENFERMEDAD MENTAL Y LA HERENCIA.

El positivismo criminológico debía mucho más a la medicina de la época que a los

desarrollos jurídicos. Los delincuentes no eran vistos como hombres “normales” sino
enfermos, que para la criminología más humanista había que curar, y para la más
reaccionaria, eliminar.
La ideología del tratamiento penitenciario estaba inspirada en el tratamiento psiquiátrico:
observación, diagnosis, diferenciación, personalización en la intervención terapéutico-
rehabilitativa, la cual consistía en el uso de trabajo y educación con fines terapéuticos.
Se dotará de poder en el escenario judicial a los peritos, que debían resolver en su carácter
de expertos aquello que ya no se reservaba a los juristas o el jurado.
Los psiquiatras y psicólogos afirmarían que el individuo delinque porque tiene una
predisposición al delito, por tener una PERSONALIDAD CRIMINAL.
La psiquiatría era la disciplina que estudiaba al hombre psíquicamente enfermo, con
especial atención a la locura. Las terapias utilizadas eran del tipo hospitalario-manicomial y
farmacológico. Esta disciplina ha intentado encontrar la relación entre distintas patologías y
conductas criminales.
La psicología era la disciplina que estudiaba el comportamiento humano, considerando al
comportamiento criminal un género de éste. La psicología experimental mostró varias
vertientes:
Conductismo: estudio de los estímulos y sus respuestas.
Cognitivismo: estudio de la percepción que se tiene del mundo.
Aprendizaje social: estudio del proceso de socialización.
El psicoanálisis encontró su origen en la psicología y surgió como reacción a la
predominante inclinación somaticista o biologicista. Comenzó con el estudio de la histeria
y la neurosis mediante técnicas que permitían explorar el inconsciente.
El inglés HENRY MAUDSLEY publicó El crimen y la locura y Responsabilidad en la
enfermedad mental, donde pasaría de la monomanía no delirante como causa del delito al
estudio de la epilepsia. La ventaja de esta enfermedad es que tiene características somáticas
bien definidas. Sostendría que en caso de no poder hallarse otra causa para el delito, esté
podría deberse a la epilepsia del autor.
Para Maudsleylocura, degeneración moral y crimen son la misma cosa que se manifiesta
bajo alguna de esas formas. Los atribuía a una tara hereditaria, por lo que no bastaba

53
CRIMINOLOGÍA

como medida de profilaxis social la educación, sino también el impedimento de

reproducción.
Así surgiría la EUGENESIA. El primo de Darwin, FRANCIS GALTON, fundó la
eugenesia, que viene del griego “bien nacido”. Fue la ciencia que aplicaría las leyes
biológicas darwinianas de la selección natural de la herencia al perfeccionamiento de la
especie humana. Esto “mejoraría” a los futuros individuos, haciendo sociedades más sanas
y naciones más ricas.
Para eliminar en el futuro la delincuencia, la prostitución y otras aberraciones individuales
con efectos sociales se podía pensar en impedir la reproducción de los seres así
estigmatizados. La estrategia incluía dos tipos de técnica:
Represiva: eliminación de los factores que colaboraban a desarrollar una herencia
morbosa.
Formativa: pretendía la regeneración de la raza y mejoramiento de la especie; por
ejemplo, la educación.
Así fue que países del norte de Europa y EE.UU. se dictaron leyes para esterilizar a
diversos grupos.
Los eugenistas contarían con el método estadístico. Par medir el “genio” de un individuo,
Galton recurriría a la frecuencia de los sujetos que en la población total le sobrepasan.
Los orígenes de la PSICOLOGÍA EXPERIMENTAL se sitúan en 1879, cuando en
Leipzig se fundó el primer laboratorio de esta disciplina, dirigido por WILHELM
WUNDT.
El principal antecedente del conductismo fue el ruso IVÁN PAVLOV, con su “teoría del
condicionamiento”. Sus estudios se basaban la observación de la reacción de perros ante la
comida y mediante la asociación con estímulo auditivos que la precedían o acompañaban
(como el ruido de pasos de quien la trae). Al comprobar que estos animales segregaban
saliva ante el estímulo auditivo, llamó “reflejo condicionado” al efecto que produce un
excitante cualquiera asociado con el excitante natural del reflejo. Por lo tanto, bastaría con
el sólo excitante artificial, y la ausencia del natural, para lograr dicho reflejo. Esto sería útil
para los humanos: puede pensarse que se realizará una conducta correcta, o dejaría de
realizarse una nociva, frente a un estímulo neutro que no tiene por qué ocasionar tal efecto,
si se “educa” previamente al individuo para que reaccione de ese modo a través del placer o
el dolor asociado a ese estímulo.
Algunos años después el estadounidense JOHN B. WATSON daría lugar al
CONDUCTISMOo “behaviorismo” propiamente dicho. Bastaba con observar la reacción
externa de un individuo (conducta) para establecer leyes que permitiesen prever las
reacciones futuras ante posibles cambios de medio o estímulos.
Los “test de inteligencia” son creados por JAMES MCKEEN CATTELL, como
experimentos para demostrar las diferencias de “genio” entre humanos, en 1890. Los
mismos serían utilizados desde entonces para medir aptitudes de trabajadores, escolares,
etc.
Para principios de siglo XX algunos investigadores desarrollaron escalas de inteligencia
que podían medir el “coeficiente intelectual”. Un número determinado (75) sería la línea

54
CRIMINOLOGÍA

divisoria entre la normalidad y la debilidad mental. El pensamiento criminológico concluyó

que un alto número de presos estaba por debajo de esta cifra.
Estas innovaciones incrementarían la intervención de los médicos, especialmente
psiquiatras y psicólogos, que ya participaban en la determinación de la responsabilidad
penal del autor, en la cuestión del castigo. Ellos decidirían si el sujeto es peligroso, la
manera de protegerse de él, cómo intervenir para modificarlo, y si es preferible reprimirlo o
curarlo.

LA PSICOLOGÍA SOCIAL. DE LA SOCIEDAD CRIMINAL A LA SOCIEDAD PUNITIVA

El positivismo psicológico conjuntamente con el estudio de la personalidad individual,

produciría otro pensamiento psicoanalítico relacionado con el estudio de la sociedad.
GUSTAVE LE BON es considerado el primer pensador reaccionario aterrado con
lasMASAS. Inauguraría un pensamiento que abandonaría las causas biológicas del
individuo, explicando su “atavismo” por la pertenencia a la multitud o masa.
Era un pensador antidemocrático, racista y sexista que consideraba al principio igualitario
como la peor lacra de la ilustración, y que también era la igualdad, o el deseo de alcanzarla,
lo que constituía a las multitudes, donde el débil se fortalece y el fuerte se debilita. La
multitud era un ente colectivo al que era posible considerar como un ser en sí mismo,
similar a los intelectualmente débiles. “Las multitudes son femeninas”, diría.
Entre los caracteres especiales de las muchedumbres, afirmaba, hay muchos que se
observan en los seres que pertenecen a formas inferiores de evolución, como la mujer, el
salvaje o el niño. Por ser tan débiles intelectualmente las masas son fácilmente
sugestionables, por lo que la dirigencia burguesa sensata debe inventar un líder que las
manipule antes de que caigan en manos de anarquistas y socialistas.
Guiado por este odio hacia el movimiento obrero, Le Bon intervino en la consolidación de
movimientos proto-fascistas. Estas raíces se manifestarían en el antisemitismo francés
patente en el caso Dreyfus.
Criticaba los intentos de universalizar el voto, pues en la masa está lo instintivo y bárbaro,
opuesto al individuo civilizado burgués. Sin embargo, para Le Bon no era posible detener a
la masa.
El positivista italiano SCIPIO SIGHELEescribió en 1891 La masa delincuente, donde
descubría la importancia de los crímenes de asociación, sobre todo cuando la asociación
pasa a la secta o a las multitudes, en las que es fundamental el poder de sugestión
Una forma primordial de sugestión es la prensa; de esta forma, la primera psicología social
daría base teórica a la censura.
También el positivista argentino JOSÉ MARÍA RAMOS MEJÍA, quien escribió en 1899
Las multitudes argentinas, donde recoge ideas lebonianas sobre el peligro de la multitud
para el orden y el progreso. El riesgo radicaría en la irracionalidad de la masa, lo que
aunado a su poderío, daría lugar a tiranías mayoritarias.
Se oponía a todas las libertades burguesas si permitían un avance del principio igualitario,
como el voto popular, el jurado y la libertad de prensa.

55
CRIMINOLOGÍA

SIGMUND FREUD afirmaba que lo que explicaba la conducta de la masa era la libido de
cada individuo que forma parte de la masa. La misma obtiene su carácter en el proceso de
identificación, que es lo que une el deseo individual con la acción de la masa. Esa
identificación, llevada a la idealización, se produce en la religión con “dios-padre”, y luego
con “reyes”, “padres de la patria”, etc. todos los personajes de la masa identifican sus
propios “yos” con el personaje idealizado.
En El malestar de la cultura alertaba sobre la persistencia de lo irracional en la cultura
moderna, caracterizada por la disciplina. La frustración ligada a lo irracional podía llevar a
lo “irracional colectivo” que, bien desenfrenado o guiado por líderes inescrupulosos,
liberaría los instintos destructivos de los seres humanos.
Los seres humanos tendrían naturales tendencias agresivas, que son limitadas por la
civilización, lo que produce un malestar (individual) manifestado en su sentimiento de
culpa y en acciones concretas, criminales o punitivas.
Para explicar la aplicación individual y colectiva del psicoanálisis se debe entender el
concepto central de la teoría freudiana: la neurosis. Freud afirmaba que la personalidad
estaba formada por tres estratos:
El “super-yo”: conjunto de normas que la sociedad impone al individuo.
El “ello”: mundo de los instintos y pulsiones individuales, donde no hay ninguna
prohibición para alcanzar la felicidad.
El “yo”: que es el mundo consciente, producto de la interrelación entre el yo y el super
–yo.
La neurosis es una disfunción en la relación entre estos tres estratos. Es consecuencia de un
acontecimiento que el individuo ha vivido y le ha producido una fuerte impresión que
queda grabada en su inconsciente. El individuo no lo recuerda, pero le afecta sin que se dé
cuenta.
El super-yo impide que las tendencias reprimidas pasen al mundo de lo consciente. Freud
observaba que el paciente ignora los motivos por los que realiza ciertos actos; éstos serían
la “confesión” de esas pulsiones una vez superado en complejo de culpa. Mediante terapia
Freud intentaba que los acontecimientos fijados en el inconsciente, y que son la causa de la
neurosis, pasen al mundo de lo consciente.
A partir de estas ideas, le teoría psicoanalítica ha ofrecido diversos modelos explicativos del
fenómeno criminal:
Delito como efecto del complejo edípico.
Originado por un sentimiento de culpa.
Originado en la defectuosa integración de las normas.
En la falta de superación de etapas de niños.
En la falta de desarrollo de inhibiciones morales.
En las pulsiones de agresión, etc.
Algunas interpretaciones freudianas interpretaban al delito como síntoma de una
desorganización individual, como una desadaptación del individuo al sistema social
integrado, no pudiendo reprimir sus impulsos antisociales. Se trataría de una carencia del
super-yo.

56
CRIMINOLOGÍA

Otra explicación es la teoría del simbolismo, según la cual cada cosa o persona puede
representar algo diferente en el inconsciente, por ejemplo, en los delitos políticos, el Estado
es identificado con el padre.
Otra teoría es la del sentimiento de culpa: el sujeto comete el delito esperando ser castigado
y, así, aliviar la culpa.
Según Freud, a través de la pena se satisface una necesidad de castigo de la sociedad, por
medio de su inconsciente identificación con el delincuente. Esta reacción social punitiva
presupone la presencia de instintos iguales el delictivo en los demás miembros de la
sociedad. La reacción punitiva miente con sus pretextos de defensa social o erradicación del
delito: en realidad se corresponde con los propios mecanismos violentos de la sociedad.

LA SOCIOLOGÍA Y LOS ESTADOS UNIDOS. EL NACIMIENTO DE LA ESCUELA DE

CHICAGO.

