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COMENTARIO ·

DEL CONTEXTO
CULTURAL DE LA
BIBLIA
uevo Testamento
Una herramie11 .. : indisnPnsable par~ la mejor
compu::1.l·Slf~rí\ tl'e'l'-·f<.tuc·; :- :F'R~amento

Traducido por
Nelda Bedford de Gaydou, Arnoldo Candini,
Gabriela de la Rocha, Raimundo Ericson,
Miguel A. Mesías, Edgar Morales,
José Antonio Septién y Rubén Zorzoli.

·Editorial Mundo Hispano


·I

Editorial Mundo Hispano


Apartado 4256, El Paso, Texas 79914, EE. UU. de A.
www.editorialmh.org

Este libro está dedicado a nuestros hermanos y hermanas que


están "en el frente" en la tarea de la evangelización en África, Asia, América
Comentaria dei contexto c.ultural de la Biblia. Nuevo Testamento. © Copyright 2003, Editorial Mundo
Latina, las áreas marginales de las grandes urbes de los EE. UU. de A., y en
Hispano. 7000 Alabama St., El Paso, Texas 79904, Estados Unidos de América. Traducido y publicado aquellos muchos otros lugares donde los seguidores de Jesús pagan un alto
con permiso. Todos los derechos reservados. Prohibida su reproducción o transmisión total 0 parcial, por precio para proclamar su evangelio de manera genuína. Muchos de ellos no
cualq uier media, sin el permiso escrito de los publicadores.
han tenido el tiempo o la oportunidad de conocer .
Publicado originalmente en inglés por InterVarsity Press. Downers Grave, Illinois, bajo e! título The /VP el contexto cultural original del NT, pero oro desde lo profundo
Bible Background Commentary. New Testament, ©copyright 1993. de mi corazón que este libro les sea útil en su servicio
para nuestro Sefior Jesucristo.
Editores: Juan Carlos Cevallos, Adelina Almanza, María Luisa Cevallos,
Vilma Fajardo y Hermes Soto.
Ilustrado por: Gloria Williams-Méndez
Diseíío de la portada: Cecilia Gonzales

Primera edición: 2003


Clasificación Decimal Dewey: 225.7
Tema: Comentarias - Nuevo Testamento

ISBN: 0-311-03060-2
EMH Núm. 03060

5 M 03 03

lmpreso en Bielom.isia
Printed in Belarus

PRINTCORP. LP # 347 of 11.05.99. 40 Staroborisovsky Trakt, Minsk, 220141.


Ord. 02218. Qty 4 000 cps.
Contenido

LISTA DE ABREVIATURAS 6
CÓMO USAR ESTE COMENTARIO 7
LA NECESIDAD DE UN COMENTARIO HISTÓRICO-CULTURAL 18
LOS EVANGELIOS 31
MATE O 35
Reconocimientos
MARCOS 128
LUCAS 181
La lista de eruditos dei NT, de estudios judaicos y de la antigüedad grecorromana
para con cuyos trabajos estoy endeudado podría llenar muchas páginas, y por esta JUAN 256
razón la paso por alto. La lista de eruditos con quienes he estudiado personalmente HECHOS 318
es más breve, pero aun así nombro solamente a algunos de mis mentores académicos: CARTAS DEL NUEVO TESTAMENTO 408
Ben Aker, Mary Boatwright, Morna Hooker, Dale Martin, Eric Meyers, Ramsey ROMANOS 411
Michaels, Jim Moyer, E. P. Sanders, D. Moody Smith, Wesley Smith y Orval 450
1 CORINTIOS
Wintermute.
2 CORINTIOS 489
Un reconocimiento más directo merecen mis fieles y pacientes editores de
InterVarsity Press: Rodney Clapp y Ruth Goring Stewart. Alrededor de dos anos GÁLATAS 515
después de que tomé la decisión de que IVP sería la editorial ideal para un comen- EFESIOS 535
taria corno este, si alguna vez yo encontrara e! tiernpo de escribirlo, Rodney se comu- FILIPENSES 552
nicá conrnigo y me preguntó si me interesaría escribir un libra para IVP. Desde aquel COLOS EN SES 563
momento he podido apreciar no solamente la ayuda editorial, sino tarnbién el apoyo 577
1 TESALONICENSES
espiritual de rnis amigos de IVP.
2 TESALONICENSES 591
Poi: último, debo agradecer a rnis estudiantes y a los rniernbros de las congrega-
ciones que a lo largo de los anos me perrnitieron la oportunidad de poner en prácti- 1 TIMOTEO 598
ca las ideas illcluidas en este comentaria. Fueron ellos quienes me ayudaron a selec- 2TIMOTEO 615
cionar cuáles elementos contextuales eran realmente importantes para el proceso de TITO 628
comunicar e! rnensaje dei texto bíblico y cuáles eran solamente periféricos. En este FILEMÓN 636
sentido, debo hacer especial mención de rnis estudi~ntes universitarios en Duke y rnis 641
HEBREOS
seminaristas dei Hood Theological Seminary. Debo tarnbién agradecer a los diversos
SANTIAGO 680
grupos de ministerios universitarios (InterVarsity, Raptures, Crusade and Koinonia
en Duke, y New Generation en Livingstone College) que me perrnitieron poner a 1 PEDRO 699
prueba e! material de este comentaria en contextos de grupos menos numerosos y en 2 PEDRO 716
e! discipulado personal. 1 JUAN 726
La historia de la manera en que el Sefior proveyó financierarnente mientras tra- 2JUAN 738
bajaba con dedicación exclusiva en e! comentaria (hasta la suma exacta de dólares por 740
3JUAN
la cual había pedido en oración para pagar e! alquiler y comprar provisiones aquel
JUDAS 742
afio, y recibidas dentro de las veinticuatro horas de haber orado) es otra historia
aparte. Pero ai abordar este trabajo he visto la mano especial y providencial dei Sefior, APOCALIPSIS 746
y espero que, ai final, e! mismo esté endeudado muchísimo más con e! aporte dei GLOSARIO 809
Sefior que con e! mío. MAPAS YTABLAS 825
Lista de abreviaturas

AT Antiguo Testamento
BA Biblia de las Américas CÓMO USAR ESTE
BJ
BLA
Biblia de Jerusalén
Biblia Latinoamericana
COMENTARIO
BLS La Biblia en Lenguaje Sencillo
DHH Dios Habla Hoy
GNC
GNS
Good News Commentary
Good News Studies
E1 contexto cultural e histórico puede clarificar prácticamente cada versículo en el
NT, no obstante, gran parte de este material ha estado fuera del alcance de los lec-
HNTC Harper's New Testament Commentaries tores no especializados en el tema. Aunque existen muchos comentarios útiles,
ICC International Criticai Commentary ninguno de ellos se ha concentrado exclusivamente en el material contextual. Sin
LEC Library of Early Christianity embargo, es precisamente este elemento, el contexto que sefi.ala la manera en que los
escritores y lectores originales del NT habrían entendido su mensaje, el que necesita
NIBC New International Bible Commentary
el lector no especializado, como un recurso para el estudio de la Biblia (la mayoría de
NICNT New International Commentary on the New Testament los otros elementos, tales como las circunstancias, pueden deducirse dei texto
NIGTC New International Greek Testament Commentary mismo).
NT Nuevo Testamento Existen algunos estudios del contexto cultural del NT, pero ninguno de ellos está
ordenado de una manera que permita ai lector responder a todas las preguntas perti-
NVI Nueva Versión Internacional
nentes relacionadas con un pasaje dado. Esta deficiencia me convenció, hace doce
PB E! Nuevo Testamento de Pablo Besson anos, para embarcarme en este proyecto, el cual hace mucho debiera haberse com-
RV Reina-Valera, 1909 pletado. Este libro está escrito con la esperanza de que todos los creyentes puedan
RVA Reina-Valera Actualizada ahora leer el NT de manera mucho más comprensible.
RVR-1960 Reina-Valera Revisada, 1960 UN COMENTARIO CULTURAL
RVR-1995 Reina-Valera Revisada, 1995
SBLBMI El contexto cultural marca una diferencia en la manera en que leemos e! NT. Por
Society of Biblical Literature: The Bible and Its Modem Interpreters
ejemplo, debido a que en el mundo antiguo existían muchos exorcistas, los lectores de
SBLDS Society of Biblical Literature Dissertation Series aquella época no se habrían sorprendido de que Jesús expulsara demonios, pero debido
SBLMS Society of Biblical Literature Monograph Series a que la mayoría de los exorcistas utilizaban encantos o técnicas dolorosas para tratar
SBLSBS Society of Biblical Literature Sources for Biblical Study de expulsar los demonios, resultaba sorprendente que Jesús los expulsara "por su pa-
labrà'. Al considerar el conflicto que se produce en relación con el acto de cubrirse. la
SNTSMS Society of New Testament Studies Monograph Series cabeza en 1 Corintios 11, en el contexto más amplio de las tensiones sobre los ele-
TDGR Translated Documents of Greece and Rome mentos usados para cubrirse la cabeza entre las mujeres ricas y pobres en la Corinto del
TNTC Tyndale New Testament Commentary primer siglo, se clarifica la ensefi.anza de Pablo en ese pasaje. Una comprensión de los
antiguos conceptos con respecto a la esclavitud demuestra que la ensefi.anza de Pablo,
VM Versión Moderna
lejos de apoyar tal institución, la debilita. E! reconocimiento de lo que significaba para
WBC Word Biblical Commentary los judíos el término "resurrección", responde a las objeciones de muchos escépticos de
* Sefi.ala los términos incluídos en el glosario nuestro tiempo con respecto ai carácter de la resurrección de Jesús. Y así sucesivamente.
El propósito exclusivo de este comentario (a diferencia de la mayoría de los
COMENTARIO DEL CONTEXTO CULTURAL DE LA BIBLIA. NUEVO TESTAMENTO CÓMO USAR ESTE COMENTARIO

comentarios) es permitir e! acceso a los aspectos más relevantes dei contexto cultural, Otros métodos de profundizar en el texto en sí, tales como subrayar y hacer
social e histórico, a fin de poder leer e! NT de la manera en que suÚectores originales notas, también resultan útiles a muchos lectores. Para encontrar una guía más com-
lo habrían hecho. Aunque fue necesario incluir algunas notas sobre contexto o pleta sobre la manera de estudiar la Biblia,~recomendamos ai lector consultar el prác-
teologia, las mismas se redujeron a un mínimo para permitir que el lector realice la tico libro de Gordon Fee y Douglas Stuart, La lectura eficaz de la Biblia. Editorial
mayor parte dei trabajo de interpretación. Vida, 1985.
El conocimiento de la cultura antigua es crítico para entender la Biblia. Nuestra Pero el principal factor en la aplicación de la Biblia, e! cual no está disponible a
necesidad de reconocer las circunstancias de los escritores bíblicos no niega que los la mayoría de sus lectores, es e! contexto cultural. Este comentario tiene e! propósito
pasajes bíblicos sean válidos para todo tiempo; lo importante es tener presente que no de cubrir esa necesidad y debe utilizarse junto con otros elementos importantes dei
son válidos para todas las circunstancias. Diferentes versículos de la Biblia tratan con estudio de la Biblia: una traducción precisa y de fácil lectura, contexto, oración y apli-
situaciones diferentes. Por ej emplo, algunos versículos tratan sobre la manera de cación personal.
alcanzar la salvación, algunos tratan sobre e! llamado de Cristo a las misiones, algunos Una vez más, este comentaria no será útil para aquellos que subestiman e! estu-
tratan sobre su preocupación por los pobres, etc. Antes de aplicar esos pasajes, nece- dio dei contexto, una regia de interpretación más básica que el conocimiento de la
sitamos entender cuáles eran las circunstancias originales con que trataban. cultura. Por esto, es mejor leer cada libro de la Biblia en forma completa, en lugar de
Lo dicho no es para restar importancia a otros factores dentro de la interpretación saltar de un lugar de la Biblia a otro. De esta manera es posible captar e! mensaje total
de la Biblia. E! tema más importante, después de la aplicación dei Espíritu Santo a de un libro de la Biblia en particular. Estas libros fueron escritos de uno en uno a
nuestro corazón y nuestra vida es siempre el contexto literario: leer cada libro de la diferentes grupos de lectores, quienes los leyeron de a uno a la vez y los aplicaron a
Biblia de la manera en que fue compuesto bajo la inspiración dei Espíritu Santo. Este sus situaciones específicas. Es importante tener presente este aspecto ai leer, ensefiar,
comentario tiene solamente el propósito de proporcionar a los lectores un rápido o predicar la Biblia. (Muchas supuestas contradicciones de la Biblia surgen de la igno-
acceso ai contexto dei NT, no pretende ser la historia completa. En mi propia predi- rancia dei contexto y de la manera en que se escribían los libros en e! mundo antiguo.
cación y ensefianza, me interesa más e! contexto literario que la cultura. Pero los lec- Los escritores de antafio, ai igual que los predicadores modernos, a menudo aplica-
tores pueden deducir e! contexto por su propia cuenta ai estudiar la Biblia. Para los ban y actualizaban e! idioma ordenando y arreglando sus materiales, a la vez que per-
ministros y otros lectores de la Biblia, la aplicación de las Escrituras es también cru- manecían fieles ai significado; de manera que e! contexto es generalmente una guía
cial, pero las aplicaciones específicas variarán según la cultura y según cada persona, inspirada en cuanto a la manera de aplicar una determinada ensefianza de la Biblia.)
y estas, digámoslo una vez más, están fácilmente disponibles para los lectores de la Antes de usar este comentaria, siempre es importante verificar e! contexto de un
Biblia sin necesidad de ayuda externa. pasaje en el libro bíblico en que aparece.
Para la mayoría de los usuarios de este comentaria, que no han estudiado griego Una vez examinado un pasaje en su contexto, este comentaria será una valiosa
ni hebreo, resulta fundamental contar con una traducción buena de la Biblia, de fácil herramienta. Uno podrá usado mientras lee la Biblia en sus devocionales diarios; o
lectura, para poder entenderia. (Por ejemplo, la RVA es una traducción más literal, podrá usado para la preparación de estudios bíblicos o mensajes. El único libro que
palabra por palabra; y la NVI o DHH, que sonde más fácil lectura, son muy útiles. los cristianos evangélicos aceptamos como la Palabra de Dios es el libro más impor-
Uno podría leer de manera regular de la NVI o DHH y estudiar pasajes con más tante que podemos estudiar, y es de esperar que este comentario ayude a todos los
detalle o comparados con la RVA.) En contraste con la media docena de los ma- creyentes en su estudio de b Palabra de Dios.
nuscritos mayormente medievales en que se basó la Reina-Valera, contamos ahora con Aunque e! formato de este libro ha sido puesto a prueba en. e! aula, en estudios
más de cinco mil manuscritos dei NT, incluyendo algunos de tiempos muy cercanos bíblicos, desde el púlpito y en e! tiempo devocional personal, quizá no responda a
a los cuales se escribieron los libros dei NT (según se entiende con base en las nor- ciertas preguntas de índole sociocultural relacionadas con pasajes dei NT. A pesar de
mas usadas para los textos antiguos). Estos manuscritos hacen dei NT, sin lugar a los esfuerzos por responder a las preguntas correctas, es imposibk anticiparse a cada
dudas, e! trabajo mejor documentado dei mundo antiguo y explican a la vez por quê interrogante; por esta razón, incluimos una lista de libros útiles sobre cultura antigua
disponemos en la actualidad de traducciones más precisas que en e! tiempo pasado. en la breve bibliografía ai final de esta introducción.
Pero la razón más importante para utilizar una traducción actualizada es que está El lector podrá encontrar también información contextual relevante a un deter-
escrita en el idioma corriente con que hablamos y en consecuencia resulta más fácil minado pasaje, bajo otro pasaje donde sentí que era más importante incluiria. Debido
de entender. Entender la Biblia de modo que uno pueda obedecer sus ensefianzas es, a que e! NT en sí está compuesto de libros dirigidos a diferentes audiencias (Marcos
ai fin y ai cabo, el propósito principal para leerla. estaba destinado a ser leído de manera rápida, entanto que e! propósito de Mateo era

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COMENTARIO DEL CONTEXTO CULTURAL DE LA BIBLIA. NUEVO TESTAMENTO CÓMO USAR ESTE COMENTARIO

ser estudiado y memorizado), mi tratamiento de algunos libras es más detallado que Debido a que el mensaje original de la Biblia, una vez entendido, aborda los
el de otros. Al ser el libra más ajeno a los lectores modernos, Ap~calipsis recibe el temas humanos actuales en una diversidad de situaciones y culturas, la manera en que
tratamiento más detallado.
lo aplicamos variará de una persona a o'tra y de una cultura a otra. (Por ejemplo, si
Pablo insta a los Coríntios a tratar seriamente con el pecado, el principio es claro;
CÓMO USAR ESTE LIBRO pero diferentes personas tendrán que tratar con diferentes pecados.) Poresa raz~n'. ~a
mayor parte de la aplicación queda sujeta al sentido común del lector y a su sens1b1li-
Este comentaria puede utilizarse como referencia o en conjunto con el estudio dad al Espíritu Santo.
bíblico regular. Al leer la Biblia de manera devocional, o al preparar mensajes o estu- Esta ensefianza generalmente tiene aplicación aun en aquellas ocasiones en que
dios bíblicos, la persona cuenta con dos de las herramientas fundamentales para la sentí muy fuertemente que era necesario dar alguna guía con respecto a la aplicación.
interpretación de la Bíblia en sí: el texto y su contexto. La tercera herramienta cru- Por ejemplo, en el tratamiento que hago de Mateo 24: 15-22, pongo énfasis en aque-
cial, que los antiguos lectores ya reconocieron, tuvieron en cuenta y vivieron, pero llos detalles que fueron cumplidos en los afias 66-70 d. de J.C. Algunos piensan que
que no está disponible para la mayoría de los lectores modernos, es el contexto ciertas profecías en ese pasaje volverán a cumplirse, pero debido a que se trata más de
histórico, el trasfondo del texto. Este comentaria está escrito para llenar esta necesi- una cuestión teológica que de una cuestión histórico cultural, dejo el asunto a la dis-
dad en la medida que sea posible hacerlo en una obra de un solo volumen. creción dei lector. De la misma manera, estoy convencido de que el contexto históri-
El trasfondo antiguo más importante para las ideas dei NT es el AT, especial- co dado para los pasajes relacionados con el ministerio de la mujer deben llevar a los
mente en su traducción griega. Este comentaria incluye el trasfondo dei AT, pero lectores modernos a reconocer que Pablo en verdad acepta el ministerio de ensefian-
debido a que ese contexto está disponible a todos los lectores de la Biblia, el énfasis za de las mujeres. No obstante, debido a la naturaleza de este trabajo, ague! que no
dei presente comentaria está puesto sobre otras culturas judías y grecorromanas dei comparta esa convicción puede usar provechosamente el comentaria en esos pasajes
primer siglo. Los escritores cristianos de los primeros siglas se basaron también de sin sentirse forzado a tener que aceptar mi punto de vista. Es mi esperanza que. todos
manera natural en otras tradiciones cristianas de los primeros siglas, muchas de las los creyentes sinceros, que luchan con el mismo contexto y el mismo trasfondo
cuales tenemos a nuestra disposición en el NT; pero debido a que ese material está histórico, habrán de llegar finalmente a conclusiones similares.
directamente disponible para el lectqr, lo hemos omitido en su mayor parte aquí. La mayoría de los lectores estarán familiarizados con palabras como sacerdote y
Asimismo, hemos omitido notas sobre contexto histórico que son transculturales, Palestina, pero aquellos términos con cuyo significado cultural el lector quizá no esté
porque los lectores de todas las culturas dan por sentada esta información. familiarizado figuran en el glosaria incluído al final de este libra, y están identifica-
Aquellos que usan el comentaria junto con el estudio bíblico personal deben leer dos con un asterisco al menos una vez dentro de un determinado contexto. Algunos
antes el pasaje bíblico y examinar su contexto. Luego podrán beneficiarse en mayor términos teológicos muy repetidos (como Espiritu, apocalíptico, didspora, fariseo y
manera al examinar las notas de este comentaria; las notas sobre pasajes relacionados reino) tenían significados específicos en el mundo antiguo, los cuales no pueden men-
podrán también ser útiles. Una vez determinado lo que el texto bíblico decía a los lec- cionarse en cada versículo; el lector regular de este comentaria hará bien en familia-
tores originales, uno desarrolla una genuína identificación con los temas que se tratan rizarse con esos términos en el glosaria.
y está preparado para pasar al terreno de la aplicación personal.
Las circunstancias que rodearon la carta de Pablo a los romanos nos dan un ejem- CÓMO NO USAR ESTE LIBRO
plo de la manera en que una persona puede aplicar lo que aprende de este comentaria.
En esa carta, Pablo sostiene que los judíos y los gentiles son salvos sobre la base de las No todo el contexto histórico ofrecido en este comentaria es igualmente útil para
mismas condiciones, e insta a la reconciliación entre ellos dentro dei cuerpo de entender la Bíblia. Algunos datos de contexto histórico serán muy obvias, especial-
Cristo. En los EE. UU. de A., donde tantas iglesias todavía están segregadas por cues- mente donde la cultura antigua y la cultura de los lectores modernos se superponen.
tiones de raza y donde los cristianos blancos muchas veces no se han tomado el tiem- Del mismo modo, no todas las fuentes tienen igual mérito para nuestros propósitos.
po para escuchar sobre las heridas que los cristianos negros y otras minorías raciales Algunas fuentes, particularmente las fuentes rabínicas, son posteriores al NT; una
han sufrido aquí, el mensaje de Pablo sobre la reconciliación racial resulta dolorosa- parte de la información de éstas fuentes resulta más útil, en tanto que otro material
mente relevante. Una vez que captamos la ensefianza dei texto o el versículo en su lo es menos, y al escribir este comentaria he sopesado estos factores tan cuidadosa-
contexto histórico original, estamos en condiciones de aplicar ese pasaje tanto a nues- mente como me ha sido posible. Por lo general, figuran explícitamente en este
tra vida personal como a nuestra cultura actual.
comentaria solamente citas del AT y de los Apócrifos, y ocasionalmente citas de los
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11
CÓMO USAR ESTE COMENTARIO
COMENTARIO DEL CONTEXTO CULTURAL DE LA BIBLIA. NUEVO TESTAMENTO

*seudoepígrafos judíos; citar todas las fuentes rabínicas, griegas y romanas, lo habrian tuvieron que acomodar el lenguaje de su día para comunicar su ensefianza, ni ellos ni
hecho demasiado pesado para muchos de los lectores. . nosotros necesitamos ver la totalidad de ese lenguaje como falto de precisión. Algunos
Cierta información del contexto histórico se incluye porque la misma aparece en lectores modernos sefialan con mucha palabreria que los antiguos conceptos del
los comentarios de estudio comunes, y los lectores deberán juzgar por sí mismos cuál mundo están equivocados, pero los fenómenos algunas veces atribuídos a concep-
es la relevancia de la misma para la interpretación que ellos harán. El presente es un ciones "primitivas" del mundo, tales como la posesión por parte de espíritus dafiinos,
comentario del contexto cultural; no determina la manera en que los lectores deben pueden ahora corroborarse a través de evidencia transcultural; no es necesario "expli-
entender o aplicar el texto, y aquellos lectores que disientan de algunas interpreta- cados" a través del racionalismo occidental moderno.)
ciones que sugiero, aun así encontrarán muy útil este comentario. Por último, debemos siempre ser cautelosos en la aplicación; es importante que
Lo que es más importante, el lector general debe tener presente que cualquier apliquemos los versículos bíblicos solamente a situaciones genuinamente análogas.
paralelismo entre una idea del NT y una idea del mundo antiguo no necesariamente Por ejemplo, no es correcto leer los ataques de Jesús a los líderes religiosos de su tiem-
significan que uno haya copiado al otro, ambos podrían haber tomado un dicho o po como ataques contra todos los j1,1díos, como han hecho algunos antisemitas. Jesús
concepto que era familiar en la cultura. En consecuencia, cito los paralelos simple- y sus discípulos fueron judíos ellos mismos, y tal abuso del texto es tan erróneo como
mente para ilustrar cuántas personas en aquella cultura habrian oído acerca de lo que utilizar el libro de Éxodo contra los egípcios en la actualidad (los profetas posteriores
el NT decía. Por ejemplo, el uso que hace Pablo de los diferentes argumentos que usa- del AT no lo hicieron, p. ej., Isa. 19:23-25). Los desafíos de Jesús contra la piedad de
ban los *retóricos (oradores públicos profesionales) sefiala que él se estaba relacio- las autoridades religiosas de su tiempo nada tienen que ver con la cuestión étnica;
nando con su cultura, y no que él hubiera escrito sin la inspiración del Espíritu Santo. estos desafíos tenian el propósito de confrontamos a nosotros hoy como personas reli-
Más aún, personas y fuentes de culturas que de ninguna manera estaban relacionadas giosas y advertimos que no debemos actuar como lo hicieron aquellos líderes reli-
entre sí (p. ej., los *estoicos y el AT) podrán compartir algunos conceptos simple- giosos. La cuestión aquí era religiosa, no étnica. En otras palabras, debemos aplicar
mente porque esos conceptos tienen sentido en aquellas culturas (o aun en la mayoría los principios del texto a la luz de las cuestiones reales que los autores de la Biblia esta-
de las culturas), aun cuando no tengan sentido en la nuestra; nuestra propia cultura ban abordando y no ignorar el contexto histórico del pasaje.
a menudo limita inconscientemente nuestra comprensión de Pablo y sus contem-
poráneos. Que la gente de antes no pensara como nosotros no significa que estuvie- UN COMENTARIO POPULAR, NO DE ESTUDIO
ran equivocados; hay mucho que podemos aprender de sus percepciones en áreas
como la retórica y las relaciones humanas. Los eruditos quizá se decepcionen ai ver que el texto de este trabajo no está docu-
De manera similar, cuando comento que Pablo usó el lenguaje de los filósofos mentado ni están sefialados los diversos matices de algunas cuestiones, de la manera
*estoicos, no estoy diciendo que Pablo hubiera adaptado el estoicismo; el discurso en que sucederia con un trabajo de erudición, pero deben tener presente que este
filosófico público habia sido en general influenciado por las ideas y la terminologia libro no está escrito fundamentalmente para estudiosos, los cuales tienen acceso a
de los estoicos. En otros casos, la adopción del lenguaje filosófico es intencional; las gran parte de esta información en otras fuentes. Pero los pastores y otros lectores de
personas de afuera algunas veces interpretaban al cristianismo como una escuela la Biblia que tienen menos recursos y menos tiempo disponible, necesitan un traba-
filosófica, y los cristianos podian utilizar esta percepción externa como un medio para jo que les brinde una referencia concisa e inmediata en un solo volumen.
la comunicación del evangelio. Al igual que otros escritores, Pablo podia apelar a su A los eruditos les gusta documentar e investigar todos los ángulos de un asunto,
cultura en el lenguaje popular de su tiempo, aunque dándole a ese lenguaje un nuevo prestando mucha atención a los matices de sus expresiones y guardándose de ataques
giro. por parte de aquellos que defienden otras interpretaciones de los mismos pasajes. Esto
Cuando cito una tradición judía posterior que amplia el AT, no pretendo no resulta posible en un trabajo de esta envergadura. A los eruditos también les gusta
implicar que la tradición sea necesariamente cierta. Estas citas existen para ayudarnos incluir toda la información disponible, lo cual la misma limitación que acabamos de
a sentimos de la manera en que los primeros lectores y oidores del NT se sentian con sefialar impide aquí. Para ser útil para la predicación de la mayoria de los pastores y
respecto a los personajes del AT; algunas veces los escritores del NT hacen alusión el estudio bíblico de la mayoría de los cristianos, e! lenguaje utilizado en esta obra
también a estas tradiciones extrabíblicas (Jud. 14, 15). (No obstante, uno no necesi- necesita ser simple y conciso.
ta suponer que los escritores del NT simplemente reciclaron imágenes judias anterio- En general, he pasado por alto preguntas académicas que no tratan directamente
res a fin de relacionarse con su cultura; a menudo existia una diversidad de puntos de con e! tema central de este libro, que es el contexto original dei NT. Es importante
vista judíos, y los escritores del NT tomaron uno. Aunque los escritores del NT para el propósito de este libro preguntar qué significa el texto tal como lo tenemos;

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CÓMO USAR ESTE COMENTARIO
COMENTARIO DEL CONTEXTO CULTURAL DE LA BIBLIA. NUEVO TESTAMENTO

no es importante preguntar acerca de las fuentes detrás del texto y de su edición, por cio del ministro o el lector general. A menudo elegí eliminar material de valor incier-
lo tanto, he tratado con esos temas solamente donde resultaba absolutamente nece- to, aun cuando sea utilizado por muchos otros estudiosos. (Por ejemplo, dada la falta
sario. Sin embargo, cuando abordé esas cuestiones lo hice a partir de presupuestos. de certeza con respecto a la fecha dei documento llamado las *Similitudes de Enoc,
cristianos evangélicos con respecto a las Escrituras, presupuestos que podría defender no lo he utilizado como contexto para e! título de Jesús "el Hijo del Hombre",
con fundamento si fuera ese mi propósito en este libro. aunque muchos eruditos lo hacen.) He tratado también de evitar la duplicación de la
Asimismo, el propósito de este libro se limita no solamente a! contexto histórico información que está disponible en otras obras de referencia comúnmente utilizadas.
cultural en general, sino también a lo que concretamente arroja luz sobre el NT. Por Debido a que los estudios sobre palabras existen en otras fuentes, por lo general he
ejemplo, afirmar que determinado énfasis del cristianismo primitivo es distintivo del omitido el análisis de términos griegos, excepto en aquellos casos en que el significa-
cristianismo no significa afirmar que otros grupos no tuviesen sus propias caracterís- do del versículo depende dei contexto cultural más amplio de estas palabras.
ticas distintivas; pero este es un comentario del NT, no un comentario de aquellos Los lectores podrán detectar algunos puntos en los cuales mi propia teología ha
otros grupos. influido en mi interpretación de un.versículo en una manera que no concuerda con la
No obstante, he tratado de ser lo más justo Rosible para con los principales pun- de ellos. De manera genuina trato de derivar mi teología y aplicaciones solamente de
tos de vista sobre el contexto histórico del NT. Mi propia investigación se divide de mi estudio del texto bíblico, pero si en alguna ocasión ha sucedido de manera inver-
manera bastante equitativa entre los contextos judío y grecorromano del NT, con sa, ruego el perdón dei lector. E! propósito de este libro es que sea útil y no contro-
énfasis en el judaísmo antiguo como parte de la cultura mediterrânea más amplia. A versial, y si algún lector está en desacuerdo con respecto a algunos puntos, espero que
menudo me he encontrado Inchando con diversas interpretaciones de la evidencia, encuentre que de todas maneras la mayor parte dei resto dei comentario !e resulte útil.
para poder seleccionar cuál interpretación o interpretaciones sentía que eran las más
precisas o las más relevantes al texto. No todos los eruditos estarán de acuerdo en to- OTRAS FUENTES PARA EL CONTEXTO CULTURAL
das las cuestiones, pero me he esforzado por hacer que e! libro sea lo más preciso y DEL NUEVO TESTAMENTO
útil posible. Confío en que este libro cumplirá la doble función de estimular a otros
estudiantes a buscar una erudición más detallada, y de proveer un fácil acceso ai Las fuentes siguientes resu!tan útiles para los lectores dei NT.
Generales. Ver especialmente John E. Stambaugh y David L. Balch, The New Testament
mundo del NT a aquellos cuyo llamado en la vida no les permite la: oportunidad de
in !ts Social Environment, LEC 2 (Filadelfia: Westminster, 1986); David E. Aune, The New
profundizar en ese estudio con mayor detalle.
Testament in lts Literary Environment, LEC 8 (Filadelfia: Westminster, 1987); Everett Fer-
Mis comentarios se basan en el trabajo de más de una década, dedicado especial- guson, Backgrounds ofEarly Christianity (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1987). Una anto-
mente a la literatura de! mundo antiguo, pero también en la investigación minuciosa dei logía de textos útil es C. K. Barrett, The New Testament Background: Selected Documents, edi-
judaísmo antiguo y la antigüedad grecorromana, como asimismo en otros comentarios. ción revisada (San Francisco: Harper & Row, 1989); una fuente útil de información en un
Si yo citara todas las fuentes para con las cuales estoy en deuda, este comentario llegaría solo volumen es Nuevo Diccionario Bíblico, editado por J. D. Douglas (Buenos Aires,
a ser incómodamente voluminoso, pero reconozco que aquí hay muchas. (Una fuente Argentina: Ediciones Certeza, 1991 ); ver en mayor detalle The lnternational Standard Bible
que he evitado cuidadosamente, debido a la críti'Ca actual por parte de los estudiosos, Encyclopedia, 4 volúmenes, edición revisada, editada por Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids,
es el comentario de Strack-Billerbeck sobre el NT a partir de fuentes rabínicas. La Mich.: Eerdmans, 1979-88).
mayor parte de mi trabajo inicial en el judaísmo antiguo lo realicé en fuentes rabíni- Para entender la Bíblia en su contexto. Ver especialmente Gordon D. Fee y Douglas
Stuart, La lectura eficaz de la Bíblia. Guia para la comprensíón de la Bíblia (Miami: Editorial
cas, y confío en que el lector no habrá perdido nada como consecuencia de esta
Vida, 1985); compare A. Berkeley Mickelsen y Alvera Mickelsen, Understandíng Scripture
omisión. Además de estar desactualizado, el comentario de Strack-Billerbeck sufre de
(Peabody, Mass.: Hendrickson, 1992).
una falta de distinción entre fuentes antiguas y más recientes, aquellas que tienen las ma- Aquellos estudiantes que desean un debate más profundo de los temas hermenéuticos
yores y las menores posibilidades de ser representativas del judaísmo antiguo como un (de interpretación) deberían consultar Grant R. Osborne, The Hermeneutícal Spíral: A
todo, y, lo peor de todo, de una descripción injusta dei espíritu de las fuentes. He trata- Comprehensive lntroduction to Bíblica! !nterpretatíon (Downers Grove, Ili.: InterVarsity Press,
do de evitar esos errares en todo lo posible dentro de mi propio trabajo.) ' 1991).
A fin de mantener el comentado dentro de una extensión manejable, tuve que Judaísmo: General. E. P. Sanders, ]udaísm: Practice and Belief 63 BCE-66 CE
realizar decisiones dolorosas con respecto a cuáles materiales omitir. No he hecho re- (Filadelfia: Trinity, 1992).
ferencia a los muchos paralelos disponibles para determinados giros de frases, ni he Judaísmo: Judaísmo rabínico. Los resúmenes más completos de los conceptos de los
antiguos rabinos son George Foot Moore, ]udaísm ín the Fírst Centuries of the Christian Era,
hecho mención de paralelos remorns que no aportarían luz a un pasaje para benefi-
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COMENTARIO DEL CONTEXTO CULTURAL DE LA BIBLIA. NUEVO TESTAMENTO
CÓMO USAR ESTE COMENTARlO

