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DERECHOS HUMANOS.
UNA APROXIMACIÓN FILOSÓFICA
ETHICS OF MEMORY AND CULTURE OF HUMAN RIGHTS.
A PHILOSOPHICAL APPROACH.
Recepción: 10/Diciembre/2016
Aceptación: 26/Abril/2017.
RESUMEN
Las instituciones democráticas están apoyadas en una serie de dolorosas experiencias políticas, como
el holocausto, desde las cuáles se ha ganado un aprendizaje importante. No obstante, la cultura de
los derechos humanos necesita fortalecerse en el marco de una ética de la memoria que convoque el
esfuerzo de la sociedad en conjunto en orden a la identificación y asignación de las responsabilidades
en el contexto de violencia. Dicha reflexión ética evita que las causas de la violencia aparezcan
nuevamente, pero también nos orienta en la búsqueda de nuevos parámetros acerca de nuestras
concepciones de una vida significativa. Así el desarrollo humano forma parte de éste mismo proceso
democrático cuyo objetivo es la formación de un sentido de la justicia que nos permita interesarnos
de forma auténtica por el otro.
PALABRAS CLAVE
Derechos humanos; ética de la memoria; sentido de la justicia; calidad de vida; desarrollo humano;
justicia transicional, Shoah.
ABSTRACT
The Democratic institutions are founded on a series of painful political experiences, like the holocaust,
from which we have gained an important learning. However, the culture of human rights needs to
strengthen within the regards of an ethic of memory, that conveys the efforts of the entire society so
it can identify liabilities in a context of violence. This ethical reflection prevents the causes of violence
from appearing again, but also guides us in the search for new parameters about our conceptions of
a meaningful life. Thus human development is part of this same democratic process whose objective is
the formation of a sense of justice that allows us to genuinely care about the other.
KEY WORDS
Human rights, ethic of memory, sense of justice, quality of life, human development, transitional
justice, Shoah.
*
Docente de la Pontificia Universidad Católica del Perú y de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya:
gonzalogamio@gmail.com
1 Una versión más breve de la primera sección de este artículo apareció en el último número de Intercambio.
2 He discutido con detenimiento la idea de una ética de la memoria en mi libro Tiempo de memoria.
aquella que establece la frontera entre el eso el testimonio de las víctimas resulta
bien y el mal – sino que, por el contrario, crucial. Constituye la piedra angular de
nos permite identificar con mayor una forma de paidéia. Efectivamente, la
perspicacia las formas sutiles y cotidianas ética de la memoria busca educar a los
en las que el mal puede presentarse en la ciudadanos en la idea de que todas las
vida de nuestra comunidad política y de personas poseen dignidad y derechos
nuestra especie. Esta capacidad de juicio que no deben ser conculcados. Lo que
y de percepción resulta fundamental para las víctimas narran es el relato de aquello
la tarea moral y política de enfrentar el que acontece cuando a un ser humano se
mal, no con la esperanza de erradicarlo le desconocen tales derechos. Se trata de
definitivamente – tal esperanza resulta hacer justicia y reparar el daño causado,
vana en el mundo de los asuntos humanos pero también de orientar el presente a
– sino con el objetivo de denunciarlo, través de las lecciones que extraemos
sancionarlo y prevenirlo a partir de los del pasado. Exploramos nuestro pasado
instrumentos con los que cuentan la ley reciente, y desarrollamos investigaciones
y la acción cívica. comparativas con situaciones similares
ocurridas en otros lugares y épocas
“Levi siempre ha rechazado la vía fácil históricas con el fin de aprender a
de estigmatizar a los “malvados” como reformar nuestras mentalidades y
subgrupo de la humanidad totalmente prácticas sociales para controlar y
diferente de nosotros. No. Los vigilantes, prevenir la irrupción de violencia ilegítima
incluso los peores de ellos, no son monstruos, en los espacios de la vida pública y
sino seres humanos tristemente corrientes, privada.
gente cualquiera transformada por las
circunstancias. Por eso es ilusoria toda No se trata sólo de recordar el pasado
solución mediante el método quirúrgico de vivido, sino que ese recuerdo esté dirigido
dejarlos fuera de forma radical. La causa a desarrollar nuestras reflexiones y
de su decadencia no es su naturaleza, sino decisiones a la luz del proyecto de
que “los habían educado mal”. Hay que construcción de hábitos e instituciones
entender aquí la palabra “educación”, basados en la observancia de los derechos
en sentido amplio, que incluye no sólo humanos y los principios básicos de
la escuela, sino también la familia, los la democracia. La recuperación de la
medios de comunicación, los partidos y memoria esclarece la tragedia vivida para
las instituciones, y por lo tanto todo el que ésta no pueda repetirse. Identificar
sistema totalitario. Para los que viven las condiciones históricas de la violencia,
fuera de él, pero desean eliminar todo lo clarificarlas en virtud de una narración
que lo recuerda, la vía indicada consiste en rigurosa, pero también diseñar y poner
poner en práctica una mejor “educación” en ejercicio políticas que transformen
(Todorov, 2010, p. 272). nuestras instituciones y mentalidades y
promuevan una nueva forma de vivir en
El trabajo de rememoración de la comunidad. Porque hemos atravesado
violencia vivida ha de contribuir a la duros episodios de la historia en los que
formación del juicio y de las actitudes de hemos denigrado a nuestros semejantes
los ciudadanos, para evitar la instauración es que sabemos que la mejor forma de
(o el retorno) de modos de pensar y de vivir juntos implica honrar la dignidad
actuar para los que el ejercicio de la y la libertad de quienes viven a nuestro
crueldad y la represión de las libertades alrededor y comparten con nosotros
sean prácticas cotidianas, “normales”. Por diversos espacios sociales.
4 Consúltese sobre esta idea Rorty, Richard “Derechos humanos, racionalidad y sentimentalismo” en: Verdad y
progreso Barcelona, Paidós 2000 pp. 219 – 42.