Para mediados del siglo XX el centro económico y político occidental se trasladará a

EE.UU. esto se explica por la crisis sufridas por las potencias europeas, pero también
porque EE.UU., durante el siglo XIX, no fue ajeno al proceso de expansión imperialista.
Avanzaría sobre espacios territoriales habitados por los aborígenes, así como los dominados
por Francia, España y México.
Este imperialismo se asociaría con la idea de “prosperidad”, que atraería enormes
contingentes migratorios de Europa, con quienes vendrían importantes pensadores
europeos, que podrían estabilizar un campo de conocimiento merced a la tranquilidad
política y la institucionalización de centros de investigación.
En EE.UU. se desarrollaría una nueva aproximación al estudio de lo social, en base a la
investigación empírica. El “pragmatismo” fue la corriente filosófica que formaría una
nueva ciencia social alejada del teoricismo europeo y apegada a un empirismo llamado
“filosofía de acción”. La reacción contra la filosofía de raíz hegeliana se haría en EE.UU.
sobre la base de postulados del empirismo, el evolucionismo y el positivismo, que
pretendía aplicar el resultado de las investigaciones sobre la realidad para mejorarla.
Los últimos años del siglo XIX y los primeros del siglo XX muestran a los EE.UU.
inmersos en un proceso de industrialización. La abundancia de capitales y escasez de mano
de obra motivó una gran migración tanto desde Europa como desde la áreas rurales hacia
las ciudades industrializadas del norte. Esto conllevó grandes CONCENTRACIONES
URBANAS; se trataba de una población muy heterogénea, lo que derivaría en el problema
de la integración.
La ESCUELA DE CHICAGO se ocuparía del “problema social”. El departamento de
sociología de la Universidad de Chicago fue fundado por Albion W. Small. La sociología
de Chicago se emplearía en investigaciones guiadas por la búsqueda de una sociedad
democrática, multicultural y multiétnica.
WILLIAM I. THOMAS daría los cimientos de la sociología de Chicago. Tras recibir un
subsidio para estudiar los problemas relacionados con la inmigración, se centró en la
colonia polaca, muy importante en Chicago, y publicó, junto con FlorianZnaniecki,El

57
CRIMINOLOGÍA

campesino polaco en Europa y América. Estudia el cambio social sufrido por el inmigrante
en el nuevo medio. Ello se relaciona con la “desorganización social” (que también se
producíasobre los que quedaban en Europa), y que se traduce en el debilitamiento de las
normas sociales que afectan los comportamientos individuales. La sociedad se desorganiza
porque los medios de “control social”, los basados en la comunidad, se han debilitado a
causa de la heterogeneidad cultural, el anonimato, el individualismo y la competencia
social. Tal desorganización social prohíja la desorganización individual.
Estos problemas no podían solucionarse desde el Estado sino por un verdadero “control
social”, según el ideario de la Escuela de Chicago. La presión ejercida por el medio social
sería la mejor arma para el auto-control.
Thomas introduciría el concepto de “definición de situación”: si algunas situaciones son
consideradas reales, serán reales respecto a sus consecuencias.
La gran innovación de Thomas y Znaniecki será el estudio desde adentro de un grupo social
aislado, focalizándose en una problemática concreta y acercándose a la realidad.

LA COMUNICACIÓN COMO BASE DE LA DEMOCRACIA Y LOS ORÍGENES DEL

INTERACCIONISMO SIMBÓLICO.

Las ideas de la Escuela de Chicago descansaban sobre el concepto de “esfera pública” de

JOHN DEWEY. La esfera pública debía constituirse sobre el concepto de comunidad,
único lugar donde podía desarrollarse el individuo. Incluso el Estado debería subordinarse a
la comunidad en forma democrática y pluralista. En las grandes comunidades que se
gestaban en Chicago (las sociedades de masas) era necesaria la creación de una gran
comunidad a través de la COMUNICACIÓN LIBRE. Para hacer operativa la presencia
del público, era necesario recurrir a los medios masivos de comunicación.
Dewey partía de la interacción entre los individuos, para luego pasar a lo “público” como
todo aquello donde ellos interactúan y ejercen influencia entre sí. Su criterio de lo público
superaba la tradición estatalista europea, responsable del declive de lo comunitario y el
aumento de la dominación burocrática. Este autor se preocupaba por el control sobre lo
público, es decir, la democracia.
Criticaba la apropiación liberal de la democracia, donde no todos los individuos formaban
parte de lo público (se excluían a las mujeres, los negros, trabajadores, inmigrantes, etc., es
decir, las masas). La igualdad no estaba reñida con la libertad, sino que era en un marco de
igualdad donde podía darse la libertad comunicativa de laverdadera democracia
interindividual.
Según Dewey, a través del Estado, ocupado por ciertos individuos que usaban su estructura
para su propio provecho, se llegaba a una noción reducida de la democracia. Esta reducción
se verifica en el deber de emitir el voto cada tantos años, pues no permite una discusión
constante de lo público.
Afirmaba que no toda comunicación construía el valor de lo público en democracia, sino
sólo aquella que aparece sin obstáculos de funcionarios o factores económicos.

58
CRIMINOLOGÍA

GEORGE MEAD inició el “INTERACCIONISMO SIMBÓLICO”, llamado así por la

importancia que daba a los signos, o sea, al lenguaje.
Entendía que el orden en las sociedades de masas no debía resolverse con la institución de
liderazgos, sino con la posibilidad de comunicación libre entre los individuos. Esta
posibilidad de intercambios mejoradores del yo y el todo está dada por la democracia, a la
que definiría como la “revolución incorporada a la propia institución del gobierno”, como
la posibilidad de superar la confiscación de las decisiones por las burocracias.
También introduciría la noción de “rol”, como el conjunto de actitudes asumidas en la vida
social por un individuo que, de modo estereotipado, tendrían significado para los demás, y
permitirían, en forma interactiva, entender el comportamiento de los otros (o del rol que
representan).

LAS INVESTIGACIONES EMPÍRICAS SOBRE LA CIUDAD: CONTROL SOCIAL,

ECOLOGÍA SOCIAL Y SUS USOS CRIMINOLÓGICOS.

En 1901 Edward Rosspublicó Control social, concepto que remite a ideas comunitarias,
ciñéndolo al “auto-control” o al realizado por instituciones privadas.
Para ROBERT EZRA PARK la sociedad existiría y se mantendría gracias a la
comunicación. Sus trabajos criminológicos adoptarían el “darwinismo social”, enfoque que
veía a la sociedad como un organismo que a través de su desarrollo mantiene un equilibrio
ecológico, resultado de la competencia por las oportunidades en el trabajo y en las
acciones sociales. La labor de la comunicación no sólo corregiría el orden ecológico de la
sociedad, sino que sería un ideal cultural que crearía un universo de discurso común. Creía
que en el ámbito de lo “público” estaba la solución a la injusticia social y la conflictividad
violenta. Apostaba por la creación de una “opinión pública” plural cono solución para los
problemas de la democracia estadounidense.
Junto con Mackenzie y ErnestBurgess publicaría La ciudad, donde diría que el proceso de
expansión de la ciudad es de “descentralización descentralizada”, pues mientras la
población aumenta, la estructura se hace más compleja. La influencia urbana sobre la
periferia aumentaba las funciones del barrio comercial central, pero también creaba
cambios en los barrios intermedios, con sus respectivos “centros”.
Estos barrios o áreasse analizarán a partir de sus posibilidades moralizadoraso de control
social. La ciudad permitía la confusión, la movilidad, y por tanto el refugio y la creación de
personalidades conflictivas, como el alcohólico, vagabundo, prostituta y delincuente. Todos
ellos, no obstante, podrían ser reprimidos en ciertas ÁREAS MORALES, donde, gracias al
control social, no se verificaban conflictos sociales. Sin embargo, estos centros de control
social no solucionaban el problema de la ciudad, pues estas “individualidades” no eran
“acogidas” por la comunidad local, sino que eran expulsadas, terminando acomodadas en
comunidades con controles más laxos.
La Escuela de Chicago se dedicó a estudiar la desorganización de estas otras áreas dentro
las ciudades. Así como el objeto de estudio del positivismo criminológico era el

59
CRIMINOLOGÍA

delincuente, identificado con el detenido, el nuevo objeto de investigación ya no será ni la

cárcel ni el manicomio, sino el gueto o la ciudad toda.
La Escuela de Chicago creía que la ciudad se caracterizaba por una alta cantidad de
comportamientos anormales o inmorales, como alcoholismo, toxicomanía, prostitución,
juego, vagabundaje y delincuencia. Esto se producía por la dificultad para crear lazos
sociales sólidos entre las personas desocializadas, así como por la adaptación a normas de
subculturas de pequeñas comunidades que toleraban y estimulaban estas conductas.
Como ejemplo de las investigaciones orientadas a esta cuestión, puede mencionarse la
investigación sobre la delincuencia de FREDERICK THRASHER, quien publicó en 1927
La banda,un trabajo sobre bandas juveniles de Chicago, donde seguía la evolución de los
grupos de amigos de la infancia, que de los juegos comunes pasaban a la delincuencia.
Estabas bandas también daban afecto, reconocimiento y lealtad, a falta de otro tipo de
control.
Había una zona de bandas en la periferia de la ciudad. Las áreas delincuenciales eran
vistas como zonas donde se concentraban los comportamientos delictivos, que aparecen
como consecuencia del desarrollo económico y político de la ciudad. Proponía proveer al
barrio empobrecido de equipamiento cultural y deportivo para que dejara de ser un área
delincuencial.
Otro trabajo sería el de CLIFFORD SHAW y HENRY MCKAY de 1942: Delincuencia
juvenil y áreas urbanas. Definiría a las “ÁREAS DELINCUENCIALES”como zonas de
transición, física y socialmente degradadas, que al perder la capacidad de control social
de la comunidad, generan delincuencia. Sería una de las primeras investigaciones en
destacar la importancia, junto a las estadísticas, de dar voz a los jóvenes delincuentes para
conocer sus motivos para delinquir.
Sus conclusiones fueron:
1. La delincuencia juvenil se concentra en los barrios degradados, que han pasado de
residenciales a zonas de tránsito.
2. Que allí reside la delincuencia, más allá del cambio de moradores.
3. Que allí puede actuar otras instancias delictivas (como la mafia, corrupción
policial), en del control social.
4. Si los habitantes de estas áreas se mudan, sus hijos tienen menos probabilidades de
caer en el delito.
5. Los habitantes de estas zonas que comenten un delito tienen mayores probabilidades
de ser reincidentes.
6. Que la delincuencia en estas zonas en un comportamiento grupal.
7. Integrar las bandas delictivas es parte del crecimiento normal de los jóvenes en estas
zonas.
Shaw dedicó su vida a proponer proyectos de urbanización como medida de control social:
introducir trabajadores sociales, maestros y miembros de los mismo barrios para mejorar el
control social. En ese sentido estuvo inspirado el Chicago Area Project, basado en un
refuerzo de la comunidad en el orden económico y moral; mejorando la infraestructura y
bajo la autoridad de nuevos individuos, cayó sustancialmente la delincuencia.

60
CRIMINOLOGÍA

Todos estos criminólogos se constatan que buscan causas más que del comportamiento
delictivo individual, del colectivo, en especial del gangsterismo.

UNA TEORÍA SOCIOLÓGICA DEL COMPORTAMIENTO CRIMINAL: EDWIN

SUTHERLAND.

Si la criminología ha de ser científica, las condiciones que causan el crimen deberían estar
siempre presentes cuando hay crimen, y siempre ausente cuando no lo hay.
Hay dos procedimientos que pueden usarse para desarrollar una teoría causal del
comportamiento criminal.
El primero es la ABSTRACCIÓN LÓGICA. Los negros, los habitantes urbanos y los
adultos jóvenes tienen más altos índices delictivos. Todos tendrían en común la pobreza,
malas condiciones de vivienda, barrios marginales, familias desmoralizadas, deficiencias
mentales, inestabilidad emocional.
Sin embargo, las investigaciones han demostrado que muchas personas con esos rasgos no
cometen delitos, y que hay personas de estratos socio-económicamente altos que sí o hacen.
Claramente, no son los rasgos antedichos por sí mismos lo que causan el delito. Para
alcanzar una explicación causal se debe hacer una abstracción lógica de los rasgos comunes
a ricos y pobres, negros y blancos, adultos y jóvenes, emocionalmente estables e inestables,
que comenten delitos.
El segundo procedimiento es la DIFERENCIACIÓN ENTRE NIVELES DE
ANÁLISIS. Esto significa que el problema se limita a una parte particular de la situación
entera, principalmente en términos de cronología. En la colección heterogénea de factores
asociados con el comportamiento criminal, un factor usualmente ocurre antes que otro, pero
es posible realizar un enunciado teórico del comportamiento criminal sin referirse a estos
primeros factores. Manteniendo el análisis en un nivel, los factores posteriores son
diferenciados de los anteriores, reduciendo así el número de variables a considerar en una
teoría.