2 volúmenes (Nueva York: Schocken, reimpresión, 1971); y Ephraim E. Urbach, The Sages: .Roman,Sourcebook; LEC 4 (Filade1fia: Westminster, 1986); Wayne A. Meeks, The Moral World
Their Concepts and BeliifS, 2 volúmenes, segunda edición (Jerusalén:· Magnes, Hebrew of the Fírst Christians, LEC 6 (Filadelfia: Westminster, 1986).
University, 1979). Lastimosamente, ninguna de las dos obras presta especial atención ai desa- Mundo grecorromano: Fuentes secundarias. Sobre la. manera en que se escribían y
rrollo dei pensamiento rabínico; los estudiantes dei NT deben depender de las tradiciones más entendían los textos en el mundo grecorromano, ver Aune, Literary Environment, comparar
tempranas y más ampliamente atestiguadas (preferentemente en otras dases de fuentes). Pero también Stanley K. Stowers, Letter Writing in Greco-Roman Antiquity, LEC 5 (Filadelfia: West-
no hará mal a los lectores comenzar con un resumen básico de las tradiciones desarrolladas, si minster, 1986), Sobre asuntos moralistas y de moral ver Malherbe, Moral Exhortation; y
uno es sensible a las fechas de los rabinos citados, a las fechas de los documentos en los cuales Meeks, Moral World Sobre religión griega, ver Walter Burkert, Greek Religion (Cambridge:
ocurre lo que se atribuye, y a la amplitud de los testigos que se da. (Los argumentos de Jacob Harvard University Press, 1985).
Neusner y otros en este sentido son ahora generalmente aceptados, aunque vaiían los detaltes Sobre historia, Tácito, Suetonio y Josefa son de lectura relativamente fácil y pueden con-
y los niveles de escepticismo con respecto a las fuentes.)
sultarse antes de las fuentes secundarias; muchas fuentes griegas y romanas están disponibles
Judaísmo: Un examen de los documentos. Un trabajo útil es el de Samuel Sandmel, en ediciones rústicas (por ejemplo, a través de Penguin Books), aunque aquellos que quisie-
Judai:m and Christian Beginnings (Nueva York: Oxford University Press, 1978); ·comparar ran realizar un estudio más avanzado necesitan procurar las ediciones de Loeb Classical
Martin McNamara, Palestinian Judaism and the New Testament, GNS 4 (Wilmington, Dei.: Library. Entre las fuentes secundarias údles están F. F. Bruce, New Testament History (Garden
Michael Glazier, 1983). Para un resumen de literatura rabínica ver Hermann L. Strack, City, N.Y.: Doubleday, 1972); y Bo Reicke, The New Testament Era: The World of the Bible
Introduction to the Talmud and Midrash (Nueva York: Atheneum, reimpresión, 1978), Pueden .from 500 B.C. to A.D. 100 (Filadelfia: Fortress, 1974). Para un estudio más detallado, resul-
encontrarse muestras de algunos enfoques más recientes y progresistas en volúmenes como tan indispensables obras especializadas, como aquellas dedicadas a la mujer en la antigüedad
Early Judaism and !ts Modern lnterpreters, editores Robert A. Kraft y George W E. (por ejemplo, Mary R. Lefkowitz y Maureen B. Fant, Womens Life in Greece and Rome, una
Nickelsburg, SBLBMI 2 (Atlanta: Scholars Press, 1986). La mayoría de los temas se tratan colección de textos (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1982).
detallad~mente en trabajos más especializados; por ejemplo, para los conceptos judíos sobre Mundo grecorromano: Fuentes primarias. Una publicación que ofrece una extensa
la salvac1ón, ver E. P. San ders, Paul and Palestinian judaism (Filadelfia: Fortress, 1977); para muestra de documentos es The Roman Empire: Augustus to Hadrian, editor Robert K. Sherk,
el rol de la mujer ver Leonard Swidler, Women in judaism: The Status o/Women in Formative TDGR 6 (Nueva York: Cambridge University Press, 1988). Para conocer la historia dei
]udaism (Metuchen, N.J.: Scarecrow, 1976). Judith Romney Wegner, Chattel or Person? The primer siglo, es necesario leer a Tácito y Suetonio. Para conocer el pensamiento moral de los
Status o/Women in the Mishnah (Nueva York: Oxford University Press, 1988). siglos primero y segundo, es necesario ai menos tomar muestras de Epicteto, Séneca, Plutarco,
J~daísmo: Fuentes primarias. Es necesario leer especialmente e! AT y los Deutero- y quizá también de un satírico como Juvenal; ver también Abraham]: Malherbe, The Cynic
canónicos (en estos últimos, especialmente Sabiduría de Salomón y Eclesiástico o Sirácida); Epistles: A Study Edition, SBLSBS 12 (Missoula, Mont.: Scholars Press, 1977).
después, traducciones de los Rollos dei Mar Muerto; y los documentos de fecha más relevante Introducciones a la investigación académica del Nuevo· Testamento. Ver, por ejemplo,
en The Old Testament Pseudepigrapha, editor James H. Charlesworrh, 2 volúmenes (Garden Luke T. Johnson, The Writings of the New Testament: An lnterpretation (Filadelfia: Fortress,
City, N.Y.: Doubleday, 1983-1985), especialmente 1 Enoc, Jubileos, los Oráculos Sibilinos 1986); D. A. Carson, Douglas]. Moo y Leon Morris, An !ntroduction to the New Testament
(no todos dei mismo período), la Carta de Aristeas y otros libras como: 4 Esdras y 2 Baruc. (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1992); Donald Guthrie, New Testament Introduction
Josefa es invalorable, aunque debido nada más que ai volumen de sus obra;, uno quizá pre- (Downers Grove, Ili.: InterVarsity Press, 1970); George Eldon Ladd, A Theology of the New
fiera tomar específicamente Contra Apión, Vida y La Guerra de los Judíos. Obras completas de Testament. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1974). Sobre la confiabilidad histórica dei NT
Flavio Josefa (Buenos Aires: Luis Farré. Acervo Cultural/Editores, 1961). Los lectores quizá ver, por ejemplo, F. F. Bruce, ;Son fidedignos los documentos del Nuevo Testamento? (San José,
quieran examinar a Filón, para familiarizarse con un importante filósofo judío en la Diáspora; Costa Rica: Editorial Caribe, 1972).
las obras de Filón están disponibles ahora en una edición de un solo volumen (traducción de
C.. D. Yonge; Peabody, Mass.: Hendrickson, 1993). Aquellos que quieren examinar de
pnmera mano literatura rabínica, pueden comenzar con Abot en la Mishna; también se con-
servan muchas tradiciones tempranas en la Tosefta, Abot de Rabbi Nathan y los comentarias
tanaíticos sobre partes dei Pentateuco (Mekilta sobre Éxodo, Sifra sobre Levítico, Sifre sobre
Números'. y Sifre sobre Deuteronomio). La información arqueológica generalmente se publi-
ca en revistas, pero se encuentra también en libras tales como Eric M. Meyers y James F.
Strange, Archaeology, the Rabbis, and Early Christianity (Nashville: Abingdon, 1981); las colec-
ciones de inscripciones y papiros también son de ayuda.
Mundo grecorromano: General. Ver Stambaugh y Balch, Social Environment; M. Cary y
T. J. Haarhoff, Life and Thought in the Greek and Roman World, 4• edición (Londres:
Methuen, 1946); comparar también Abraham J. Malherbe, Moral Exhortation: A Greco-

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LA NECESIDAD DE UN COMENTARIO HISTÓRICO - CULTURAL

podemos reconstruir la mayor parte de la conversación al leer 1 Corintios. Pero parte


LA NECESIDAD DE . UN del significado de la conversación está determinado por la situación misma, no sim-
plemente por las palabras que tenemos 'delante. Lo que Pablo da por sentado que sus
COMENTARIO lectores entenderán de lo que escribe, tiene tanto significado como lo que co.ncreta-
mente dice. Si no podemos ubicarnos en la situación que él y sus lectores dan por
HISTÓRICO-CULTURAL entendida, se nos hará más difícil entender lo que quiere sefí.alar. Algunos ejemplos
servirán para ilustrar lo dicho.
En 1 Corintios 7, Pablo aborda el tema del celibato. Aquí pareciera no haber
duda que él está en favor del celibato, y aun cuando permite el casamiento como un
estilo de vida válido, algunos comentaristas piensan que Pablo sugiere que se trata de
un estilo de vida que es una segunda opción para aquellos que no tienen el "don de
M uchos lectores reconocerán el valor de un comentario cultural. Pero otros
podrán, después de leer la sección "Cómo usar este comentario", todavía tener dudas.
continencia". Es cierto que sefí.ala algunos conceptos válidos con respecto a los bene-
ficios de permanecer soltero, pero, en general, ~está realmente en contra del matri-
monio? 1 Corintios 7: l nos dice claramente que Pablo está respondiendo a una carta
El siguiente ensayo trata acerca de la importancia del contexto cultural en la inter-
enviada por algunos de los creyentes en Corinto. Debido a que algunos de estos
pretación bíblica, para ayudar a aquellos que no han tenido acceso a este tema ante- creyentes seguían un cierto concepto de su cultura que se oponía al casamiento, uno
riormente. Debido a que aquellos que ya han recibido capacitación en estudios bíbli- podría fácilmente leer lo que Pablo dice de esta manera: "Ustedes tienen un argu-
cos estarán de acuerdo con la necesidad de conocer el contexto cultural, el presente mento válido, y coincido con ustedes que permanecer soltero es un buen don de
ensayo está dirigido únicamente a lectores no técnicos. Dios. Pero exageran si pretenden imponerlo".
Un ejemplo más claro sería la manera en que leemos las advertencias de Pablo
LA MANERA EN QUE LA BIBLIA con respecto a la carne ofrecida a los ídolos. Sería demasiado fácil para los lectores de
MISMA NOS INVITA A INTERPRETARLA hoy en día decir: "Bien, no hay en la actualidad ídolos a los cuales se sacrifique carne,
de manera que podemos pasar por alto este capítulo de 1 Corintios". Pero esto deja
Hace mucho tiempo que los lectores de la Biblia descubrieron el valor del con- de lado el tema transcultural que hay detrds del tema cultural. Una vez que enten-
texto histórico y cultural para entenderla. Los mismos escritores bíblicos dan por sen- demos lo concreto que era el tema en Corinto, que los cristianos de buena posición
tada su importancia. Por ejemplo, cuando Marcos escribe acerca de un tema debati- económica que no comían esta comida podían ofender a amigos y personas con
do por Jesús y sus op~sitores, explica a sus lectores gentiles la costumbre que estaba quienes se relacionaban comercialmente, y todo esto para evitar que los cristianos
involucrada, ya que ellos de otra manera no lo habrían sabido (Mar. 7:3, 4). De ma- menos instruidos fueran lastimados en su fe, podemos comparado con temas simi-
nera similar, cuando los opositores de Jesús toman literalmente una aparente conce- lares en la actualidad. Algunos cristianos hoy en día quieren un estilo de vida presti-
sión de la ley, Jesús sefi.ala que lo fundamental es la intención de la ley, y para poder gioso, porque una religión que exige poco en cuanto a sacrificio atrae a otros que
discernir esa intención uno debe entender la situación y el estado de su audiencia ori- piensan igual, aun si una religión tal hace caso omiso de los desamparados y a los
ginal (Mar. 10:4, 5). hambrientos que viven en los países en desarrollo y en nuestras ciudades esta-
Los escritores bíblicos a menudo pueden simplemente dar por sentada la impor- dounidenses. Para muchas congregaciones en nuestro tiempo es importante prestar
tancia de que los lectores estén en conocimiento de la situación. (En el mundo atención a la manera de mantener en equilibrio los intereses de los diferentes círcu-
antiguo estaba entendido que cuanto mejor uno conociera la situación con que trata- los dentro de una iglesia.
ba un discurso, mejor lo entendería: ver ai *retórico romano del primer siglo de la era Es importante entender que la Biblia efectivamente aborda temas y motivaciones
cristiana *Quintiliano 10.1.22; uno debe leer varias veces el discurso para captar en como los que enfrentamos en la actualidad. Lejos de restar relevancia a la Biblia,
él los sutiles matices y los anuncios o presagios; ver Quintiliano 10.1.20, 21.) Por entender la situación nos ayuda a hacerla más relevante (algunas veces hasta incó-
ejemplo, cuando Pablo escribe una carta a los corintios, puede dar por sentado que modamente relevante). Nos obliga a ver que las personas con quienes trató Pablo no
ellos conocen las situaciones que él aborda. La lectura de 1 Corintios puede parecerse eran simplemente conflictivas y moralmente inestables; eran personas de carne y
a escuchar solamente un lado de una conversación telefónica, y afortunadamente, hueso que vivían una realidad similar a la nuestra.

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LA NECESIDAD DE UN COMENTARIO HISTÓRICO - CULTURAL
RELEVANCIA PARA TODAS LAS CULTURAS
expre~ó de esta manera: Si Dios simplemente nos hubiese hablado en un viento cós-
La mayor parte del 1ibro que Dios nos dio no estaba dictada "directamente eh mico, ~cómo habríamos hecho muchos de nosotros para entenderlo? O como lo re-
primera persona (es decir, la Biblia no se expresa como si Dios estuviese diciendo: "Yo presentó una tira cómica: Si Dios hubiése revelado a Moisés los detalles de la física
soy Dios, y hablo directamente a todas las personas en todos los tiempos"). Algunos cuántica y la teoría de la relatividad en lugar de "En el principio creó Dios", ~podrían
lectores de la Biblia siempre han querido leerla de esa manera y quieren suponerque haber comunicado Moisés o el idioma hebreo esa información a sus contemporáneos?
es la manera correcta de interpretada. Pero Dios quiso inspirar la Biblia de una ma- Dios es demasiado práctico y está demasiado interesado en que lo entendamos, como
nera diferente: inspiró a sus profetas y testigos que trataban con situaciones reales de para tratar de comunicarse con nosotros de esa manera. Obró en todas las diferentes
su propio tiempo, como un ejemplo para las generaciones siguientes (1.Cor. 10: 11). culturas, desde muy temprano en el AT a situaciones culturales totalmente diferentes
Si Pablo fue inspirado para escribir una carta a los corintios, esa carta es una carta a en el NT, para comunicar su Palabra.
los coríntios, tal como afirma ser, ya sea que a la gente en la actualidad le guste o no.
Dios nos dio principias eternos, pero nos los dio en formas concretas y específi- MÁS ALLÁ DE N.UESTROS PROPIOS PONTOS
cas, tratando con situaciones reales. Nos dio esos principias enforma de ilustraciones, DE PARTIDA CULTURALES
para mostramos la manera en que esos principias funcionan en las situaciones de la
vida real, porque quería asegurarse de que las aplicáramos a nuestras propias situa- Por cierto, Dios está tan compenetrado en la matriz multicultural de la historia
ciones de la vida real. De esta manera, por ejemplo, Deuteronomio 22:8 ("construye que no tuvo en poco entrar en ella personalmente. La máxima inculturación de su
una baranda alrededor de la azotea, no sea que alguien se caiga de allí y sobre tu fami- Palabra se produjo cuando el Verbo se hizo carne, como declara el prólogo de Juan
lia recaiga la culpa de su muerte" [NVI]) aún nos ensefi.a responsabilidad por la segu- (1: 1-18). Jesús no vino como un ser humano amorfo, sin cultura y sin identificación
ridad de nuestro amigo, aunque muchos de nosotros ya no tengamos casas con azo- de sexo. Vino como un hombre judío del primer siglo, con cromosomas y caracterís-
teas o terrazas en las que conversemos con nuestros amigos. Una ensefi.anza para hoy ticas físicas propias y únicas, de la misma manera en que todos los demás somos úni-
podría ser: "Indica a tu amigo que se coloque su cinturón de seguridad cuando viaje cos. Lo específico de su aspecto cultural no significa que él no fuera para todos
en tu automóvil". E! ejemplo podrá ser diferente en la actualidad; pero la ensefianza nosotros; por e! contrario, significa que él podía identificarse mejor con todos
es la misma. Sin embargo, hasta que entendamos el ejemplo original no podemos nosotros ai ser una persona concreta, al ser como nosotros, que si hubiese sido un ser
reconocer qué es lo que en realidad debemos aplicar a nuestra cultura. indefinido, sin rostro, que se hubiese negado a asumir una verdadera humanidad a
Podrá no gustarnos que Dios nos haya dado su Palabra en forma concreta, fin de conservar una "neutralidad" que no lo distinguiera. Muchos gnósticos, que
porque en nuestra cultura estamos acostumbrados a pensar de manera abstracta. Pero reinterpretaron el cristianismo en los siglos posteriores, intentaron negar que Jesús
en muchas culturas las personas piensan de manera concreta, y pueden leer una con- verdaderamente había venido "encarne", pero el apóstol Juan es claro en cuanto a que
versación o un relato y aprender mucho más acerca de Dios de lo que nosotros esta ensefi.anza es la línea divisoria entre los cristianos genuinos y los falsos: Los ge-
podemos aprender ai leer una serie de abstracciones. Aquellas culturas están más sin- nuinos cristianos creen que nuestro Sefi.or Jesús vino "encarne", como una persona
tonizadas que nosotros con la Biblia que Dios eli.gió darle ai mundo. Gran parte de histórica concreta (1 Juan 4:1-6). Aquellos que insisten en entender a Jesús, o a las
la Biblia es narración histórica (es decir, relatos verídicos), y gran parte de la misma otras personas en la Biblia, separados de esa particularidad histórica transitan poç la
son cartas o profecías dirigidas a situaciones específicas. De allí que su formato se periferia de la fe cristiana.
parezca más a una conversación que a un tratado filosófico abstracto. Aun los princi- Uno de los mayores énfasis en el libro de los Hechos es que el evangelio es para
pios abstractos, como aquellos que encontramos en los Proverbios, se expresan de todas las personas y todas las culturas. Los primeros cristianos se sorprendieron al
maneras culturales específicas; por ejemplo, algunos refranes egipcios utilizan las mis- saber que el evangelio era para los gentiles tanto como para los judíos, pero a través
mas palabras que sus equivalentes hebreos, porque esa era la manera en que las per- dei libro de los Hechos el Espíritu de Dios revelaba a la iglesia esta misión multicul-
sonas del antiguo Cercano Oriente expresaban su sabiduría en aquel tiempo. tural. Ese fue el programa de Dios desde el principio: Misiones desde Jerusalén hasta
Si Dios no hubiese elegido damos la Biblia en formas culturales concretas, ~cuáles lo último de la tierra. Aquellos como Esteban y Pablo, que ya conocían más de una
formas hubiera utilizado? ~Existe algún idioma neutral, uno que sea universal y no cultura, fueron los más dispuestos a participar en el plan de Dios. Las personas que
esté ligado a cultura alguna? (Algunos estadounidenses parecen creer que el inglés es suponen que Dios se revela solamente en una cultura (la propia) están atrasados un
un idioma neutral; pero si los normandos no hubiesen gobernado el territorio de par de milenios en su lectura de la Biblia. En Hechos encontramos que Dios se revela
l{lglaterra durante algún tiempo, nosotros no hablaríamos inglés.) Un estudioso lo intencionadamente a personas de todas las culturas en términos que ellos entendían;

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COMENTARIO DEL CONTEXTO CULTURAL DE LA BIBLIA. NUEVO TESTAMENTO LA NECESIDAD DE UN COMENTARIO HISTÓRICO - CULTURAL

así, Pablo predica de una manera en una sinagoga en Hechos 13, de otra manera a La mayoría de los misioneros en la actualidad reconocen que los cristianos en
los agricultores en el capítulo 14, y aun de otra manera a los filósÓfos griegos en el diferentes cultur~s pueden aprender unos de otros. Diferentes partes de la Bíblia
capítulo 17. El mismo Pablo relacionó cuestiones específicas de la cultura antiguà en apelan a diferentes grupos. Una parte de la·Biblia que es oscura para nosotros puede
sus cartas, y no podemos ignorar esas cuestiones si queremos saber qué era o qué resultar clara para algunos cristianos shonas en Zimbabue. O una lectura que para
quería sefíalar Pablo. cierto grupo es clara, puede en realidad ser una mala interpretación dei texto. Los
Cuando Pablo luchó para que los gentiles tuvieran el derecho de recibir a Cristo hindúes que leen las ensefíanzas de Jesús con respecto al "nuevo nacimiento" corria
como gentiles, su lucha era con los fanáticos culturales que (en ese caso) decían que una referencia a la reencarnación, no entienden el significado de lo que dice Jesús,
una persona debía ser judía para ser un cristiano de primera categoría. Leían la Bíblia porque lo leen desde la perspectiva de preconcepciones hindúes. Pero si nosotros
a la luz de su propia cultura y tradición, y pensaban que todos los demás debían leer-c comenzamos meramente desde nuestras propias preconcepciones culturales, corre-
la de la misma manera que ellos. Lamentablemente, había muchos que los acom- mos el mismo riesgo de malinterpretar la Bíblia de la manera en que lo hacen los
pafíaban en su actitud, porque su problema no era su condición de judíos, Pablo era hindúes que creen en la reencarnación. (Espero que ninguno de nosotros !legue a
tan judío como ellos. El problema era que leían la Bíblia a la luz de sus propios con- errar a tal grado, como el hombre que supuso que cuando la Bíblia llamó "zorrà' a
ceptos culturales, lo cual es el mismo problema que tenemos todos a menos. que Herodes quería sefíalar que sus súbditos lo consideraban una persona atractiva.)
aprendamos a ver más allá de esos conceptos. Nuestro propio trasfondo y la infor- En ciertas culturas asiáticas y africanas algunos cristianos evangélicos devotos
mación con la que comenzamos influyen sobre nuestra clasificación de un determi- todavía veneran a sus antepasados, mientras que para los cristianos estadounidenses
nado texto y las asociaciones que hacemos con el mismo, consciente o inconsciente- tal veneración es pagana. Pero nosotros generalmente explicamos a nuestro modo ver-
mente. En contraste, cuando entendemos más dei contexto histórico de los antiguos sículos como: "No se puede servir a Dios y a mamón" y "la avaricia es idolatría", para
lectores, eso nos ayuda a leer los textos de manera más cercana a la manera en que poder vivir como queremos. Los cristianos en otras culturas por lo general también
ellos los habrían leído. cqnsideran pagano ai materialismo de nuestra cultura. Las vendas culturales que
Los misioneros en la actualidad enfrentan problemas similares a los de Pablo. cubren nuestíos ojos nos permiten ver los pecados ajenos con más facilidad que los
(Por ejemplo, compare los ejemplos gráficos en: Don Richardson, Hijo de paz, nuestros, y únicamente la lectura de las Escrituras según la intención con que los
Deerfield, Florida: Editorial Vida, 1977, y los estudios de casos en obras más técni- escritores fueron inspirados (y no según la manera en que ellas encajen en lo que ya
cas desde varias perspectivas, como: Marvin K. Mayers, Christianity Conftonts creemas) confrontará nuestros conceptos culturales equivocados.
Cu!ture: A Strategy for Cross-Cu!tural Evangelism, Grand Rapids, Michigan: 2Qué fundamento común podemos tener nosotros, como intérpretes cristianos
Zondervan, 1974; Charles H. Kraft, Christianity in Cu!ture: A Study in Dynamic provenientes de una diversidad de culturas? Si queremos tener una manera objetiva
Biblical Theologizing in Cross-Cultural Perspective, Maryknoll, N.Y.: Orbis, 1979; de interpretar la Bíblia, y si creemas que los escritores fueron inspirados para abordar
Louis J. Luzbetak, The Church and Cultures: An Applied Anthropology for the Religious temas específicos de su tiempo, entonces necesitamos tratar de averiguar cuáles temas
Worker, Techny, Illinois: Divine Word, 1970; Pasadena, California: William Carey, estaban abordando. En cierta medida, podemos deducir eso a partir de los textos mis-
1976. Si leemas el evangelio a la luz de nuestra propia cultura, corremos el peligro de mos. No necesitamos saber qué aspecto tenían los elementos con que las mujeres se
mezclar nuestra cultura con la Bíblia y luego imponer nuestra nueva combinación a cubrían la cabeza en Corinto, para poder deducir de 1 Coríntios 11 que el problema
otros como la condición para estar bien con Dias. Por ejemplo, los misioneros fueron allí era si las mujeres debían cubrirse la cabeza o no. Más aún, algunos versículos
los primeros en introducir el divorcio en algunas sociedades africanas, pensando que pueden brindamos e! contexto para otros versículos; por ejemplo, 2 Reyes nos dice
estaban creando un remedia para la poligamia. Se negaron a aceptar a estos conver- lo que sucedía en el momento en que Isaías profetizaba al pueblo de Israel, y de esta
tidos africanos como creyentes completos hasta que se hubiesen desecho de sus manera nos ayuda a entender el libra de Isaías.
mujeres adicionales. Al hacerlo, no solamente introdujeron un nuevo pecado y tras- Pero tal contexto no siempre resulta suficiente. Esto se aplica no solamente a los
torn.os sociales a estas sociedades, sino que impusieron a estos nuevos creyentes una denominados pasajes difíciles sino también a los pasajes que suponemos que inter-
condición que la Bíblia misma no exige. Los matrimonias polígamos no aparecen en pretamos correctamente. Por ejemplo, cuando leemas que la buena semilla !leva fruto
una perspectiva saludable en la Bíblia, y no estoy sugiriendo que la poligamia sea uno a ciento (Mat. 13:23), solamente si conocemos el volumen proll).edio de una
buena. Pero tampoco debemos romper los matrimonias polígamos ya existentes, sin siega en la antigua Palestina podemos entender lo abundante que sería una cosecha
pensar en los esposos, esposas, hijos, y otras personas perjudicadas. En ningún lugar así. La acusación contra Jesús colocada sobre la cruz: "El rey de los judíos", tiene
de la Bíblia se insta a destruir esta clase de matrimonias preexistentes. mucho más sentido si reconocemos que los romanos se sentían muy preocupados

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COMENTARIO DEL CONTEXTO CULTURAL DE LA BIBLIA. NUEVO TESTAMENTO 1 LA NECESIDAD DE UN COMENTARIO HISTÓRICO - CULTURAL

acerca de los denomina.dos profetas en Judea a quienes algunos consideraban reyes eia, sugieren que Pablo no se opondría a la conducta homosexual en la actualidad.
mesiánicos, porque algunos de estos "profetas" ya habían causado rhuchos problemas Sin pretender ofender a estos escritores, el problema en este caso es que el contexto
a Roma. cultural que ellos ofrecen está equivocado: la conducta homosexual estaba muy difun-
Además, la cultura ejerce influencia aun en aquellos libros que a nosotros nos dida entre los griegos y era practicada por algunos romanos, y de ninguna manera
resultan más fáciles de entender; diferentes partes de la Biblia apelan a diferentes cul- estaba relacionada específicamente con la idolatría. Aunque este ejemplo es un buen
turas. Cualquier lector de Levítico y de 1 Timoteo podría decir que las formas de argumento en contra de la fabricación dei contexto cultural, no es una buena razón
escritura utilizadas en estos dos documentos son bastante diferentes. Los códigos de para negarse a usar el genuíno contexto cultural.
higiene de Levítico tienen paralelos en textos hititas y otros del antiguo Cercano Sería bueno tener presente que durante bastante tiempo ya muchos han forzado
Oriente; Levítico abordaba asuntos de su tiempo. Pero el tema general de Levítico no a la Bíblia con gran habilidad sin usar contexto cultural alguno; no creo que un poco
habría siquiera interesado a la mayoría de los lectores grecorromanos en la época en de estudio de la historia empeore las cosas. Si ignoramos la cultura original y de esa
que se escribió 1 Timoteo, en tanto que la totalidad de los temas y formas !iterarias manera la leemas a la luz de la nuestra, la amenaza para la mayoría de nosotros es
de 1 Timoteo tienen paralelos en la literatura grecorromana. Para los lectores occi- mucho más grave. (Por ejemplo, bajo el régimen nazi los "cristianos arios" hicieron
dentales modernos, la mayor parte dei NT resulta más atractiva que Levítico; pero en una "desmitologización" de la historia bíblica a fin de hacerla no judía y en conse-
muchas culturas, las leyes con relación a lo que es limpio e inmundo son importantes, cuencia más agradable a los paladares nazis. Este es un ejemplo extremo de ignorar el
y los cristianos en estas culturas se han interesado más en algunas partes de la Bíblia contexto histórico original y reinterpretar la Bíblia para adernaria a la propia cultura
que nosotros tendemos a ignorar. Por supuesto, tenemos razones teológicas para decir de una persona. La única diferencia que tiene con la mayoría de las reinterpretaciones
que no necesitamos obedecer literalmente Levítico hoy; pero si toda la Escritura es
de nuestro tiempo es que los nazis lo hicieron intencionalmente.)
inspirada por Dios y es útil para la ensefianza (2 Tim. 3:16), la misma debe tener
Una objeción más común, planteada por mí hace una década y media, es que el
algún propósito. La pregunta simplemente es: 2Cuál es ese propósito? 2Qué ensefian-
hecho de reconocer la importancia del contexto cultural podría sacar a la Biblia de las
za quería Dios comunicar a su pueblo? El contexto cultural nos ayuda a deducir cuál
era el propósito. manos de los no eruditos. En aquel momento rechacé tan íntegramente el uso de la
información cultural que insistí en que las mujeres se cubrieran la cabeza en la igle-
OBJECIONES AL USO DEL CONTEXTO CULTURAL sia y aun traté de insistir en aplicar algo dei "ósculo santo" de Pablo. Afor-
tunadamente dejé de lado la idea dei beso hasta haber resuelto el problema (digo
Aunque todos saben que la Bíblia fue escrita en un tiempo y cultura diferentes, "afortunadamente", porque alguno podría haberme golpeado). Finalmente llegué a
y la mayoría de las personas tienen eso en cuenta cuando leen determinados pasajes, resolveria, y cuanto más estudio la Palabra de Dias, más me doy cuenta de que Dias
no todos c:onsideran siempre el contexto cultural. Es cierto que no todos los pasajes fue relevante al comunicar su Palabra de la manera en que lo hizo. Nos dia ejemplos
de la Bíblia requieren conocer mucho del contexto; nuestra cultura aún conserva concretos acerca de la manera en que sus caminos tratan con situaciones humanas
algunos rasgos en común con la cultura de la Biblia. Pero si no sabemos nada de la reales, no simplemente con principias abstractDs que podríamos memorizar sin me-
cultura original, podemos algunas veces suponer que no necesitamos contexto alguno ditar en la manera de aplicarias a nuestra propia vida. Si queremos seguir el ejemplo
para cierto pasaje, cuando en realidad el conocimiento de su contexto ejercería una de Dias de ser relevantes, necesitamos entender lo que estas ensefianzas significaban
influencia enorme sobre la manera en que leemas el texto. Aunque muchas personas en su cultura original antes de intentar aplicadas a la nuestra.
reconocen la necesidad de prestar atención al contexto cultural, algunas se asustan El contexto cultural no saca la Bíblia de las manos de las personas; es cuando
ante la sugerencia de que lo necesitan.
ignoramos el contexto cultural que sacamos la Bíblia de las manos de las personas. Dar
Algunos cristianos ocasionalmente sefialan que el uso dei contexto cultural e
a la gente los símbolos del libro de Apocalipsis sin explicarles la manera corriente en
histórico es peligroso. "Después de todo", se quejan, "uno puede usar la cultura para
que tales símbolos se usaban en el mundo antiguo, es como entregarle un Evangelio
hacer que el texto bíblico diga cualquier cosa''. Aquellos que presentan esta objeción
de Lucas escrito en griego a una persona que no puede leer griego, y decide: "Ésta es
podrían citar uno de los argumentos planteados por algunos apologistas de una igle-
sia de homosexuales con quienes he hablado. Algunos teólogos homosexuales afirman la Palabra de Dias; quiero que la entienda y la explique". Solamente un estudioso
que Pablo presenta argumentos contrarios a la conducta homosexual solamente capacitado o un verdadero necio tendría alguna idea acerca de qué hacer (y la idea dei
porque en aquel tiempo se la asociaba normalmente con la idolatría; en consecuen- necio estaría equivocada).