DOS TIPOS DE EXPLICACIONES DEL COMPORTAMIENTO CRIMINAL.

Las explicaciones científicas sobre el comportamiento criminal pueden formularse

atendiendo a los procesos que operan en:
 La ocurrencia del crimen: mecanicista, situacional o dinámica.
 O en la historia anterior del criminal: histórica o genética.
El tipo de explicación mecanicista ha derivado en la conclusión de que los determinantes
inmediatos del comportamiento criminal yacen en el complejo persona-situación.
La situación objetiva provee una oportunidad para el acto criminal. Pero en sentido
sociológico y psicológico, tal situación reviste tal carácter según el punto de vista d quien
esté inmerso en ella. Así, los eventos del complejo persona-situación no pueden separarse
de las anteriores experiencias de vida del criminal. La situación es definida por la persona
en términos de las inclinaciones que ha adquiridos hasta la actualidad. Un explicación del

61
CRIMINOLOGÍA

comportamiento criminal hecha en base a estas experiencias pasadas sería histórica o

genética.´

LA EXPLICACIÓN GENÉTICA DEL COMPORTAMIENTO CRIMINAL.

1. El comportamiento criminal es aprendido, no heredado. La persona no entrenada

para el crimen no inventa al comportamiento criminal.
2. El comportamiento criminal es aprendido en la interacción con otras personas en un
proceso de comunicación verbal o gestual.
3. La parte principal del aprendizaje se da en la intimidad de grupos personales. Las
agencias de comunicación impersonales, como las películas y los diarios, juegan un
papel insignificante.
4. El aprendizaje incluye:
a. Técnicas para cometer delitos.
b. Motivos, impulsos, racionalizaciones y actitudes.
5. La dirección específica de motivos e impulsos es aprendida de definiciones de los
códigos legales como favorables o infavorables. En algunas sociedades el individuo
está rodeado de personas que definen los códigos legales como reglas a observar,
mientras e otras lo está de personas cuyas definiciones son favorables a la violación.
6. Una persona se vuelve delincuente debido a un exceso de definiciones favorables a
la violación de la ley por sobre las definiciones desfavorables. Este es el
PRINCIPIO DE ASOCIACIÓN DIFERENCIAL. Cuando las personas se
vuelven criminales lo hacen por contacto con patrones criminales y aislamiento de
patrones anti-criminales.
7. El aprendizaje de conductas criminales no se da por imitación sino por asociación.
8. El comportamiento criminal es una expresión de valores y necesidades, pero no se
explica a través de ellos, pues los mismos valores y necesidades motivan la
conducta no criminal.

TARDE, ENTRE SOCIOLOGÍA PSICOLÓGICA Y FILOSOFÍA PENAL.

Según TARDE, la vida social reposa en dos actos individuales: la invención, que permite
la renovación y el cambio, y la imitación, que asegura la estabilidad y la continuidad.
En Las leyes de la imitación enuncia tres leyes de este tipo:
 El hombre imita a otro en proporción con la cercanía en el contacto.
 El de inferior posición tiende a imitar a al superior.
 Cuando dos modas de comportamiento coinciden, la más nueva reemplaza a la
vieja.
Como otros actos sociales, el delito sería fruto de estas reglas de imitación. Tarde
combate las tesis lombrosianas del atavismo, y el determinismo positivista.

62
CRIMINOLOGÍA

Aunque compartía los prejuicios de la época contra los grandes grupos de personas,
cambiaría las visiones sobre las multitudes, que al reunirse en entretenimientos recíprocos,
son mucho más útiles que perjudiciales para la sociabilidad. Ya no serían multitudes sino
“públicos” definidos como como “una evolución mental y social mucho más avanzada”.
El público es producto de los medios de comunicación masivos, la imprenta y el desarrollo
del transporte, lo que permitió superar el fanatismo y absolutismo.
Sin embargo, advertía peligros en su forma de actuar, aunque no tan terrible como en la
multitud, pues los delitos del público:
 Menos repulsivos.
 Menos vengativos.
 Menos violentas y más astutos.
 Duran más tiempo y son más opresivos.
 Están seguros de su impunidad.
Lo novedoso de su sociología criminal es la consideración del delito como obra colectiva,
mientras que el contractualismo jurídico y el positivismo médico la veían sólo como un
acto individual.
En Filosofía penal, de 1891, declara que el tipo criminal es un tipo social más que
biológico, y el comportamiento criminal es aprendido por imitación. Si las clases bajas
delinquían era porque imitaban lo hecho anteriormente, con éxito, por las clases altas. Si
una persona se rodea de malas compañías, es educada con bajos valores, sufre carencias y
maltratos de niño, acabará por cometer delitos.

DURKHEIM Y LA SOCIOLOGÍA FUNCIONALISTA DESDE LOS CONCEPTOS DE

DELITO Y CASTIGO.

DURKHEIM planteaba la identificación de lo normal, con lo general, que se verifica con

mayor asiduidad, y de lo patológico, con los hechos menos habituales. El delito era
entonces un hecho social normal. El delito se observa en sociedades de todos los tipos.
Hacer del delito una “enfermedad social”, supondría admitir que la enfermedad no es
accidental, sino que se encuentra en la constitución del ser vivo. Es posible que el delito
tenga características anormales, como sería en casos en que presente índices exagerados.
Co la idea de FUNCIÓN, trató de crear un método propio de las ciencias sociales, que no
fuera un mero transplante de las ciencias naturales.
Indica que al buscar las causas de un hecho social, no hay que indagar en la consciencia
individual, sino en los hechos sociales antecedentes. La función de un hecho social es
social, es decir, consiste en la producción de efectos útiles socialmente. El fin social es
reducible al propio “medio social interno”. El funcionalismo se negaría a buscar causas
extra sistema.
En su tesis doctoral La división del trabajo social, de 1893, utilizó al delito y al castigo
como ejemplos de hechos sociales que permiten indagar sobre el funcionamiento de la
sociedad y los vínculos sociales necesarios para su conservación, a lo que llamó

63
CRIMINOLOGÍA

“solidaridad social”, que encontraría su fuente en la división del trabajo. Llamaría a este
nuevo tipo de solidaridad, “solidaridad orgánica”, asentada en el derecho restitutivo, que
reemplazaba a la “solidaridad mecánica” del Antiguo régimen, asentada en el derecho
represivo. Consideraba que la sociedad sólo podía funcionar si existía un marco común
compartido de signos y moralidades. En el derecho comercial, laboral, civil, y en todos
aquellos productos de la moderna división del trabajo, creyó ver Durkheim el germen de la
nueva conciencia unificadora en la diferencia, que produciría valores tolerantes y liberales.
Se separa del positivismo, pues no veía al DELITO como un fenómeno patológico sino de
sociología normal. El delito cambia de forma en las distintas sociedades, y sino no se
realizaran ciertas conductas punibles, ser harían otras.
Lo que caracteriza al crimen es que es una conducta penada. Todos los delitos generanuna
fuerte reprobación de cada miembro de la sociedad, o sea, ofenden estados definidos de la
consciencia colectiva, entendida como el conjunto de creencias y sentimiento comunes al
término medio de la sociedad.
Además de afirmar la normalidad del delito, dijo que es necesario y útil para la sociedad. El
delito es indispensable para la evolución normal de la moral y el derecho en una sociedad.
Las relaciones de solidaridad mecánica se basan el derecho represivo, reflejado en
prohibiciones.
Rebatió la idea ilustrada de PENA, conforme a la cual en una sociedad civilizada deja de
ser un acto de venganza para serlo de defensa social. Para Durkheim, la pena se basa en
fundamentos de moralidad colectiva, y desde este punto de vista es una venganza, un acto
de violencia movido por una emoción irracional, a causa de la afectación de valores
morales. El delito es una ocasión para la expresión de pasiones colectivas compartidas.
La naturaleza y funciones de la pena son iguales en sociedades primitivas y civilizadas.
Sostuvo que a lo largo de la historia el castigo ha sufrido dos variaciones:
 Cuantitativa: la intensidad del castigo es mayor cuanto menor es el desarrollo de la
sociedad y mayor la concentración del poder.
 Cualitativa: la privación de la libertad, limitada y graduada según la gravedad del
crimen tiende a volverse la sanción en sociedades modernas. La pone como un
ejemplo de la moderna benevolencia punitiva.
El delito cumple una precisa función social: provoca una reacción social que estabiliza a la
sociedad y mantiene vivo el sentimiento colectivo de conformidad con las normas.

LA ANTROPOLOGÍA BRITÁNICA: EL ORDEN, EL DERECHO, EL CRIMEN Y EL

CASTIGO “PRIMITIVOS”.

MALINOWSKI y RADCLIFFE BROWN son los principales representantes de la

antropología funcionalista británica. El funcionalismo ya no estudiaría el origen de las
estructuras sociales y sus etapas como lo hacía la antropología evolucionista, pues
consideraba esa visión eurocéntrica y errónea, sino que se va a “autoidentificar” con los
pueblos primitivos, cuyas culturas tienen integridad y funcionalidad

64
CRIMINOLOGÍA

MALINOWSKI haría un estudio de la comunidad de las Islas Trobriand en Nueva Guinea,

aprendió la lengua de los nativos y convivió con ellos. En 192 publicó Los argonautas del
Pacífico occidental.
Allí desmintió los prejuicios sobre las comunidades primitivas, de las que se creía que
vivían en un comunismo primitivo, reinando el desenfreno y las pulsiones naturales. No
había leyes, sino que le salvaje vivía libre y despreocupadamente en un “estado de
naturaleza”.
Por el contrario, afirmaba que sí hay leyes, y la vida no se limitaba a un esfuerzo por
sobrevivir, sino que había una estructura social compleja, regida por el principio de
reciprocidad del derecho civil. Las obligaciones se cumplen porque los nativos tienen
interés personal en los mecanismos sociales de servicio mutuo, de dar y tomar. No hay
coacción para cumplir con las obligaciones, sino consenso. De este modo llegaba a la
conclusión de que el derecho de las sociedades primitivas tenía funcionesintegradoras.
El estudio de las sociedades primitivas se hace con neutralidad valorativa, sin juzgarlas
com buenas o malas.
Los antropólogos funcionalistas analizarían a la sociedad como un todo, como un sistema
social total, sin aislar el estudio en ciertas instituciones, ya que la sociedad es un todo
orgánico. Cada institución satisfaría una o varias necesidades sociales indispensables.
RADCLIFFE-BROWN entendía que la “cultura” es un sistema social total, resistente al
cambio y con tendencia a mantener el orden.
En Estructura y función en la sociedad primitiva definió “sanción social” como una
reacción de la sociedad contra un comportamiento aprobado o desaprobado. Las sanciones
pueden ser:
 Organizadas: procedimientos definitivos regulados contra personas cuyo
comportamiento es rechazado por una autoridad.
 Difusas: surgen de la desaprobación general de la comunidad.
Ambas formas de castigo son definidas como el control social a través de la aplicación
sistemática de la fuerza de sociedades organizadas políticamente.
A su vez, las sanciones pueden ser:
 Primarias: envuelven acciones de toda la comunidad o sus autoridades.
 Secundarias: envuelven la acción de una persona o grupo particular en respuesta a
otra persona o grupo.

LA ESTRUCTURA DEL SISTEMA Y LOS MECANISMOS DEL CONTROL SOCIAL

FRENTE A LA DESVIACIÓN. LA SOCIOLOGÍA ESTADOUNIDENSE “VENCE” A LAS

INSOSTENIBLES DERIVAS AUTORITARIAS DEL PENSAMIENTO SOCIAL EUROPEO.