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COMENTARlO DEL CONTEXTO CULTURAL DE LA BIBLIA. NUEVO TESTAMENTO LA NECESIDAD DE UN COMENTARlO HISTÓRICO - CULTURAL

UNA TRADUCCIÓN TANTO DEL IDIOMA gostas. tenían más importancia para los israelitas de la que tienen para la mayoría de
COMO DE LA CULTURA nosotros.
Pero existe un problema: mayor que s'implemente e! de las palabras en el texto que
Algunos estudiosos de la época anterior a Lutero decidieron que la jerarquía de tenemos al frente. 2Qué sucede cuando Pablo alude a todo un concepto que era
la iglesia de su tiempo hacía mal en mantener la Biblia en latín. La mayoría de la importante en su tiempo? 2Cómo traducimos eso? 20 simplemente aclaramos la
gente no podía entender la Biblia a menos que los eruditos se la tradujeran a supro- cuestión con una nota al pie? La alusión que hace Pablo es parte de lo que quiere dar
pio idioma. Algunos de estas eruditos sufrieron el marririo debido a su convicción en a entender, sin embargo, aun aquellos que generalmente son competentes para tra-
cuanto a que la Biblia debía estar disponible en e! idioma de la gente común. Lutero, ducir e! texto no alcanzan a captar las alusiones que Pablo hace.
quien tradujo la Biblia ai idioma alemán de su tiempo, apenas escapó de esta misma· Algunos lectores cristianos dei tiempo de la Reforma y antes de ella trataron de
suerte. La mejor manera en que los estudiosos podían ayudar a la gente no era dicien- deducir las situaciones que los versículos bíblicos abordaban. Fue bueno que muchos
do: "No hay traducciones disponibles para la gente común; por lo tanto, les estamos eruditos reconocieran la necesidad d.e leer el NT en el contexto de su propio mundo,
sacando la Biblia de las manos si decimos que realmente han necesitado siempre tales en lugar de entenderlo como si hubiese sido escrito en alemán o inglés directamente
traducciones''. La mejor manera de enfrentar el tema era que los eruditos dijesen: "No a los lectores de la época dei Renacimiento o algún otro período. Sin embargo, ellos
hay traducciones disponibles para la gente común; por lo tanto, nos dedicaremos a no fueron la mayoría. Muchos lectores aún mezclan demasiado su cultura ai leer el
trabajar fuerte y hacer traducciones, y pondremos la Biblia en sus manos". texto, de la misma manera que hacemos nosotros cuando no lo contemplamos a la
Traducir puede ser difícil, y cualquiera que haya estudiado un idioma extranjero luz de su cultura original. Los intelectuales dei Medioevo y dei Renacimiento hicieron
puede atestiguarlo. Algunas palabras no tienen traducción directa en un solo térmi- lo mismo; muchos hemos visto pinturas de cuadrps bíblicos con europeos vestidos
no; algunas veces, una palabra o frase puede tener significados diferentes, y el tra- con ropa europea cumpliendo todos los roles de los dramas bíblicos. Se pintaron
ductor tiene que decidir cuál significado es el mejor para un contexto en particular. como si la mayoría de los personajes bíblicos hubiesen sido europeos, aunque sabe-
Asimismo, en la mayoría de los idiomas hay más de una manera de expresar una idea mos que pocos personajes bíblicos fueron europeos, y ninguno era de Europa dei
una vez que uno interpreta su significado. Aquellos que hemos leído todo e! NT en · norte.
griego podemos dar testimonio de que surgen allí los mismos problemas que podrían Afortunadamente, en el período de la Reforma aun se disponía de cierto
presentarse en cualquier otro texto que intentáramos traducir. Una verificación al azar conocimiento acerca dei mundo antiguo. Muchos eruditos de la época medieval y
de cualquier pasaje en dos o tres traducciones de la Biblia nos confirmará la dificul- hasta dei siglo XIX eran tan competentes en los clásicos griegos que podían captar
tad: no habrá dos traducciones que coincidan exactamente (de otra manera, por toda clase de alusiones a las costumbres griegas en el NT. El problema es que muchas
supuesto, no serían traducciones independientes una de otra). costumbres griegas habían cambiado desde el momento en que aquellos clásicos
Cuando los traductores bíblicos se internan en otras culturas, se encuentran ante habían sido escritos hasta la época dei NT.
preguntas difíciles con respecto al significado de ciertas palabras y frases. Por ejem- Los primeros siglas de circulación dei NT pueden ilustramos otro peligro de
plo, algunos traductores tuvieron que explicar "jHe aquí el Cordero de Dios!" (Juan suponer que todo el contexto dei NT era griego clásico. Los gnósticos a menudo leían
1:29) para una cultura que no tenía ovejas, y en consecuencia, tampoco palabras para el NT más a la luz de las ensefianzas de Platón que dei judaísmo dei cual surgía, y éste
corderos. Sin embargo, la cultura sí tenía cerdas y los usaban para sacrificios. Pero si era el origen de muchas de sus doctrinas, que los demás cristianos rechazaban como
traducían: "jHe aquí el Cerdo de Dios!" (lo cual no suena muy agradable a nuestros herejías. Platón efectivamente influyó de alguna manera en el mundo dei NT, pero
oídos occidentales, y ciertamente habría ofendido aún más la sensibilidad judía de ninguna manera fue la influencia más importante.
antigua), 2qué sucedería cuando tuvieran que traducir pasajes dei AT donde los cer- Algunos escritores, como John Lightfoot, en el siglo XVI, desafiaron el concep-
das eran inmundos pero las ovejas no? Quizá la mejor manera de resolver el tema to clásico predominante sobre la base dei cual se leía el NT y ofrecieron textos judíos
sería colocando una nota al pie en el texto y traducir con una combinación de pa- como contexto para el NT. Lightfoot realizó un gran esfuerzo para guardarse de los
labras que comunicara de la mejor manera posible e! concepto en ese idioma, algo ataques de los antisemitas, y dedicó mucho espacio a explicar que ciertamente con-
como "cerda lanudo". Los traductores dei AT debieron recurrir a métodos similares sideraba estas textos judíos como faltos de espiritualidad, pero que el trabajo era nece-
ai traducir los términos hebreos para diferentes tipos de langostas (Joel 1:4; 2:25). En sario si se quería entender el NT.
espafiol no existen suficientes clasificaciones de langostas como para dar la equiva- Hoy, cuando el antisemitismo está menos difundido que en el tiempo de
lencia de todos los términos hebreos, quizá porque las múltiples variedades de lan- Lightfoot, nos resulta más obvio que los textos griegos que usaron los contemporá-

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COMENTARIO DEL CONTEXTO CULTURAL DE LA BIBLIA. NUEVO TESTAMENTO LA NECESIDAD DE UN COMENTARIO HISTÓRICO - CULTURAL

neos de Lightfoot erap mucho más paganos que los textos para los cuales é! tuvo que Dios nos ha llamado a ser misioneros a nuestro mundo, de manera que debemos
ofrecer tantas disculpas ·a sus lectores. Por lo general, en la actualidad se reconoce que hacer que la Palabra de Dios sea entendible para nuestra cultura. No solamente debe-
e! judaísmo forma e! contexto primario dei NT. Su contexto básico, amplio, es la mos leerla; debemos entenderla y explicá.da. Debemos explicar lo que los escritores
sociedad grecorromana, pero los judíos habían vivido en esta cultura y se habían quisieron decir cuando la escribieron a culturas que hace mucho han cambiado o
adaptado a ella, preparando así e! camino para e! testimonio de los primeros cristianos desaparecido, y cómo su mensaje se aplica a nosotros en la actualidad.
en e! contexto de una cultura pagana. Además, los primeros cristianos fueron judíos, En la actualidad, gran parte de la iglesia en los EE. UU. de A. parece dormida a
y los de afuera percibieron e! cristianismo como una forma de judaísmo. Más aún, los su misión, en gran medida porque no hemos permitido que la Palabra de Dios nos
primeros cristianos mismos entendieron su fe en Jesús como e! verdadero cump!i- hable con todo su poder radical. Hemos permitido que se vuelva un libro ajeno, y
miento de la esperanza dei AT y, en consecuencia, entendieron que debían ser fieles hemos permitido que las personas a quienes habla sean personas muy distantes de
ai judaísmo. (Por cierto, los escritores afirman que solamente los cristianos eran fieles nuestras propias vidas. La tragedia es que lo que está en juego nunca ha sido tan
al judaísmo bíblico; aunque algunos otros grupos judíos también afirmaron ser e! grande como lo es en nuestra generaçión: e! mundo se jacta de una población que es
remanente fiel de Israel, tales grupos no parecen haber sobrevivido para perdurar en cinco veces la que tenía hace un siglo y medio, cuando la iglesia se movilizaba en
los siglos subsiguientes.) Para el NT tanto e! contexto específicamente judío como el respuesta a su llamado misionero como resultado de un gran mover dei Espíritu
grecorromano más amplio son cruciales para su interpretación, del mismo modo q~e Santo. Hoy, con millones de estudiantes intemacionales, visitantes e inmigrantes que
lo es una buena traducción. entran a nuestro propio mundo aquí en occidente y en otras regiones con altas con-
centraciones de cristianos, las oportunidades son mayores que nunca antes, y así lo es
LA OBRA QUE PERMANECE también la necesidad. No solamente podemos enviar a muchos de entre nosotros
como obreros para la cosecha; todos los demás debemos trabajar para la cosecha en
Los cnsttanos, especialmente aquellos más comprometidos con las m1s10nes nuestros lugares. No podemos damos e! lujo de dormi·r.
transculturales, siempre reconocieron la importancia de leer la Biblia a la luz de su Dios está haciendo más de una demanda importante a su iglesia, pero una
contexto cultural original. Sin embargo, aunque las traducciones están ai alcance de demanda crucial es que entendamos su Palabra. En una cultura llena de Biblias y
la mayoría de los cristianos, las "notas ai pie" de carácter cultural no lo están. Existen ensefianzas, aquellos que valoran la autoridad de la Biblia todavía necesitan conocer-
muchos comentarias útiles, pero ni uno solo de ellos permite e! fácil acceso, en uno la y entenderla mejor. Los pastores, que generalmente están recargados de trabajo,
o dos volúmenes, a todo e! contexto que constituye un verdadero requisito. Cuanto pocas veces disponerr del tiempo para investigar todos los recursos necesarios a fin de
mayor sea e! número de volúmenes de una obra, menos accesible se hace para la ma- obtener e! contexto para cada pasaje que predican. Sin embargo, la necesidad de
yoría de los lectores. Solamente un pequeno porcentaje de aquellos que leen la Biblia entender e! mensaje de Dios y despertar a la totalidad de la iglesia a su llamado para
en la actualidad tiene series completas de comentarios; de ellos, un número menor que podamos cumplir la comisión que nuestro Sefior nos dio es urgente.
tendría acceso a una adecuada información cultural en cada uno de esos comentarias; Entre los recursos que Dios provee para esa tarea, están los especialistas dentro
y un número menor aún puede regularmente dedicar tiempo para buscar en ellos. dei cuerpo de Cristo que han recibido e! don de la ensefianza, que pueden propor-
Muchos eruditos bíblicos dedicaron su vida a la traducción de la Biblia, para de cionar diversas percepciones válidas para ayudarnos a entender y aplicar la Palabra de
esta manera comenzar a hacerla inteligible a todo aquel que quisiera leerla; pero la Dios. Así como los misioneros deben aprender un idioma y una cultura para comu-
obra nunca ha sido completada. Muchos lectores de la Biblia aún tienen un acceso nicar e! mensaje de Dios a otra cultura, necesitamos siervos de Dios en e! otro
muy limitado a su contexto. Aunque muchas tareas reclaman la atención de los estu- extremo, aprendiendo e! idioma y la cultura en los cuales e! Libro de Dios fue escrito.
diosos cristianos de la Biblia, ésta es sin duda una de las más importantes. Esa clase de maestros trabajaron en e! pasado para proporcionar traducciones, y tra-
La necesidad de entender el contexto cultural de la Biblia debiera ser tan clara en bajan en la actualidad para proporcionar otras herramientas que hagan más amplia-
la actualidad como lo era la necesidad de traducirla en el tiempo de la Reforma. En mente accesible a todos sus lectores los tesoros de la Biblia.
nuestra sociedad occidental, industrializada, nos alejamos cada vez más y más de todo Para algunos eruditos se hace difícil escribir para la iglesia, porque ciertos seg-
vestigio de raíces bíblicas; nuestra cultura se vuelve más y más ajena a las culturas en mentos de la comunidad académica secular, ya sea de manera privada o pública,
las cuales se escribió la Biblia, y nuestros jóvenes encuentran que el Libro de Dios les descalifican a quienes dedican tiempo de investigación para la gloria de Dios o bus-
resulta más y más ajeno. Nada se remedia con lamentamos que la mayoría de las per- can que sus conclusiones sean de valor práctico en e! mundo, y encuentran que deben
sonas no quieren visitar nuestras iglesias y aprender nuestro vocabulario cristiano. responder a esas críticas. Tampoco ayuda la realidad de que algunos cristianos rela-

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COMENTARIO DEL CONTEXTO CULTURAL DE LA BIBLIA. NUEVO TESTAMENTO

cionan la investigación coo falta de piedad. Pero una larga lista de estudiosos cris-
tianos a través de toda· 1a historia demuestra que la investigación ·puede hacer más
LOS EVANGELIOS
accesible el mensaje bíblico (estudiosos como Justino, Jerónimo y Agustín, hasta los
monjes que guiaron las.universidades medievales en las cuales se basan las universi-
dades modernas, y más tarde Lutero, Calvino, Wesley y otros). Charles Finney y
Jonathan Edwards, figuras destacadas en los grandes avivamientos estadounidenses,
Introducción
fueron académicos al mismo tiempo que devotos siervos de Dios. Del mismo modo,
muchos estudiosos de la actualidad han profundizado en la investigació.n porque és.te
era el llamado de Dios para ellos. Muchas de las herramientas que ellos desarrollaron
ayudaron a la preparación de este comentario.
Pero la tarea mayor no recae sobre los estudiosos solamente. Todos los creyentes
están llamados a oír la voz de Dios en las Escrituras, a comenzar con lo que ya está
claro y avanzar a partir de allí. No es necesario ser un erudito para leer pasajes de la
Biblia en su contexto o para leer los comentarios culturales para la Bíblia, que una Género literario. Género es el tipo de literatura de una obra, como poesía, profecía,
obra como la presente se propone brindar. Quiera Dios damos la gracia para hacer carta, etc. En la actualidad es fácil identificar el género de los Evangelios, ya que los
nuestra parte, de obedecer a Cristo nuestro Sefíor y de revelado a las personas de cuatro se encuentran agrupados juntos ai comienzo del NT. Sin embargo, cuando
nuestra generación que lo necesitan. cada Evangelio fue escrito, la gente seguramente los leyó como parte de algún género
conocido en ese momento. El género literario es importante, porque nuestra expec-
tativa del tipo de literatura con que algo está escrito influirá sobre la manera en que
lo leemos (por ejemplo, tomamos menos literalmente la poesía que la prosa).
El género literario de los Evangelios. En otros tiempos, cuando los estudiosos se con-
centraron en la literatura clásica griega, concluyeron que los Evangelios parecían lite-
ratura para la gente común en lugar de "alta" literatura. Sin embargo, estudios poste-
riores han demostrado que la literatura cubría una amplia variedad entre popular y
alta, y que la literatura popular a menudo imitaba la alta literatura. Esta forma de cali-
ficar el género literario de los Evangelios ha perdido popularidad. Últimamente, la
mayoría de los estudiosos clasifi.can los Evangelios como biografía antigua. Las
biografías antiguas no necesariamente enfatizaban los mismos aspectos en que cen-
tran su interés las biografías modernas, pero, aun así, eran una forma de escrito
histórico. Algunos biógrafos, como *Plutarco y *Livio, ciertamente afíadieron algu-
nos elementos a sus narraciones; otros, como *Tácito (en la Agrícola) y *Suetonio, se
mantuvieron cercanos a sus fuentes. Los escritores judíos podían moldear sus
biografías a la manera de las narraciones biográficas del AT, las cuales fueron consi-
deradas confi.ables en su tiempo.
La biografía judía presenta una variedad de formas. *Josefo adornó su autobio-
grafía ai buen estilo griego, aunque aún así esperaba que sus lectores lo tomaran en
serio, y la esencia de su narración es generalmente confiable. Parte de la historiografía
judía de Palestina tomá la forma de la *midrash hagádica, una especie de comentario
narrativo que amplía las historias bíblicas (p. ej., el libro de *Jubileos y Genesis
Apocryphon de *Qumrán amplían el Génesis). Estas obras no influenciaron directa-
mente sobre los Evangelios. Lucas escribió a la manera de un buen historiador gre-

30 31
COMENTARIO DEL CONTEXTO CULTURAL DE LA BIBLIA. NUEVO TESTAMENTO LOS EVANGELIOS

corromano, y ninguno. de los Evangelios se ajusta al patrón de la midrash hagádica. omiso P.e la manera en que se escribían las obras en la antigüedad.) A la vez, los dichos
Pero aun obras tales como Jubileos, con sus ampliaciones hagádicàs (a menudo para de Jesús dejan traslucir un ritmo y estilo particular, y a veces expresiones *arameas, lo
explicar detalles), omisiones (a menudo para exonerar héroes), etcétera, siguen los cual indica que los escritores de los Evangelios no siempre lo parafraseaban, aun en la
principios básicos generales de sus fuentes en la mayoría de los casos; la obra judía traducción del arameo al griego.
temprana Antigüedades Bíblicas, falsamente atribuida a Filón, es aún más fiel a las Jesús utilizá muchas de las técnicas de ensefíanza judías de Palestina de su tiem-
fuentes. po, como las *parábolas e *hipérboles (exageración *retórica), para ser gráfico en su
Historiografia antigua. Al igual que muchos historiadores, periodistas y otros hoy en ensefíanza. Para entenderlos de la manera en que sus primeros oyentes los
día, los historiadores antiguos tenían temas específicos a los que deseaban dar énfasis. entendieron, sus dichos deben leerse a la luz de lo sefíalado, y luego entenderse en el
La historia estaba llena de significado y era necesario escribirla de manera tal que su. contexto global de sus ense_fíanzas. Por ejemplo, los lectores deben reconocer ade-
significado se hiciera evidente. La mayoría de los historiadores también buscaron cuadamente tanto la lealtad a los padres (Mar. 7:9-13) como las más altas demandas
contar sus relatos en forma vívida y entretenida. Sin embargo, al mismo tiempo, los del *reino (Mar. 10:29, 30). Las parábolas también deben leerse de la manera en que
historiadores propiamente dichos buscaron seguir el sentido de sus fuentes, para ser los oyentes judíos .de Jesús las habrían entendido. Las parábolas eran ilustraciones des-
lo más precisos que fuera posible. Aun aquellos que se tornaron mayor libertad si- tinadas a transmitir verdades, pero en la mayoría de las parábolas algunos de los
guieron el hilo básico de la historia; y, donde no contaron con fuentes adecuadas, detalles estaban incluidos simplemente para darle sentido al relato, por lo que debe-
apuntaron a la verosimilitud. mos tener cuidado de no asignar demasiado significado a tales detalles.
~Son precisos los Evangelios? En la continuidad entre escritores más cuidadosos y Técnicas !iterarias. Los estilos literarios griegos de la época permearon la mayor parte
menos cuidadosos, los escritores de los Evangelios son los más cuidadosos de todos. de la literatura judía escrita en griego, y se aplicaron tanto a los libras históricos (cosa
Cuando vemos cómo Mateo y Lucas usaron a Marcos como fuente, resulta evidente que los Evangelios pretenden ser) como a las novelas. Los escritores de biografías
que ellos siguieron cuidadosamente sus fuentes. Al escribir para lectores de la temáticas tenían total libertad para reorganizar sus fuentes, de modo que no debe sor-
antigüedad, naturalmente siguieron las convenciones literarias de su tiempo. Pero los prendernos que Mateo y Marcos registren en diferente orden muchos acontecimien-
primeros Evangelios se escribieron mientras los testigos oculares aún estaban en posi- tos en la vida de Jesús. Aunque Jesús, al igual que otros maestros judíos, seguramente
ciones de autoridad en la iglesia y la tradición Oral podía verificarse, lo cual sustenta repitió las mismas ensefíanzas en situaciones diferentes, algunos de sus dichos
su confiabilidad. Las biografías de personajes aproximadamente contemporáneos probablemente aparezcan en diferente orden en los Evangelios simplemente porque
eran mucho más precisas que las de héroes del pasado más lejano. Ver el comentario los escritores hicieron uso de la libertad que tenían los antiguos biógrafos de reor-
adicional para Lucas 1:1-4. denar sus materiales. Esta libertad permitió a los escritores de los Evangelios, al igual
Máximas. Los estudiantes aprendían cuidadosamente las máximas de sus maestros, a que a los predicadores en la actualidad, predicar de Jesús a la vez que informaban
menudo tomando notas para ayudarse a memorizadas. Las máximas a veces se trans- acerca de él, y al mismo tiempo relatar con exactitud sus hechos y palabras. Por
mitían junto con el relato de la situación histórica en que ocurrían, y otras veces se supuesto, los cristianos antiguos sabían que los Evangelios no estaban narrados en
transmitían como proverbios aislados (dichos de los sabios). Más tarde, los estu- orden cronológico, tal como seííalara Papías, el antiguo maestro cristiano, con respec-
diantes de las escuelas *retóricas pudieron también trasladar a otras historias dichos to a Marcos.
del mismo maestro que resultaran adecuados. Las máximas a menudo eran compi- Cómo leer los Evangelios. Las biografías de la antigüedad estaban destinadas a ser
ladas, especialmente por los *discípulos de maestros famosos. Las máximas de un leídas de corrido, y no saltando de un pasaje en un libro a otro pasaje en otro. Cada
maestro a veces también se modificaban o transferían a otro maestro luego de haber uno de los cuatro Evangelios fue escrito separadamente a diferentes lectores, y tenía
transcurrido mucho tiempo, pero los Evangelios se escribieron cuando las ensefíanzas el propósito de ser leído teniendo en cuenta sus condiciones o características par-
de Jesús estaban aún en la memoria de las fuentes de los escritores, y por lo tanto es ticulares, antes de que el lector pasara a otro Evangelio. En consecuencia, debemos
improbable que tales cambios ocurrieran en los Evangelios. . dedicamos a estudiar un Evangelio a la vez, atentos al fluir del pensamiento de ese
Las palabras de Jesús difieren ligeramente de un Evangelio a otro. Estas diferen- Evangelio.
cias son de esperar, ya que parafrasear dichos en sus propias palabras era un ejercicio A menudo, los relatos de las biografías antiguas tenían moralejas y presentaban a
normal en la escuela y una técnica de escritura común en los tiempos antiguos. los personajes como ejemplos positivos o negativos. Los relatos del AT acerca de los
(Aquellos que concluyen que los diferentes escritores de los Evangelios se contradicen hombres y mujeres de Dios enseííaban moralejas con respecto a la fe y la manera de
entre sí porque citan a Jesús de maneras distintas están, de este modo, haciendo caso servir a Dios. Por eso, se espera que al final del relato de cada evangelio el lector se

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COMENTARIO DEL CONTEXTO CULTURAL DE LA BIBLIA. NUEVO TESTAMENTO

pregunte: 2Cuál es la moraleja de este relato? 2De qué manera esta historia me ayuda
a relacionarme mejor con Jesús?
MATE O
Los dichos a menudo se transmitían a otros a manera de proverbios, que son
principios generales o maneras gráficas de transmitir una ensefianza; otras veces, Introducción
aparecen en el contexto de relatos en los cuales se los aplica de manera específica.
La aplicación de los Evangelios en la actualidad. Cuando en la Biblia leemos *narra-
ciones, o relatos, debemos buscar la moraleja o las ensefianzas del relato que el autor
quiso enfatizar para sus lectores. Debemos tratar de colocamos en el lugar de los lec-
tores en la antigüedad, y tratar de oír las palabras de Jesús como si las estuviésemos
Paternidad !iteraria. En contraste con, por ejemplo, las cartas de Pablo, las atribu"
oyendo por primera vez de su propia boca. Debemos permitir que el lenguaje gráfi-
ciones de autoría en los Evangelios generalmente se basan más en la tradición de la
co de Jesús nos impacte de la misma manera en que habría impactado a los pdmeros
iglesia que en las evidencias que ofréce el texto en sí. Aunque esta tradición es gene-
oyentes. Los Evangelios registraron los dichos de Jesús con el propósito de aplicados
a otras generaciones además de la generación de Jesús (los escritores las escribieron ralmente confiable, en el caso de Mateo podría no ser tan confiable (dado que la
para su propia generación, después que Jesús hubo ascendido ai cielo), esperando que misma tradición afirma también que el Evangelio original de Mateo fue escrito en
los lectores los aplicaran a sus propias circunstancias. Pero antes de poder entender hebreo, lo cual no es cierto de nuestro Primer Evangelio). En consecuencia, la autoría
cómo las ensefianzas de Jesús se aplican a nuestras situaciones hoy, debemos entender del Primer Evangelio está puesta en tela de juicio, pero hablaremos de Mateo, tanto
lo que él dijo concretamente en la Palestina del primer siglo, y lo que quiso dar a por la conveniencia como por la falta de otra designación mejor.
entender con ello. Fecha. La fecha en que fue escrito Mateo es discutida. Algunos eruditos conser-
Los Evangelios en este comentado. Mateo, Marcos y Lucas se superponen notable- vadores, como Robert Gundry, fechan a Mateo antes del afio 70 d. de J.C. y atribuyen
mente (ver *Evangelios sinópticos, en el glosario), de manera que para evitar repeti" su autoría a Mateo; otros eruditos igualmente conservadores fechan a Mateo alrede-
ciones, en algunos casos he incluido mayores detalles del concepto en uno de los dor del afio 80 y están menos seguros con respecto a quién fue su autor. Mateo pres-
Evangelios más que en los otros. Sin embargo, debido a que los lectores obtendrán ta bastante más atención al tema del poder emergente de los *rabinos *farisaicos que
mucho más provecho si se dedican a estudiar un Evangelio a la vez, he proporciona- Marcos (pero aun así reconoce el poder de los *saduceos y los sacerdotes). Debido a
do suficiente información contextual para la interpretación de cada uno de los tres
esto, y debido a que estas rabinos comienzan a alcanzar cierto poder político en Siria-
Evangelios. Marcos fue escrito para leerse rápidamente, como un folleto evangelísti-
Palestina principalmente después dei afio 70 d. de J.C., es razonable suponer que
co, mientras que Mateo tenía el propósito de ser estudiado más al estilo de un ma-
Mateo fue escrito en la década dei setenta, aunque esta fecha no es segura.
nual de capacitación; en consecuencia, mis comentados sobre Mateo a menudo son
~Dónde fue escrito Mateo? El lugar más posible es el área de Siria-Palestina, porque
más detallados, aunque Mateo y Lucas reciben menos atención en aquellos pasajes
donde usan a Marcos. Cuando Mateo y Lucas se superponen, el comentario es por lo es allí donde los rabinos ejercieron su mayor influencia en las décadas del setenta y el
general más detallado en Mateo. He tratado a Juan de manera independiente, porque ochenta en el primer sigla. Pero una vez más, no es posible afirmar esto con certeza.
el Cuarto Evangelio se superpone conlos otros mucho menos de lo que ellos se super- Circunstancias y propósitos. Mateo trata con las necesidades de sus lectores cris-
ponen entre sí. tianos de origen judío, quienes aparentemente están en conflicto con un círculo reli-
gioso poderoso, de corte *farisaico (cf. 3:7 con Luc. 3:7; Mat. 5:20; 23:2-39). Los
integrantes del movimiento rabínico temprano, principalmente los sucesores de los
anteriores fariseos, nunca alcanzaron el poder que pretendían, pero comenzaron a
Bibliografía. Ver especialmente: David E. Aune, The New Testament in fts Literary Environment, consolidar toda la influencia jurídica y teológica posible, especialmente en Siria-
LEC 8 (Filadelfia: Westminster, 1987); Joel B. Green, Scot McKnight e I. Howard Marshall, editores,
Dictionary ofJesus and the Gospels (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1992); Robert H. Stein, Palestina, en los afias posteriores ai 70 d. de J. C.
The Method and Message ofJesus' Teachings (Filadelfia: Westminster, 1978). Mateo presenta la traumática destrucción del templo, que probablemente había
ocurrido recientemente (ver el comentado anterior con respecto a la fecha), como un
juicio sobre el anterior círculo judío de poder (aunque fue principalmente saduceo)
en los capítulos 23-24. E! autor quiere alentar a su comunidad a evangelizar a los
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MATEO
COMENTARIO DEL CONTEXTO CULTURAL DE LA BIBLIA. NUEVO TESTAMENTO

*gentiles además de su propio pueblo (cf. 1:5; 2:1-12; 3:9; 8:5-13; 15:21-28; 24:14; Comentarios. W. W. Davies y Dale Allison, A Critica! and Exegetical Commentary on the Cospe! According
to Saint Matthew, ICC, 3 volúmenes. Edinburgh: T. & T. Clark, 1988-, aporta información sobre el
28:19). La colección de ensefianzas de Jesús que presenta Mateo (especialmente en trasfondo judío. John Meier, Mdtthew, New Testament Message: A Bíblica! Theological Commentary.
los capítulos 5-7, 10, 13, 18, 23-25) debe utilizarse para hacer otros *discípulos Wilmington, Dei.: Michael Glazier, 1981, es bueno para los temas líterarios, aunque el autor no estaria
para Jesús, de la misma manera que otros discípulos judíos transmitían a sus propios de acuerdo con mi énfasis en lo que se refiere ai contexto específicamente judio de Mateo. Sin embar-
go, aquellos que están más familiarizados con e! ambiente histórico de Mateo, reconocerán que mi
discípulos las ensefianzas de sus rabinos (28:19). comentaria es menos dependiente de otros comentarias y se debe en mayor medida a fuentes primarias
Género literario y fuentes. La mayoría de los eruditos considera que cuando Mateo y a eruditos más antiguos como Joachim Jerémias, T. W. Manson, Gustaf Dalman y; con algunas reser-
escribió su Evangelio, Marcos ya estaba en circulación. (No todos los eruditos acep- vas, Josef Bl'inzler y J. D. M. Derrett; y a estudiosos más redentes como E. P. Sanders, Geza Vermes y
Martin Goodman. Un estudio especializado que resulta útil es Marshall D. Johnson, The Purpose ofthe
tan este punto de vista, pero está ampliamente aceptado como conse~so.) Siguierí.do
Bíblica! Genealogies. SNTSMS 8, 2ª edición. Cambridge: Cambridge University Press, 1998, cuyo
la práctica !iteraria habitual de su tiempo, Mateo siguió una fuente principal, la cual tratamiento incluye Mateo 1:2-16; ver también C. S. Keener, ... And Marries Another: Divorce and
considerá altamente confiable, Marcos, y luego entretejió material de otras fuentes Remarriage in the Teaching of the New Testament. Peabody, Mass.: Hendrickson, 1992, que trata los
confiables. Debido a las limitaciones de espacio en este comentario, gran parte del pasajes de Mateo 5: 17-48 y 19: 1-12; y Carl H. Kraeling,John the Baptist. New York: Charles Scribner's
Sons, 1951, sobre Juan el Bautista.
material que se encuentra tanto en Mateo como en Marcos recibe un tratamiento más
detallado solamente en la sección correspondiente a Marcos.
En el tiempo de Mateo las biografías se escribían de manera diferente que en la
actualidad. Los biógrafos podían escribir ya sea en orden cronológico (por ejemplo,
Lucas sigue el orden de sus fuentes con el mayor cuidado posible) o, lo que era más
frecuente, siguiendo un orden de temas. Mateo arregla los dichos de Jesús por temas,
y no cronológicamente: la ética del *reino en los capítulos 5-7, la misión del reino
en el capítulo 1O, la presencia del reino en el capítulo 13, la disciplina y el perdón de
la iglesia en el capítulo 18, y el futuro del reino en los capítulos 23-25. Algunos
comentaristas han sostenido que Mateo agrupá los dichos de Jesús en cinco secciones
para hacer un paralelo de los cinco libros de Moisés (otras obras se dividieron en cin-
co para corresponder con los libros de Moisés, a saber, Salmos, Proverbios, el tratado
*rabínico Pirke Abot, 2 Macabeos y quizá *l Enoc).
El mensaje de Mateo. Este Evangelio o una de sus fuentes pudo haber sido utilizado
como manual de capacitación para nuevos creyentes (Mat. 28: 19); los rabinos
enseõaban tradiciones orales, pero los cristianos judíos necesitaban un cuerpo escrito
de enseõanzas de Jesús para los convertidos gentiles. Mateo enfatiza una y otra vez
que Jesús cumple las escrituras judías, y argumenta a partir de esas Escrituras de la
misma manera en que lo haría un escriba capacitado. Presenta a Jesús como el
resumen de la esperanza de Israel para sus lectores judíos, pero también enfatiza las
misiones a los gentiles: la misión a los gentiles tiene sus raíces tanto en el AT como
en la enseõanza de Jesús. Mateo contraataca rápidamente a los líderes religiosos de su
tiempo que han atacado a los seguidores de Jesús; pero también advierte de los peli-
gros crecientes de un liderazgo religioso apóstata dentro de la comunidad cristiana.