MAX WEBER publicó en 1905 La ética protestante y el espíritu capitalista. En esta obra
es destacable, en primer lugar, el método. Los fenómenos sociales no pueden ser explicados
de idéntico modo a las ciencias naturales, aunque creía necesario conservar la pretensión de
objetividad de estas ciencias. Las situaciones sociales deben ser comprendidas

65
CRIMINOLOGÍA

intelectualmente, para lo que hay que ponerse en el lugar de sus protagonistas. La

sociología comprensiva propondría un métodohistórico-genético, con el que elaborará
categorías para comprender los fenómenos desde el punto de vista de sus actores: los tipos
ideales.
Para analizar la dominación desde la que estudiaría la realidad económica y política,
formaría tres tipos ideales de dominación: carismático, tradicional y burocrático. Éste
último, ligado a la modernidad y la legalidad, rige a la racionalidad capitalista, ligada no
sólo con la imposición sino con una introyección disciplinaria de la racionalidad que dirige
la acción humana. Desde su surgimiento el capitalismo se relaciona con la aparición de
empresas y del Estado, y una expresión de poder en leyes, y la aplicación de éstas por
aparatos administrativos, de forma impersonal y anónima.
El tipo ideal de burocracia se caracteriza por:
 Continuidad en la conducción de los asuntos.
 Regularidad preestablecida.
 Jerarquía.
 No propiedad de los recursos.
 No propiedad del cargo.
 Escritura y archivo de los asuntos.
Alarmado por este proceso, Weber distingue entre racionalidad sustancial e instrumental
(burocrática), independiente de principios morales, que sólo busca la adecuación de los
medios a un fin.
En Economía y sociedad distingue entre:
 Acción social: acción humana orientada por acción de otros, clasificada:
o Con arreglo los fines: dirigida a un fin específico.
o Con arreglo a valores: determinada por una creencia ética, estética o
religiosa.
o Tradicional: fundada en una costumbre arraigada pero no racionalizada.
 Relación social: conducta plural recíprocamente orientada.
Se puede hablar de orden cuando la acción se orienta por máximas señaladas y detectadas
previamente, y puede hablarse de validezdelorden cuando tales máximas aparecen como
obligatorias o modelos de conducta. El orden es convencional cuando la validez es
garantizada por la probabilidad de una conducta discordante enfrente reprobación general, y
es jurídico cuando tal probabilidad de coacción sea ejercida por un cuadro burocrático.
TALCOTT PARSONS es considerado el padre de la teoría estructural-funcionalista.
Distinguía entre
 Orientación motivacional: surge del cálculo individual para lograr los fines con un
mínimo sacrificio.
 Orientación de valor: corresponde a los límites impuestos por la sociedad. El
“valor” es un sistema simbólico compartido por todos y puede dividirse en valores
estéticos, epistémicos y éticos.

66
CRIMINOLOGÍA

El individuo puede expresar su voluntad libremente, pero eligiendo entre las distintas
alternativas del sistema, constituido por interacciones de conductas, las cuales se orientan a
una escala común de valores, lo que se estabiliza en instituciones.
Su “teorema fundamental de la sociología” señala como posible el orden social por la
subordinación de las orientaciones motivacionales a las orientaciones de valores sociales.
Los individuos que no internalicen estos valores serán “DESVIADOS” o mal socializados.
El proceso de socialización (escuela, familia, amigos) es la principal fuerza integradora
social. Este proceso enseña gratificaciones y sanciones para el individuo que actúe según su
rol social. La socialización es el proceso fundamental para perpetuar el sistema, pues es el
aprendizaje de cualquier orientación que tenga sentido funcional para el funcionamientos
de un sistema de expectativas complementarias del rol.
Cuando haya casos de desviación social, el sistema deberá recurrir a dispositivos de
reequilibrantes de control social(resocialización). Para las desviaciones delictivas, será el
castigo penal.
Distinguiría entre dos tipos de conducta desviada:
 Aquellas cuyo aislamiento social consolida las instituciones de control duro, como
cárceles y manicomios.
 Aquellas de motivación ambivalente que pueden ser readaptadas por terapia
psíquica.
ROBERT MERTON tomó a la desviación como producto normal de la estructura social.
Algunas estructuras sociales ejercen una presión para que las personas tomen una actitud
inconformista con las reglas.
La desviación proviene de la contradicción entre:
 La estructura cultural: complejo de representaciones axiológicas comunes que
regulan el comportamiento de los miembros de la sociedad o grupo. Propone unas
metas, para orientar el comportamiento, y los medios legítimos para alcanzarlas.
 La estructura social: complejo de relaciones sociales entre en que se hallan
insertos los miembros de la sociedad. No ofrece a todos los individuos el mismo
acceso a los medios legítimos.
Esta distorsión entre fines y medios es causa de la desviación, y es “normal” a menos que
alcance niveles exagerados, cuando deviene en crisis de anomia. Ésta es la crisis derivada
de la discrepancia entre normas y fines, por un lado, y las posibilidades culturales de actuar
conforme a aquellos, por otro.
Adhesión o rechazo a las metas y medio culturales:
 Conformidad: acuerdo con metas y medios.
 Desviación:
o Innovación: acuerdo con las metas y rechazo a los medios. Es el
comportamiento criminal típico.
o Ritualismo: respeto formal por los medios y desinterés con las metas.
o Apatía. Rechazo de los medios y metas.
o Rebelión: negación de metas y medios, y pretensión de sustituirlos.

67
CRIMINOLOGÍA

ALBERT COHEN publicó Delincuentes juveniles: la cultura de las pandillas, donde

verificaba la existencia de subculturas criminales en las bandas de delincuentes juveniles.
Entendía que estas bandas eran grupos organizados, que se reúnen con asiduidad, tiene
jerarquía y criterios de admisión. La subcultura criminal es un sistema de creencias y
valores que surgen de la interacción con otros jóvenes de situación similar que resuelven
problemas de adaptación causados por la cultura dominante.
Cohen explicaba la delincuencia individual no a partir de la personalidad del sujeto, pues
puede existir en cualquier personalidad si las circunstancias permiten el contacto con
modelos delincuenciales en vez de otros respetuosos de la ley.
Cohen intentaba una síntesis entre la teoría de Merton, de la anomia, que explica que las
subculturas surjan entre jóvenes de clase obrera frustrados por su imposibilidad de cumplir
la meta de éxito, y la teoría de Sutherland, de los contactos diferenciales, que explica la
influencia cultural del grupo sobre el individuo, que permite que valoren el acto
desvalorado por la conducta general. Los delitos que cometen son:
 Expresivos y no utilitarios; no les permiten adquirir cosas, sino que producen placer
por sí mismos y dan reconocimiento.
 Maliciosos; para molestar la moral general.
 Negativistas; se definen por su oposición a los valores culturales.
 Variables; no se enfocan en un comportamiento.
 Hedonistas a corto plazo; no realizan actividades planificadas sino impulsivas.
 Reforzadores de la independencia del grupo.
Si el joven de clase baja se percata de su bajo status en la jerarquía social, tiene tres vías
posibles:
 Esforzarse para obtener un reconocimiento (conformidad).
 Renunciar a las aspiraciones de éxito (ritualismo o apatía).
 Acogerse a una subcultura criminal (innovación). La delincuencia es un medio para
conseguir status.
Merton recomendaba dar más oportunidades para jóvenes de clase baja, para reducir la
criminalidad.

DONALD CLEMER, en La comunidad prisión, advertía que allí coexistían dos sistemas:
el oficial, representado por las normas de disciplina, y el no oficial, que rige la vida de los
reclusos y sus relaciones entre sí. Esto forma un “código de preso”, según el cual nunca
debe cooperar con los funcionarios y debe una lealtad recíproca con sus compañeros. Esto
genera una subcultura de la prisión. Quien ingresa a la prisión debe adaptarse a esa forma
de ida para sobrevivir. Esto lo llama “prisionización”.Por ello la prisión no puede cumplir
un in resocializador.

ESTRUCTURA SOCIAL Y ANOMIA: ROBERT MERTON.

68
CRIMINOLOGÍA

Hasta tiempos recientes la sociología y la psicología atribuían el funcionamiento defectuoso

de las estructuras sociales a fallas de control social sobre los impulsos biológicos del
hombre.
Con los progresos de las ciencias sociales, no obstante, se señaló:
1. No es evidente que el hombre se levante contra la sociedad en una guerra incesante
entre sus impulsos biológicos y la coacción social.
2. Sigue en pie la cuestión de por qué las conductas divergentes se presentan con más
frecuencia en ciertas estructuras sociales, y por qué se manifiestan de diferentes
formas en las diferentes estructuras.
Nuestro primer propósito es descubrir cómo las estructuras sociales ejercen presión sobre
ciertas personas de la sociedad para que sigan una conducta inconformista y no
conformista.
Al localizar grupos particularmente sometidos a estas presiones podremos explicar por qué
quienes los integran registran mayores proporciones de conducta divergente, no porque
tengan tendencias biológicas, sino porque reaccionan de manera normal a su situación
social. Se verá que algunas conductas divergentes son tan normales como la conformista,
poniendo en duda la ecuación entre desviación y anormalidad psicológica.

TIPOS DE METAS CULTURALES Y NORMAS INSTITUCIONALES.

Pueden verse dos elementos de las estructuras sociales y culturales:

 Intereses y objetivos, sostenidos culturalmente como legítimos para todos los
individuos de la sociedad. Algunos, no todos, se relacionan con los impulsos
biológicos
 Modos admisibles de alcanzar estos objetivos. el criterio no es la eficacia técnica,
sino sentimientos cargados de valores.
La importancia cultural dada a ciertos objetivos varía independientemente de la dada a los
medio institucionales para alcanzarlos. Así, puede darse una presión muy fuerte sobre los
objetivos y una muy pequeña sobre los medios, de modo que estos se rijan sólo por normas
de técnica y no institucionales. En el caso opuesto, puede ser fuerte la presión sobre los
medios y pequeña sobre los objetivos, haciendo que aquellos pasen de ser mecanismos
instrumentales a cuestiones de rito.
Se conserva un equilibrio entre estos dos aspectos de la estructura social cuando los
individuos logren satisfacciones de ambos, es decir, de alcanzar los objetivos y de cumplir
con los medios institucionales.
Cada posición en el orden distributivo debe tener incentivos para adherirse a las
obligaciones sociales. De lo contrario, se producirán conductas anómalas. La hipótesis de
este artículo es que las conductas anómalas son un síntoma de la disociación entre los
objetivos culturales y los medios sociales para alcanzarlos.
En una sociedad donde se da gran importancia a los objetivos y poca a los medios, estos
pueden terminar viciándose, dando lugar a consideraciones únicamente sobre conveniencia
técnica. Si esto continúa, la sociedad se hace inestable y se produce NOMIA.

69
CRIMINOLOGÍA

La cultura norteamericana se caracteriza por la importancia que da a la riqueza como

símbolo fundamental de éxito, sin una importancia proporcionada a las vías legítimas por
las cuales se llega a esa meta.

TIPOS DE ADAPTACIÓN INDIVIDUAL.

Conformidad
En la medida en que una sociedad está estable, la conformidad con las metas y los medios
institucionales es lo más común.
Innovación
Una gran importancia atribuida a la meta-éxito invita al uso de medios proscritos, pero más
eficaces para alcanzar riqueza y poder. La innovación tiene lugar cuando el individuo
asimiló la importancia de la meta pero no de los medios institucionales.
Esta actitud pueden adoptarla individuos de todos los estratos sociales. En los niveles
económicos superiores, la presión hacia la innovación borra la diferencia entre los
esfuerzos conformes o contrarios a las costumbres. Sutherland ha documentado la
delincuencia de cuello blanco entre los hombres de negocios. Advierte que muchos de estos
delitos no fueron perseguidos porque no fueron descubiertos, o porque, si lo fueron, porque
hay una tendencia contraria al castigo en estos casos.
Las estadísticas oficiales muestran tasas más altas de delito en los estratos inferiores, lo que
parece mostrar que sobre los individuos que la integran hay más presión hacia la
desviación. Sucede que en estos casos se absorbió la importancia cultural dada al éxito
pecuniario, pero no a los medios legítimos para alcanzarlo.
El trabajo poco especializado y los bajos ingresos no pueden competir según las normas
institucionales de dignidad con las promesas de poder y riqueza del crimen. La presión
intensa para la desviación de la conducta es fruto de que, en una estructura de clases, los
canales legítimos no están abiertos para todos los individuos capaces. Cuando la cultura
exalta metas-éxito comunes a toda la población en general, pero la estructura social
restringe rigurosamente el acceso a los modos de alcanzar dichas metas para una
considerable parte de la población, se produce la conducta desviada a gran escala.
La pobreza y la falta de oportunidades no bastan por sí para aumentar la conducta delictiva.
Pero cuando se enlazan con la importancia cultural del éxito pecuniario el resultado normal
son altas proporciones de conducta delictuosa.