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36
MATEO 1:1-17 MATEO 1:18, 19

1:1-17 figuras destacadas de la historia. De esta ma- ques de catorce, hada que las listas fueran rio (Deut. 22:23-27). Para establecer los com-
El contexto histórico de Jesús nera, Génesis vincula a Adán, Noé y Abraham más fáciles de recordar. Algunos comenta- promisos judíos eran necesarios dos testigos,
Las biografías antiguas por lo general comen- (Gén. 5, 11). Mateo vincula a Jesús con los ristas han argumentado que Mateo usa cator-· . el mutuo consentimiento (por lo general) y la
zaban haciendo una resefia de las raíces no- *relatos del AT sobre los patriarcas, la descen- ce generaciones porque el valor numérico del declaración del navio (en los compromisos
bles de sus personajes. Aquí se relaciona a dencia real davídica y el exilio. nombre David en las letras hebreas es 14. (A romanos, el solo consentimiento era suficien-
Jesús con la historia de su pueblo desde sus En el templo se conservaban registros genea- diferencia de las letras en el alfabeto caste- te). Aunque los anillos fueron utilizados en el
com1enzos. lógicos, al menos parciales, de las familias im- llano, las letras griegas y hebreas eran utili- mundo romano, no es claro si es que los
1:1. El *Mesías habría de ser un "hijo [des- portantes (especialmente las sacerdotales). Lue- zadas también como números. La práctica ju- judíos de Palestina los utilizaron en este pe-
cendiente] de David"; "hijo de Abraham" se go que el templo fuera destrúido en el afio 70 día de tomar en cuenta el valor numérico de ríodo.
aplicaba a los judíos en general, de manera d. deJ.C., cualquiera podía haber invocado ser las palabras y encontrar significado en ellos María quizá tendría entre doce y catorce afias
que Mateo comienza recordándonos que de descendencia davídica, pero el reclamo de llegó a llamarse gematria.) La división de la (dieciséis como máximo), y José quizá entre
Jesús era judío. Las genealogías podían apor- Jesús fue hecho antes del afio 70, cuando historia en períodos era común; un ~exto dieciocho y veinte. Sus padres probablemente
tar unidad a un estudio de las etapas de la his- todavía podía verificarse (Rom. 1:3). Aun des- judío posterior, *2 Baruc, divide la historia en concertaron su matrimonio, con el consenti-
toria entre personajes destacados (como el ca- pués del afio 70 d. de J.C., la evidencia de su 14 épocas. miento de María y José. La privacidad entre
so de Adán, Noé y Abraham en Gén. 5, 11). descendencia davídica todavía fue suficiente personas comprometidas era permitida en Ju-
Los lectores griegos a menudo llamaban al para ocasionar problemas con el gobierno ro- 1:18-25 dea pero aparentemente desaprobada en
libro de Génesis "el libro de las generaciones", mano a algunos familiares de Jesús. El nacimiento de Jesús Galilea, por lo que María y José bien pueden
y el título se utiliza también para las ge- Las mujeres no necesitaban ser registradas en Los biógrafos antiguos a veces exaltaban los no haber tenido ningún momento para estar a
nealogías y otros informes contenidos en él las genealogías antiguas, pero Mateo incluye nacimientos milagrosos de sus personajes solas hasta entonces.
(Gén. 2:4; 5:1 *LXX). En Génesis las ge- cuatro mujeres (1:3, 5, 6), tres de ellas gen- (algo especialmente destacado en el AT), 1:19. Bajo las leyes del AT, el castigo por
nealogías llevan el nombre de la primera per- tiles (Gén. 38:6; Jos. 2: 1; Rut 1:4) y la otra aunque no hay paralelos cercanos al naci- adulterio era morir apedreado, y el castigo se
sona citada, pero la genealogía de Mateo !leva también una gentil o al menos la esposa de un miento virginal. Los griegos contaban histo- aplicaba también a la infidelidad durante el
el nombre de la persona con la que culmina: gentil (2 Sam. 11 :3), aun cuando omite los rias de dioses que embarazaban a mujeres, pe- compromiso (Deut. 22:23, 24).
Jesucristo. prominentes matriarcados en la tradición ju- ro el texto indica que la concepción de María En los tiempos del NT, aJosé simplemente se
1:2-16. Tal como en las genealogías del AT, día: Sara, Rebeca, Lea y Raquel. De este no fue sexual; tampoco el AT (ni la tradición !e habría exigido divorciarse de María, expo-
aunque en contraste con Lucas y las genea- modo sugiere, basándose en el AT, que Dias judía) atribuye a Dias características sexuales. niéndola así a la vergüenza. Prácticamente
logías grecorromanas, Mateo registra los nom- siempre tuvo en sus planes las misiones a to- En el mundo antiguo, muchos de los relatos nunca se aplicaba la pena de muerte por cau-
bres comenzando con los más antiguos, para dos los pueblos (Mat. 28:19). de nacimientos milagrosos (incluyendo los sa de este tipo de ofensa. (Había tal obliga-
desplazarse luego hacia los más recientes. Los estudiosos han sugerido que algunas ge- relatos judíos, p. ej., 1 Enoc 106) están profu- ción en los compromisos, que si el prometido
Las genealogías recordaban al pueblo judío la nealogías antiguas incorporaron material sim- samente adornados con elementos mitoló- de una mujer moda, ella era considerada una
soberanía de Dios en la concertación de los bólico basado en la interpretación de versícu- gicos (p. ej., bebés que llenan de luz una ca- viuda; pero un compromiso solamente podía
matrimonias y la provisión de descendencia. los bíblicos. Los intérpretes judíos de las Es- sa), en contraste con el estilo narrativo direc- romperse o terminarse con el divorcio). Sin
A veces explicaban por qué una persona se crituras a veces modificaban una letra o un to de este pasaje (compare la simi!itud de embargo, una mujer con un hijo, divorciada
comportaba de cierta manera (p. ej., el ser sonido en un versículo bíblico para volver a Éxo. 2:1-10). por tal infidelidad, se sentiría fuertemente
Moisés descendiente de infractores de la ley aplicado de manera figurada. Así, el texto 1:18. En aquel entonces el compromiso presionada por encontrar otro marido, ya que
como Rubén, Simeón y [directamente] de griego de Mateo 1: 10 dice "Amós" (el profeta) (erusin) implicaba más obligación que la ma- quedada desamparada si sus padres murieran.
Leví, ayuda a explicar algunas de sus propias en lugar de ''Amón" (el rey perverso, 2 Rey. yoría de los compromisos de hoy, y normal- Pero debido a que un divorcio podía efectuar-
debilidades en Éxo. 6:12-30). Lo más impor- 21:18-23), y Mateo 1:8 dice ''Asaf" (el sal- mente iba acompafiado del pago por parte se por media de un simple documento con
tante es que eran esenciales para documentar el mista) en vez de ''Asà' (el rey bueno que se vol- del navio, de ai menos una parte del precio dos testigos, José podía haberse divorciado de
linaje correcto de una persona como un israeli- vió maio, 2 Crón. 16); la mayoría de las traduc- establecido para la novia. El compromiso, que ella sin hacer más pública su vergüenza. (Solo
ta puro (en contraste con algunos otros gali- ciones han oscurecido este punto. normalmente duraba un afio, significaba que la era necesaria la intervención de un juez si era
leos, que podrían ser descendientes de *gen- 1:17. Como era habitual en las genealogías, novia y el novio estaban prometidos el uno ai la esposa la que pedía que el esposo se divor-
tiles convertidos), un integrante de los sacer- Mateo omite algunos nombres (en este caso, otro pero aún no habían consumado el matri- ciara de ella.) Mucho más tarde, la tradición
dotes, o de la realeza. Las genealogías también quizás siguiendo la traducción griega del AT); monio; en consecuencia, cualquier relación *rabínica acusa a Maria de dormir con otro
podían servir como vínculos unificadores entre la formación de patrones, tales como tres blo- íntima con otra persona se consideraba adulte- hombre, pero ai casarse .con ella, José (v. 24)

38 39
MATEO 1:20-2:1 MATEO 2:2-11

demuestra que él no creía que este fuera e! ai hijo de David, adecuadamente llamado mund9 estaba de acuerdo en que los mejores 2:5, 6. Miqueas 5:2 predecía a Belén como e!
caso. "Dios Fuerte" (9:6; cf. 10:21; 11:1)? astrólogos vivían en e! Oriente. El AT pro- lugar de nacimiento dei *Mesías, porque e!
1:20. En e! AT, los ángeles a menudo traían 1:24, 25. José actúa como los hombres y mu- hibía explícitamente tales pron_osticaciones a. Mesías había de ser un descendiente de
mensajes en suefíos. En la literatura griega, jeres dei AT que obedecieron el llamado de partir de sefíales (Deut. 18: 11; cf. Isa. 2:6; -David,.y Belén había sido la ciudad de David.
personas muertas (como así tambiéri deidades Dios aun cuando éste fuera en contra de todo 47:11-15), estableciendo en su lugar la ver- Era un pequeno pueblo a menos de dieciséis
paganas) a menudo traían mensajes, aunque sentido común humano. El matrimonio con- dadera *profecía (Deut. 18:15). kilómetros de Jerusalén, la capital de Hero-
esto no sucede en ningún lugar de la Biblia. sistía en un pacto (en el compromiso; el con- 2:2. Los astrónomos han ofrecido diferentes des. Los magos habían venido a Jerusalén
No obstànte, el AT hace mención de intér- trato matrimonial también implicaba una sugerencias para la aparición de esta estrella porque allí era donde ellos esperaban encon-
pretes expertos en suefíos, como Daniel transacción monetaria entre familias), una ce- en la primera década a. de J.C. Los antiguos trar a un rey judío, quizá uno de los hijos de
(Dan. 1:17; 2:19-45) y José el hijo de Jacob remonia y la consumación, lo cual ratificaba pensaban que los cometas y las estrellas fu- Herodes. Lo sorprendente es que los *escribas
(Gén. 37:5-11; 40-41). Casi todas las histo- el matrimonio, normalmente en la primera gaces predecían la caída de los reinos; algunos supieran dónde nacería e! Mesías, y que aun
rias desde aquí en Mateo 1 hasta e! final de noche de la boda de siete días. Aquí José se emperadores aun desterraron de Roma a as- teniendo conocimiento no actuaran ni positi-
Mateo 2 incluyen la guía sobrenatural (sue- casa oficialmente con María, aunque se abs- trólogos que emitían tales predicciones. Ya para va (Mat. 2: 11) ni negativamente (2: 16). De-
fíos o la estrella). tiene de consumar el matrimonio hasta des- este tiempo, muchos judíos aceptaban la idea bido a que los sucesores de estos líderes de
1:21. E! nombre Jesús (en *arameo Yeshua, y pués dei nacimiento de Jesús. Los maestros que las estrellas podían predecir e! futuro. Jerusalén buscaron más tarde la ejecución de
en griego lesous) significa en hebreo "Dios es judíos pensaban que los hombres tenían que Aun cuando estos magos eran paganos, Dios Jesús (26:3, 4, 57), Mateo sugiere que la línea
salvación". A menudo los padres querían que casarse jóvenes porque no podían resistir la los había elegido para revelarse a ellos. entre considerar que Jesús era algo que
los nombres que daban a sus hijos tuvieran tentación (muchos hasta culpaban ai cabello 2:3. Muchos gobernantes temían a las sefíales simplemente debía acontecer, y crucificado,
algún significado, pero si Dios daba e! nom- descubierto de la mujer de inducir ai deseo astrológicas de su muerte. Se dice que e! em- es muy delgada.
bre, era especialmente significativo. E! AT sexual). José, que vive con María pero ejer- perador Nerón, en su tiempo, masacró a mu- 2:7, 8. E! engano de Herodes podría asemejarse
ensefíaba que el pueblo de Dios sería salvo en ciendo el autocontrol, se constituye de esta chos nobles con la esperanza de que sus ai de un tirano anterior, e! Faraón (probable-
tiempos dei *Mesías (Jer. 23:5, 6), y los lec- manera en un gran modelo de pureza sexual. muertes (en lugar de la propia) cumplieran la mente Seti I) que dio instrucciones a las par-
tores judíos dei primer siglo habrían enten- predicción de un cometa. Jerusalén era un im- teras para que mataran a los bebês hebreos,
dido que esta salvación significaba mucho 2:1-12 portante centro comercial. Los magos segu- haciendo parecer como que nacían muertos,
más que simplemente el perdón personal. Los buscadores paganos ramente llegaron con un gran séquito para sin que las madres pudieran darse cuenta a
Ellos oraban por el día en que Dios liberada Mateo informa a sus lectores que aun en el que toda la ciudad lo notara. Recordemos que causa de la posición de parto utilizada.
a su pueblo de las consecuencias de sus peca- nacimiento de Jesús los maestros religiosos, la gente estaba enojada con e! gobierno de 2:9, 10. EI texto podría solamente sugerir que
dos, de estar subyugados por sus enemigos; que eran los que más sabían (2:5), fracasaron Herodes, y por lo tanto los rumores pudieron la estrella parecia moverse debido ai propio
muchos creían que esta liberación ocurriría en actuar basándose en la verdad, mientras haber circulado rápidamente. El Rey Herodes, movimiento de los magos. Aun si e! objeto
cuando su pueblo en conjunto se enmendara que personas paganas de quienes uno jamás quien estaba ai tanto de las amplias corrientes hubiese estado lo suficientemente cerca de la
y se volviera a Dios de todo corazón. Jesús esperada que vinieran ai *Mesías judio, hicie- de pensamiento en e! imperio romano y aus- tierra como para calcular su relación con Be-
vino a liberar ai pueblo de su pecado perso- ron precisamente eso. piciaba templos paganos en medio de ciu- lén, Belén estaba tan cerca de Jerusalén que
nal y de esta manera liberado también dei 2: 1. Herodes e! Grande murió en e! afio 4 a. dades gentiles en su reino, podría haber sido cualquier distancia hubiera sido inexacta a
juicio. de J.C.; de manera que Jesús nació antes dei especialmente propenso a considerar significa- menos que el objeto estuviera a no más de
1 :22, 23. Mateo cita Isaías 7: 14 y sefíala una afio 4 a. de J.C. en lugar de en e! afio 1 d. de tiva la misión de los magos. 1500 metros de altura. Pero la descripción de
generalizada familiaridad con e! contexto de J.C. Nuestros calendarios tienen un error de 2:4. Los sumos sacerdotes pertenecían en su la manera en que Dios guiá a los magos por
Isaías. En ese contexto, Asiria devastada a varios afíos. Los "magos" (se debe notar que mayoría a la adinerada aristocracia de los medio de una sefíal sobrenatural, permite re-
Israel y Aram antes que "un hijo" se desarro- Mateo no dice que estos "magos" hayan sido *saduceos. *"Escribas", en e! sentido limita- cordar cómo Dios había guiado a su propio
llara (Isa. 7:14-17). De este modo, "un hijo" "reyes", como tampoco que hayan sido tres; do en que aquí se utiliza e! término, se apli- pueblo por medio dei fuego y de la nube en
parece referirse ai propio hijo de Isaías (8:3, estos son datos incluídos en la tradición luego ca a los expertos en la *l~y judia, la mayoría e! desierto (Éxo. 13:21, 22).
4). Pero todos los nombres de los hijos de de varios siglos) eran astrólogos paganos cu~ de los cuales eran también maestros de la 2: 11. Esta postura de adoración era la indica-
Isaías tenían como propósito ser sefíales que yas capacidades adivinatorias eran amplia- ley. Herodes ejerció en gran medida in- da para con los dioses o los reyes en e! Oriente
apuntaran más aliá de ellos mismos (8: 18); mente respetadas en e! mundo grecorromano; fluencia sobre los líderes destacados dei pue- (sin embargo, a diferencia de la mayoría de los
ff a quién, "Emanuel" o "Dios con noso- los astrólogos se habían hecho populares a blo, después de haber sacado por la fuerza a pueblos dei Mediterráneo, los magos, aunque
tros" (7:14), apuntaría más acertadamente que través de la "ciencia" dei Oriente y todo el la mayoría de sus adversarias políticos. paganos, pueden no haber sido politeístas;

40 41
MATEO 2:12-15 MATEO 2:16-23

quizá hayan sido zoroástricos, aunque los una población estimada en cerca de un mi- 2:16-J8 Iónico. AI igual que e! justo Jeremias, Jesús
estudiosos debaten sobre' la naturaleza exacta llón de personas. Alejaridría incluía un ele- La matanza de Herodes: Un nuevo fue. llevado a Egipto, pero Raquel tenía mo-
dei zoroastrismo en este período). E! incienso mento judío de buena posición económica, y cautiverio. tivos para hacer luto nuevamente ante el ase-
y la mirra eran los tesoros característicos dei educado en el pensamiento griego. Sin em- 2:16. Debido a que la única ruta natural por sinato de su pueblo por parte de Herodes.
Oriente que el mundo mediterráneo importa- bargo, la mayor parte de la población egipcia la cual los magos podían haber regresado era
ba habitualmente de allí (cf. 1 Rey. 10: 10; Sal. estaba constituida por labriegos, los cuales se a. través de Jerusalén (2: 12), Herodes supo 2:19-23
72:10, 11, 15). contaban entre los más pobres dei imperio. que los magos habían evitado deliberada- El Nazareno
2: 12. La mayoría de los reyes reaccionaba Por muchos siglas habían existido otras co- mente regresar a él. Herodes era famoso por 2:19. Sobre los suefíos, ver el comentaria
con hostilidad ante potenciales usurpadores munidades judías más ai sut, especialmente acciones como la masacre descrita en este sobre 1:20.
y a las predicciones astrológicas de sus muer- en Elefantina. La literatura judia de Palestina texto. Un eventual rival suyo, joven pero po- 2:20, 21. Los primeros lectores de Mateo in-
tes. Que los magos necesitaran ser advertidos indica que muchos de ellos ponían en duda la pular, un sumo sacerdote, tuvo un "accidente dudablemente habrían entendido la compa-
en suefíos que no volvieran a Herodes sugiere devoción de sus hermanos judíos de Egipto, por ahogamiento" mientras nadaba en _una ración entre Jesús y Moisés que se sugiere
aquí su ingenuidad, una inocencia que los aunque los judíos egipcios se cory.sideraban piscina de poca profundidad. En otra oportu- aqui (cf. Éxo. 4:19).
judíos raramente esperaban de los *gentiles. fieles a Dias. nidad, enfurecido con su esposa favorita la 2:22. Arquelao, uno de los hijos de Herodes
La mayoría de la gente en el mundo antiguo El Nilo hacía fácil viajar dentro de Egipto, hizo estrangular. Enganado, hizo ejecutar a que sobrevivió, demostró tener los peores
prestaba atención a los suefíos especiales pero el camino de la costa a Egipto desde dos hijos inocentes; y en su propio lecho de defectos de su padre y fue también un mal
(1 :20); algunos hasta tenían regias acerca de Palestina no era de lo mejor, y Egipto sería muerte hizo ejecutar a otro hijo (quien en gobernante. Que su madre fuera *samaritana
la manera de interpretados; y los griegos más difícil de alcanzar desde Belén, ai no via- este caso era culpable). Aunque probable- seguramente tampoco !e sirvió de reco-
pensaban que los magos tenían una incli- jar hacia el norte por Jerusalén (seria nece- mente sea fictício, es oportuno un comen- mendación ante sus súbditos judíos. Su go-
nación especial hacia la interpretación de sario tomar la ruta dei sur, más pobre,•a He- taria dei emperador: Mejor ser uno de los cer- bierno fue inestable, y los romanos finalmen-
suefíos. brón; ver el comentaria sobre 2: 12). Egipto das de Herodes que ser su hijo (en el original te lo destituyeron y lo desterraron a Gaul
La ruta principal que necesitarían tomar ha- había servido de refugio en el pasado (1 Rey. hay un juego de palabras: júos [cerda] y julos (Francia).
cia el norte desde Belén pasaba directamente 11 :40; Jer. 26:21). AI partir "de noche", la fa- [hijo]). *Josefa sefíala que Herodes había 2:23. La evidencia arqueológica en la región
por Jerusalén, y luego tomaba ai este a través milia de José hizo que su ruta de escape fuera ordenado que se ejecutara a ciertos nobles de Nazaret indica que mucha gente se había
de Siria. Dado el probable gran tamafío de imposible de rastrear; las palabras quizá evo- cuando é] muriera, para asegurarse de que trasladado allí desde J udea, dei área cercana a
su séquito, los magos no podrían acercarse a caran también el recuerdo de Éxodo 12:31 en hubiera luto; en cambio, a su fnuerte fueron Belén. José quizá haya tenido amigos o fami-
Jerusalén sin ser vistos, y esta Herodes lo sa- los lectores judíos. liberados, por lo que hubo celebración. liares en Nazaret (cf. Luc. 2:4). Nazaret esta-
bía muy bien. Por cierto, no había ruta im- 2:15. En el segmento que va desde la ge- Una de sus fortalezas, Herodium, se podía di- ba en una ruta principal desde la costa a Siria,
portante que les permitiera regresar sin pasar nealogía ai Sermón dei monte, Mateo cons- visar desde Belén, y es posible que haya des- y solamente a unos pocos kilómetros de la
por Jerusalén. Es probable que ellos se hayan truye casi cada párrafo alrededor de por lo pachado guardias desde allí. El pueblo judío ciudad de Séforis, conocida por la diversidad
aventurado a dirigirse muy ai sur hasta He- menos un texto dei AT, explicando· cc>n las veía el infanticídio como un acto pagano, de sus culturas, y que en este tiempo estaba
brón, y luego siguieran el áspero camino a Escrituras algunos sucesos en la vida de Jesús. horroroso. Los romanos lo aplicaban por lo siendo reconstruida. Aunque pequena, Naza-
Gaza a lo largo de la costa, donde una nueva El contexto de Oseas 11: 1 se refiere clara- general a los bebés deformes, y fue utilizado ret no habría quedado aislada de las corrien-
ruta los llevaría en dirección ai norte. De mente a los israelitas ai salir de Egipto en el también para controlar poblaciones opri- tes culturales más amplias de la antigüedad.
esta manera, la ruta los habría llevado a éxodo. Mateo aplica este texto a Jesús, porque midas (Éxo. 1:16; 1 Macabeos 1:60, 61; 2 No hay un texto único para la referencia de
través de Nazaret, Capernaúm y luego hasta Jesús resume y completa la historia de Israel Macabeos 8:4). AI igual que Moisés, Jesús Mateo aquí. No obstante, los autores en la
Damasco. (Mar. 1:1). evitó la suerte que corrieron otros bebés va- antigüedad a veces combinaban textos, y tan-
Mateo puda haber tomado prestada de Isaías rones (Éxo. 1:22-2:1 O), y algunos judíos to griegos como judíos usaban juegos de pa-
2:13-15 esta analogía interpretativa de Israel/Mesías; esperaban la venida de un profeta "como labras para transmitir sus conceptos en los
Egipto y un nuevo éxodo Isaías 42-53 concentra la misión dê Israel Moisés" (Deut. 18:15, 18). debates, de modo que este versículo podría
2:13, 14. Una comunidad judía muy nume- en conjunto con aquel que puede dar cumpli- 2:17, 18. Jeremias 31:15 se refiere a la figura ser un juego de palabras sobre el término
rosa vivía en Egipto en este período. Quizás miento definitivo a esa misión y sufrir a favor dei llanto de Raquel, quien fuera sepultada en hebreo netser, "retono", un título para el *Me-
una tercera parte de Alejandría, situada en el de todo el pueblo, aquel que los cristianos Belén (Gén. 35: 19). Jeremias dijo que ella sías (Jer. 23:5; Zac. 3:8; 6: 12; cf. Isa. 11: 1).
norte de Egipto, haya sido judía. Fue una de más tarde entenderían que era Jesús. Herodes lloró por sus descendientes que fueron lleva- (E! único problema con esta sugerencia es
las ciudades más grandes dei imperio, con murió en el afio 4 a. de J.C. dos en la cautividad durante el exilio babi- que supone que los lectores originales de
42 43
MATE03:1-8 MATEO 3:9-17

Mateo ya sabían hebreo; probablemente solo sión técnica, Mateo elimina aqui la cita que 3:9. Los judíos generalmente creían que eran to'', la imagen dei viento y e! fuego continúa
los más instruidos entre éllos lo supieran.) O hace Marcos de Malaquías (pero cf. Mat. salvos como nación, en virtud de su descen- la idea de 3: 11. La separacióa dei trigo de la
podría ser un juego sobre la palabra "Na- 11:10). . derreia de Abraham. La idea en cuahto a que· paja era familiar para todos los judíos de Pa-
zareno": haciendo una ligera variante en al- 3:4. La dieta de Juan es la de las personas Dios levantara un pueblo a partir de piedras lestina, especialmente los agricultores: arro-
gunas letras, podría referirse a los nazareos, muy pobres; aunque muchos criaban abejas habría sonado a los oyentes judíos de Juan e! jaban ai aire e! trigo cosechado, y e! viento
una clase de personas dedicadas a Dios (cf. .domésticas, Juan come únicamente miei sil- Bautista más bien como una mitología separaba el grano más pesado de la paja más
Núm. 6:1-21). vestre. (La miei por lo general se obtenía pagana (los griegos tenían una historia así) liviana. La paja no servía para consumo y por
apartando a las abejas con humo para luego que como una realidad, pero estas palabras lo general se quemaba. Algunos otros escri-
3:1-12 romper e! panal; la_ miei era· e! único edul- enfatizaban que Dios no necesitaba de Israel tores también describieron e! día dei juicio
El precursor de Jesús corante para las comidas y se consideraba e! para cumplir su propósito (como en Amós como una cosecha (4 Esdras 4:30-32; cf. Jer.
Ver comentarios más detallados en Marcos sabor más dulce.) Pero los *esenios y otros 9:7; cf. Gén. 1:24). Algunos eruditos han su- 51:33; Joel 3:12-14) o a los malvados co-
1:2-8. Isaías 40:3, citado en Mateo 3:3, se re- israelitas piadosos (2 Macabeos 5:27) se- gerido también un juego de palabras en ~ara­ mo paja o tamo (Isa. 17:13; Jer. 13:24; 15:7;
fiere a un anuncio dei nuevo éxodo, cuando guían tales dietas a fin de evitar la comida meo sobre "hijos" y "piedras". etc.). Que e! fuego "nunca se apagará" sefiala,
Dios salvaría nuevamente a su pueblo de la inmunda. 3:10. La literatura judía algunas veces usaba más aliá de la quema momentánea dei tamo,
opresión que sufrían. Juan se vestía como Elías (2 Rey. 1:8) y otras árboles (como así también muchas otras co- a algo mucho más horrible (Isa. 66:24), a
3: 1. "En aquellos días" era una expresión co- personas que vivían fuera de la sociedad (al- sas) para simbolizar a Israel; en algunas oca- pesar de que la tradición judía misma dista-
mún en e! AT, especialmente en las profecías gunos como los *cínicos y Bannus, e! tutor siones, el AT usó árboles en parábolas de ba mucho de la unanimidad con respecto a
relacionadas con e! futuro (aun.que no limi- esenio de *Josefo, eran más *ascetas); la alu- juicio contra las naciones (Isa. 10:33, 34; Eze. la duración dei infierno (en el glosario, ver
tada a ellas). Muchas personas en e! tiempo sión a Eliseo aquí sugiere que e! final está cer- 31:2-18; Amós 2:9) o Israel (Isa. 10:18, 19; *"Gehena").
de Jesús esperaban que dei desierto viniera cano (Mal. 4:5, 6). Jer. 11: 16; Eze. 15:6). La madera de un árbol
un gran líder que trajera liberación ai pueblo 3:5, 6. Los paganos que querían convertirse ai grueso (como un cedro dei Líbano) se usaría 3:13-17
de Dios, en un nuevo éxodo. En e! AT, en judaísmo necesitaban *arrepentirse y ser *bau- para la construcción de edificios, pero gran Jesús es acreditado por Dios
tiempos de severa apostasía nacional, algu- tizados, pero Juan trata aquí a los judíos en parte de la madera de los árboles frutales delga- Ver mayores detalles en Marcos 1:9-11.
nos profetas (como Elías) encontraron que base a las mismas condiciones que los paganos dos de Palestina (p. ej., los olivos o higueras) 3:13, 14. Juan anticipa e! inmediato bautis-
les era necesario vivir fuera dei ámbito de la (ver comentario adicional sobre Mar. 1:4, 5.) eran útiles solamente para construir elementos mo de Jesús en e! *Espíritu Santo (ver el co-
sociedad. 3:7. Los antiguos pensaban que algunas da- pequenos o principalmente para combustible. mentario sobre 3:11).
3:2. Los judíos reconodan que ahora Dios ses de víboras salían dei interior de sus ma- 3:11. Los esclavos de personas de elevada 3:15. La respuesta de Jesús parece poner én-
gobernaba e! universo en un sentido, pero dres comiéndolas ai abrir un boquete (ver, p. posición social a menudo tenían una con- fasis en su identificación con Israel en obe-
oraban diariamente por e! tiempo en que su ej., Heródoto, *Plutarco). De por sí era maio dición social superior a la de algunas personas diencia a la *ley de Dios (cf. 5: 17).
*reino, o gobierno, sería establecido sobre to- que a uno lo llamaran una víbora, pero ser libres. Un esclavo (a diferencia de un *dis- 3:16. Muchos creían que e! *Espíritu Santo
das las naciones de la tierra. llamado hijo de una víbora era aún peor (ma- cípulo, quien también servía a un sefior o ya no estaba disponible en su tiempo; otros
(Ver e! comentario adicional sobre Mar. 1: 14, tar a la propia madre o padre era e! crimen maestro) llevaba las sandalias de su sefior; creían que e! Espíritu Santo simplemente no
15.) más horrendo que podía concebirse en la Juan afirma aquí que no es digno siquiera de obraba con tanto poder como en el tiempo de
3:3. Isaías 40:3 está en e! contexto de la pro- antigüedad). los profetas, hasta e! tiempo dei fin. La veni-
ser e! esclavo de Cristo.
fecía de Isaías acerca de un nuevo éxodo, 3:8. E! *arrepentimiento significaba apartarse Los profetas habían predicho e! derrama- da dei Espíritu Santo sobre Jesús indica la
cuando Dios nuevamente liberaría a su pue- dei pecado. Se sabía que los *fariseos mismos miento dei *Espíritu de Dios sobre los justos inauguración de la era mesiánica y sefiala a
blo y los conduciría de regreso a Jerusalén ponían en duda los actos de arrepentimiento Jesús como el portador dei Espíritu y en con-
en e! tiempo en que Dios estableciera su
desde todas las naciones entre las cuales esta- si la persona supuestamente arrepentida con- secuencia el Mesías (3: 11).
*reino para Israel (Isa. 44:3; Eze. 39:29; Joel
ban esparcidos. Para que los caminos estu- tinuaba pecando. En algunas oportunidades, 3: 17. Muchos creían que las voces dei cielo
2:28). También decretaron fuego sobre los
viesen llanos y nivelados era necesario acon- los profetas dei AT describieron la obediencia eran lo más cerca que cualquiera pudiera lle-
malvados (Isa. 26:11; 66:24; Jer. 4:4; 15:14;
dicionar e! terreno, y los reyes de la anti- que una persona debía a Dios, o la bendición gar a estar de la *profecía en su tiempo. Jesús
etc.). En Mateo 3: 11, los malvados son bau-
güedad, especialmente los reyes de Oriente, futura de Dios sobre su pueblo, en términos tiene ambas dases de testimonio: la voz celes-
tizados, o sumergidos, en fuego (3: 1O, 12);
esperaban que los caminos estuviesen adecua- de fruto (una imagen natural en una sociedad tial y la profecía de Juan. La intención de
los justos, en e! *Espíritu Santo.
damente preparados antes que ellos los usa- agrícola; cf. Isa. 5:2; 27:6; Ose. 10:1, 12, 13; Mateo es que sus lectores más eruditos vean
3:12. Debido a que e! mismo término griego
ran para viajar. Quizá pensando en la preci- 14:7, 8; Prov. 11:30, 31). alusiones no solamente a un *Mesías real
puede significar tanto "espíritu" como "vien-
44 45
MATEO 4:12-22
MATEO 4:1-11