Ritualismo
Implica el abandono o reducción de los altos objetivos culturales del éxito pecuniario, pero
seguir respetando las normas institucionales.
Las ambiciones grandes exponen al desengaño y al peligro, mientras que las aspiraciones
modestas dan seguridad y satisfacción. Se trata de un modo de adaptación que busca una
forma individual de escape privado de los peligros y frustraciones inherentes a la
competencia.

70
CRIMINOLOGÍA

Si las clases bajas representan la “innovación”, entonces las clases medias bajas
norteamericanas representan el “ritualismo”; en estas clases los padres ejercen una fuerte
presión sobre los hijos para respetar los mandatos morales de la sociedad, y es menos
probable que en las clases altas que los intentos de trepar en la escala social tengan éxito.
Retraimiento
Es la adaptación de quienes están en la sociedad pero no son de ella. A esta categoría
pertenecen los egoístas, psicóticos, parias, drogadictos. Renunciaron a las metas culturales
y su conducta no se ajusta a las normas institucionales.
Es probable que esta forma de adaptación se produzca cuando tanto las metas como las
normas hayan sido asimiladas por el sujeto y revestidas de afecto, pero las vías
institucionales accesibles no conducen al éxito. De esto resulta un conflicto entre la
obligación moral de atenerse a las normas institucionales, y las presiones para recurrir a
medios ilícitos. Se mantiene el sistema competitivo, pero los individuos frustrados que no
pueden luchar en dichos sistema se retraen, abandonando metas y medios, y quedando
asocializados.
Rebelión
Esta adaptación lleva a los individuos fuera de la estructura social a tratar de formar una
nueva. Supone el extrañamiento de las metas y normas existentes, consideradas arbitrarias.
Para pasar a la acción política no sólo hay que negar la fidelidad a la estructura vigente,
sino trasladarla a grupos nuevos poseídos por un mito nuevo. La función del mito es
colocar la fuente de las frustraciones en la estructura social y pintar una nueva que
supuestamente no frustrará a los sujetos meritorios.

LA TENDENCIA A LA ANOMIA.

Mientras los sentimientos que dan apoyo a un sistema competitivo estén distribuidos por
todo el campo de actividades y no se limiten al resultado final de éxito, la elección de
medios permanecerá dentro del ámbito de control institucional. Pero cuando la importancia
cultural pasa de las satisfacciones derivadas de la competencia misma a un interés casi
exclusivo por el resultado, la tendencia resultante favorece la destrucción de la estructura
reguladora. Pero esta tendencia a la anomia no opera de igual modo en toda la sociedad.

EL PAPEL DE LA FAMILIA.

La familia es la principal cadena de trasmisión de los valores culturales del estrato social en
el que están los padres. El niño descubrirá y actuará conforme a los paradigmas implícitos
de valoración cultural, de jerarquización de las personas, las cosas y objetivos. Un niño
puede captar el paradigma implícito en el comportamiento de sus padres, aun cuando
contradice los consejos que recibe de estos.
Es común que los padres aspiren a que sus hijos lleguen a alturas por ellos no alcanzadas.
En tal caso los padres serán menos capaces de dar a los hijos el acceso libre a

71
CRIMINOLOGÍA

oportunidades. Este síndrome de aspiraciones elevadas y oportunidades limitadas lleva a

conductas divergentes.

LOS AÑOS SESENTA. CRISIS EN LAS SOCIEDADES “OPULENTAS” Y

DESLEGITIMACIÓN DE LOS APARATOS DE CONTROL.

Los diversos grupos humanos en esas sociedades “opulentas” (minorías étnicas en países
centrales; mayorías marginadas en la periferia; mujeres en todas partes), evidenciarían la
existencia de ganadores y perdedores.
En este momento de estabilización se pretendía legitimar el sistema de dominación, que
parecía preferible al hambre y la guerra, pero los “perdedores” comenzarían a quejarse.
A fines de la década del sesenta, la guerra de Vietnam, a diferencia de otras guerras
posteriores a la Segunda Guerra Mundial, no logró integrar a la sociedad estadounidense,
sino que causó una ruptura, identificada con un pensamiento crítico y libertario.
La movilización estudiantil crítica fue una reacción a la campaña macartista que impuso al
conservadurismo cristiano como una “religión de Estado”. Se repudiaría la guerra de
Vietnam y la política exterior de EE.UU., que auspiciaba mayores conflictos para alimentar
el complejo industrial-militar. Estas protestas, más los reclamos de las minorías por más
derechos civiles, evidenciarán que existían más hechos violentos y antisociales que los
tradicionales delitos. Se rechazaba el modelo de sociedad capitalista y estatizada.
Incluso en el bloque soviético, las protestas en Hungría y Checoslovaquia informaban de la
necesidad de compatibilizar el marxismo con la libertad.
En América Latina, importantes sectores se levantarían contra el modelo de desarrollo
dependiente que reforzaba el esquema de extracción de riquezas para subvencionar el
modelo capitalista central.
El rechazo de la sociedad explotadora y represora fue acompañado por un rechazo al
paradigma científico del Estado benefactor, representado por la sociología estructural-
funcionalista.
Por oposición al carácter formal, empírico, y abstracto del método de las ciencias sociales,
se retomaría prácticas que irían del idealismo hasta la reconsideración del sentido común.
Se impulsaba una “nueva moral”, que, basada en el individuo, pudiera organizar una nueva
forma social, que rechace el consumo y valore la amistad, fuera del capitalismo y el Estado.
Se recuperaría la idea de contenido político del delito.

LA FENOMENOLOGÍA Y LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE LA REALIDAD.

EDMUND HUSSERL definiría a la actitud fenomenológica como la suspensión de la

pretensión de objetividad de las cosas para ver cómo están construidas. La mente no sólo
percibe a los objetos sino que los constituye.
La fenomenología buscará el fenómeno originario. Todo lo que se deja de lado al ver esa
“originariedad” y reducir la cosa a su objetividad es el plus de subjetividad. De allí la
importancia del sujeto, en su intencionalidad para definir las cosas.

72
CRIMINOLOGÍA

ALFRED SHUTZ referiría a las “construcciones típicas” o estereotipos, mediante los

cuales no debemos vivir personalmente la experiencia para saber. Con ella, se forma el
lenguaje común que permite el entendimiento, que surge de la intercambiabilidad de
posiciones y la relevancia de las congruencias. No hay esencia, sino definiciones
permanentemente puestas en juego.
BERGER y LUCKMANN publicaron La construcción social de la realidad, donde
afirman que la realidad es una construcción humana. La comunicación juega un rol
significativo en el proceso de construcción social de la realidad. El individuo comparte con
los miembros del grupo social ciertas actitudes y opiniones. Esto se relaciona con la
“institucionalización”, que es la “tipificación recíproca de acciones habitualizadas por tipos
actores”. A través de la aprehensión de conceptos mediante descripciones de terceros, así
como mediante los conocimientos socializados y las abstracciones que el sujeto crea, se
logra una acumulación de tipificaciones que constituyen la propia “subjetividad”, producto
de un conocimiento individual y de la suma de subjetividades de los individuos que rodean
al sujeto.
Esto denota la importancia de lo individual al momento de interpretar lo social. De allí
partiría una importante atención al sujeto en su propia valoración del acto.

LA ANTIPSIQUIATRÍA, EL ENFOQUE DRAMATÚRGICO, LA ETNOMETODOLOGÍA Y

LAS CRÍTICAS AL ENCIERRO INSTITUCIONAL.

En la década del sesenta se comenzó a criticar el principio sobre el que se fundaba la

PSIQUIATRÍA. Se cuestionarían los conceptos de “locura” y “enfermedad mental”; se
constataría que no hay patología sino un proceso social y político de exclusión. Esta
ruptura se llamó ANTIPSIQUIATRÍA.
La psiquiatría tradicional practicaba la clasificación: determinar en qué categoría
encuadraba el paciente antes que pensar en las necesidades del individuo. La
Antipsiquiatría rechazó el poder clasificador y el “tratamiento”, entendido como
medicación y electroshocks.
La crítica afectaba tanto la respuesta psiquiátrica (problema en el cerebro), como
psicoanalítica (problema no resuelto en el inconsciente), pues reducen a una cuestión
individual una cuestión compleja que atañe a la sociedad.
Toman en cuenta la patologización sobre disidentes religiosos, morales y políticos, lo cual
es posible porque no hay una línea clara entre la normalidad y anormalidad.
El psiquiatra y el manicomio despolitizan el problema, para reducirlo a cuestiones
individuales y anormales; esto redundará en los movimientos de trasformación y abolición
del manicomio.
ERVING GOFFMAN definió al hospital como una “institución total” o totalitaria: un
lugar de residencia y trabajo, donde un gran número de individuos aislados comparten en su
encierro una rutina diaria administrada formalmente. Este concepto era extensible a las
cárceles, los asilos, los cuarteles y los monasterios. Todas son instituciones que programan

73
CRIMINOLOGÍA

la vida de los internos conforme a normas concebidas para el logro de los objetivos de la
institución.
Goffman se interesaba en la realidad de la relaciones de la vida cotidiana. En La
presentación de la persona en la vida cotidiana, combina la tradición de la escuela de
Chicago con él enfoque teatral. Estudiaba cómo se presenta el hombre en una situación
cotidiana y cómo trata de manipular la impresión que los otros pueden formarse de él.
Todos actuamos para que nuestra forma de ser parezca verdadera.
En Internados, se preocupará por la adaptación progresiva del interno dentro de la
institución que lo aloja. Llega a una despersonalización o pérdida de la identidad que borra
las diferencias entre las personas.
En Estigma, tomaría al estigma como una marca social descalificadora que impide que un
individuo sea aceptado en la sociedad. En la institución total, el sujeto desarrolla una nueva
identidad, funcional para la institución, y que lo marcará como inferior para su futura
libertad. El estigma sobre la piel, el habla, la actitud, etc., servirá para su recaptura por el
sistema.
DENNIS CHAPMAN, en Sociología y el estereotipo del criminal, ubicaba el problema en
la creación del estereotipo del “delincuente” en función de las estructuras carcelarias y la
utilidad social de esa figura estereotipada. La condena crea al delincuente, ya que no existe
nada ontológico que separe la conducta reprochada de otra similar que no recibe castigo.
Sirve para que el condenado asuma su condición y adopte los comportamientos al
estereotipo del convicto. Lo que determina que a una persona se la condena es su condición
de clase subalterna.
Este individuo servirá para reafirmar a la mayoría como “no delincuente”, y por ende será
un “chivo expiatorio” de la sociedad.
El etnometodólogo AROLD GARFINKEL seguí la guía de la TNOMETODOLOGÍA,
que intentaba practicar rupturas de la vida cotidiana para de-construir lo dado por hecho
formularía la idea de “ceremonias de degradación”, como formas que conducen al éxito de
la imposición de una identidad degradada. Esto se verifica en los mensajes trasmitidos en
quienes ingresan en prisión, o en el acusado en juicio penal. Para ello es necesario que se
defina como anormal el hecho y su autor, en lo que juegan un importante rol los expertos y
las instituciones que crean “categorías” que permiten separar al autor del público así como
el acusador que actúa en interés de todos.
AARON CICOUREL haría aportes desde el punto de vista metodológico al cuestionar la
supuesta objetividad de mediar el delito con estadísticas. Afirmaba que no hay una realidad
ontológica del delito sino que su interpretación cambia según la situación. El delito no está
definido por sus causas y consecuencias, cómo decía el paradigma etiológico, sino por su
convencionalidad interpretativa. En La organización social de la justicia juvenil, advirtió
cómo la policía y los jueces disponían la internación de unos y no otros según “reglas
pragmáticas”. Estas reglas son más importantes para ver la realidad de la justicai criminal,
que las estadísticas oficiales.