4:12-). 7 4:18-22
(rey) en el Salmo 2:7, sino también ai siervo la condición de hijo (4:3), obrando contra-
sufriente de Isaías 42:1-4 (ver e! comentaria riamente a la Palabra de Dias (3: 17). Pero El anticipo de la predicación a los Ejemplos de arrepentimiento
Los escritores de la antigüedad a menudo ilus-
sobre Mat. 12:18-21). seguramente Jesús conocía el contexto de gentiles
traban sus ensefíanzas (aquí, 4: 17) con ejem-
Deuteronomio 8:3, el cual cita: él puede 4:12, 13. Nazaret era una pequena aldea agrí-
plos de *narraciones. Para mayores detalles, ver
4:1-11 depender de la provisión de maná por parte cola y-un suburbio de Séforis, la antigua ca-
d comentaria sobre Marcos 1: 14-20.
Jesús supera las pruebas de Israel de Dias en el desierto, porque Dias es el pital de Galilea; Capernaúm era una ciudad
4:18. La mayoría de los habitantes de la Pales-
Los tres textos de Deuteronomio (6:13, 16; Padre de Jesús como era rambién Padre de pesquera más grande, ubicada sobra la mar-
tina judía dependían dei pescado salada, el
8:3) citados aquí (4:4, 7, 10) fueron manda- Israel (Deut. 8:5). gen noroeste dei mar de Galilea. Las rutas
trigo y la avena para su sus_tento; en conse-
mientos que Dias dio a Israel cuando los pro- Otros círculos judíos (tal co.mo se observa, comerciales hacían que los *gentiles tran-
cuencia, también .eran comunes los productos
bó durante cuarenta afias en el desierto. Adi- p. ej., en los *Rollos MM y en textos *rabíni- sitaran por allí. Capernaúm estaba sobre la
derivados dei pescado, como las salsas de
ferencia dei Israel de antafío, Jesús, como cos posteriores) también usaron la frase "es- frontera de Neftalí pero no de Zabulón;
pescado. Entre los peces dei mar de Galilea ha-
representante de Israel (1 :l; 2:15), pasa las crito está" para introducir las Escrituras. Mateo menciona esta última porque apare-
bía grandes carpas; este pescado se secaba, sa-
pruebas. Algunos eruditos compararon la ba- 4:5, 6. "La santa ciudad" era un título de uso cen juntas en Isaías 9: 1, que él cita en 4: 15.
laba, o conservaba en salmuera o vinagre. Los
talla entre Jesús y el diablo con la manera en frecuente para referirse a Jerusalén. EI diablo 4:14-16. Al citar aquí Isaías 9:1, 2, Mateo pescadores eran una parte importante de la
que se desarrollaban los debates *rabínicos. lleva a Jesús a una parte dei templo que se indudablemente conoce el contexto: la luz a economía de Galilea y vivían bien dentro dei
Los relatos judíos alababan a quienes sopor- proyectaba sobre un valle profundo; una caí- la cual hace referencia es la dei *Mesías (Isa. nível de su cultura, mucho mejor que los nu-
taban y superaban las pruebas morales más da desde ese lugar habría significado la muer- 9:6, 7). (Mateo se anticipa nuevamente a la merosos agricultores que trabajaban la tierra
severas. te segura. Más adelante, los *rabinos recono- evangelización de los no judíos, ai presen- en gran parte dei imperio romano. Se cree que
4: 1. Una de las descripciones más com unes cieron que el diablo y los demonios podían taria en su narración.) Muchos no judíos en la red de arrojar tenía un extremo angosto que
de los actos de Dias en e! AT era que él Galilea se habían convertido ai judaísmo
manejar las Escrituras expertamente. Aquí el era arrastrado por el barco y un extremo ancho
"guiá" a su pueblo en el desierto (ver espe-
diablo cita el Salmo 91: 11 a, 12 fuera de con- por la fuerza en el segundo sigla a. de J .C.; que se mantenía sumergido por pesas de pia-
cialmente Isa. 63: 14, donde fueron proba-
texto; 91: 11 b define claramente que la pro- anteriormente, se habían a:lineado con los mo (compárese con la red de arrastre, de ma-
dos). Aunque el AT muy pocas veces men-
tección angelical por parte de Dias (cf. Mar. enemigos fenícios de Judea (1 Macabeos yor tamafío, en 13:47); las redes probable-
ciona ai diablo, su actividad como tentador
1: 13) es para situaciones que acontecen a sus 5:15). Sin embargo, inmediatamente des- mente estaban hechas de saga o cuerdas tejidas
(cf. Job 1-2) se tenía mucho más en cuenta
siervos, no una excusa para buscar cons- pués, muchos de Judea se establecieron en en fibra de lino, papiro, o fibra de cáfíamo.
para el tiempo de Jesús. E! detalle sorpren-
cientemente tales peligros. E! diablo elabora Galilea, y sus habitantes eran judíos, funda- 4:19, 20. Los *discípulos generalmente ele-
dente aquí para la mayoría de los lectores
su tentación de acuerdo con la sabiduría mentalmente en el aspecto étnico aunque gían convertirse en estudiantes de cierto *ra-
judíos no seria que el diablo tentara, sino que
judía conocida (Sabiduría de Salomón 2: 18). también en el religioso. Otro detalle más: bino, en lugar de que un maestro convocara
lo hiciera él en persona.
4·7. Jesús cita Deuteronomio 6: 16, que se re- Galilea estaba rodeada por todos sus lados él mismo a sus discípulos.
4:2. Moisés también ayunó cuarenta días y
fiere a la manera en que los israelitas proba- (excepto el límite sur, con Samaria) de ciu- 4:21, 22. Los pescadores tenían un ingreso
cuarenta noches; Jesús podrá aparecer aquí
ron a Dias, negándose a aceptar que estaba dades *helenistas. Capernaúm (ai igual que mayor que el de la población promedio en
como un nuevo Moisés, el nuevo legislador
entre ellos hasta que obrara una sefíal (Éxo. Séforis y Nazaret más ai sur) estaba situada Galilea, de manera que Jacobo y Juan aban-
(ver Mat. 5:1, 2). Israel también estuvo en el
17:7). junto a una de las más importantes rutas de donaron un buen trabajo. Sin embargo, lo
desierto cuarenta afias (ver la introducción a
4:8, 9. Este reino técnicamente no pertenecía comercio de Palestina, que luego se llamó que es más, dejaron a su padre y el negocio
esta sección).
ai diablo (ver Dan. 4:32), quien era duefío de "el camino dei mar". Se trataba de una ruta familiar; un abandono de esta naturaleza po-
4:3. Los antiguos atribuyeron esta clase de
los corazones humanos únicamente por ser para las caravanas que se dirigían desde día fácilmente haberles traído deshonra en la
obras a los magos, quienes afirmaban ser
un usurpador. Lo mejor que el diablo podía Damasco a Cesarea Marítima, que estaba comunidad. (No obstante, tanto judíos como
capaces de transformarse en animales y de
hacer era convertir a Jesús en la clase de sobre la costa dei Mediterráneo. griegos tenían relatos similares y reconocedan
transformar otras sustancias, como por ejem-
*Mesías militar y político ai que la mayoría 4: 17. E! resumen dei mensaje de Jesús, como esta súbita partida como una clara sefíal de
plo piedras en pan. Muchos judíos esperaban
de los judíos esperaba. el de Juan el Bautista (3:2), es *arrepentirse discipulado radical.)
también un nuevo êxodo guiado por un
nuevo Moisés, con nuevo maná o pan dei 4: 1O, 11. Deuteronomio 6: 13, que Jesús cita, para estar preparado para el *reino. Los
prohíbe la idolatría (ver Deut. 6: 14), un oyentes judíos del primer sigla ,habrían oído 4:23-25
cielo. El diablo quiere conformar a Jesús a las
expectativas contemporáneas. mandamiento que, obviamente, cualquiera en esta proclamación una advertencia sobre Ejemplos de autoridad del reino
4:4. E! diablo desafía o busca definir en Jesús que adorara ai diablo violada. el inminente día dei juicio. Es común que la literatura antigua incluya

47
46
MATEO 4:23-5:4 MATEO 5:5-13

no solo segmentos más largos de *narracio- exige. Los oyentes de Jesús las habrían enten- a su pueblo enlutado (Isa. 40:1; 49:13; 51:3, dei camino de la rebelión propiciado por
nes, sino también declar.aciones sumarias co- dido especialmente como promesas para e! 12; 52:9; 54:11; 57:18; 61:2; 66:13). otros. Pero la mayoría de los demás líderes
mo este pasaje (también 9:35; 19:1, 2; etc.).· tiempo futuro dei reinado de Dios; nosotios 5:5. Aquí Jesús cita las Escrituras (Sal. 37:9; . judíos, incluyendo todos los grupos en Jeru-
4:23. A los maestros visitantes, especialmen- debemos leerlas también a la luz dei aspecto 11). Los que "recibirán la tierra por heredad" . salén menos los cristianos y algunos de los
te aquellos que eran populares, se les invita- presente dei *"reino". E! reino futuro a veces no serán aquellos que tratan de instaurar e! fariseos, se habían unido en e! espíritu de la
ba a hablar en las *sinagogas, que en este se definia a través de imágenes de relatos de la reino política o militarmente, sino aquellos rebelión, y tras e! fracaso de la rebelión fue-
período estaban guiadas por sacerdotes o creación o dei éxodo israelita de Egipto, que que humildemente esperan en Dios. La for- ron muertos o llegaron a ser considerados lí-
laicos que eran miembros destacados de sus los judíos consideraban como su redención ma hebrea dei Salmo podría significar "here- deres ilegítimos.
comunidades. original. dar e! territorio" en un sentido más limitado 5:10-12. Muchos de los profetas dei AT
4:24. Debido a que en Síria vivian muchos 5:1, 2. Aunque la lectura de las Escrituras en (Sal. 25: 13), pero en e! tiempo de Jesús los sufrieron ai llevar la Palabra de Dios a Israel
judíos, Mateo probablemente se refiera aquí a público se hada de pie, los maestros judíos judíos esperaban que e! pueblo de Dios rei- (p. ej. Jer. 26:11); la tradición judia aumentá
los judíos de Siria (Mateo habría mencionado se sentaban para exponerlas, a menudo ro- nara sobre toda la tierra, como sugieren e! número de mártires proféticos y le asignó
entusiasmado a los *gentiles si ellos hubiesen deados de *discípulos que se sentaban a sus algunos otros pasajes dei AT. un gran énfasis. La carga de la presentación
venido). La presencia de multitudes que bus- pies. Muchos eruditos han comparado este 5:6. Los judíos entendían que Dios satisfaria de pruebas recaía siempre sobre e! profeta que
caban alivio en las aguas termales de Galilea "monte" (cf. Luc. 6: 17) con e! monte Sina{, también las necesidades de su pueblo en e! hablaba lo que la gente queria oír (Jer. 28:8,
(como Hamat-Tiberias) testifica dei gran donde Dios por primera vez ensefió por futuro reino (Isa. 25:6; 41:17, 18; 55:2), de la 9; cf. 6:14; 8:10, 11; 23:17).
número de aquellos que buscaban la sanidad medio de Moisés su ética a través de la *ley misma manera en que habfa provisto para La mayoría de los judíos no creía que aún
en e! primer siglo; los maestros que tenían (Éxo. 19-20; cf. Isa. 2:2, 3). ellos en e! éxodo cuando primeramente los existían los profetas en e! sentido dei AT, de
fama de sanadores (por lo general magos gen- 5:3. Los escritores y oradores antiguos algu- redimió (Deut. 6:11; 8:7-10). Pero e! objeto modo que la comparación que hizo Jesús de
tiles) atraían también numerosos seguidores. nas veces encerraban, como entre paréntesis, de anheló más importante debía ser Dios (Sal. sus seguidores con los profetas indicaba que
Aunque algunos escritores médicos con- una sección de su material ai comenzar y ter- 42: 1; 63: 1) y la instrucción en su justicia (Sal. tendrían una misión extraordinaria. Sufrir
temporáneos (tales como Areteo, e! médico minar con la misma frase. En consecuencia, 119:40, 47, 70, 92, 97, 103; Jer. 15:16). por Dios era meritorio (Sal. 44:22; 69:7), y e!
griego dei segundo siglo d. de J.C., pero a estas bendiciones tratan con e! regalo dei 5:7. Algunos *rabinos posteriores expresaron judaísmo honraba grandemente a los que
diferencia dei griego Hipócrates en e! siglo reino (5:3, 10). afirmaciones similares (cf. también Prov. habían sido mártires por obedecer la *ley; sin
quinto a. de J .C.) pensaban que la epilepsia se Muchos judíos creían que e! reino sería · 11: 17). AI igual que los pacificadores (v. 9), embargo, ningún otro *rabino llamó a sus
debía a la actividad demoníaca; Mateo dis- instaurado solamente por medio de una gran los misericordiosos no son aquellos que bus- *discípulos a morir en nombre de él o por sus
tingue aquí las dos. guerra y la fuerza de las armas; Jesús lo pro- can instaurar e! reino por la fuerza. La mi- ensefi.anzas.
4:25. "Decápolis" (las "diez ciudades") era mete a los "pobres en espíritu", los "mansos" sericordia que los judíos generalmente espe-
una zona *gentil que incluía una numerosa o humildes (5:5), los "que hacen la paz" (5:9). raban recibir era esperada en e! día dei juicio 5:13-16
población judía. En e! judaísmo, la pobreza y la piedad a me- (cf. Miq. 7:18, 19). El verdadero discipulado
nudo estaban asociadas; e! término pobres 5:8. Los "de limpio corazón" (Sal. 73: 1) eran Un *discípulo dei *reino que no vive como
5:1-12 podría abarcar tanto la pobreza física (Luc. aquellos israelitas cuyos corazones eran puros o un discípulo dei reino (5:3-12) tiene tanto
Las Bienaventuranzas 6:20) como la fiel dependencia de Dios que que no estaban corruptos, aquellos que re- valor como la sal que perdió su sabor o la luz
Mateo 5-7 es e! primer bloque de material ésta a menudo producía ("en espíritu", coino conocían que solamente Dios era su ayuda y que no se ve.
de ensefianza en Mateo que trata con la ética en este caso). recompensa (Sal. 73:2-28). Los justos verían a 5: 13. Diversos eruditos han hecho hincapié
dei *reino. En 4: 17 Jesús resume su mensaje: 5:4. El luto generalmente estaba asociado ya Dios en e! día dei juicio (p. ej., Isa. 30:20), en los diferentes usos que tenía la sal en la
"j*Arrepentíos, porque e! reino de los cielos se fuera con e! *arrepentimiento o con la pérdi- como en e! primer éxodo (Éxo. 24: 10, 11). antigüedad, como e! de ser un conservante o
ha acercado!"; Mateo 5-7 muestra en mayor da de un ser querido; la combinación con 5:9. En la tradición judía, tanto los judíos un elemento que normalmente se agregaba ai
detalle e! estilo de vida que caracteriza a los "consolados" significa que es e! segundo as- como los justos eran llamados "hijos de estiércol de los animales. Pero e! uso de la sal
que pertenecen ai reino. La introducción a pecto e! que se tiene en cuenta aquí. Puede Dios"; la última y gran declaración de esa aquí es como un agente que da sabor: "si la sal
este bloque es una forma !iteraria común dei significar aflicción por los pecados de Israel, realidad se haría a la vista de las naciones en pierde su sabor" (la palabra griega puede tam-
AT llamada bienaventuranzas. "Bienaven- pero en este contexto probablemente se re- e! día dei juicio. Los *rabinos *fariseos que bién significar "volverse necio", de modo que
turados los ... porque ellos ... " (p. ej., Sal. 1:1). fiera ai dolor de los oprimidos. La "conso- quedaron en e! judaísmo de Palestina luego podrla incluir un juego de palabras).
Aquí las bendiciones son las promesas dei lación" era una de las bendiciones prometidas de la guerra de 66-70 d; de J.C., fueron los Aunque la sal recuperada de sustancias sala-
reino para aquellos que viven la vida que este para el tiempo futuro en que Dios restauraría que enfatizaron e! camino de la paz en lugar das impuras tomadas dei mar Muerto podía
48 49
MATEO 5:14-20 MATEO 5:21-32

disolverse, y dejar afuera solamente las las reglamentaciones que en e! carácter.. 5:21.,-26 brían de ella como práctica entre los *gen-
impurezas, la ensenanza aquí es más cercana 5: 18. Jesús se refiere aqi.ií a la yodh, la letra El enojo como homicidio tiles. No habría misericordia: la suma de di-
a la que expresó un *rabino a fines dei siglo más pequena dei abecedario hebreo. Más ade- Seis veces en los versículos 21 ai 43 Jesús cifa nero a devolver incluía hasta e! último (lite-
primero. Cuando !e preguntaron cómo se !e lante, los rabinos contaron la historia de que las Escrituras y luego, como un buen *rabino, ralmente) cuadrante, la moneda romana de
podía devolver e! sabor a la sal cuando lo cuando Dios cambió el nombre de Sarai por las explica (5:21, 27, 31, 33, 38, 43). La clase menos valor, equivalente ai salario de unos
había perdido, respondió que debía salarse Sara, la yodh que fue quitada se quejó ante Dios de palabras que usa ("Habéis oído que fue pocos minutos. (Detalles como el dei "guar-
con la placenta de una mula. AI ser estériles, durante muchas generaciones hasta que él la dicho ... pero yo os digo"), las usaban otros dia" hacen que la parábola funcione como un
las mulas no tienen placenta, y de esta ma- reinsertó esta vez en e! nombre de Josué. Los maestros judíos para establecer e! significado relato, pero no simbolizan nada en particular.
nera quería decir que aquellos que hacen una maestros judíos utilizaban ilusÚaciones como más completo de un versículo, aunque Jesús Los antiguos relatores no asignaban significa-
pregunta necia reciben una respuesta necia. ésta para ensenar que la ley era sagrada y que habla con mayor autoridad que la que los do a cada detalle de sus parábolas; en el glo-
La sal no pierde su salinidad; pero si así no se podía considerar a parte alguna de ella maestros judíos normalmente afirmaban saria, ver *"parábola".)
fuera, <qué podría hacerse para restituirle su tener.
tan pequena como para que no fuera impor-
sabor salado?, ~salada? La sal insípida era in- 5:21, 22. "Necio" ("Raca", RV y BA) es una 5:27-30
tante guardaria.
servible. 5:19. Los *rabinos posteriores decidieron que el
palabra aramea que significa "cabeza hueca", La concupiscencia como adulterio
5: 14. La tradición judía consideraba a Israel e! insulto es más o menos igual a: "fatuo". Los 5:27, 28. Otros maestros judíos también re-
mayor de los mandamientos era honrar a su
(Isa. 42:6; 49:6) y a Jerusalén (como así tam- castigos son aproximadamente los mismos: e! pudiaban la concupiscencia; algunos hasta
propio padre y madre, y que e! menor era
bién a Dios y a la *ley) la luz dei mundo. (día dei) juicio (de Dios), e! *sanedrín o su- llegaban ai punto de consideraria adulterio,
respetar a un ave con cría; su razonamiento
Aquí, la "ciudad" puede en consecuencia ser prema corte celestiales, y e! infierno. (La lite- como hizo Jesús. EI tema es, en consecuencia,
era que ambos ameritaban la misma recom-
Jerusalén; o puede ser cualquier ciudad eleva- ratura judía describía e! tribunal celestial de no la doctrina de los oidores de Jesús sino su
pensa, la *vida eterna (sobre la base de la vida
da, cuyas antorchas durante la noche la hacen Dias como una corte suprema o sanedrín, corazón. La palabra griega usada aquí es la
en Éxo. 20:12; Deut. 22:7). Un lector mo-
visible desde los campos a su alrededor. paralela a la terrena!.) EI "infierno de fuego" misma dei primer renglón dei décimo man-
derno podría preguntar: ~Qué sucede con la
5:15, 16. Las pequenas lámparas de aceite es literalmente e! *"gehena de fuego", que se damiento en la *LXX: "No codiciarás la mu-
persona que quebranta uno y guarda e! otro?
con mecha usadas en este período daban poca refiere ai concepto clásico judío de gehinnom, jer de tu prójimo" (Éxo. 20: 17). EI décimo
Pero tal pregunta no tiene en cuenta la en- lo opuesto ai paraíso; en e! gehinnom los mal- mandamiento, contra la codicia, obliga a los
luz en las casas típicas, las cuales tenían pocas
senanza de este lenguaje de *hipérboles que vados serían consumidos por el fuego (según oyentes de Jesús a interiorizar los otros man-
ventanas; su mayor eficacia se lograba ai colo-
típicamente otros maestros judíos usaban pa- algunos maestros judíos) o tortu~ados eterna- damientos de Moisés.
carias sobre un soporte. Si se colocaba algo
ra decir: "Dios hará responsable a cualquiera mente (según otros maestros judíos). No so- 5:29, 30. EI castigo corporal (cercenamien-
grande sobre ellas, seguramente la luz se ex-
que tiene en poco aun el mandamiento más lamente el acto externo dei asesinato sino la to de miembros externos, p. ej., Éxo. 21 :24,
tinguiría totalmente.
pequeno". elección interna de la ira que genera tales 25) es más fácil de soportar que la pena ca-
5:20. Los *fariseos eran los religiosos más actos violan el espíritu de la ley de Dios con- pital, el decreto de muerte eterna pronun-
5:17-20
respetados de este tiempo, y los *escribas tra el homicidio. ciado por la corte celestial. Algunos pensa-
La aplicaci6n de la ley
eran los supremos expertos en la ley (y sin 5:23, 24. E! judaísmo enfatizaba la reconci- dores judíos creían que las personas *resuci-
Las demandas éticas de Jesús (5:3-16) no son
menores.que las de la ley dada por Moisés; cf. duda lo eran de manera especial los escribas liación entre las personas; Dios no aceptaría tarían de la manera exacta en que habían
5:21-26. fariseos). Los versículos 21-48 muestran lo una ofrenda externa si alguien había opri- muerto (p. ej. con alguna extremidad fal-
5:17. Los maestros judíos decían que una que implica la demanda de Jesús de una jus- mido o maltratado a su prójimo y no había tante, como en el caso de muchos mártires)
persona "abolía" la ley cuando la desobede- ticia "más elevada". Los fariseos enfatizaron solucionado el asunto. En el AT Dios acep- antes de ser físicamente restaurados, y Jesús
cía (cf. Deut. 27:26), porque de esa manera también la intención correcta dei corazón taba solamente sacrificios ofrecidos con un utiliza esta imagen.
se rechazaba su autoridad. Una rebelión así (kavanah); Jesús critica no solamente su corazón puro hacia él y hacia el prójimo
contra la ley, en contraste con pecados espe- doctrina sino sus corazones como personas (Gén. 4:4-7; Prov. 15:8; Isa. 1:10-15; Jer. 5:31, 32
cíficos, garantizaba la expulsión social y es- religiosas. Las comunidades religiosas guia- 6:20; Amós 5:21-24). El segundo casamiento como
piritual de la comunidad judía. La acusación das por maestros fariseos quizá hayan sido 5:25, 26. Jesús regresa una vez más a la ima- adulterio
de persuadir abiertamente a otros de que la también opositoras de los cristianos judíos gen de la corte celestial. Quizá use aquí la Bajo la ley judia, el "adulterio" hacía refe-
ley ya no era vigente, sería aún peor. Jesús se en Siria-Palcstina en e! tiempo de Mateo, costumbre de ir a la cárcel por deudas como rencia únicamente a la conducta de la esposa,
opuso no a la ley sino a una interpretación dándole a Mateo un incentivo adicional pà- otra imagen en la *parábola; esta no era una no dei esposo. Mateo no está de acuerdo con
ilegítima de ella, que ponía más énfasis en ra registrar estas palabras. costumbre judía, pero los oyentes judíos sa- este concepto (5:28); pero debido a que sus

50 51
MATEO 5:33-39 MATEO 5:40-45

lectores deben obedecer _la ley de sus co- basándose en las Escrituras; Isaías 66: 1 de- junto.a las leyes dei "ojo por ojo"; tanto las le- 5:42. Los mendigos estaban por todas partes.
munidades, trata solamente con el tema de la claraba que e! cielo es e! "trono de Dias y la yes judías como romanas permitían promo- La Bíblia pane énfasis en dar a los que esta-
esposa. tierra el estrado de sus pies. ver una causa judicial por esta ofensa. Un - ban necesitados (Deut. 15:11; Sal. 112:5, 9;
Algunos *rabinos *fariseos permitían el divor- La mayoría de los habitantes de la Palestina profeta podía llegar a soportar un trato tan Prov. 21:13). Dias se ocuparia de las necesi-
cio por casi cualquier razón (ai igual que la judía tenían cabello negro u oscuro a menos duro (1 Rey. 22:24; Isa. 50:6). dades de aquellos que ayudaran a los pobres
ley romana); otros lo permitían únicamente que fuesen ancianos, en cuyo caso su cabello 5:40. Las personas más pobres dei imperio (Deut. 15:10; Prov. 19:17; 22:9; 28:8). Las
si la mujer era infiel (ver e! comentaria sobre estaría emblanqueciendo; e! versículo 36 se (p. ej., la mayoría de los labriegos en Egipto) leyes bíblicas contra la usura y especialmente
19: 1-1 O; tanto la ley judía como romana habría entendido como una referencia ai con- tenían solamente una prenda interior y una en relación con el préstamo a los pobres antes
requerfan e! divorcio cuando se trataba de trai de Dias sobre el envejecirriiento. La regia exterior, y el rabo de una túnica conduciría a dei afio dei jubileo (Deut. 15:9; cada séptimo
adulterio). Sin embargo, los rabinos más es- de Jesús aquí es más estricta que la letra de la un reclamo legal. Aunque las condiciones en afio las deudas debían perdonarse; cf. Lev. 25)
trictos no restaban validez a los divorcias más ley, pero está en concordancia con el espíritu la Palestina dei primer sigla no eran tan ma- respaldan e! principio que plantea Jesús aqui,
permisivos. En consecuencia, Jesús va más de la misma (Deut. 23:21-23; Ecl. 5:5). Es las, este versículo podría indicar que era pre- pero él va aún más lejos ai poner énfasis en la
aliá de la posición más estricta: no solamente posible que los *esenios también hayan evita- ferible despojarse de todas las posesiones, actitud de dar de manera desinteresada (espe-
permite e! divorcio únicamente si la esposa es do los juramentos después dei juramento ini- aun (*hiperbólicamente) de la propia rapa, a cialmente Luc. 6:35).
infiel, sino que considera ai divorcio por cual- cial para unirse a su grupo. fin de evitar una disputa legal que afectara
quier otra razón como no válido, haciendo así únicamente a la persona como tal. Jesús da 5:43-48
que e! volver a casarse en esos casos sea adul- 5:38-42 este consejo a pesar de la realidad que, bajo Más allá de la no resistencia
terio. No obstante, esta pareciera ser una La no resistencia la ley judía, un reclamo legal para recuperar 5:43, 44. El AT no ensefiaba explícitamen-
*hipérbole (como en 5:29, 30), una manera Las expresiones son en parte una *hipérbole, su túnica sería un caso ganado para cual- te el adio por los enemigos (Éxo. 23:4, 5;
gráfica de prohibir el divorcio excepto cuan- pues los *discípulos no participarían en con- quiera. Un acreedor no podía tomar la túni- Prov. 25:21, 22), àunque odiar a los enemi-
do la otra parte ya haya quebrantado de ma- ductas que pudieran de manera inmediata ca de una persona pobre, la cual podría ser- gos de Dias era una emoción piadosa (Sal.
nera irreparable el pacto dei matrimonio. hacerles perder sus casas (cf. 2 Cor. 11 :20). virle a esa persona como su única manta en 139: 19-22); algunos grupos judíos, como
Si la interpretación que Jesús hizo de la ley Pero la hipérbole tenía el propósito de provo- la noche ai mismo tiempo que su vestimenta los *esenios, enfatizaron el adio hacia aque-
fue más estricta de lo que la ley decía a pri- car a los oyentes a considerar la naturaleza (Éxo. 22:26, 27). llos que estaban fuera dei pacto. La ética
mera vista, nadie ha de haber pensado que él radical de lo que se les estaba diciendo: Jesús 5:41. Los soldados romanos tenían e! dere- griega algunas veces daba énfasis ai apren-
estaba contradiciendo la ley; la "construcción está llamándolos literalmente a valorar de cho legal de expropiar el dinero producto dei dizaje a partir de las críticas de los enemi-
de un cerco" alrededor de la ley era una prác- manera suprema las relaciones y a desestimar trabajo personal, o dei trabajo animal como gos, pero también podía enfatizar e! asegu-
tica judía común que implicaba asegurarse las posesiones. (La ensefianza es e! desprendi- también los bienes de los residentes locales rarse que uno hiriera más a sus enemigos
que no se quebrantara la intención de la ley. miento absoluto motivado por el amor; cf (cf. Mar. 15:21). Aunque la expropiación que lo que resultara herido por ellos (así
5:43, 44.) quizá no sucedía a menudo en Galilea sino en hizo Isócrates, un orador y *retórico atenien-
5:33-37 5:38. Lo de "ojo por ojo" y "cliente por cliente" otras partes, y el pensamiento de que podía se dei cuarto sigla a. de J. C.).
Integridad, no juramentos era parte de la difundida ley dei talión en e! suceder sería suficiente para hacer prestar La oración por quienes lo perseguían a uno
Las personas juraban por toda clase de cosas antiguo Cercano Oriente. En Israel y otras cul- atención a los oyentes de Jesús frente a este (jexcepto que Dios los hiciera caer muertos!)
aparte de Dias, a fin de garantizar que su pa- turas este principio estaba implementado por ejemplo de no resistencia y hasta de servicio por lo general no había caracterizado ni si-
labra era veraz. Razonaban que si quebranta- una corte, y se refiere a la venganza legalizada; dispuesto para con e! opresor. quiera a los más piadosos en el AT (cf. 2
ban su juramento sobre la base de cualquiera la venganza personal nunca fue aceptada en la La jerarquía judía favorecía el statu quo con Crón. 24:22; Jer. 11:20; 15:15; 17:18;
de estas cosas menores, ai menos no estaban *ley de Moisés, excepto como una concesión Roma; algunos revolucionarias querían rebe- 18:23; 20:12; a menudo en Salmos, p. ej.,
denigrando el nombre de Dias. Con el tiem- frente a la muerte de un familiar (Núm. larse. La mayoría de l9s judíos de Palestina en 137:7-9). Los filósofos griegos generalmente
po, los *rabinos tuvieron que decidir cuáles 35: 18-21). E! AT no permitía la venganza per- este tiempo querían la libertad, pero no eran respondían a sus críticos de manera dura y
juramentos eran absolutamente inquebranta- sonal; David, un gran guerrero, reconoció este revolucionarias. No obstante, para el afio 66 arrogante.
bles. Jesús dice que todo aquello por lo cual principio (1 Sam. 25:33; 26: 1O, 11). d. de J .C. la Palestina judía se vio envuelta en 5:45. Los maestros judíos enfatizaban este
uno pueda jurar pertenece en última instan- 5:39. E! golpe sobre la mejilla derecha era e! una guerra, y para e! afio 70 la sabiduría dei aspecto universal de la misericordia de Dios
cia a Dias, y exige que las personas simple- insulto más agraviante que existía en e! mun- consejo de Jesús se hizo evidente: Roma ganó (también destacaban que las oraciones de los
mente sean tan buenas como la palabra que do antiguo (aparte dei serio dafio físico que la guerra, y los judíos, conducidos a la derro- justos podrían traer lluvia en tiempos de
empefian. Jesús argumenta e! asunto en parte podía causar), y en muchas culturas figuraba ta por los revolucionarios, fueron aplastados. sequía; la declaración de Jesús no niega esa

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1
MATEO 5:46-6:6 MATEO 6:7-15

idea). Algunos textos judíos decían que ai ser gidos más pobres estaban destinadas a asegu- 6:7. lin este período, !los estudiosos judíos también Éxo. 20:7; Jer. 34:16; 44:25, 26; Eze.
como Dios, uno sería contado entre sus hijos rar la popularidad dei clonante. En contraste, estaban debatiendo e! uso de oraciones fijas; 13:19; 20:14; Amós 2:7).
(es decir, imitadores; p. ej., Eclesiástico 4: 10). la caridad era central a la piedad judía; algu- generalmente consideraban que eran acepta~ . Estaba entendido que después de que su *rei-
5:46, 47. Algunos maestros judíos daban én- nos escritores hasta decían que salva,ba a una bles si la 'intención de la persona era genuina. no viniera, la voluntad de Dios sería hecha en
fasis a la bondad para con los paganos (*gen- persona, aunque leyes judías posteriores téc- Las oraciones griegas sumaban la mayor can- la tierra como en el cielo.
tiles) para atraerlos a la verdad, pero la ma- nicamente no permitían que uno clonara' más tidad de títulos posibles .que tenía la deidad a 6: 11. Este versículo hace alusión a la pro-
yoría de las personas saludaban y (aparte de dei 20% por sobre sus diezmos. la cual se oraba, esperando con esto asegurar visión de Dios dei "pan de cada día" (maná)
alguna caridad) se ocupaban solamente de Algunos comentaristas han interpretado de su atención. Típicamente, las oraciones paga- para su pueblo en el desierto cuando primero
aquellos que conocían. Los *cobradores de manera literal e! sonido de la ·trompeta, pero nas recordaban a la deidad los favores que los redimió. Las oraciones para que Dios
impuestos estaban considerados entre los ju- se trata de una *hipérbole (las personas no ha- uno había hecho o los sacrificios ofrecidos, supliera las necesidades básicas de cada uno,
díos más apóstatas; a los gentiles se los con- cen sonar trompetas cuando dan limosnas) y intentando obtener una respuesta dei dios de las cuales e! pan y el agua son los ejemplos
sideraba (generalmente con razón) paganos, quizá refleje un juego de palabras (las alcan- sobre una base contractual. fundamentales, eran comunes en e! mundo
inmorales, idólatras, y a menudo antijudíos. cías para ofrendas de caridad a menudo te- 6:8. E! judaísmo reconocía que Dios sabía antiguo (cf. Prov. 30:8).
Los judíos estaban de acuerdo en que uno no nían forma de trompeta). No permitir que Ia todas las ·cosas; en consecuencia, e! tema aquí 6: 12. La ensefíanza judía consideraba los
debía ser como los paganos (así también e! mano izquierda conozca la ofrenda de la ma- no es la doctrina de los oyentes de Jesús sino pecados como "<lendas" delante de Dios; la
AT: Lev. 18:3; Deut. 18:9; Jer. 10:2). no derecha es claramente una *hipérbole. E! sus coràzones. Los judíos veían a Dios de misma palabra *aramea podía usarse para se-
5:48. Este versículo resume e! pasaje de lenguaje de "tener su recompensa" es e! len- manera diferente de la que los griegos veían a iíalar a ambos. La ley bíblica exigía el perdón
5:21-47. La palabra *aramea para "perfecto" guaje dei pago adeudado en los antiguos reci- sus dioses (aunque aun la fe monoteísta no periódico a los deudores de dinero (cada siete
puede significar "completo" o "entero", in- bos comerciales. fue siempre lo que debía haber sido). En e! y cada cincuenta afíos), de modo que la ilus-
cluyendo la variante de "misericordioso" judaísmo, Dios era un Padre que se deleitaba tración de perdonar deudas podría haber sido
(Luc. 6:36); en este contexto, significa cum- 6:5-15 en satisfacer las necesidades de su pueblo; e! una ilustración gráfica (especialmente si se
plir los requisitos de Mateo 5:21-47. La Oración en secreto judaísmo también reconocía que Dios cono- tiene en cuenta que los abogados judíos
Biblia ya ordenaba ser santo como Dids es La estructura paralela de la secc10n mayor cía todos los pensamientos de una persona. habían encontrado una manera de eludir la
santo (Lev. 11 :44, 45; 19:2; 20:26), y e! (6:1-18) y de este pasaje sobre la oración está Jesús basa la oración eficaz en una relación de liberación de deudas de modo que los pres-
judaísmo (ai igual que algunosfilósofos grie- acentuada por la presencia de un modelo de intimidad, no en un modelo de asociación tamistas siguieran prestando).
gos) algunas veces sostenía su ética sobre la oración (6:9-13; cómà no se debe orar, 6:5, comercial, e! cual estaba más cercano ai que 6:13. Los paralelos con las oraciones judías
base de imitar e! carácter de Dios. 7, 8; y cómo se debe orar, 6:6, 13). E! judaís- seguía el paganismo antiguo. antiguas, y posiblemente los términos *ara-
mo era mucho más serio con respecto a la 6:9, 10. Los judíos generalmente se dirigían a meos detrás dei versículo, sugieren que la
6:1-4 oraciórt regular de lo que eran las religiones Dios como "Nuestro Padre celestial" cuando primera línea signifique: "No nos dejes pecar
Dar en secreto gnega y romana. oraban, aunque títulos tan íntimos como cuando somos probados", en lugar de "no nos
6: 1. Este versículo es la tesis que introduce los 6:5, 6. E! problema no es la oraci.óri pública "Abbà" (Papá) eran poco frecuentes (ver e! co- metas en tentación" (o como dice NVI "no
tres ejemplos de piedad privada en 6:2-16. E! sino e! dirigir los motivos hacia otras personas mentario sobre Mar. 14:36). Una clásica nos dejes caer en tentación"), cf. 4: 1; 26:41
judaísmo enfatizaba que uno no debía hacer en lugar de hacerlo hacia Dios. Era probable- oración judía de ese tiempo (el Kadish) pro- en contexto; cf. Sal. 141 :3, 4. Algunos estu-
obras por amor a la recompensa, aunque, sin mente común que las personas piadosas clamaba: "Exaltado y santificado sea su ... diosos han sugerido aquí una alusión ai tiem-
embargo, prometía recompensa, como sefíala recitaran individualmente sus oraciones en la nombre.;. y venga su reino rápidamente y po final dei sufrimiento, el cual se esperaba
Jesús aquí; esta recompensa se da en e! día dei *sinagoga; no está claro que todos oraran si- ' pronto". habría de preceder ai *reino que venía. De-
juicio, como en e! judaísmo. La oración, e! multáneamente en todas las sinagogas en Las oraciones judías reconocían que e! nombre bido a que las oraciones judías se utilizaban
ayuno y las dádivas a los pobres eran los com- época tan temprana como la de Jesús. La de Dios sería "santificado", "tenido por santo", comúnmente en contextos litúrgicos que
ponentes básicos de la piedad judía (Tobías "habitación" ("aposento", RVR-1960; "câma- en e! tiempo dei fin, cuando su *reino viniera, finalizaban con una declaración de alabanza,
12:8), y muchos *rabinos hacían una lista de ra", RV) podría haber sido un lugar usado como también la Biblia decía (Isa. 5: 16; 29:23; no debe sorprendernos el agregado de la ben-
cualidades (p. ej., virtudes sobre las cuales como bodega o despensa; la mayoría de las Eze. 36:23; 38:23; 39:7, 27; cf. Zac. 14:9). En dición ("Porque tuyo es el reino ... ") a textos
estaba fundado e! mundo) en grupos de tres. personas no tenían habitaciones privadas en e! presente, e! pueblo de Dios podía santificar posteriores dei original de Mateo.
6:2-4. Ni los griegos ni los romanos apo- sus casas, y esa sería la única habitación que su nombre viviendo de manera correcta; si 6:14, 15. E! principio dei perdón que Jesús
yaban la caridad personal; las contribuciones tendría puerta. Estar de pie er-a una posición vivían equivocadamente, "profanarían" su declara aquí parece ser que solamente las per-
generosas a los proyectos públicos o a *prote- común para la oración. nombre, o lo denigrarían entre las naciones (cf. sonas que han experimentado la gracia saben

54 55
MATEO 6:16-25 MATEO 6:26-7:6

cómo aceptar la gracia. Ver el comentario en cavernas, donde, sin embargo, la polilla estas qecesidades a menudo dependia, espe- como el hombre mide será medido" ocurre
sobre 18:21-35. (en el caso de prendas valiosas) o el óxido (en cialmente en zonas rurales, de las lluvias esta- numerosas veces en fuentes judias posteriores,
el caso de las monedas) podian con el tiempo cionales o (en Egipto) dei desborde dei Nilo; 'Y quizá haya sido una máxima. Para e! prin-
6:16-18 destruir su valor. tenian razones suficientes para preocuparse cipio, ver 5:7, 6:14, 15 y Proverbias 19:17.
Ayuno en secreto 6:20, 21. Los textos judíos hablaban de "acu- aun acerca de la comida y dei vestido. Comparar también los principias dei AT en
Al menos durante las estaciones secas, muchas mular tesoros" con Dios (p. ej., Tobias 4:7- 6:26, 27. Algunos filósofos antiguos ensefía- cuanto a que los falsos testigos debian recibir
de las personas más piadosas ayunaban (sin 10). Algunas veces esto significaba que la per- ban u obtenían moralejas de la naturaleza así la pena que buscaban para el acusado (Deut.
agua, aunque esto era insalubre) dos dias de- sona generosa podia confiar en que Dios !e como de la filosofia. Muchos maestros ju- 19:18-21), y que Dios se oponia a los juicios
terminados por semana. Este ayuno se consi- ayudaría en tiempo de necesidad; algunas ve- díos decían que la preocupación de Dios en injustos (Éxo. 23:6-8; Deut. 16: 18-20).
deraba meritorio, aunque el ayuno asceta (p. ces (como en este caso) se refería a tesoro en las leyes de la Biblia era solamente para los 7:2-5. Aunque !~ antigua cirugia ocular a
ej., ayunar solamente para "afligir la carne") el mundo venidero. seres humanos (aunque estaba claro que menudo implicaba el uso dei bisturi, aquí
estaba prohibido. E! ayuno judío exigia la abs- 6:22, 23. Jesús establece un contraste entre Dios cuidaba de toda la creación; cf.. Sal. Jesús claramente utiliza una *hipérbole. La
tinencia no solamente de comida sino de todo un ojo "sano" o "incorrupto" (en general, las 104:27). Pero el de Jesús era un argumento imagen es vívida, impactante, hasta ridícula y
otro placer, lo cual incluiria la práctica habi- diferentes versiones traducen "bueno") y un clásico judío de "cuánto más" (qal vahomer): probablemente risuefía para los oyentes de
tual de ungirse la cabeza con aceite para evitar ojo "maio'', usando la forma singular, que Si Dios cuida de las aves (y los *rabinos esta- Jesús, pero transmite el concepto. Los profe-
el resecado de la piei; ai evitarse todas estas quizá incluya uno o varios juegos de palabras. ban de acuerdo en que él sostenía toda la tas apelaron a imágenes gráficas, empleando a
prácticas, el ayuno se hacía evidente. (Los Al decir un ojo "sano" o "incorrupto", que creación), <cuánto más se preocupa por los menudo juegos de palabras para comunicar
griegos aceitaban su cuerpo antes de hacer normalmente significaba uno generoso, está seres humanos? su mensaje (p. ej., la versión hebrea de Miq.
ejercicios y luego usaban un utensilio metáli- preparando para lo que se dirá en el v. 24. En 6:28-30. Algunos comentaristas han sugerido l;Jer.1:11, 12).ElAT(p.ej.,Prov.15:32)y
co para raspar la transpiración sucia que se esa cultura, un ojo "maio" podia significar o que las flores aquí podrían ser anémonas, que la tradición judia subsiguiente enfatizaban
acumulaba sobre el aceite. Pero los judíos no bien uno enfermo o uno avaro. (La NVI con- eran de color púrpura, el color que muchos que las personas debian ser siempre lo sufi-
practicaban esta costumbre y no se hace refe- trasta una "visión clara" con una "visión nu- lectores antiguos habrian imaginado para los cientemente humildes como para aceptar la
rencia a ella aquí en Mat. 6.) Dios nunca ha- blada".) Muchos creian que el ojo emitia luz mantos reales de Salomón (6:29). Sin embar- corrección.
bia aceptado solamente un ayuno manifestado y así lo capacitaba a uno para poder ver, en go, estas flores eran combustible para el homo.
externamente (Isa. 58:3-12; Jer. 36:9). lugar de que el ojo recibiera luz. Aunque aquí Lo perecedero dei pasto y las flores ai secarse con 7:6-12
Jesús compara el ojo con una lámpara, habla el calor dei verano cada afio era una imagen Imitar cualidades divinas
6:19-24 de ojos "enfermos" que no reciben luz. Ojos natural de la mortalidad humana (cf. Sal. 7:6. Los cerdos y los perros se consideraban
La importancia de no buscar las así se convierten en un símbolo de lo in- 103:15, 16; Isa. 40:6-8). animales inmundos (Prov. 26.11; 2 Ped.
poses10nes servible que resulta una persona avara. 6:31-33. El mundo pagano ciertamente per- 2:22), que no tenían aprecio por las cosas va-
Uno no debe valorar las posesiones tanto como 6:24. Dos sefíores raramente compartian es- seguia tales necesidades, pero Jesús les recuer- liosas (Prov. 11 :22). Los cerdos comian las
para buscarias (6:19-24), o tanto como para clavos, pero cuando esto sucedia siempre re- da a sus oyentes que pueden confiar en su comidas más viles, y los perros eran carro-
preocuparse por ellas, porque Dios proveerá sultaba en lealtades divididas. Para "riquezas", Padre (v. 32; ver el comentaria sobre 6:7, 8) fíeros, y llegaban a comer aun sangre hu-
para las necesidades básicas (6:25-34). la RV conservá el término *arameo "Mamón" y deben buscar el *reino (v. 33). mana. Los perros vagabundos grufíian a quie-
6: 19. Maestros antiguos como *Hillel, un fa- (posesiones, dinero), con el cual Jesús aparen- <!:34. Otros maestros judíos después de Jesús nes les arrojaban comida tanto como a quie-
moso maestro judío, generalmente reco- temente las personifica como un ídolo, utili- dieron el mismo consejo; si es que Jesús usa nes los ignoraban. La imagen sería, en conse-
nocían la corruptibilidad de los tesoros te- zando así otra antigua figura *retórica: la per- una expresión común o si su ensefíanza en cuencia, poderosa y estada más aliá de toda
rrenales. Debido a que los ladrones podian sonificación. este caso se convirtió en una expresión co- disputa para los oyentes de la antigüedad.
abrir boquetes en las paredes de una casa y mún, es difícil de determinar. El asunto es qué significa el versículo en el
robar la caja fuerte, las personas adineradas 6:25-34 contexto. Quizá signifique no corregir (cf.
por lo general intentaban uno de otros varios La importancia de no preocuparse 7:1-5 Mar. 7:1-5) a aquellos que no quieren es-
métodos para resguardar sus bienes: invertir por las posesiones Juicio recíproco cuchar (cf. Prov. 23:9). Quizá signifique dar
el dinero con los cambistas, depositado en un 6:25. La mayoria de las personas en la anti- 7: 1, 2. La idea de un patrón para medir (la solamente a quienes quieren lo que uno
templo para su salvaguardia (aun la mayoria güedad tenian muy poco, más aliá de las ne- imagen proviene dei antiguo mercado) se ofrece, como hace Dios (Mat. 7:7-11); en
de los ladrones se resistia a la idea de "robar- cesidades básicas: comida, vestido y techo. usaba en otros lugares para el día dei juicio o este caso, el versículo vuelve a la idea de dar y
les a los dioses"), o esconderlo bajo la tierra o Debido a que para ellos la adquisición de la retribución divina; el concepto de "así de reciprocidad en el versículo 12.

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MATEO 7:7-29 MATEO 8:1-6

7:7, 8. La fuerza con la que este versículo conoceréis" (7:16, 20) enc1erra como entre para si tanta autoridad como reclamá Jesús mente sefialaría aqui un reconocimiento de
promete respuestas a la oracián es muy po- paréntesis esta ilustració'n; este tipo de "pa- (7:24-27); la autoridad de ellos provenía la deidad de Jesús.
co frecuente en la literatura antigua. réntesis" se utilizaba comúnmente como un especialmente de construir sobre la tradi" ~ 8:3. Estaba prohibido tocar a un leproso, y a
7:9-11. Jesús adapta aquí un argumento ju- recurso literario (llamado inclusio) para se- cián anterior. muchas personas esto les resultada repug-
dío común llamado gal vahomer: discutirdes- parar o destacar un párrafo. Los profetas reve- nante de solo pensado. La ley prescribía la
de lo menor a lo mayor (si lo menor es cier- laban su condicián de falsos si apartaban a las 8:1-4 separacián dei leproso de la sociedad (Lev.
to, cuanto más lo mayor). EI pescado y el pan personas dei Dios verdadero (Deut. 13) o si El tocar lo inmundo: La lepra 13:45, 46). Ver el comentaria adicional sobre
eran elementos básicos, integrales, para la sus palabras no se cumplían (Deut. 18:21, Mateo agrupa nueve relatos que contienen Marcos 1:40-45. No obstante, el milagro
dieta de la mayoría de los oyentes de Jesús; no 22). Los *rabinos permitían que los profetas diez milagros específicos (algunos comen- mismo habría sido visto como· la obra de un
representan los lujos de los ricos. suspendieran momentáneamente una ense- taristas sugieren que Mateo quiere que sus profeta poderoso (cf. 2 Rey. 5:14).
7:12. Que uno no debía hacer a los demás lo fianza de la ley de la misma manera en que los lectores recuerden los diez milagros de 8:4. Jesús sigue aquí las normas detalladas en
que no quisiera que !e hicieran a uno era una rabinos mismos lo harían, pero si negaban la Moisés) en los capítulos 8-9: tres milagros la ley sobre la lepra en el AT (Lev. 14:1-32).
ensefianza corriente; aparecía en e! libro judío ley en sí o si abogaban por la idolatría, eran en 8:1-17, luego ensefianza sobre el v~rda­ Las instrucciones con respecto a no contar e!
de Tobías, en la ensefianza dei maestro judío falsos profetas. Jesús ensefia que si no viven dero discipulado (8:18-22); tres milagros más asunto a otro recuerdan la actividad clandes-
*Hillel y también en fuentes griegas. correctamente, son falsos (Mat. 7:21-23). Cf. (8:23-9:8), luego ensefianza sobre e! ver- tina de algunos profetas dei AT; con respecto
Lucas 6:43-45. dadero discipulado (9:9-17); y por último ai secreto mesiánico, ver la discusián en la
7:13-27 7:21-23. Los milagros que Jesús menciona otros tres relatos de milagros, uno de los cua- introduccián a Marcos.
Los dos caminos no son necesariamente falsos; es posible pro- les incluye dos (9: 18-33).
7:13, 14. Los oyentes de Jesús estarían fami- fetizar por la inspiracián dei *Espíritu Santo Los escritores antiguos usaron ejemplos para 8:5-13
liarizados con la imagen de "dos caminos", y ai mismo tiempo ser desobediente a Dios ilustrar ensefianzas: la autoridad de Jesús La fe de un no judio
uno que conducía a la vida y e! otro a la y no ser salvo (1 Sam. 19:20-24). La orden sobre la enfermedad, los demonios y la natu- Al incluir este relato de su fuente, Mateo
muerte. El énfasis de Jesús en cuanto a que de apartarse pertenece a un salmo acerca de raleza, llama a las personas a reconocer la alienta a sus lectores cristianos de origen
pocos están en el camino correcto aparece en la vindicacián de los justos (Sal. 6:8; cf. autoridad de él sobre sus vidas. En e! pen- judío en la misián a los *gentiles. Aun una
4 Esdras, pero no es tan común como la ima- 119:115; 139:19). samiento antiguo, los milagros podían llamar única excepcián debía ser suficiente para con-
gen general de los dos caminos. La mayoría 7:24-27. Los rabinos debatían si era más im- la atencián a, o certificar, ya sea a los maestros frontar los estereotipas racistas.
de los judíos creía que Israel en conjunto sería portante oír la ley o cumplirfa; la mayoría o a sus conceptos (encontraste con los inten- 8:5. La legián de soldados romanos más cer-
salvo, y que los pocos que se perderían serían concluía que oírla era más importante, porque tos racionalistas modernos de negados). cana estaba estacionada en Síria; también
excepciones a la regia general. uno no podía cumplida sin oírla. Pero sí in- 8:1. Para las autoridades, los maestros ambu- había tropas en gran número estacionadas en
7:15. Aunque la mayoría de los judíos cultos sistían en que ambos aspectos eran necesarios. lantes con muchos seguidores eran conside- Cesarea, sobre la costa dei Mediterráneo, y en
no creía que los profetas habían continuado Nuevamente la imagen es dei día dei juicio. rados amenazas a la estabilidad social; los ro- la fortaleza Antonia en Jerusalén; Caper-
en el sentido dei AT, creían que los falsos La idea de ser finalmente juzgados por oír manos estaban siempre preocupados por naúm, como puesto aduanero, naturalmente
profetas (cf., p. ej., Jer. 2:8) seguían existien- pero no obedecer era familiar (Eze. 33:32, levantamientos en la Palestina judía. Los lec- habría necesitado contar con ai menos algu-
do; *Josefa mencioná a muchos de ellos en 33). Pero ningún maestro judío aparte de tores familiarizados con esta situacián en la nos soldados. Los centuriones comandaban
el primer siglo. E! contraste entre lobos sal- Jesús invocá tanta autoridad para sus propias Palestina judia anterior ai afio 70 podrian una "centuria'', pero en la práctica ésta con-
vajes y corderos u ovejas inofensivas era pro- palabras; tal autoridad estaba reservada para reconocer aquí una sugerencia de conflicto sistia de entre sesenta a ochenta soldados, no
verbial. la ley misma. Algunos de los oidores de Jesús futuro. cien. Eran la columna vertebral dei ejército
7: 16. Al igual que el trigo y la avena, las uvas más bíblicamente ilustrados podrían haber 8:2. La lepra era una enfermedad de la piei romano a cargo de la disciplina.
e higos estaban entre las frutas más valoradas pensado en Proverbias 24:3 ("con sabiduría de aspecto desagradable para la cual la Bíblia 8:6. Acerca de "Sefior", ver e! comentaria
y ampliamente consumidas de la tierra; los se edifica la casa") y e! contraste entre la sa- había prescrito la separacián dei resto de la sobre 8:2. Durante sus aproximadamente
espinos y abrojos carecían de valor y eran una biduría (que edifica una casa en 9:1) y la sociedad (Lev. 13:45, 46). Los leprosos eran, veinte afios de servicio en el ejército romano
molestia para los segadores, tal como men- insensatez en Proverbias 9: 1-18. en consecuencia, marginados sociales, y la los soldados no tenían permiso para casarse.
ciona a menudo e! AT. Para un uso figurativo mayoría de las personas sanas prefería igno- Muchos tenían concubinas ilegales en e! lugar
de los "frutos" en el AT, ver Isaías 5:6 y e! 7:28, 29 rados. "Sefior", usado para dirigirse a otra de sus funciones, una situacián que e! ejérci-
comentaria sobre Mateo 3:8. La respuesta de las masas persona podría tener la aplicacián que tiene to pasaba por alto y que a las concubinas re-
7:17-20. La repeticián de "por sus frutos los Los maestros de la ley nunca reclamaron en nuestra sociedad actual, y no necesaria- sultaba redituable; pero en el caso de los cen-

58 59
MATEO 8:7-16 MATEO 8:17-27

turiones, que podían ser trasladados con ma- teratura judía en este período ponía énfasis en cantos.mágicos y buscaban manipular a espí- fallecimiento de la persona, y los miembros
yor frecuencia, era menos probable que tu- que estaba preparado para Israel, quie11 se:ría ritus superiores pata ayudarles a desalojar a de la familia no estarían en la calle conver-
vieran familias informales como sucedía con exaltado sobre sus enemigos. En los ban- otros inferiores; eh contraste, Jesús simple-· _sando con un *rabino durante e! período de
la mayoría de los soldados. Sin embargo, de quetes, las personas se sentaban según su im- mente los echó fuera "con una palabra". reclusión y luto inmediatamente posterior a!
acuerdo con las definiciones antiguas, una portancia. Se "sentaban" en las comidas regu- 8: 17. En contexto Isaías 53:4 enfatiza parti- fallecimiento. Se ha demostrado en tiempos
casa (familia) podía incluir sirvientes, y los lares pero se "reclinaban" (como dice en rea- cularmente la sanidad de los estragos dei pe- recientes que lo que aquí se menciona es e!
sirvientes de la casa y sus sefíores en algunos lidad aquí) en las fiestas. Compartir la mesa cado (53:5, 6; cf. Ose. 14:4), como sefialaron segundo entierro: cumplido e! afio dei primer
casos tenían ~na relación muy cercana, espe- significaba intimidad, de manera que com- algunos otros escritores cristianos (1 Ped. entierro, cuando la carne se había desin-
cialmente si componían toda la unidad fa- partir con los grandes patriárcas Abraham, 2:24, 25). Pero dado e! énfasis de Isaías en la tegrado y quedaban solo huesos, e! hijo volvía
miliar. Los centuriones recibían mucho mejor Isaac y Jacob se consideraba que representaba restauración física en la era mesiánica (35:5, para enterrar nuevamente los huesos dentro
paga que los soldados de menor jerarquía. una esperanza futura para los judíos, no para 6), y la relación entre la sanidad física y la de una caja especial colocada en un hueco en
Tener sirvientes era demasiado caro para los los gentiles, con quienes los judíos no co- espiritual en la tradición judía (cf. tam,bién la pared de la tumba. E! hijo en esta narración
soldados rasos. mían. Isa. 33:24), tiene sentido que Mateo encuen- podría de esta manera estar solicitando una
8:7. La respuesta de Jesús puede leerse como 8: 12. Los "legítimos" herederos son echados tre también. e! aspecto de la sanidad física demora de hasta quizá un afio. No obstante,
una pregunta, un desafio, y no como una afir- fuera; otros textos judíos usaron las tinieblas aquí: Jesús inaugura la· era mesiánica hacien- la demanda de Jesús en cuanto a que e! hijo
mación: "~Iré yo, y !e sanaré?" (cf. 15:26). Si se de afuera para describir ai infierno, a menudo do que algunos de sus beneficias estén dis- lo pusiera a él por sobre la mayor responsa-
lee como una afirmación, declara la disposi- e! lugar en que estaban presos poderosos ponibles aun anticipadamente a la cruz. bilidad que tenía para con su padre, podría
ción de Jesús de cruzar un limite cultural im- espíritus inmundos; e! crujir de clientes pue- haber parecido una herejía: en la tradición
portante. AI parecer, los judíos piadosos nor- de hacer alusión ai Salmo 112: 1O. 8:18-22 judía, honrar al padre y a la madre era uno de
malmente no entraban en casas de *gentiles; 8: 13. Circulaban algunos relatos judíos acer- Las demandas de Jesús los más grandes mandamientos, y seguir a
ver e! comentaria sobre Hechos 10:27-29. ca de obradores de milagros, pero los infor- 8: 18. Por lo general, los *discípulos actuaban Jesús a expensas de no sepultar ai padre ha-
8:8. E! centurión, quien sabe que los judíos mes acerca de sanidades a grandes distancias como siervos de sus *rabinos, llevando a cabo bría sido considerado una deshonra ai padre
raramente entraban en casas de gentiles, re- eran poco frecuentes y considerados extra- órdenes prácticas relevantes a! trabajo dei (cf. Tobías 4:3, 4).
conoce la misión especial de Jesús a Israel (cf. ordinarios. En consecuencia, esta sanidad ha- maestro y su escuda, así como también
15:27). AI mismo tiempo, expresa una gran bría sido vista como milagrosa. aprendiendo sus ensefianzas. 8:23-27
fe, porque entre todas las historias (tanto 8:19, 20. Un discípulo generalmente buscaba Sefior de la naturaleza
verídicas como espúreas) de milag.ros de sani- 8:14-17 su propio maestro. Algunos filósofos griegos Los relatos griegos acerca de aquellos que
dad en la antigüedad, las sanidades a distan- El Mesfas sanador radicale; que rechazaban las posesiones busca- podían controlar la naturaleza eran por lo ge-
cia eran poco frecuentes y se consideraban 8:14. Los arqueólogos encontraron lo que ban desanimar a los aspirantes a discípulos a neral acerca de dioses o semidioses que habían
especialmente extraordinarias. se cree fue esta casa, en un lugar cercano a través de grandes demandas, con e! propósito actuado en e! pasado lejano. La tradición judía
8:9. La respuesta dei centurión demuestra la *sinagoga. Se esperaba que los hijos adul- de ponerlos a prueba y rodearse de los más dig- informaba de algunos maestros que podían
que é] (con e! respaldo de la autoridad de tos cuidaran de sus padres andanos. (Para nos. Las comparaciones con animales consti- orar por la lluvia o porque deje de llover, a!
Roma) entiende e! principio de autoridad más detalles ver e! comentaria sobre Mar. tuían una técnica de ensefianza razonable- igual que Elías. Pero en la tradición judía la
que ejerce Jesús. Los soldados romanos eran 1:29-34.) mente común (p. ej., las ahora famosas fábulas autoridad absoluta sobre las olas y e! mar per-
muy disciplinados y (excepto en casos de mo- 8:15. Algunos hombres religiosos se abstenían atribuidas a Esopo). AI igual que los pesca- tenecían a Dios únicamente. jNo es difícil en-
tín) obededan cuidadosamente las órdenes de tocar a las mujeres en general, a fin de evi- dores y los *cobradores de impuestos, los car- tender por qué los *discípulos no sabían cómo
recibidas; eran e! ejemplo máximo de disci- tar cualquier posibilidad de llegar a ser inmun- pinteros tenían un ingreso mucho mejor que interpretar o captar quién era Jesús!
plina y obediencia dentro dei imperio ro- dos, a menos que tuvieran medias por los e! de los labriegos; e! llamado de Jesús, no la
mano. cuales poder asegurar cuál era la condición de pobreza involuntaria, lo convocó a é[ y a sus 8:28-34
8: 10. Los *gentiles eran generalmente paga- ellas (en base a Lev. 15: 19). Que la suegra de seguidores a un estilo de vida sacrificial. Sefior sobre los espíritus inmundos
nos, y no tenían fe en e! Dios de Israel. Pedro estuviera en condiciones de "servirles" a 8:21, 22. Una de las responsabilidades bási- Las propuestas varían con respecto a la razón
8: 11. Este versículo refleja la clásica imagen la mesa, una función común de la mujer en la cas de un hijo mayor (tanto en la cultura grie- por la cual Mateo tiene dos endemoniados
judía dei futuro banquete en e! *reino de antigüedad (cf. Luc. 10:40), indica la medida ga como en la judía) era e! entie~ro de §Upa- aquí y Marcos solamente uno (ver e! comen-
Dias. Aunque la Biblia declaraba que era para en la que quedó genuinamente sanada. dre. Sin embargo, e! primer entierro se lleva- taria sobre Mar. 5:1-20). Una sugerencia es
todos los pueblos (Isa. 25:6; cf. 56:3-8), la li- 8: 16. Los exorcistas a menudo usaban .en- ba a cabo casi inmediatamente después dei que Mateo incluye uno adicional porque

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MATEO 8:28-9:7 MATEO 9:8-16

habla dejado de mencion_ar a uno a! omitir e! los obradores de milagros como magos o he- la sanidad venla en última instancia de Dios sonas como los *cobradores de impuestos y
relato registrado en Marcos 1:21-28. La du- chiceros. Debido a que. los magos y hechi- también. *Josefo nos muestra que muchos los pecadores. Aqui suponen que Jesús, a! ser
plicación de personajes aqui no habrla viola- ceros eran generalmente malévolos, y que la falsos profetas en e! tiempo de Jesús preten-· _un maestro sabio, debiera compartir las con-
do las convenciones judias clásicas de escri- venida de Jesús ya habla tenido un costo dlan hacer milagros, pero en la práctica no vicciones religiosas de ellos, que consideraban
tura de aquel tiempo. económico para estos *gentiles de Decápolis lograban cumplirlos; algunos de los· críticos eran escriturales (Sal. 1: 1).
8:28. Las tumbas eran ceremonialmente im- (mandá a ahogarse a muchos cerdos), era na- de J esús quizá lo hayan puesto en esta cate- 9: 12. La respuesta de Jesús juega con una
puras y se las consideraba lugares típicos don- tural que estuviesen aterrorizados por é!. goria. Sin embargo, e! acto que realizá frente imagen común de ese tiempo (la compara-
de habitàban espíritus malignos (una creencia a estos testigos seguramente los desafiá a re- ción de médicos y maestros) para afirmar su
a la cual aparentemente los espíritus se aco- 9:1-8 considerar su interpretàción. ensefíanza. La réplica aguda, rápida y hábil,
modaban alegremente). Tanto gadarenos Autoridad para perdonar y para 9:8. Cuando los escritores antiguos infor- era característica de los maestros famosos,
(aqui) y gerasenos (Mar. 5: l, NV1) hacen re- sanar maban sobre milagros, generalmente termi- tanto en la tradición judia como en la griega.
ferencia a gente de ciudades predominan- Era común abreviar relatos, como hace a naban e! relato con la reacción asombrada de 9:13. Otros *rabinos a menudo decían: "Va-
temente *gentiles (Gadara y Gerasa) en la re- menudo Mateo; a! repetir e! relato dei pa- las personas que _lo presenciaban. yan y aprendan" o "Vengan y vean", para diri-
gión de Decápolis, pero Gadara estaba mu- ralítico en Marcos (ver e! comentaria sobre gir a sus oyentes a las pruebas de las Escrituras
cho más cerca de! mar de Galilea (Gerasa, Mar. 2:1-12), no menciona e! momento en 9:9-13 para su autoridad. Oseas 6:6 no rechaza e!
una ciudad grande e importante, estaba a más que lo introducen por el techo. Un médico para los pecadores sacrificio o e! ritual, sino que eleva la correc-
de 45 km ai sureste). Aproximadamente 10 9: 1, 2. Muchas "camillas" eran esterillas; de 9:9. Leví pudo haber sido un cobrador de ta relación con Dios y e! trato correcto a los
km a! sureste, Gadara probablemente contro- esta manera, los amigos de! paralítico quizá lo impuestos que trabajaba para Herodes; con pobres, los oprimidos y los marginados por
laba la tierra en que sucede esta *narración. A hayan transportado sobre el lecho en e! cual una oficina en Capernaúm, es más probable encima de! sacrificio y los rituales (cf. simi-
menudo, en culturas que reconocen e! fenó- yacía permanentemente. Su "propia ciudad" que fuera un funcionaria de aduana que co- larmente 1 Sam. 15:22; Sal. 40:6; 50:7-15;
meno, la conducta violenta todavia se rela- aqui es Capernaúm (4:13). braba derechos de importación sobre los bie- 51:16; 69:30, 31; Prov. 21:3).
ciona con la posesión por parte de espíritus. 9:3. E! judaísmo creia que solamente Dios nes que eran transportados a través de esta
8:29. "Antes de tiempo" significa antes de! podia perdonar pecados, pero la rnayorla de ciudad por las importantes rutas comerciales 9: 14-17
dia de! juicio. Aparentemente, ni los demo- los judíos permitlan que algunos de los re- cercanas. Aún más que los pescadores, tenia El ayuno correcto
nios esperaban que e! *Meslas viniera en dos presentantes de Dios hablaran en nombre de un trabajo próspero y seguro a! cual renunciá 9: 14. La *ley exigia ayunar solamente en el
etapas, una primera y una segunda venidas. Dios. La pena en el AT por blasfemar el para responder a! llamado de Jesús. Dia de la Expiación, pero los judíos religio-
8:30. Habla judíos que vivlan en esta región, nombre de Dios (traerle oprobio en lugar de 9:10. La gente en general consideraba algo sos, especialmente grupos como los *fariseos,
pero era predominantemente no judia; de allí honrado) era la muerte (Lev. 24:10-23). Se- honorable que una persona de dinero invitara habían agregado muchos otros ayunos. Mu-
la existencia de cerdos. gún la ley *rabínica posterior, técnicamente, a un maestro religioso a comer. Sin embargo, chos de los fariseos quizá ayunaban dos dias
8:31. Relatos antiguos acerca de demonios la blasfemia implicaba pronunciar e! nombre los *cobradores de impuestos eran considera- por semana sin agua, especialmente durante
sugieren que si es que iban a tener que aban- divino o quizá invitar a otros a seguir a otros dos colaboradores de los romanos y eran des- la estación seca. E! ayuno era una práctica
donar a la persona a quien poselan, les gusta- dioses. Según el uso más común y menos téc- preciados por las personás religiosas. Algunos importante para combinar con la oración o la
ba negociar las condiciones menos difíciles. nico, se aplicaba a cualquier insulto que comentaristas han sefíalado que "pecadores" penitencia, de manera que habria sido poco
AI oír que los demonios querrlan habitar en agravie a! honor de Dios (cf. Núm. 15:30). puede referirse a todos aquellos que no co- habitual que los *discípulos (aspirantes a *ra-
cerdos impuros, los oyentes judíos respon- Pero estos eruditos jurídicos estaban equivo- mian observando las leyes de pureza ritual, - binos) lo hubiesen evitado totalmente. Un
derlan: "jPor supuesto!". cados a! interpretar las palabras de Jesús co- pero e! término probablemente se refiera a maestro era considerado responsable de la
8:32. En la tradición judia los demonios mo una blasfemia, cualquiera fuese la inter- cualquiera que vivia de manera pecadora y no conducta de sus discípulos.
podlan morir o ser atados; debido a que Ma- pretación que aplicaran. religiosamente, como si no les importara lo 9:15. Las fiestas de bodas requerian siete dias
teo no dice nada a! contrario, sus lectores 9:4. E! judaísmo reconocía que Dios algunas que la comunidad religiosa pensara de ellos. de festejos; una persona no podia. ayunar o
probablemente supondrlan que estos demo- veces revelaba a los profetas lo que otros esta- 9: 11. Compartir la mesa era sefíal de rela- participar en otros actos de luto o trabajos
nios hablan sido destruidos o encarcelados. ban pensando o planeando. ciones cercanas entre los que la compartían. esforzados durante una fiesta de bodas. Jesús
8:33, 34, Las *narraciones de! AT sobre Elias 9:5-7. Los maestros judíos sablan que sola- Los *fariseos eran particularmente escrupu- establece una analogia acerca de lo inadecua-
y Eliseo permitían a los judíos calificar de mente Dios podia, en última instancia, per- losos con respecto a sus regias especiales sobre do que seda también ayunar mientras é[ to-
"profetas" a algunos obradores de milagros, donar (en el Dia de la Expiación en respuesta la comida y no aprobaban comer con per- davia estaba con Sl,lS discípulos.
pero los griegos generalmente clasificaban a a un sacrificio); pero también reconocían que sonas menos escrupulosas, especialmente per- 9: 16. Una vez más, e! tema es lo inapropiado