EL ENFOQUE DEL ETIQUETAMIENTO (LABELLING APPROACH).

74
CRIMINOLOGÍA

La CRIMINOLOGÍA DE LA REACCIÓN SOCIAL (como se denomina a las

aplicaciones del ETIQUETAMIENTO), dejaría de preguntarse quién es el criminal, para
preguntarse, qué se considera desviado, quién etiqueta de esa forma, cómo lo hace, y por
qué. Dejarían de asumirse acríticamente las definiciones legales o institucionales como algo
natural. La manera en que la sociedad y sus instituciones reaccionan frente al hecho es
más importante para definirlo como delictivo o desviado que la propia naturaleza del
hecho mismo.
Como antecedentes de este enfoque tenemos:
 FRANK TANNENBAUM, se enfocó en el proceso de formación y educación en
las “carreras delincuenciales”. El inicio en esta carrera era atribuido a la
“dramatización de los malo”, a través de la detención, prisión y juicio del detenido
por primera vez. Este proceso, llamado “rotulación” (tagging), atribuye ciertas
características al individuo, por las que será expulsado de la sociedad honorable y
recibido por la delincuencial, donde recibirá afecto y reconocimiento. El individuo
se acerca al delito como forma natural de vida y se endurece en su enfrentamiento
contra las instituciones, derivando en una “psicosis de guerra” del delincuente
profesional motivada por el deseo de conservar la libertad y la vida.
Todo proceso, de castigo o reforma, que intente tratar al delincuente será dañino,
pues tendrá un efecto opuesto al esperado, en tanto lo identificará con la categoría
de sujeto delincuente. La única salida es negarse a dramatizar lo malo.
 EDWIN LEMERT se enfocó en el etiquetamiento en Patología socialy Desviación
humana donde criticaba la base médica para separar desviados de no desviados.
Dividía al comportamiento desviado en:
o Desviación primaria: ocasionada por una variedad de motivos subjetivos.
Es el acto inicial señalado por la ley penal pero con causas sociales,
culturales o psicológicas.
Esta desviación se seguida por una reacción social: un castigo, la imposición
de un estigma de desviado.
o Desviación secundaria: se produce como consecuencia de la reacción
social, configurará un tipo de comportamiento estable. El desviado
secundario, conforme a la persona con quien interactúa, es una persona cuya
identidad se organiza alrededor de los hechos de la desviación.
La aplicación de la etiqueta de delincuente conllevará la aceptación de esa
condición por parte del etiquetado. Las posteriores actitudes, adecuadas a los que se
espera de él, serán medios de defensa, ataque o adaptación a esa reacción social.
HOWARD BECKER escribió Los extraños (Outsiders). El desviado es aquél que al
realizar un comportamiento no deseado recibe una etiqueta (label), que lo marcará para sus
comportamientos futuros. Son los grupos sociales los que crean la desviación al aplicar
reglas y poner etiquetas de “extraños” a algunas personas. Ser desviado no es algo natural
al comportamiento sino a la etiqueta puesta a dicho comportamiento en la reacción social.
Becker analizaría dos momentos de etiquetamiento:

75
CRIMINOLOGÍA

 Criminalización primaria: creación de normas.

 Criminalización secundaria: aplicación de normas.
En ambos se observa selección de conductas abstractas y personas concretas para ponerles
etiquetas que conllevarán un rechazo general. Esta tarea de selección corresponde a los
“empresarios morales”, quienes se movilizan para elaborar las leyes penales o
prohibicionistas, y dar la voz de alarma sobre conductas que, si bien pueden estar
prohibidas, son, hasta el momento, toleradas.
El “naturalismo” o antipositivismo de DAVID MATZA, en El proceso de desviación,
criticaba a la criminología dominante (anomia, subculturas), por no haber salido de la
trampa del positivismo, que había logrado hacer pensar que la criminalidad no tenía nada
que ver con las reflexiones sobre el Estado, que quedaba amparadas por un consenso, que
no se verificaba con lo observable. El “naturalismo” rompía con el positivismo pues, a
pesar de mantener la premisa de observar, asumiría que el acto era más importante que el
actor, y que éste no estaba determinado ni era diferente a los sujetos normales.
En el caso de la delincuencia, no afirmaba que todos somos delincuentes, sino sólo quienes
pasaban por un proceso de “afinidad” (hechos objetivos como la privación absoluta, que
pueden o no conducir al delito, dependiendo del sujeto), “afiliación” (aprendizaje de
capacidades para ser delincuente) y “significación” (realizado el acto, se da el contenido de
delincuente, que permite reproducirlo y aceptarlo, donde cumple un papel primordial el
sistema penal). En este último momento debe introducirse el estudio del Estado y sus
agencias, que usan a la delincuencia para su legitimación.
EDWIN SCHUR, en No intervención radical, proponía dejar a los chicos lo más solos
posible. Estudiando de manera profundizada la criminalización secundaria, señalaba que el
problema estaba en la propia existencia de la ley penal.
El etiquetamiento como enfoque fue muy criticado, tanto por pensadores de derecha, que se
negaban a renunciar a las definiciones legales y los datos de selección del sistema penal, y
por la izquierda, que lo criticaba por su excesivo liberalismo, al evaluar a la criminalidad
sólo con un proceso de definición, prescindiendo de los problemas reales, y por su actitud
de no intervención, funcional a un Estado que comenzaba a retirarse.

OUTSIDERS: HOWARD BECKER.

Todos los grupos sociales establecen reglas que definen comportamientos apropiados y
prohibidos. Cuando la regla debe ser aplicada, el infractor es visto como alguien incapaz de
vivir según las normas, como un outsider (marginal). El outsider bien puede no aceptar las
reglas o rechazar la competencia de sus jueces, considerándolos a ellos outsiders.

DEFINICIONES DE LA DESVIACIÓN

 La visión simplista es esencialmente estadística; toma como desviado a lo que se

aparta demasiado del promedio.

76
CRIMINOLOGÍA

 La analogía médica, identifica a la desviación como algo “patológico”, que revela

la presencia de una enfermedad. Sin embargo, no hay concepto en el uso del
término patológico referido a la desviación, ya que no hay acuerdo sobre qué es una
conducta saludable.
A veces se usa esta analogía de modo más estricto, reduciéndola a la enfermedad
mental. Sin embargo, la “enfermedad” estaba inicialmente reducida a un desorden
funcional fisicoquímico del cuerpo; con el tiempo esta palabra pasó a denominar la
incapacidad y el sufrimiento, por lo que los psiquiatras comenzaron a llamar
“enfermedad mental” a todo signo de un mal funcionamiento, sin tomar como base
ningún criterio.
 Los sociólogosfuncionalistas se preguntan sobre los procesos en la sociedad
tendientes a desestabilizarla, y los etiquetan como desviados. Pero en la práctica es
difícil determinar qué rasgos socialessonfuncionales (tienden a estabilizar la
sociedad) y disfuncionales (tienden a desestabilizarla); toda facción dentro del
grupo opera para que prevalezca su propia idea de la función que tiene ese grupo.
La función del grupo es el resultado de una confrontación política y no algo
intrínseco a la naturaleza de la organización.
 Una perspectiva sociológica más relativista toma la desviación como el fracaso a
la hora de obedecer las normas grupales. Una vez que las normas grupales son
explicadas a un miembro, podemos señalar si las ha violado y si es, por tanto, un
desviado.
Esta postura es más cercana a la mía, pero no da importancia a las ambigüedades
que surgen al momento de decidir qué normas deben ser tomadas como patrón para
medir si una conducta es desviada o no. Una sociedad está formada por muchos
grupos, cada uno con sus propias reglas, y cada sujeto pertenece a varios grupos
simultáneamente, por lo que puede violar las reglas de uno y obedecer las de otro.

LA DESVIACIÓN Y LA RESPUESTA DE LOS OTROS.

Los grupos sociales crean la desviación al establecer las normas cuya infracción
constituye una desviación, y al aplicar esas normasa personas concretas y
ETIQUETARLAS como marginales. La desviación no es una cualidad del acto que la
persona comete.
A la hora de estudiar a la gente etiquetada como desviada no se puede presuponer una
categoría homogénea. No se puede asumir que todos los etiquetados realmente hayan
cometido un acto desviado, ya que el proceso de etiquetamiento no es infalible. Muchos
infractores pasan inadvertidos. Lo que tienen en común es que comparten ese rótulo y la
experiencia de cargar con él.
Que un acto sea desviado o no depende de la forma en que os otros reaccionan ante él. La
respuesta de la gente ante un comportamiento desviado varía:

77
CRIMINOLOGÍA

 Con el tiempo: un acto desviado puede recibir en una época una respuesta más
indulgente que en otra. En ciertos momentos los encargados de aplicar la ley puede
realizar un ataque frontal contra un tipo de desviación.
 Según quién lo comete y quién se siente perjudicado: las reglas suelen aplicarse con
más fuerza sobre ciertas personas que sobre otras (por ejemplo, en los casos de
delincuencia juvenil, los procesos contra jóvenes de clase media no llegan tan lejos
como contra los pobres).
Cuando una conducta viola las normas podemos llamarla un “comportamiento que rompe
las reglas”, en tanto que “desviado”, es mejor reservarlo a aquellos a quienes la sociedad ha
etiquetado como tales.

¿LAS REGLAS DE QUIÉN?

¿Desde qué punto de vista se etiqueta como desviado? Las reglas sociales son creación de
grupos sociales específicos. No hay consenso sobre qué reglas deben aplicarse y cómo. Las
sociedades están diferenciadas en franjas étnicas, ocupacionales y culturales que no
comparten las mismas reglas, por lo que habrá desacuerdo sobre el comportamiento
adecuado para cada clase de situación.
Una persona puede sentir que la juzgan según normas en cuye factura no participó y que no
acuerda: reglas impuestas desde afuera por marginales.
Sólo quienes efectivamente forman parte del grupo pueden tener interés en imponer ciertas
reglas. Los miembros de un grupo juzgan importante para su bienestar que los miembros de
otros grupos obedezcan ciertas reglas.
La facultad de obligar a otro a aceptar sus reglas es una cuestión de poder político y
económico. Las reglas de los jóvenes son hechas por los mayores; para las mujeres, por los
hombres; para los negros, por los blancos; para los de clases sociales inferiores, por los de
clases superiores.

LAS NUEVAS TEORÍAS DEL CONFLICTO Y EL PROCESO DE CRIMINALIZACIÓN.

SELLIN, VOLD Y LA CRIMINOLOGÍA “CONFLICTUAL”.

También en la década del sesenta la teoría se manifestó en contra de la noción de consenso

del funcionalismo.
Los aportes conflictuales al pensamiento criminológico darán atención a la ley penal, que
ya no se verá como fruto del acuerdo, sino como la imposición de los deseos de unos sobre
otros.
GEORGEB. VOLD elaboró una criminología conflictual en Criminología teórica, de
1958, opuesta a la criminología empírica. Acepta que el comportamiento criminal es
normal, aprendido a través de la interacción. El problema está en el poder de definición de
ese tipo de comportamiento. En una sociedad con diferencias de poder se considerará

78
CRIMINOLOGÍA

criminal el comportamiento considerado indeseable por los grupos poderosos, realizado por
las minorías sin poder.
Este autor no hacía referencia a clases sociales sino a grupos con intereses concretos, los
que varían con el tiempo, lo mismo que los grupos. El conflicto intergrupal aparece al
coincidir distintos intereses grupales sobre idéntico objeto. La competencia se traducirá en
el dominio de los aparatos formales de criminalización, en manos del Estado.
AUSTIN TURK asocia la criminología conflictual y la de la reacción social. La
criminalidad es el estatus social atribuido a alguien por quien tiene el poder de definición,
para lo cual es esencial la posición social del individuo. En Criminalidad y orden legal, de
1969, plantea los conflictos como de mayor naturaleza política que social, ya que no puede
haber delito si no hay Estado. La actividad de las instancias oficiales constituye un proceso
político de criminalización, profundamente selectivo. Esta selección opera en la
criminalización primaria de la ley, y la secundaria, que ajustará las penas sobre los sujetos
desfavorecidos y evitará que caigan sobre otros, que sabrán trasladar sus intereses a
conflictos que no requieran represión estatal.
JOHAN THORSTEIN SELLIN, en Cultura, crimen y conflicto (de 1938), plantea una de
las más representativas de las teorías del conflicto cultural. Para Sellin, todos los individuos
se identifican con determinadas pautas culturales de determinado grupo social, generadas a
partir de las necesidades específicas de ese grupo. Estas normas puede estar en conflicto
con las normas de otros grupos para idéntica cuestión. Estos conflictos de normas se
traducen en la delincuencia de ciertos individuos, y también en la desorganización social.
Entre estas normas de conducta se encuentran las legales, que serán a veces el reflejo de los
intereses de la mayoría o de la minoría dominante, y definirán como ilegal el
comportamiento de los grupos en conflicto cultural con aquélla.
En La policía y el problema de delito, de 1935, y el artículo Prejuicio racial de la
administración de justicia advierte que es el propio sistema de justicia el que determina los
índices delictivos y que estos no reflejan la realidad. Hablaría de una criminalidad “real” y
otra “aparente”, donde intervendrían los prejuicios y criterio moral del grupo que compone
las instancias judiciales y policiales.
En el artículo El negro criminal, critica las teorías que identifican ciertas razas como
particularmente criminosas. Las prácticas racistas del sistema pueden denotar mayores
índices de criminalidad en unas personas y ocultar el de otras.
Sellin abordó, además, una perspectiva histórica de la criminología. Estudiaría el origen de
la penalidad moderna, en la Florencia renacentista, así como en las casas de trabajo de las
primeras ciudades capitalistas, en Pioneros en Penología: las casas de corrección de
Ámsterdam en los siglos XVI y XVII, donde asocia la aparición de estas instituciones con la
necesidad de acumulación de capital y la reproducción de la sociedad de clases.
En La esclavitud y el sistema penal rastreaba hasta la antigua Grecia y Roma el uso de
mano de obra esclava, lo que continuaría en la edad Media. Esta explotación del otro
seguirá en el capitalismo, especialmente mediante las instituciones penales, como las
galeras, las casas de trabajo y las sentencias a trabajos forzados. A su vez proseguirá en el
sistema penitenciario progresivo y especialmente, al concluir la esclavitud en el sur de

79
CRIMINOLOGÍA

EE.UU., donde la mano de obra de presos reemplazará a la de esclavos, aunque en general

serán también negros.
La crítica criminológica se hará desde una perspectiva de historia marxista
GEORGE RUDE, ERIC HOBSBAWM y EDWARD P. THOMPSON descubrirían la
naturaleza conflictiva de la cuestión criminal, y en especial, la importancia del poder de
castigar en el período de transición entre el feudalismo y el capitalismo. La variable
fundamental será el “conflicto de clases”, así como la naturaleza política del delito. Harán
hincapié en el período de acumulación originaria, desmontando el mito de la sociedad
burguesa respetuosa de a legalidad, pues la ley se veía como un medio violento de
imposición de la dominación.

LA CULTURA MARXISTA Y SUS APORTES AL ESTUDIO DE LA CUESTIÓN

CRIMINAL. BONGER Y EL DELITO, PASHUKANIS Y LA LEY, RUSCHE Y EL

CASTIGO.

La crítica más importante al funcionalismo en los sesenta provenía de quienes se limitaban

a un tipo particular de conflicto: capital y trabajo. Este conflicto, motivado por el modo de
producción capitalista, se relacionaría con los crímenes y las formas punitivas.
El socialismo científico de MARX y ENGELS sostenía que la estructura del sistema
productivo determina la estructura de la sociedad. Las leyes y el Estado eran productos de
ese momento histórico, basado en la alienación, la propiedad privada y la opresión.
Marx escribió en la Gaceta Renana un artículo contra el hurto de leña, que privaba a los
campesinos de su derecho tradicional sobre tierras comunales. Engels, en La condición de
la clase obrera en Inglaterra, reflexionaba sobre la miseria como causa del delito. El
trabajador puede llegar a trasformase en delincuente por la desmoralización y la decadencia
social.
Criticarían el derecho burgués por su falso igualitarismo, señalaría la contradicción entre la
igualdad formal en la distribución y la desigualdad sustancial en la producción material.
En el capítulo “sobre la acumulación originaria” de El capital, mostró cómo se crean
delitos para habilitar la apropiación de tierras comunales para la explotación capitalista.
Observaba, además, la necesaria dureza de un sistema penal para crear un clase dócil, que
debiera entregar su fuerza de trabajo para poder subsistir. En cuanto a la delincuencia del
capitalismo consolidado, indicaba que descarga al mercado de trabajo una importante parte
de la población sobrante, al encerrarlos, y por otro lado, la lucha contra la delincuencia
absorbe una parte importante de esa población (policías, jueces, abogados).
WILLEM BONGER, en La criminalidad y las condiciones económicas, sostendría que el
capitalismo es la causa del delito y el socialismo la cura. La sociedad capitalista empuja a
los hombres a delinquir, por las carencias económicas y la ruptura de la solidaridad, puesto
que el espíritu competitivo lleva a los hombres a ver a sus iguales como enemigos.
Su reflexión se desprendería de la etiología individual. El problema no estaba en la
naturaleza humana sino en la naturaleza del capitalismo y el egoísmo que infunde,
causando delitos en ricos y pobres.

80
CRIMINOLOGÍA

En Raza y delito demostraba la importancia de la pobreza en el delito, desacreditando las

teorías sobre la herencia y la raza.
EVGENI PASHUKANIS sostendría que la ley penal es producto de la falsa consciencia y
el fetichismo que crea el capitalismo. Critica la idea de contrato.
La idea de sociedad en su conjunto no existe sino en la imaginación de los juristas. En
realidad no existen más que clases con intereses contradictorios. Todo sistema histórico de
política penal lleva la merca de los intereses de la clase que lo realizó. El derecho le
confiere legalidad a la desigualdad de las relaciones económicas. Con el advenimiento del
socialismo desaparecería el derecho.
La forma típica de castigo capitalista es la prisión, ya que con la privación de libertad se
realiza el concepto contractual de recompensa equivalente. El trabajo humano es
mensurable en tiempo. La pena es una transacción entre el Estado y el delincuente para el
pago de su “deuda”.
Definiría a la jurisdicción penal del Estado burgués como “terrorismo de clase organizado”,
se preguntaría si, al desaparecer las clases antagónicas, sería necesario un sistema penal.
GEORG RUSCHE sostenía que la pena debía ser entendida como fenómeno social
independiente de los conceptos jurídicos y los fines declamados. La pena en abstracto no
existe, sólo ha habido sistemas punitivos concretos.
En la sociedad capitalista, la pena, y en concreto, la prisión, depende del desarrollo del
mercado de trabajo. El número de personas penadas y el uso que se haga de ellas varían
según el monto de mano de obra disponible y la necesidad de ella de parte del capital.
Así, el mercado laboral, en relación a la pena,actúa, por un lado, fijando el valor social de la
vida de los menos capacitados para trabajar: en períodos de abundancia de mano de obra,
las penas eran más inflexibles y despiadadas; mientras que en tiempos de mayor demanda
de mano de obra, la política pena preservaba la fuerza y la vida de los infractores. Por otra
parte, se maneja por la ley de menor eligibilidad, las condiciones de vida carcelaria deben
ser peores a las de la sociedad libre.
El trabajo dicta los cánones de la disciplina del interno. La ida de la cárcel es crear en el
preso comportamientos favorables a la disciplina fábril.

TEORÍA CRÍTICA.

La Escuela de Frankfurt se fundó como Instituto de Investigación Social en 1923, con el

objetivo de actualizar e marxismo según una perspectiva no partidaria, pero iría ampliando
sus objetivos. Tras la llegada del nazismo, varias científicos emigraron a EE.UU., donde se
aunaron las ideas de las ciencias sociales con el marxismo y el psicoanálisis,
construyéndose la teoría crítica.
Proviene de un artículo de MAX HORKHEIMER, donde intentó contraponer una nueva
forma teórica a una tradicional que ignoraba el compromiso con los procesos sociales e
históricos. Relativizaría las separaciones entre individuo y sociedad. Se debía comprender
la totalidad opacada por las diferentes categorías creadas artificialmente, las caes debían ser

81
CRIMINOLOGÍA

reconocidas críticamente y condenadas. Proponía la transformación total de la sociedad,

para hacerla justa y solidaria.
Los líderes intelectuales de la teoría crítica serían HORRKHEIMER y THEODOR
ADORNO. Ambos autores reflexionarán sobre la personalidad autoritaria (la del hombre
normal caracterizado por la sumisión a los poderosos y la crueldad hacia los débiles, como
factor de permisión de la represión nazi). En su Dialéctica del iluminismo retomarían la
distinción weberiana entre racionalidad instrumental y sustancial. El capitalismo se sustenta
en la primera, permitiendo la unión entre cientificismo “irracional” (en sentido sustancial).
Si bien la libertad en la sociedad es inseparable del pensamiento iluminista, las formas
históricas e instituciones concretas a las que se halla ligado, implicaban ya el germen de la
regresión hacia el nazismo. Revisarían el pensamiento ilustrad que al ensalzar las ideas de
progreso, educación e igualdad, consolidaría del capitalismo industrial, por justificar la
administración científica de la muerte al devenir en razón instrumental, mediante la
confusión de progreso con técnica, educación con formación de mano de obra e igualdad
con uniformidad. La razón histórica ilustrada, al convertirse en razón instrumental, daría
lugar a su propia negación, en la que el dominio mostraba a veces un faz humanista, y en
otras, fura letal.

PENA Y ESTRUCTURA SOCIAL: RUSCHE, GEORG; KIRCHHEIMER, OTTO.

LA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL: CONSECUENCIAS EN LA POLÍTICA SOCIAL Y

PENAL.

La reforma del derecho penal asume un gran impulso en la segunda mitad del siglo XVIII.
Fue posible porque sus principios humanitarios coincidían con las necesidades económicas
de la época: la necesidad de fuerza de trabajo. Sin embargo, para cuando comienza a darse
forma práctica a dichas ideas, sus fundamentos ya habían dejado de existir, lo que se refleja
en la deplorable condición de vida en las cárceles. El apogeo de las casas de corrección, y
la limpieza y el orden que las había caracterizado, eran cosa del pasado.
La casa de corrección surgió en una situación social en la que las condiciones del mercado
eran favorables para las clases inferiores. Pero luego la demanda de trabajadores fue
satisfecha y se generó un excedente.
El rápido crecimiento de la población no pudo soportarse en el campo, debido al latifundio
y los cercamientos. Desde comienzos del siglo XVIII, los trabajadores agrícolas migrarían a
las ciudades. Gracias a la superpoblación, los dueños de las fábricas ya no necesitarían
cazar hombres, sino que ellos mismos se entregarían para conseguir un empleo.
El hilado doméstico (incapaz de satisfacer la demanda de los talleres), que era el medio
subsidiario de subsistencia de los campesinos pobres ante malas cosechas, fue reemplazado
por el telar mecánico, que aumentó la producción por trabajador y permitió satisfacer las
necesidades de los mercados. Todo el tejido se realizaría en las fábricas. La
industrialización se expandió a otras ramas y aumentó el desempleo industrial.