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MATEO 9:17-31 MATEO 9:32 -10:5

de ayunar en las circunstancias presentes. La minarse accidentalmente. En consecuencia, !irar mjs que la de un sanador. No obstante, hacían porque creían que su propio grupo era el
ropa vieja se habría enê:ogido en alguna me- esta mujer no podía tocar a nadie ni ser to- estas ciegos entienden que existe una relación remanente genuino y obediente de Israel.
dida como resultado de las lavadas. cada, probablemente nunca se había casado o entre la sanidad y la identidad de Jesús que. Las listas en Lucas y Hechos reemplazan ai
9:17. E! vino podía conservarse ya fuera en estaba ahora divorciada, y era un.a marginada no era parte de la tradición judía. Dios go- "Tadeo" de Marcos y Mateo con "Judas hijo
jarrones o en odres. Los odres viejos ya ha- de la sociedad judía. En un acto impulsivo de bernaba por sobre la ceguera y la vista (Éxo. de Jacobo" ("Judas hermano de Jacobo", RV
bían sido estirados ai máximo de su resisten- fe, toca el "borde" dei vestido de Jesús. 4: 11; Prov. 20: 12) y podía responder a las y RVR-1960); cf. también Juan 14:22. Docu-
cia ai fermentar vino en ellos; si eran nueva- Sin duda, lo que toca la mujer es una de las oraciones de los profetas para que quitara y mentos antiguos muestran que era común
mente Ilenados con vino sin fermentar, vol- borlas (zizith) usadas por los hombres judíos, restaurara la visión humana (2 Rey. 6:18-20).
que las personas fuesen conocidas por más de
verían a estirarse, y los cueros viejos, que ya se en obediencia a Números 1·5:38-41 y Deute- 9:32-34. Elías y Eliseo habían realizado mila-
un nombre, de manera que es probable que
habían estirado a su límite, reventarían. ronomio 22: 12; estas borlas estaban en los gros de sanidad extraordinarios; David es la
las diferentes listas de *apóstoles efectiva-
extremos de su prenda externa, y en el chal de única figura registrada en el AT a quien Dios
9:18-26 mente se refieran a la misma persona. Los so-
oración (tal!ith). Las borlas estaban hechas de usó en exorcismo (1 Sam. 16:23). Mateo
El tocar lo impuro: sangre y muerte cordeies azules y blancos entretejidos. 9:33 sefiala que las multitudes estaban gran- brenombres eran comunes, y hasta aparecían
Resucitar a los muertos era un milagro extra- 9:22. Muchos antiguos creían que solamente demente maravilladas con sus milagros. en las inscripciones en las tumbas. E! "cana-
ordinario, atribuido en el AT a Elías (1 Rey. los maestros que estaban más cerca de Dias nita" es la palabra aramea para *"zelote" (Luc.
17:21, 22) y Eliseo (2 Rey. 4:33-35). Para ma- poseían conocimiento sobrenatural. Jesús usa 9:35-38 6:15); así, en algunos casos y rraducciones
yores detalles ver el comentario sobre Marcos su conocimiento sobrenatural para identifi- La necesidad de más obreros simplemente se dice "Simón el zelote" (Hech.
5:21-43. carse con la mujer que lo había tocado, aun Las obras de Jesús en 8: 1-9:35 deben conver- 1:13). En e! tiempo de Jesús, esta palabra
9:18, 19. Los "hombres principales" ("diri- cuando a los ojos dei público esta significada tirse en las de sus *discípulos en el capítulo 1O. podía significar simplemente "una persona
gentes judíos", NVI) eran los funcionarios que había contraído impureza ritual. 9:35, 36. Sin Moisés (Núm. 27: 17) y sin rey celosa", pero puede significar que habría par-
principales de las sinagogas, y eran personas 9:23, 24. Los que tocaban flauta estaban allí (1 Rey. 22:17; 2 Crón. 18:16), Israel se <leda ticipado en actividades revolucionarias antes
importantes en sus comunidades. Si el con- para guiar a los presentes en sus expresiones que estaba "sin pastor" o gobernante. Cuando de convertirse en un seguidor de Jesús, lo cual
texto es todavía Capernaúm (9: 1), es signi- de luto. Aun en el funeral de la persona más Israel no tuviera otros pastores fieles (líderes
es el significado más probable para cuando se
ficativo que los seguidores de Jesús pudieran pobre eran necesarias varias plafiideras profe- religiosos), Dios mismo sería su pastor (Eze.
escribieron los Evangelios. ''Apóstoles" sig-
incluir tanto a este hombre como a elementos sionales; el funeral de un miembro de una 34:11-16); el ministerio de los pastores incluía
nifica "enviados", o representantes comisio-
más cuestionables de la comunidad (9:9). familia importante como ésta habría tenido alimentar (34:2, 3), sanar (34:4) y traer de
Uno caería a los pies de alguno de posición nados. E! término hebreo análogo se usaba
muchas Iloronas profesionales. E! desahogo regreso a las ovejas perdidas (34:4-6). Así,
social muy superior (como un rey) o se pos- Mateo 9:36 implica que aquellos que eran para los agentes comerciales, aunque e! con-
por catarsis durante el luto incluía gritar y
traría delante de Dios; por eso, que este hom- golpearse e! pecha. Debido a que los cuerpos responsables de pastorear a Israel, o sea, sus lí- cepto general es más amplio; un "enviado" se
bre importante se humillara así delante de se descomponían rápidamente en Palestina, deres, estaban fallando. desempefiaba con toda la autoridad dei que
Jesús significaba reconocer de manera seria el las personas que hacían luto debían reunirse, 9:37, 38. La "mies" podría representar una lo enviaba, ai extremo de que representaba
poder de J esús. en lo posible, inmediatamente después dei imagen dei final dei tiempo (cf. el comentaria exactamente la misión dei que lo enviaba. En
9:20, 21. La enfermedad de esta mujer se fallecimiento de la persona; en este caso, se sobre 3:12), pero la idea aquí es más la de los el AT aparecen relatos de comisiones, como
manifestaba como si su período menstrual habían reunido aún antes de que Ilegara ai testigos de Dios en Isaías. Un *rabino de fines cuando Moisés !e encarga a Josué que con-
durara todo el mes; la hacía permanente- propio Jairo la noticia de la muerte de su hija. dei primer sigla dijo algo similar a 9:37; no es tinúe su obra y tome la tierra prometida
mente impura bajo la *ley (Lev. 15: 19-33), 9:25, 26. La clase de impureza ritual más posible determinar si ya era un dicho judío (Deut. 31 :23). Los *rabinos permitían que
un problema social y religioso agregado ai contaminante que uno podía contraer bajo la clásico, si este rabino estaba influenciado por sus estudiantes más antiguos ensefiaran mien-
problema físico. Si ella tocaba a otra persona ley judía era la que resultaba de tocar un un dicho que se originó en Jesús, o si el para- tras aún eran estudiantes, a fin de prepararlos
o su ropa, hacía que esa persona estuviese ce- cadáver (Núm. 19: 11-22). lelo es una coincidencia.
para su propia tarea como rabinos.
remonialmente impura durante e! resto dei
día (cf. Lev. 15:26, 27). Debido a que ella 9:27-34 10:1-4
10:5-16
haría impuro a cualquiera que tocara, no La sanidad de unos ciegos La misión de los doce
debería haber estado entre esta densa multi-
La misión
9:27-31. "Hijo de David" era el título dei Israel tenía doce tribus, y los grupos que elegían 10:5. La expresión "caminos de los *gentiles"
tud. Muchos maestros evitaban totalmente *Mesías, pero en la mayoría de las expectati-
doce líderes (como se ve en los *Rollos MM) lo probablemente se refiera a caminos que con-
tocar a una mujer ante el peligro de conta- vas dei Mesías había una figura política o mi-

64 65
MATEO 10:6-17 MATEO 10:18-28

ducían únicamente a ciudades griegas paga- sas ciudades, que cuando viajaban no nece- cidían, casos, estaban gobernados por an- términos. Lo que Jesús quiere decir parece
nas en Palestina; de todos modos, los judíos sitaban llevar provisiones. cianos locales o sacerdotes antes de! afio 70 d. ser que ellos tendrán siempre un lugar a! cual
normalmente evitaban los caminos que con- 10:11-13. La demostración de hospitalidada! de J.C.; en tiempos posteriores tuvieron un· _pueclan escapar, y algunos sobrevivirán hasta
ducían a esas ciudades. Galilea estaba rodea- albergar a viajeros era una de las virtudes más equipo de *rabinos, con un mínimo de tres el final no importa cuán severa sea la perse-
da por regiones gentiles excepto en e! sur, importantes en la antigüedad mediterránea, jueces por corte. Las *sinagogas eran los si tios cución (24:22).
donde compartía fronteras con Samaria. (So- especialmente en e! judaísmo; Jesús podría locales de reunión pública, y en consecuencia
bre los *samaritanos, ver e! comentaria sobre haber rescatado un antecedente para la· de- proporcionaban el lugar natural para las au- 10:24-33
Juan 4:1-4.) pendencia de tal hospitalidad por parte de los diencias y la disciplina pública. Algunas veces Consuelo en la persecución
10:6. Una creencia judía común era que diez ministros itinerantes (2 Rey. 4:8-11 ); c·om- la disciplina se administraba en la forma de Al igual que la mayoría de los primeros cris-
tribus de Israel se habían perdido y que serían azotes; bajo las regias de! segundo siglo, el cas- tianos y los cristianos celosos en muchas
parar el comentaria sobre Mateo 10:41. (Por
halladas en e! tiempo de! fin. Sin embargo, tigo por azotes para los judíos consistía en partes dei mundo en la actualidad, los lec-
cierto, la tradición israelita había exigido aun
aquí Jesús usa "las ovejas perdidas de la casa trece azotes fuertes sobre e! pecha y veintiséis tores de Mateo enfrentaban persecución y a
a los reyes más malvados respetar a los profe-
de Israel" en e! sentido más común de! AT: se sobre la espalda. Estas palabras habrían resul- menudo otros peligros como parte de su vida
tas y no hacerles dano a pesar de sus críticas,
alejaron de! Sefíor (Isa. 53:6; Jer. 50:6; cf. tado particularmente dolorosas para los ju- diaria. Las palabras de Jesús serían consuelo
cosa que otros reyes de la antigüedad no ha-
Eze. 34:5). La idea de que un mensaje era pri- díos cristianos, porque significaban el rechazo para ellos.
brían soportado.)
mero para Israel no impedía que llegara luego de. s.u predicación entre su propio pueblo. 10:24, 25. Los *discípulos debían servir a
A quién era necesario saludar y a quién no, y
a otros (Amós 3:2 y su contexto; cf. los orácu- 10:18. En e! pensamiento judío, que un ju- sus maestros, con la esperanza de convertir-
en cuáles circunstancias se aplicaba cadá caso
los contra las naciones por parte de Isaías, dío trai.cionara a otro juclío entregándolo a se con e! tiempo en maestros eficientes ellos
eran temas importantes de! protocolo social,
Jeremías y otros). perseguidores "gentiles" era un acto horroro- mismos. Un esclavo podía alcanzar cierta
especialmente porque e! clásico saludo judío posición si pertenecía a un sefíor destacado,
10:7, 8. Que la misión de los *apóstoles sea la so .. Los "gobernaclores" son los sobreveedores
"Paz" (sha!om) era verdaderamente uha b~ndi­
misma de Jesús resulta apropiado para los romanos. en las províncias; los tres niveles y en circunstancias poco frecuentes (p. ej.,
ción o una oración expresada a través de! de- si su cluefio era una *persona libre) podía
"enviados" (ver e! comentaria sobre 10:1-4): eran: propretores, procónsules, y procura-
. seo, destinada a comunicar la paz. Jesús trans- alcanzar igual posición social después, pero
ellos actuaban dentro de los límites de su dores. La palabra "reyes" quizá se refiera sola-
pone tales temas de protocolo con nuevas di-
autorización. "De gracia habéis recibido [de ment~ a los príncipes vasallos romanos, pero nunca antes, de ser libre y obtener riqueza
rectrices. también. El versículo 25 contiene un juego
Dios la *ley]; dad de gracia", fue una expre- probablemente incluya a los partos y a otros
10:14, 15. Los judíos piadosos qu~ regresa- de palabras: ai leer "Beelzebul" como si qui-
sión judía posterior aplicada a los maestros de gobernantes ele oriente, sefiaianclo virtual-
la ley. No es posible determinar si es que en ban a la Tierra Santa no querrían siquiera que siera decir "sefíor" (de! *arameo be 'el) de la
ménte una persecución universal.
esta época temprana se trataba de un prover- e! polvo de! territorio pagano quedara pegado 10: 19, 20. Los judíos pensaban acerca dei casa (en hebreo zebu!), Jesús habló de! "se-
bio que Jesús estaba citando. a sus sandalias; los representantes de Ji:sús *Espíritu Santo especialmente como e! Espí- fíor de la casa".
10:9, 1O. Deben viajar livianos, ai igual que aquí tratan a las regiones que no res.ponden ritu ele *profecía que había ungido a los pro- 10:26, 27. Todo saldría a la luz en el día dei
algunos otros grupos: (1) los labriegos, que a como si fuesen profanas o paganas. Sodoma fetas para hablar e! mensaje de Dias. juicio, como estaba claramente entendido;
menudo tenían un solo manto; (2) algunos es puesta como e! máximo ejemplo de! peca- 10:21, 22. Ver Miqueas 7:5-7 (más explícito por lo tanto no tenía sentido esconder nada
filósofos ambulantes, llamados *cínicos (pro- do, tanto en los profetas como en la tradición en Mat. 10:35, 36); esta clivisión en la fami- ahora. Las azoteas proporcionaban el mejor
bablemente representados en lugares tan cer- judía siguiente; e! punto aquí es probable- lia también se convirtió en parte ele otras lugar para gritar mensajes que fueran oídos
canos como Tiro y Decápolis, ciudades *gen- mente que rechazaron a los mensajeros de imágenes juclías ele! finde los tiempos (p. ej., en las calles atestadas de personas.
tiles que rodeaban a Galilea); (3) algunos pro- Dios, aunque fueron menores en importancia *l Enoc 100:2). En una cultura donde la 10:28. E! temor (respeto, solo que en un
fetas, como Elías y Juan e! Bautista. Deben que Jesús (Gén. 19). lealtad familiar era esencial y la honra a los grado mucho mayor que aquél en e! que
estar totalmente consagrados a su misión, y 10:16. Los judíos algunas veces se veían a sí padres lo más importante, estas palabras ha- usamos e! término respetar) de Dios era cen-
no comprometidos con preocupaciones de mismos (Israel) como ovejas entre lobos (los brían sanado increíblemente duras. tral a la t~adición de la sabiduría juclía y se
este mundo. La "bolsa'' podría habe'rse usado *gentiles). E! contraste entre lobos rapaces y 10:23. Una tradición judía que pudo haber enfatiza repetidamente en la literatura judía;
para mendigar (para eso la usaban los cíni- ovejas o corderos inofensivos era proverbial. estado en circulación en los días de Jesús ad- algunos escritores judíos hicieron afirmacio-
cos), pero compárese 10:11; con respecto a vierte que en e! tiempo de la tribulación final nes acerca de! martírio similares a este pasaje
"cintos" para dinero, ver e! comentaria sobre 10:17-23 e! pueblo judío, perseguido por su fe, tendría (*4 Macabeos 13:14, 15). Cuerpo y alma
Lucas 6:38. Se dice que los *esenios recibían Promesa de persecución que huir de una ciudad a otra. Los discípulos eran destruídos instantáneamente en algunas
tal hospitalidad de los otros esenios en diver- 10:17. Las cortes locales, o concilios que de- quizá hayan entendido sus palabras en estos tradiciones judías con respecto ai infierno; en

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MATEO 10:29-42 MATEO 11:1-11

otras eran destruidos y atormentados en la creencia por parte de muchos judíos en 4:8-37). Un vaso de agua era el único regalo 11:7. Las canas eran frágiles (Isa. 42:3; *3
forma perpetua. Contrariamente a las afir- cuanto a que el final estada precedido por un que la persona más pobre podría tener para Macabeos 2:22), de modo que "una cana sa-
maciones de algunos eruditos modernos, la tiempo de sufrimientos, los *discípulos pro- dar, pero simbolizaría lo suficiente. El agua cudida por el viento" era notablemente débil
mayoría de los judíos coincidían con los grie- bablemente habrían entendido esta palabra fría era altamente preferida para beber (ver · ( 1 Rey. 14: 15) y no podía confiarse en ella (2
gos en que el alma y e! cuerpo se separaban como una sugerencia en cuanto a que ya el comentaria sobre Apoc. 3:15, 16). Rey. 18:21; Eze. 29:6).
con la muerte. estaban experimentando los sufrimientos de 11:8. Los profetas rara vez eran personas de
10:29-31. Los gorriones eran uno de los ele- ese tiempo. 11:1-19 buena posición social, y en tiempos de mal-
mentos más baratos que se vendían para ali- 10:37. Jesús expone aquí e! texto recién cita- Más que un profeta: el precursor dad a nivel nacional eran forzados a desem-
mento de la gente pobre en e! mercado; eran do (Miq. 7:6) para traer unâ ensenanza prác- Mateo 11:1 es un epílogo a 9:37-10:42. En penarse fuera dei ámbito de la sociedad. (En
los pajaritos más económicos. Dos se com- ticamente inconcebible para la mayoría de 11:2-19, Juan, al igual que Jesús y los doce, los tiempos de David, Natán y Gad habrían
praban por un assarion, una pequena mone- sus oyentes. El amor a los miembros de la se transforma en un modelo para el disci- sido profetas de la Corte; pero para el tiem-
da de cobre de muy poco valor (menos dei familia, especialmente a los padres, era uno pulado cristiano. po de Acab, los profetas de la Corte eran co-
valor de una hora de trabajo); Lucas 12:6 de los deberes más altos en e! judaísmo; e! 11:1. A menudo se enviaban emisarios para rruptos, y Elías y otros debían esconderse en
parece senalar que eran aún más baratos si se único que tenía derecho a exigir mayor amor preparar a la gente para la llegada de un rey el desierto o, en tiempos mejores, al menos
compraban en cantidades mayores. El pre- era Dias mismo (Deut. 6:4, 5; cf. Deut. u otra personalidad importante. "Ciudades" permanecer fuera dei palacio dei rey.) Los
sente es un clásico argumento judio de "cuán- 13:6-11; 2 Macabeos 7:22, 23). tiene aquí un significado amplio en lugar de lujos de la realeza no son un patrón de santi-
to más": jSi Dias se interesa por algo de tan 10:38. Un criminal condenado cargaba so- un sentido técnico griego: no hay indicación dad en el *reino.
poco precio como los gorriones, cuánto más bre sus espaldas la viga horizontal de la cruz con respecto a que Jesús haya ido a ciudades 11:9, 10. Muchos judíos en e! primer sigla
se interesa por las personas! hastà e! lugar de su ejecución, generalmente grandes como Séforis o Tiberias. Aun la ma- creían que los profetas en todo el sentido de
10:32, 33. En las descripciones judías dei día en media de personas que se burlaban de é!. yoría de las ciudades agrícolas más impor- la palabra habían cesado de existir hacía mu-
dei juicio, el testimonio de las personas justas Este versículo habla de un camino ignomi- tantes tenían menos de tres mil habitantes, y cho tiempo, pero habrían estado abiertos a la
a favor o en contra de otros tenía mucho nioso y doloroso hacia una ejecución espan- la campina de Galilea estaba llena de aldeas. restauración de los profetas en los tiempos
peso delante de Dias. Los *rabinos hablaban tosa. 11:2, 3. La actitud de Juan aquí presenta un finales. Al cumplir Malaquías 3:1, Juan es
de los ángeles de Dias o de sus atributos de 10:39. La mayoría de los judíos contrastaban notable contraste con 3: 14. Algunos comen- más que un heraldo cualquiera de Dios; es el
misericordia o juicio defendiendo un caso de- la vida de este mundo con la vida en e! mun- taristas sugieren que Juan está preocupado anunciador directo dei Senor, que cumple la
lante de él. Aquí la defensa de Jesús como do venidero. por informes en cuanto a que Jesús ha estado profecia dei regreso de Elías (Mal. 4:5, 6).
abogado delante dei Padre pesa mucho más tocando lo impuro (8:3; 9:20, 25); a este 11:11. Esta afirmación eleva a los *discípu-
que cualquier otra cosa en este mundo. 10:40-42 informe Jesús responde con los resultados de los de Jesús en lugar de rebajar a Juan (cf.
Los que reciben a los enviados de esos contactos físicos (11 :5). Lo más pro- 11:9, 10). Uno puede comparar el dicho
10:34-39 Cristo bable es que Juan, al igual que la mayoría de *rabínico antiguo en cuanto a que Johanan
El precio del discipulado Este pasaje vuelve al tema de la hospitalidad sus contemporáneos, estuviera tentado a pen- ben Zakkai, uno de los más respetados eru-
10:34. Se creía, por lo general, que habría para con los mensajeros dei evangelio sar en alguien que introduciría e! *reino ditos dei primer sigla, fue el "menor" de los
grandes sufrimientos antes dei fin, y que e! (10:11-14). El principio aquí es similar al (3: 11) o un *Mesías de linaje real y no un ochenta discípulos de *Hillel; este dicho no
*Mesías guiaria a su pueblo en una guerra dei mensajero o agente designado dentro dei obrador de milagros, de manera que Jesús estaba destinado a reducir la importancia de
triunfal seguida de un tiempo de paz. Jesús judaísmo, e! cual representaba a quien lo en- vindica su misión sanadora con un versículo Johanan sino a elevar la de sus contemporá-
asegura a sus oyentes que e! tiempo de paz viaba en todas las capacidades de su comi- acerca de las bendiciones de la era mesiánica neos. Llamar a Juan el "mayor" era una for-
prometido está aún un tanto distante, y pasa sión. Dias, su gloria y su ley, e Israel, estaban (11 :5). Los *discípulos de Juan probable- ma judía típica de exaltación, que podía
a explicar la naturaleza de los sufrimientos y también relacionados de esta manera en la mente habían viajado por la ruta principal aplicarse a más de una persona a la vez; los
conflictos presentes. tradición judía. Este principio siempre se hacia el norte desde Macaerus, la fortaleza de rabinos, por ejemplo, podían en una misma
10:35, 36. E! contexto de Miqueas 7:6, cita- había aplicado a los profetas (p. ej., 1 Sam. Herodes, donde Juan estaba preso, atrave- frase hablar a la vez de José y Moisés como
do aquí, describe los horribles males en la 8:7; cf. Núm. 14:2, 11; 16:11): Aquél que sando Perea junto al Jordán, para pasar a las mayores figuras de la historia de Israel
tierra y la imposibilidad de confiar siquiera los recibía, recibía el mensaje de ellos y en Galilea donde Jesús estaba ensenando. (en e! AT cf., p. ej., 2 Rey. 18:5; 23:25).
en los familiares y amigos más cercanos, lo consecuencia la voluntad de Dias. Aquellos 11:4-6. Jesús cita senales de Isaías 35:5, 6 "Los nacidos de mujer" era una frase fa-
cual continuará hasta que e! Senor venga a que suplían sus necesidades serían asimis- que se refieren a la llegada de la era mesiá- miliar judia y dei AT para los seres humanos
vindicar a aquellos que esperaban en é!. Dada mo recompensados (1 Rey. 17:9-24; 2 Rey. nica; cf. Isaías 26: 19; 61: 1. (p. ej., Job 14: 1).

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MATEO 11:24-12:2
MATEO 11:12-23

11: 12. Los revolucionarios, como aquellos bedor de vino" era también una acusac10n acerca,. de la muerte dei rey de Babilonia). dad, pero no en e! sentido de la humillación
conocidos más tarde co·mo *zelotes, querían capital (Deut. 21:20); por lo tanto, esta acu- 11 :24. Ver e! comentaria sobre 11 :22. personal; los aristócratas desdefiaban la hu-
instaurar e! *reino por la fuerza militar. Jesús sación es seria. mildad como una virtud, excepto para los
usa de manera figurada e! ceio de ellos para Algunos comentaristas han sugerido que 11:25-27 pobres. Sin embargo, Jesús se identifica con
referirse ai compromiso claro requerido para 11: 19 identifica a Jesús con la imagen judía La revelación de Dios ª<juellos de baja condición social, un valor
entrar ai reino; describe a sus seguidores co- de la sabiduría divina personificada (cf. En la tradición judía de la sabiduría, los ge- más destacado en la piedad judía.
mo zelotes espirituales (cf. Mat. 10:34). 11 :25-27); sin embargo, él podría estar sim- nuínos sabias no eran aquellos sabios en su
11: 13. Los judíos algunas veces resumían la plemente afirmando que ai examinar su con- propia opinión y que se apoyaban en su propio 12:1-8
Bíblia como "la ley y los profetas"; muchos ducta (11 :2) cualquiera puede reconocer·que entendimiento (Job 12:24, 25; Prov. 3:5-7; La comida durante el día de reposo
de ellos creían que después de los profetas bí- es verdaderamente sabia. 12:15; 16:2; 21:2; 26:12), sino los simples que Marcos 2:23-27 sefiala otros detalles, aunque
blicos la voz profética estaba silenciada hasta comenzaban con e! temor de Dios (Job 28:28; los detalles consignados en Mateo, escrito
la llegada dei tiempo mesiánico. Así, Juan 11:20-24 Sal. 111:10; Prov. 1:7; 9:10). Mateo 11:27 principalmente para cristianos judíos, habrían
introduce la era mesiánica. El juicio de las ciudades quizá atribuya a Jesús e! poder de la predesti- sonado menos como una violación dei día de
11:14, 15. Malaquías 4:5 había prometido e! Los oráculos de juicio contra las naciones nación (en las fuentes judías asignado única- reposo a los oídos judíos que lo que sonarían
regreso de Elías, que se decía nunca había eran algo habitual en los profetas dei AT mente a Dios); como aquel que revelaba a las palabras de Marcos. La estructura de Ma-
muerto (2 Rey. 2: 11); e! regreso de Elías se (Isaías, Jeremías, Ezequiel); también apare- Dias, él asume una posición que en la tradi- teo sigue la forma clásica de muchos informes
convirtió así en una parte de las expectativas cen en los *Oráculos Sibilinos judíos antes y ción judía a menudo es atribuída a la sabiduría antiguos sobre argumentaciones: hace un re-
judías para e! futuro. durante e! período dei NT. E! principio de divina. Para la imagen de los nifios, cf. 10:42 y sumen de la situación (12:1, 2), presenta ar-
11:16, 17. "~A qué compararé ... ?" era una que aquellos que tenían más luz eran juzga- 18:1-10; Dios siempre había.favorecido a los gumentos por vía dei ejemplo (12:3, 4), la
frase familiar que precedía a una *parábola dos más estrictamente aparece en e! AT (cf. humildes (p. ej., 1 Sam. 2:3-9). analogía (12:5), la comparación (12:6), la
*rabínica o un argumento a partir de una Amós 3:2; Juan 4: 11). cita (12:7) y su fundamento último (12:8).
analogía. 11:20, 21. Los judíos pensaban en Tiro y 11:28-30 12: 1. La ley judía basada en Deuteronomio
Los nifios malcriados que simulan celebrar Sidón como ciudades totalmente paganas (cf. El verdadero día de reposo 23:25 (cf. Rut 2:2, 3) hacía provisión para
bodas y funerales (hubo un juego más ade- 1 Rey. 16:31), pero se sab ía que algunos de 11 :28. Dias ofreda descanso a los cansados que los pobres comieran alimento mientras
lante que se llamó "entierren ai grillo") repre- sus habitantes que habían oído la verdad -se (Isa. 40:28-31; cf. la invitación de la sabiduría atravesaban un campo. E! tema aquí es, en-
sentan a los opositores insatisfechos de Jesús habían arrepentido (1 Rey. 17:9-24). "Saco y divina en Eclesiástico 24:19); esta no era la tonces, no que los discípulos tomaran el gra-
y Juan; decepcionados con otros nifios que ceniza" ("cilício y ceniza", RVR-1960; "rapas promesa que haría un maestro cualquiera. no de otra persona sino que lo recogieran en
no quieren jugar a un juego o ai otro, están ásperas y ceniza'', DHH; "con muchos la- 11:29, 30. Cuando un hombre llevaba un el día de reposo; más adelante la ley *rabíni-
siempre tristes. La palabra traducida "duelo" mentos", NVI) era la vestimenta característica yugo lo hacía sobre sus hombros (cf., p. ej., ca designá a éste como uno de los trtinta y
aquí significa "golpearse e! pecho", una cos- dei duelo, incluyendo e! duelo por *"arre- Jer. 27:2); e! judaísmo aplicaba a la obedien- un tipos de trabajo que estaban prohibidos
tumbre típica de hacer luto en la Palestina pentimiento". Corazín estaba a una corta dis- cia esta imagen de la sujeción. Los judíos de realizar en el día de reposo. .
judía. La costumbre exigía que aquellos que tancia a pie, a menos de tres kilómetros, de hablaban de !levar e! yugo de la ley de Dios y 12:2. E! concepto moderno de los *fariseos
pasaban ocasionalmente se unieran a cual- Capernaúm. e! yugo de su *reino, e! cual uno aceptaba ai como legalistas da una imagen injusta de tri-
quier cortejo nupcial o fúnebre. 11 :22. Según algunos relatos judíos acerca reconocer que Dios era uno y ai guardar sus vialidad para la piedad de los fariseos (pro-
11:18, 19. Juan e! Bautista tenía las caracte- dei tiempo dei fin (dei "día dei juicio", como mandamientos. El propósito de Mateo para bablemente de manera intencional, de modo
rísticas de un aparente profeta *asceta, como a menudo se lo llamaba), los justos dentro de las palabras de Jesús es que sean un contraste que los legalistas modernos no tengan que
Elías; Jesús sigue un modelo más parecido a las naciones paganas testificaban contra e! con las regias de los *fariseos sobre e! día de confrontarse con las bases reales de la crítica
David, pero ambos son adecuados en su mo- resto de su gente, dejando en claro que reposo en e! pasaje siguiente (12:1-14): La de Jesús). No solamente los fariseos, sino
mento. La acusación en cuanto a que Juan ninguno tenía excusa para rechazar la verdad promesa de "descanso para vuestras almas" otros judíos en todo el mundo antiguo hon-
"tiene demonio" sugiere o bien que es un fal- acerca de Dios. viene de Jeremías 6: 16, donde Dios promete raban el día de reposo y lo celebraban con
so profeta poseído por un espíritu maligno, o 11:23. E! juicio a menudo estaba descrito aplazar su ira si la gente se vuelve a él en lugar gozo. La Biblia misma había prohibido bajo
que es un mago que manipula una guía espi- en los términos que usa Jesús aquí (Isa. de prestar atención a las palabras de los falsos pena de muerte las infracciones ai día de re-
ritual; bajo las leyes dei AT cualquiera de las 5: 14; *Jubileo 24:31), especialmente contra líderes religiosos (6: 13, 14, 20): poso, de manera que los fariseos lógicamente
acusaciones !e garantizaría la pena de muerte un gobernante que se exaltaba a sí mismo La literatúra griega exaltaba la humildad en se molestaban cuando pareda que Jesús des-
(Deut. 13:1-11; 18:9-20). "Comilón y be- como una deidad (Isa. 14:14, 15, que trata e! sentido de la mansedumbre y la permisivi- honraba el día.