82
CRIMINOLOGÍA

EL FIN DE LA POLÍTICA SOCIAL MERCANTILISTA

La burguesía comenzó a sentirse amenazada por los sectores privilegiados que lucraban con
monopolios u otras ventajas. Reclamaría libertad de industria y comercio, junto con
libertad de empleo. Su efecto sobre los trabajadores, a causa de la saturación del mercado
laboral, fue un aumento de la opresión y una baja del salario.
Las clases dominantes ya no necesitaban las medidas coercitivas del período mercantilista
usadas para reemplazar la ausencia de presiones económicas sobre la clase obrera. El
sistema de regulaciones para contener el aumento del salario, se volvió obsoleto. Las leyes
inglesas que restringían la movilidad laboral cayeron en desuso desde el siglo XVIII.
La ley de hierro de los salarios de Malthus, sostenía que los salarios deben mantenerse en el
mínimo para la subsistencia, porque, de lo contrario, se produciría un aumento
demográfico,que expandiendo el mercado de trabajo, llevaría a un nuevo descenso de los
salarios.
Bajo la influencia de Malthus, la opinión pública comenzó a creer en un crecimiento
progresivo de la población, a tal punto que el excedente sería conducido al hambre y al
crimen. Para ello se demandaron medidas para contener la procreación ilegítima y exigir
permisos de las autoridades para contraer matrimonio.
Ya dejó de ser necesario fijar barreras contra la emigración, por lo que se abolió la
legislación que restringiera la libertad de movimiento.
La totalidad del sistema de asistencia social se derrumbó en Hamburgo, a causa del
creciente déficit de las casas de pobres.
Los Hopitauxgénéraux de Francia antes de la revolución, eran incapaces de cumplir su
función como casas de pobres o prisiones.
La cuestión sobre el carácter criminal de la mendicidad sufrió transformaciones
significativas. Se entendía que constituye un delito sólo cuando es voluntaria, es decir,
cuando no existe un ejército industrial de reserva. Así, se la dejó de ver como delito.
Sin embargo, las razones de tipo humanitario no pueden ocultar el hecho de que fueron el
nuevo sistema económico y el crecimiento demográfico lo que revolucionaron la asistencia
de pobres. Tanto el absolutismo como la democracia nacional soberana declararon a la
asistencia de pobres como un deber de la administración pública, por lo que el Estado tenía
derecho a proceder contra le mendicidad con medidas punitivas.
Gracias al ejercito industrial de resera ya no eran necesarias las penas salvajes para obligar
a las clases no propietarias a trabajar, por lo que un aumento de la pobreza conllevó u
tratamiento más benigno de los pobres.
Pero las clases propietarias reaccionaron negativamente al gasto en asistencia pública. Las
tareas de asistencia a los físicamente aptos fuera de la institución debían reemplazarse por
asistencia dentro de las casas de trabajo, a fin de que la situación de los beneficiarios de la
asistencia no gozaran de mejores condiciones de vida que los trabajadores libres.
La fábrica reemplazó a la casa de corrección, pues ésta requería de grandes gastos para
mantener la disciplina y la administración.

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CRIMINOLOGÍA

EL AGRAVAMIENTO DE LA CRIMINALIDAD Y SUS EFECTOS SOBRE LA TEORÍA Y

PRÁCTICA DE LA PENA.

Las masas empobrecidas fueron empujadas a la criminalidad. Los delitos contra la

propiedad aumentaron sensiblemente hacia fines del siglo XVIII. Como respuesta se
extendieron las demandas por métodos más severos, y se criticó el uso liberal de la prisión
como sustitución de las penas tradicionales.
En Alemania, los penalistas conservadores insistieron en las virtudes en el sistema penal del
principio de la justicia retributiva.
La intensificación del sistema punitivo, sin embargo, dejó intactos los logros del
iluminismo: el código penal francés de 1810, y el bávaro de 1813, que contiene los más
severos sistemas punitivos, fueron esenciales para el desarrollo de la teoría liberal.
 La separación entre moral y derecho, propuesta por Feuerbach.
 La formulación normativa precisa de los hechos.
 Eliminación del principio de analogía.
 Desarrollo del concepto jurídico-formal de culpabilidad basado en el hechoy no la
personalidad del delincuente.
 Proporción entre la pena y el daño.
No obstante, las diferenciaciones de clase en la legislación penal no desaparecieron en la
práctica.
Las teorías de Kant y Hegel(idealismo alemán), base científica del retribucionismo,
brindaron un sustento filosófico másadecuado que las teorías utilitaristas para vincular el
estado de derecho con un severo sistema punitivo. La pena no debía justificarse por su
utilidad.
No obstante, eliminado los elementos subjetivos de la relación legal entre el hecho
particular del delito y la norma, el idealismo preparó el camino para el derecho penal
liberal. La mayor demanda burguesa, la formulación taxativa de conductas típicas, se
cumple en el programa de idealismo, basado en el principio de legalidad y retribución. La
doctrina de Feuerbach combina el utilitarismo, según el fin disuasivo de la pena legal, y las
idas retribucionistaskantinas, que ven a la pena como una consecuencia automática de la
acción del agresor, una vez cometido el delito.

NUEVOS FINES Y MÉTODOS EN LA ADMINISTRACIÓN CARCELARIA.

La pena de prisión se convierte en la más importante de occidente, tomado diversas formas

según el delito y la condición social del condenado. El argumento de que las clases
superiores eran más sensibles a las penas, y que sus familias sufrían más, fue empleado
para proteger a las aristocracias.
Las cárceles no cumplían las exigencias. El aumento de condenas condujo a una
superpoblación y a condiciones de vida deplorables.

84
CRIMINOLOGÍA

Los reformadores atribuyeron esto a la ineficacia de la administración, al manejo de las

cáceles como empresas privadas, a la mezcla de procesados y condenados y de hombres y
mujeres. Estos problemas fueron desapareciendo, pero subsistió la pregunta sobre qué
tratamiento aplicar sobre los presos.
Se señaló que, dado que provenían de las clases bajas, sus condiciones de vida en prisión
debían ser inferiores a las de las personas libres, para asegurar el efecto disuasivo; de lo
contrario, se induciría a los presos a cometer nuevos delitos para retronar a la cárcel.
A los presos debía brindárseles lo mínimo para la vida, de modo que estuvieran por debajo
de los trabajadores libres. Pero dado que los salarios de la primera mitad del siglo XIX
solían estar por debajo de lo mínimo para vivir, la calidad de vida en prisión acostumbraba
a colocarse por debajo de lo reconocido habitualmente.
Se disminuyó la alimentación al punto de producirse muertes por inanición, la dieta se
limitaba a pan duro y papas, lo que explica las pésimas condiciones de salud y la alta
mortalidad.

CRIMINOLOGÍA CRÍTICA Y CRÍTICA DEL DERECHO PENAL: BARATTA.

CRIMINOLOGÍA CRÍTICA Y POLÍTICA CRIMINAL.

La adopción del punto de vista de las clases subalternas como garantía de una praxis
teórica y política alternativa.

La atención de la criminología crítica se ha dirigido al proceso de criminalización,

identificando las relaciones sociales de desigualdad capitalistas y buscando elaborar una
teoría materialista (económico-política) de la desviación, de los comportamientos
socialmente negativos, de la criminalización, y trazar las líneas de una política criminal
alternativa desde el punto de vista de las clases subalternas.
Mientras la clase dominante sólo se interesa en contener la desviación para que no afecte la
funcionalidad del sistema económico-social y sus intereses y hegemonía, en el proceso
selectivo de criminalización, las clases subalternas están interesadas en una lucha radical
contra los comportamientos socialmente negativos, es decir, en la superación de las
contradicciones propias del sistema capitalista.
Las clases subalternas están también interesadas en el desplazamiento de la política
criminal a zonas socialmente nocivas, inmunes a la criminalización, como la criminalidad
económica.
Las clases subalternas, especialmente las subproletarias, son las seleccionadas por los
mecanismos de criminalización. Esto no quiere decir que la desviación criminal se
concentre sólo en la clase proletaria; la criminología liberal, con sus investigaciones sobre
la cifra negra, el crimen del cuello blanco, etc., demostró que la conducta criminal se
distribuye por todas las clases sociales, y que la nocividad del delito de las clases
dominantes, en general impune, es mayor a la de la criminalidad realmente perseguida.
La adopción del punto de vista de las clases subalternas llevará a una praxis política y
teórica que permita comprender la función del derecho penal como reproductor de las

85
CRIMINOLOGÍA

relaciones de desigualdad, y que oriente la acción hacia la superación de las contradicciones

sociales. Para ello usaremos instrumentos conceptuales marxistas.

CUATRO INDICACIONES ESTRATÉGICAS PARA UNA POLÍTICA CRIMINAL DE

CLASES SUBALTERNAS.

A. Necesidad de interpretación separada de los comportamientos socialmente negativos

de las clases:
 Subalternas: son una respuesta individual y políticamente inadecuada a las
contradicciones de las relaciones de producción, por parte de los
desfavorecidos.
 Dominantes: se estudian a la luz de la relación funcionalidad entre procesos
legales e ilegales de acumulación.
Debe distinguirse, entonces, entre:
 Política penal: respuesta a la cuestión criminal reducida a la función
punitiva estatal.
 Política criminal: política de transformación social e institucional. Entre
todos los instrumentos de política criminal, el derecho penal, es el más
inadecuado.
Una política criminal alternativa no debe reducirse a un reformismo, sino a
grandes cambios sociales e institucionales para la igualdad, la democracia y
la vida comunitaria.
B. De la crítica del derecho penal como derecho desigual se derivan dos perfiles:
 Reforzamiento de la tutela penal en campos de interés esencial para la
vida individual y social: salud, seguridad laboral, ecología, etc. Dirigir la
reacción institucional contra la criminalidad económica, del Estado y la
organizada.
En este campo debe darse importancia e medios alternativos no tan rigurosos
de control.
 Radical despenalización, contracción al máximo del sistema punitivo,
eliminando el aborto, delitos de opinión, contra el estado, la moralidad, etc.
se trata de aligerar el peso punitivo sobre las clases subalternas.
Se debe, a su vez, reemplazar las sanciones penales por formas de control
no estigmatizantes, procesos de socialización del control de la desviación, y
privatización de los conflictos.
C. Análisis realista y radical de la función de la cárcel, tomando consciencia de su
fracaso histórico como control de la criminalidad y reinserción del desviado, y
bregando por su abolición.
Las fases de acercamiento a este objetivo serán:
 Aumento de medidas alternativas.

86
CRIMINOLOGÍA

 Ampliación de la suspensión condicional de la pena y la libertad

condicional.
 Ejecución de la pena detentiva con un régimen de semilibertad.
 Extensión del régimen de permisos.
 Apertura de la cárcel hacia la sociedad, mediante la colaboración de
entidades locales, y la cooperación de los detenidos con el movimiento
obrero, con el fin de reubicar al preso su clase y, mediante el antagonismo de
clase, en la sociedad.
D. Debe tenerse en consideración la función de la opinión pública, en los procesos
psicológicos e ideológicos de legitimación del derecho penal desigual vigente.
Como opinión pública puede entenderse:
 Los estereotipos y otras definiciones criminales que contribuyen con los
procesos informales de reacción social a la desviación, que integran los
procesos de las instancias oficiales.
 Comunicación política de base, portadora de la ideología dominante que
legitima el sistema penal, perpetuando su ficticia imagen de igualdad
En la opinión pública, mediante la mass media, se desarrollan las campañas de “ley
y orden”, que en momentos de crisis del sistema inducen alarma social y justifican
la eliminación de las garantías constitucionales y procesales.
En este sentido es esencial para la política criminal alternativa una gran crítica
ideológica, de producción científica y de información para invertir la hegemonía
cultural.

PERSPECTIVA DE LA CONTRACCIÓN Y DE LA SUPERACIÓN DEL DERECHO

PENAL.

La política criminal alternativa se orienta hacia la contracción y eventual superación

del sistema penal. Pero en esto hay que formular dos precisiones:
 La contracción es la de la pena, no del derecho que regula su ejercicio.
 Hablar de superación del derecho penal no implica negar formas
alternativas de control social de la desviación. Es en el límite del espacio
que una sociedad deja a la desviación donde se advierte la diferencia entre
una sociedad capitalista, basada en la desigualdad y la subordinación, y
socialista, libre e igualitaria. Hay una conexión esencial entre la desigualdad
y las exigencias de represión. Si el derecho penal es una herramienta de
reproducción de las relaciones de desigualdad, el modelo socialista puede
prescindir del derecho penal y la cárcel.
En una sociedad igualitaria, se reemplaza la gestión autoritaria por una social
de la desviación, y la misma deviación pierde su connotación estigmatizante.

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CRIMINOLOGÍA

Al adoptar un concepto positivo de desviación, la sociedad igualitaria deja

espacio a la diversidad, y por tanto, a la expresión amplia de la
individualidad de cada hombre.

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