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MATEO 12:3-14 MATEO 12:15-27

12:3, 4. Aunque un rechazo abierto dei día argumento de Marcos no habría sido tan per- derrotóldo en una discusión sobre las Escri- 12:22-37
de reposo se considerabá una rebelión contra suasivo para los *fariseos, ai ser un argumen- turas, pero esto no les impedia intentaria. Aun La blasfemia contra el Espíritu
Dios, diferentes grupos judíos presentaban to a partir de una analogía de lo mayor a lo si los lectores judíos de Mateo- hubiesen sido Ver el comentaria adicional sobre Marcos
sus argumentos para diferentes interpreta- menor (Mar. 3:4), Mateo incluye un argu- fariseos (lo cual es improbable), habrían te- 3:20-30.
ciones de las leyes dei día de reposo, y nin- mento de lo menor a lo mayor que resulta nido que ver a los opositores de Jesús aquí 12:22, 23. E! *Mesías de las expectativas ju-
guno de ellos estaba en una posición que !e más útil (12:12). como injustos y obstinados. dias, un descendiente de David, no era un
permitiera hacer prevalecer legalmente sus 12:9, 10. Como es fácil de imaginar aquí, milagrero, pero debido a que Dios estaba con
puntos de vista por sobre los de otros. Los en este período podían suscitarse diálogos 12:15-21 Jesús en maneras tan extraordinarias no es difí-
argumentos de Jesús aquí no habrían satisfe- informales en reuniones más pequenas en la El Siervo ungido por el Espíritu cil ver cómo las personas !e asignaban esperan-
cho a los fariseos, pero podrían haber satisfe- sinagoga, que eran bastante diferentes dei 12:15, 16. Apartarse de esta *sinagoga con zas mesiánicas. David fue también el único
cho a los ancianos o sacerdotes que servían ritual que se observa en la mayoría de las nuevos seguidores no era en realidad la des- exorcista registrado en e! AT (1 Sam. 16:23).
como jueces en las cortes locales. iglesias y sinagogas en la actualidad. La trucción de la sinagoga; el judaísm? de 12:24. Los exorcistas paganos buscaban sacar
12:5, 6. Como sabemos de fuentes poste- escuela de los fariseos que predominaba en Palestina en el sigla primero tenía muy di- los demonios a través de encantamientos
riores, la mayoría de los *rabinos habrían este período, los shamanitas, no permitían versas expresiones, y no todos en una sina- mágicos. En el sigla segundo, los *rabinos to-
cuestionado un argumento basado mera- orar por los enfermos en el día de reposo; goga necesitaban tener los mismos puntos davia acusaban a Jesús y a los cristianos ju-
mente en un ejemplo como el de Mateo sin embargo, la escuela minoritaria, de de vista. díos de usar la hechicería para realizar los
12:3, 4 y Marcos 2:25, 26; resulta significa- Hillel (que luego Ilegó a predominar), sí lo 12:17, 18. Es incuestionable que el pasaje milagros que todos reconocían que hacían.
tivo que Mateo, quien escribe para lectores permitía. dei siervo en Isaías 42: 1-4 se refiere en con- Bajo las leyes dei AT, la hechicería ameritaba
judíos, tiene un argumento tomado de la *ley 12: 11. Los *esenios habrían prohibido aun texto a Israel, no a! *Mesías, a pesar de una la pena de muerte (Éxo. 22: 18).
m1sma. rescatar a un animal en e! día de reposo, pero tradición judia posterior que lo aplicaba a! E! título de Beelzebul, "sefior de la casa'', pro-
La ley de Moisés ordenaba el trabajo de los muchos fariseos y la mayoría de los demás Mesías (Isa. 44:1, 21; 49:3). Pero debido a bablemente haga alusión a "Beelzebub" ("se-
sacerdotes en el día de reposo (Núm. 28:10). intérpretes judíos habrían estado de acuerdo que el siervo de Dias, Israel, fracasó en su fíor de las moscas", una posible distorsión de
Este es un argumento judío dei tipo "cuánto con Jesús. En algunos casos, se cavaban pozos misión (Isa. 42:18, 19), Dias eligió a uno Baal-zebu!), la deidad local de Ecrón (2 Rey.
más": si era aceptable para los guardianes dei para capturar animales depredadores tales dentro de Israel para restaurar a! resto dei 1:2, 3). En el judaísmo temprano, e! título se
templo, 2cuánto más para uno mayor que el como los lobos, aunque e! ganado podía caer pueblo (Isa. 49:5-7), quien Ilevaría sobre sí y aplicaba adecuadamente a Satanás (*Testa-
templo? E! templo se había convertido en el también en ellos. Las contra preguntas (co- en lugar de Israel (Isa. 52: 13-53: 12) el resto mento de Salomón).
símbolo central de la fe judía, y la sugerencia mo aquí, respondiendo a 12: 1O) eran co- dei castigo que ellos merecían (cf. Isa. 40:2). 12:25, 26. Jesús no niega aquí la existencia
en cuanto a que un ser humano pudiera ser m unes en los debates de los maestros judíos. De esta manera, Mateo declara que el Mesías de otros exorcistas. Pero la retirada de un
mayor que e! templo habría sanado presun- 12: 12. Jesús usa aquí un clásico argumento asume la misión de siervo de Isaías 42: 1-4, y demonio que con ese acto asignaba impor-
tuosa e inadmisible para la mayoría de los judío, el de "cuánto más" (gal vahomer): Si se destaca por la presencia dei *Espíritu. Ma- tancia a otro servidor de Satanás seria sola-
oídos judíos antiguos. Sin embargo, los uno se preocupa por una oveja, 2cuánto más teo traduce a Isaías conforme ai lenguaje de mente una retirada estratégica; una posible
maestros judíos podían aceptar el principio por una persona? Este también, era un argu- Mateo 3: 17 ("Mi ... amado, en quien tengo actividad as{ por parte de exorcistas con po-
de que algunas cosas tenían preeminencia so- mento que sus opositores necesitaban enten- complacencia"), que de otra manera era más deres mágicos contrasta con el exorcismo
bre la observación dei día de reposo (rituales der, y por analogia mostraba la inconsistencia cercano a Génesis 22:2. masivo que Ileva a cabo Jesús, el cual clara-
dei templo, salvar una vida, la guerra defen- de la interpretación que hacían de las leyes 12:19-21. Este pasaje da énfasis a la humil- mente significa una derrota de Satanás
siva, etc.), y asimismo argumentar a partir de bíblicas sobre el día de reposo. dad de Jesús, en contraste con el *Mesías (12:29). Tanto en la tradición judia como en
ellas. 12: 13, 14. Los *fariseos, que tenían poco po- guerrero que muchos esperaban; esta era la la griega la réplica aguda, rápida y hábil era
12:7, 8. Jesús pasa a la ofensiva aquí, con un der político en este período, no podían hacer razón para el secreto mesiánico (ver la intro- característica de los maestros famosos.
principio aún mayor tomado dei AT; cf. otra cosa que conspirar. Las cortes judias no ducción a Marcos en este comentaria). Era 12:27. "Vuestros hijos" significa "los miem-
9:13. podian aplicar la pena de muerte en este común citar solamente una parte de un pa- bros de vuestro propio grupo" (de la misma
período, aunque la ley de Moisés hacía lugar a saje, dado que los oyentes más informados manera que, p. ej., "hijos de los profetas" en
12:9-14 ella ante la violación dei día de reposo (Éxo. bíblicamente conocerían el contexto; Mateo el AT significaba "profetas"). Debido a que
La sanidad en el día de reposo 31:14; 35:2). Los fariseos no tenían poder quiere que todos sus lectores capten la nota algunos de los que estaban relacionados con
Otros detalles se tienen en cuenta en el co- para destruiria, y sus propias regias no les per- con la cual concluye: la salvación para los los fariseos también echaban fuera demonios
mentaria sobre Marcos 3: 1-6. Mientras que el mitían procurar su ejecución si él los había no judíos. · (por métodos que parecerían más mágicos

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MATEO 12:28-41 MATEO 12:42-50

que los de Jesús), ellos debían considerar cui- guada por las obras dei Espíritu (12:28), co- seguir ;i Dias; convertidos de entre los ricos, respeto por ella recibían tanto énfasis, que
dadosamente su acusación. Con respecto a mo e! peor de los pecados. (Sobre e! signifi- convertidos de entre los *gentiles, y así suce- estas palabras seguramente impactaron muy
ser los jueces de otros, ver e! comentaria so- cado de la blasfemia en general, ver e! co- sivamente. Aquí Jesús apela a los pàganos· fuerte en sus oyentes. Muchos intérpretes ju-
bre 12:41, 42. mentaria sobre 9:3-7.) que se convertían. Alg4nos maestros judíos díos consideraban e! mandamiento de hon-
12:28. La creencia general era que de alguna 12:33. Para el uso figurado de "frutos" en e! rechazaban a Jonás por su desobediencia ini- rar ai padre y a la madre como e! más impor-
manera e! *Espíritu había sido apagado o AT, ver e! comentaria sobre 3:8; e! fruto aquí cial a Dias "en nombre de Israel" (decían que tante de la *ley.
silenciado después de la muerte de los profe- son las palabras de ellos (12:34-37). él temía que e! *arrepentimiento de Nínive Las relaciones familiares en el mundo anti-
tas dei AT, pero que este retiro dei Espíritu 12:34, 35. Las palabras de ellos (12:36, 37) dejaría en la condenación ai Israel que no se guo a menudo estaban definidas por jerar-
Santo se revertida en e! tiempo dei reino, contra él revelaban la condi-ción de su co- arrependa). En e! AT Nínive era responsable quías más que por lazos afectivos, de manera
cuando viniera e! *Mesías. En e! contexto de razón; con respecto a "generación de víbo- por destruir para siempre e! reino de Israel, y que se esperaba que las esposas y especial-
12: 18, Mateo desea que sus lectores interpre- ras", ver e! comentaria sobre 3:7 (cf. también esta era la máxima ilustración de la maldad mente los hijos (y, en hogares pudientes, los
ten este texto como la afirmación de Jesús de Isa. 57:3, 4; 59:5-8). Otros maestros judíos a (p. ej., Nah. 2:8; 3:1, 7); pero el arrep~nti­ esclavos) obedecieran ai padre de la casa.
ser e! Mesías (12:23). menudo destacaban también la importancia miento de Nínive en Jonás 3:10 ensefíaba Jesús puede así definir a su "madre y a sus
12:29. Muchas fuentes judías sefíalan que de un corazón recto (aunque creer algo y ser también que Dias podía perdonar a los pa- hermanos" como aquellos que obedecen a su
*Satanás o los demonios estaban "sujetos", o algo no siempre es la misma cosa, como tes- ganos que se volvían a él (Jon. 1:15, 16; Padre. Desconocer o repudiar a los miem-
encarcelados después de que Dias los some- tifican en la actualidad las vidas de muchos 4: 1O, 11) como así también juzgar a sus sier- bros literales de la familia era tan repugnante
tió; los textos de magia a menudo hablan de que afirman ser cristianos). En la tradición vos desobedientes (1: 14, 15). (Algunos *rabi- que aun el uso de la imagen habría sido cul-
"atar" demonios a través de procedimientos judía sobre la sabiduría las personas se carac- nos creían que Jonás representaba e! arrepen- turalmente ofensivo. Más aún, en e! judaís-
de magia. Sin embargo, aquí la *parábola terizaban por sus acciones como necias, sa- timiento de los gentiles, porque ponía de mo, e! lenguaje de parentesco espiritual o fi-
acerca de atar a un duefío de casa significa bias, pecadoras, etc. manifiesto la falta de arrepentimiento de gurado (especialmente "hermanos") se en-
que Jesús había derrotado a Satanás y que en 12:36, 37. Muchos proverbias ponen énfa- Israel). tendía desde un punto de vista étnico (her-
consecuencia podía apropiarse de sus pose- sis en la importancia de hablar con pruden- "Tres días y tres noches" (Jon. 1: 17) no ne- manos israelitas).
siones (liberar a los poseídos de demonios). cia y sefíalan que e! silencio es meja,r qµe las cesariamente implica días completos; frac-
12:30. Los antiguos maestros judíos defi- pai abras desacertadas (p. ej., Prov. 1O: li; ciones de un día de 24 horas se contaban 13:1-9
nían sus conceptos con la mayor precisión 15:4; 17:27, 28). Pero si había palabras que como el día entero. En la ley judía temprana, El sembrador, la semilla y los
posible; esta afirmación y la de Marcos 9:40 e! judaísmo asociaba más que a otras cqn la e! testimonio de la muerte de una persona se terrenos
significan: "Una persona está o bien de un inmoralidad y e! destino eterno, ellas eran la aceptaba solamente después de tres días. Era común que los *rabinos ensefíaran por
lado o dei otro". Otros dichos contrastantes confesión básica de la condición de único 12:42. Algunas tradiciones identificaban a la media de *parábolas, que eran ilustraciones
similares a este circularon en la antigüedad. de Dias en la Shemd ("Oye Israel, e! Sefíor "reina dei Sur", la reina de Saba (1 Rey. 10: 1) en forma de sermones, para comunicar su
12:31, 32. Los maestros judíos por lo gene- tu Dias uno es", Deut. 6:4; cf. Mar.12:29); con Ia reina de Etiopía (cf. Hech. 8:27). ensefíanza o ensefianzas principales. Esta for-
ral ensefíaban que los sufrimientos de una de todas las palabras desatinadas que., pu- 12:43-45. E! punto de lá ensefíanza de Jesús ma de ensefíanza judía de Palestina aparece
persona en esta vida podían compensar al- dieran haber revelado la condición de sus es que auhque él expulsa demonios, esta ge- en el NT solamente en las ensefíanzas de
gunos pecados; pero que ciertos pecados gra- corazones, los opositores de Jesús revelaron neración malvada los invita a volver aún con Jesús, y en consecuencia no puede atribuirse
ves se trasladarían ai mundo venidero. (De su corazón especialmente en e! rechazo de más insistencia. En la tradición judía, e! de- a la composición por parte de la *iglesia pos-
manera similar, algunos maestros declaraban testimonio que era precisamente tan crítico sierto era un lugar natural de habitación de terior fuera de la Palestina judía.
que e! *arrepentimiento dei rey Manasés !e como la Shemd (12:32). demonios, y "otros siete" era una forma tra- La mayoría de los habitantes dei imperio ro-
permitió ser perdonado en este mundo pero dicional de expresar castigo severo (Gén. mano eran agricultores o pastores. E! círculo
no en e! venidero.) Los pecados "altaneros", 12:38-45 4:15, 24; Lev. 26:18), de.modo que los oyen- selecto de los instruídos a menudo ignoraba
la rebelión deliberada contra Dias, no Una generaci6n endemoniada tes habrían entendido fácilmente lo que Jesús esta numerosá población, pero las ilustra-
podían ser expiados bajo las leyes dei AT. La Aquí Jesús vuelve a la carga: ellos, no é!, son quería decir. ciones de Jesús muestran que ministró fre-
blasfemia se castigaba con la muerte (Lev. siervos de *Satanás. · cuentemente entre esta clase social. Aunque
24: 10-23). 12:38-41. Los debates judíos sobre los tiem- 12:46-50 Galilea estaba densamente poblada con al-
De esta manera, Jesús considera la blasfemia pos dei fin incluían a convertidos de entre los La verdadera familia de Jesús deas y ostentaba dos ciudades importantes
contra el *Espíritu Santo, e! rechazo perma- pobres, quienes testificaban contra aquellos Ver el comentaria sobre Marcos 3:31-34. La (Séforis y Tiberias), la mayoría de sus habi-
nente de su identidad (Mat. 12: 18) atesti- que dedan que eran demasiado pobres para fidelidad para con la propia familia y su tantes eran labradores rurales.

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MATEO 13:1-23 MATEO 13:24-32

13:1, 2. Jesús entra en la _barca cone! propó- 13:10-23 13:24;30 había sido talada, y e! combustible no
sito de aliviarse de la presión de la multitud, La parábola dei sembrador La historia dei trigo y la cizafia podía desperdiciarse; una vez seca, la cizana
pero esto también haría que lo pudiesen oír explicada: la importancia de Los terratenientes ricos controlaban la mayor · ai menos servía para algo: combustible para
con mayor facilidad; una persona que habla- parte de la tierra cultivable en toda la ex- e! fuego.
entender la Palabra
ba a una multitud sobre la playa producía tensión dei imperio romano; sus prcipiedades
Que algunos miembros de la comunidad de 13:31-33
una condición acústica ideal. eran trabajadas ya sea por labriegos libres o
los *discípulos no perseveraran, guarda se- Los relatos de la semilla de mostaza
por esclavos, cuyas opciones en la vida eran
13:3, 4. A menudo (aunque no siempre) la mejanza con los modelos dei AT. En e! AT
semilla se sembraba antes de arar la tierra; así
aproximadamente las mismas (excepto que y la levadura
algunas personas, como Saúl, se apartar_on los esclavos podían también ser azotados o E! enfoque de ambas *parábolas es que e!
es que muchas veces podía acontecerle cual- de la obediencia a Dios, en tanto que otros, vendidos). Muchos de los oyentes de Jesús *reino poderoso que todos esperaban podía
quiera de las suertes senaladas aquí. Un como David, perseveraron a través de mu- (13:34) quizá hayan sido agricultores en es- surgir de comienzos aparentemente oscuros,
agricultor podía sembrar arrojando las semi- chas pruebas. tablecimientos más importantes, los cuales se como Jesús y los *discípulos.
llas con la mano, como probablemente sea e! 13: 10. Los discípulos hacían preguntas a su habrían identificado facilmente con la difi- 13:31, 32. Los estudiosos aún están en des-
caso aquí, o podía dejarla salir lentamente de maestro hasta entender lo que quería decir. cultad de la situación que él describía. acuerdo con respecto a qué planta se refiere
agujeros en una bolsa cargada sobre un ani- 13:11-13. Las *parábolas tenían e! propó- 13:24. "E! reino de los cielos es semejante a Jesús con la "semilla de mostaza". Sin embar-
mal. E! "camino" es uno de los muchos sen- sito de explicar el punto de un rabino, ilus- un hombre que ... " no significa que e! *rei- go, de ninguna manera es la más pequena de
deros a través dei campo. trándolo; sin embargo, si e! punto no se de- no se compare solamente con e! hombre. todas las semillas que los oyentes de Jesús
13:5, 6. Gran parte de la tierra en Palestina finía, la parábola no pasaría de ser más que Las *parábolas *rabínicas a menudo comen- pudieran haber conocido (la semilla de or-
tiene solamente una delgada capa de tierra un relato. Los rabinos tenían algunas ense- zaban con "iA qué compararé tal y tal co- quídea es más pequena); e! punto es que se la
sobre la roca; si e! sembrador no había arado nanzas más secretas que consideraban que sa?" o, "Tal y tal cosa es como ... ". En estas reconocía como muy pequena y, sin embargo,
primem, no sabría que había desperdiciado solamente sus discípulos más cercamos po- parábolas la frase significaba que e! tema producía una planta de gran tamano. En la
semilla en esta tierra hasta después de sembrar. dían manejar, y las reservaban para la ins- estaba siendo explicado por la totalidad de zona cercana al mar de Galilea puede alcanzar
13:7. Es probable también que estos espinos trucción privada. El significado de las pará- la analogía que seguía, no solamente por la una altura de tres metros, y en algunos casos
no hayan estado a la vista; en lugar de ser bolas de Jesús, entonces, sería entendido so- palabra siguiente. ha llegado a los cinco metros. No obstante, su
arrancados, quizá habían sido cortados o lamente por aquellos que habían .elegido 13:25-27. El elemento básico de la dieta pa- altura habitual es de alrededor de 1,20 m;
quemados, quedando raíces de las cuales po- formar parte de su grupo. lestina (y de la dieta antigua en general) era debido a que no era una planta perenne, las
dían crecer espinos junto con la semilla y 13:14, 15. La gente en el tiempo de Jesús era e! pan; por eso, e! trigo era esencial. Pero aves no podrían hacer su; nidos en ella ai co-
como la dei tiempo de Isaías, que oía la pa- había una planta venenosa conocida como mienzo de la primavera. Sin embargo, la *hi-
luego ahogarla.
labra pero que no podía escuchar y arrepen- cizana, que era muy parecida al trigo en sus pérbole que Jesús aplica a la mejor imagen que
13:8. Un rendimiento de treinta, de sesenta,
tirse genuinamente (Isa. 6:9, 1O). etapas tempranas, y solamente podía distin- tenía a su disposición para destacar e! creci-
y de ciento por uno son cosechas extra-
13:16, 17. Algunos textos judíos describen la guirse de este cuando aparecía la espiga. miento desde lo pequeno a lo grande, no cam-
ordinariamente buenas para la tierra de Ga-
manera en que los justos en e! AT anhelaban 13:28, 29. Los campos normalmente selim- bia e! punto; el *reino podría comenzar en
lilea. E! valle dei Jordán normalmente rendía
ver la era de la redención mesiánica y una re- piaban de malezas en la primavera, pero si las oscuridad, pero culminada en gloria.
entre diez y ciento por uno, de modo que
velación más plena de Dios. Hacer una de- malezas se descubrían demasiado tarde, co- Aun si las aves no pudieran anidar en la plan-
una cosecha de ciento por uno no necesaria- mo en este caso, se corría e! riesgo de arran- ta de mostaza, podían posarse en ella (e! tér-
claración acerca de alguien (en este caso,
mente debía ser considerada milagrosa (Gén. car con ellas e! trigo; e! senor no quiere poner mino de Mateo aqui se usaba de esa manera
Jesús) por vía de bendecir a otro (en este
26:12; cf. Amós 9:13). Pero para gran parte caso, aquellos que lo vieron en contraste con en riesgo. su trigo. Sin embargo, una vez que algunas veces); el lenguaje de Mateo aqui
de Palestina e! rendimiento promedio era de los ciegos de 13: 15) era una técnica *retórica estuviera plenamente desarrollado, los sega- hace alusión a Daniel 4: 12, e! esplendor de!
diez por uno (es decir, que se obtenían diez aceptada en ese tiempo. dores podían cortar e! trigo exactamente de- reino de otro gobernante. Las fuentes sugie-
semillas por cada semilla sembrada), y todos 13: 18-23. Los de afuera elegían lo que ha- bajo de la espiga, dejando las malezas (ciza- ren que la costumbre palestina relegaba a las
los rendimientos que Jesús sefiala son exce- rían con la palabra cuando les llegara. Los na) más cortas para cortar en otro momento. semillas de mostaza ai campo abierto más
lentes. *rabinos algunas veces decían que una per- 13:30. Aunque la Palestina dei primer siglo que a los huertos; uno podría así contrastar
13:9. En especial, los *discípulos aprendían sona seda consumida o bien por la *ley o por tuvo indudablemente más forestación de la Mateo 13:31 con Lucas 13:19, donde cada
al escuchar cuidadosamente a sus maestros. las preocupaciones de este mundo (v. 22). que llegó a tener con e! correr dei tiempo, úno adapta la imagen para sus respectivos
gran parte de la forestación de ese entonces lectores.

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MATEO 13:33-52 MATEO 13:53-14:11

13:33. Las ciudades romanas tenian pana- que mientras trabajaba el campo de un terra- mentt;, a escribas cristianos cuya vocación es título sarcástico o liviano que le asigna
derías, pero la imagen aqúí es la de una mujer teniente rico halló el te'soro, pero volvió a hacer de los *gentiles discípulos dei mayor de Marcos {"rey"). "Tetrarca" significaba origi-
de la zona rural de Galilea. El fermento, o la cubrirlo para evitar que el duefio de la tierra los maestros: Jesús {28: 19). nalmente gobemador de una cuarta parte de
levadura, se mezclaba con la harina. Tres lo reclamara para sí. E! labriego invirtió en- - cierto territorio, pero los romanos lo aplica-
medidas de harina (aproximadamente unos tonces todos sus recursos en ese campo para 13:53-58 ban a los gobemadores de cualquier sector dei
22 litros) era todo lo que una mujer podia obtener el tesoro. Era normal que entre los Sin honra en su propia tierra mismo; el reino de Herodes el Grande había
amasar, y el pan resultante podia alimentar a pobres circularan relatos de hallazgos de teso- Para más detalles, ver el comentaria sobre sido dividido en el 4 afio a. de J.C. entre Ar-
unas c1en personas. ros; Jesús usa la idea dei relato para alentar a Marcos 6: 1-6. La tradición de los profetas quelao (suplantado más tarde por procu-
sus oyentes a buscar un tesoró mucho mayor que eran rechazados por su propia ciudad era radores romanos), Antipas y Felipe.
13:34, 35 que cualquier tesoro de la tierra. antigua {Jer. 1:18, 19; 11:21-23), pero el 14:2-4. Josefa, historiador dei primer siglo,
En'~efianzas secretas 13:45, 46. Los buceadores buscaban perlas tema de la persecución de los profetas se ha- también sefiala la aventura amorosa de Hero-
Ver el comentaria sobre Mateo 13:10-13. en el mar Rojo, el golfo Pérsico y el océano bia desarrollado aún más en el saber popular des Antipas con su cufiada Herodía. El te-
Mateo cita el Salmo 72:2, donde el salmista Índico, y algunas pedas podian valer sumas judío subsiguiente. , trarca y su amante se divorciaron de sus cón-
describe su conocimiento en términos tradi- equivalentes a millones de dólares. Los oyen- En la época en que Jesús creda en Nazaret, la yuges para casarse, y con este acto Herodes
cionales de sabiduría hebrea y luego pasa a tes de Jesús probablemente estuvieran fami- demanda de carpinteros allí era grande {para ofendió a su ex suegro, el rey nabateo, lo cual
explicar su contenido en el resto dei Salmo: la liarizados con la idea básica dei relato; ai pare- reco.nstruir la cercana Séforis, que habia sido condujo a una guerra en la cual el honor de
historia de las acciones fieles y salvadoras de cer existia un relato tradicional muy similar, quemada y sus habitantes que sobrevivieron Herodes resultá seriamente danado. Por eso,
Dios, y de la rebelión de su pueblo. aunque no apuntaba a la misma ensefianza hechos esclavos); en consecuencia, no es de Juan suponia que Herodes se enojaria por su
con respecto ai *reino. sorprenderse que ésta fuera la ocupación de predicación, pero igualmente predicá; Hero-
13:36-43 José. Los carpinteros se ocupaban de todo des bien podría haber interpretado la predica-
La separación final del trigo y la 13:47-50 tipo de trabajos en madera, como arados, si- ción moral de Juan como una crítica política.
cizafia La separación final de los peces llas y la madera para los techos. También se 14:5, 6. En este período, los judíos normal-
Diversos grupos, como los *esenios, se aisla- Para una discusión más amplia .ver 4: 19; ocupaban de la albafiileria cuando los edifi- mente no celebraban los cumpleafios (Josefa
ban dei resto dei judaísmo para buscar un sobre separación, 13:36-43; para el homo, cios se construian con piedras. Nazaret mis- declara que la celebración de los cumpleafios
nivel mayor de pureza. Pero, como todos los ver el comentaria sobre 13:36-43. Se utili- ma era una aldea pequena en este tiempo, estaba prohibida). Pero aunque la mayoría de
grupos entendian, únicamente Dios conocía zaban diferentes tipos de redes para pescar; las con una población de entre 1.600 y 2.000 los judíos consideraban la celebración de los
los corazones de todas las personas. Sola- redes de arrastre {el tipo usado aquí) eran habitantes; en consecuencia Jesús habria sido cumpleafios como una costumbre *gentil, la
mente ai final, en el dia dei juicio, se pro- mucho más grandes que las redes usadas en conocido para muchos de los habitantes de su aristocracia evidenciaba una considerable in-
duciría la separación concreta de los justos y 4: 18. Se cree que se utilizaban f!otadores y ciudad. fluencia griega. En la fortaleza Macaerus de
los malos .. La cosecha se utiliza en otros plomadas para mantener una parte dei extre- Herodes, los hombres y mujeres comían en
lugares (p. ej., 4 Esdras 4:30-32; *2 Baruc mo ancho de la red sobre la superficie, mien- 14:1-12 salones separados, de manera que Herodía no
70:2; cf. Isa. 32:13-15; Jer. 31:27, 28; Ose. tras la otra parte era arrastrada en el fondo. Herodes ejecuta a Juan habria visto personalmente la conducta de
2:21-23; 6:11) como símbolo dei fin, y los Para un desarrollo en mayor detalle, ver Mar- Herodes para con su hija Salomé.
textos judíos algunas veces comparan ai in- 13:51, 52 cos 6:14-29. Este pasaje se refiere no a He- 14:7. E! juramento de Herodes era el de un
flemo con un homo (1 *Enoc 54:6; algunos Escribas para el reino rodes el Grande, quien murió a los pocos ebrio; como vasallo de Roma, no tenía auto-
manuscritos en 98:3; 4 Esdras 7:36). Otros La ley y la sabiduria a menudo se comparaban anos dei nacimiento de Jesús, sino a Herodes ridad para comprometer parte alguna de su
textos judíos también hablaban de los justos con tesoros (y en algunos casos con una perla); Antipas, hijo de Herodes el Grande y una territorio (ver Mar. 6:23).
que resplandecerían con gloria en el reino naturalmente, los *escribas, que por lo general mujer *samaritana, hermano de Arquelao 14:8, 9. Era una afrenta ai honor de una per-
futuro. eran muy versados en la ley, tenian el tesoro (2:22). Había gobemado en Galilea y Perea sona quebrar un juramento delante de invita-
"viejo", y el mensaje dei *reino les daba algo (esta última era una franja angosta de territo- dos, aunque (como en este caso) los maestros
13:44-46. nuevo. La imagen es la de un duefio de casa rio ai este dei Jordán) desde aproximadamen- judíos habrían condonado el juramento.
El valor del reino que pagaba sus gastos con monedas nuevas y te el afio 4 a. de J .C., y continuá en el poder 14: 10, 11. La ley judía requeda un juicio an-
13:44. Los tesoros a menudo se enterraban antiguas guardadas en un cofre escondido en hasta el afio 39 d. de J.C. tes de la ejecución; aquí Herodes, con el po-
para protegerlos. La circunstancia más pro- su casa. Algunos estudiosos sugieren que el 14: 1. Mateo usa el término "tetrarcà' , verda- der que le asignaron los romanos, ignora esta
bable contemplada aquí es la de un labriego Evangelio de Mateo está dirigido especial- dero .título de Herodes Antipas, en lugar dei ley. El descabezamiento era el método de eje-

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MATEO 14:12-25 MATEO 14:26-15:6

cución más rápido y menos penoso, y se lle- 14:17, 18. Con respecto a la incredulidad judíos ,a menudo dividían la noche en tres ticante; ver e! comentaria sobre 9:20; cf.
vaba a cabo con una espada, pero era una cos- de los discípulos-profetas, cf. especialmente vigilias, pero los romanos tenían cuatro. 23:5. La literatura antigua incluye común-
tumbre griega y romana, contraria a la cos- 2 Reyes 4:42, 43, cuando Eliseo les ordena 14:26. La creencia en fantasmas o espíritus · mente no solo segmentos *narrativos más lar-
tumbre judía. distribuir la comida a la gente. desencarnados era común a nivel popular en -gos, sino también resúmenes sumarias como
14:12. El hijo de una persona normalmente se 14: 19. Era costumbre que e! cabeza de la la antigüedad, a~n cuando la idea de los fan- este pasaje (cf. 4:23-25). Genesaret era una
hada cargo de! entierro; o bien Juan no tenía familia "bendijera" la comida o diera gracias tasmas contradecía las ensefianzas judías po- planície sobre la costa noroeste de! mar de
hijos adultos (lo cual es probable), o sus *dis- por ella antes de comer. pulares con respecto a la *resurrección de en- Galilea.
cípulos eran los únicos dispuestos a cumplir 14:20. Una fuente informa que los judíos que tre los muertos.
esta función. Aunque en todo e! mundo anti- viajaban llevaban consigo canastas; de esta 14:27. La respuesta de Jesús es literalmente 15:1-20
guo (excepto para algunos filósofos excéntri- manera las doce canastas podrían haber per- "Yo soy", como bien sefiala la RVA; aunque Tradición humana contra la Palabra
cos) se consideraba que la falta de un entierro tenecido a los *discípulos mismos. también puede traducirse "Soy yo", como en de Dios
adecuado era la peor de las suertes, la ley judía 14:21. Una multitud de cinco mil hombres muchas otras versiones, quizá aluda a la r:eve- Para más detalles ver Marcos 7: 1-23.
prohibía e! duelo público por aquellos que además de mujeres y nifios era mayor que la lación de Dios de sí mismo en Éxodo 3: 14 e 15:1, 2. Las fuentes judías contemporáneas
eran ejecutados conforme a la ley judía, y He- mayoría de las aldeas que cubrían la campina Isaías 43:10, 13: "YO SOY". siempre caracterizan a los *fariseos como ob-
rodes podría haberse molestado por cualquiera de Galilea. 14:28-32. A pesar de! fracaso de perseve- servadores de las tradiciones de los ancianos;
que se presentara a pedir e! cuerpo. rancia de Pedro, ai lanzarse a caminar sobre e! de esta manera ellos sentían que podían
14:22-33 agua había hecho algo que ni siquiera los depender como de una mina de la sabiduría
14:13-21 Jesús camina sobre el agua mayores profetas de! AT habían hecho. Ca- de los piadosos que los habían precedido. E!
La alimentación de los cinco mil Ver también Marcos 6:45-52. Tanto Moisés minar sobre e! agua podría recordar a los lec- lavado de manos antes de las comidas era
Para más detalles ver e! comentaria sobre como Josué, Elías y Eliseo habían realizado tores la ocasión de! cruce de! mar Rojo o e! una de las más destacadas de las tradiciones,
Marcos 6:32-44. Los informes antiguos más milagros relacionados con e! agua, partiendo Jordán por parte de los israelitas, pero era un pero no tenía fundamento directo en las
importantes sobre milagros de alimentación e! mar o e! río Jordán; pero e! único de quien milagro mayor. (En un relato que hacían los Escrituras.
son los informes de! maná y las codornices e! AT decía que se había desplazado o "mo- *rabinos, no podemos determinar si se trata- 15:3. Jesús responde a la pregunta de los fari-
que comió Israel en e! desierto, y los mila- vido" sobre las aguas era Dias mismo (la NVI ba de un relato de época tan temprana como seos con una contra pregunta, como hacían a
gros realizados por los profetas (p. ej., Eliseo, traduce en Génesis 1:2: " ... y e! Espíritu de la de Jesús, e! primer israelita en cruzar e! mar menudo los *rabinos.
en 2 Rey. 4:42-44). Dios iba y venía sobre la superficie de las Rojo comenzó a hundirse bajo las alas, pero 15:4-6. E! judaísmo exigía universalmente
14:13-15. El pan y e! pescado eran los ele- aguas"). fue rescatado por la vara de Moisés, la cual honrar ai padre y a la madre, e incluía e! sos-
mentos básicos de la dieta palestina; la carne 14:22. Debido a que e! maestro controlaba la partió e! mar.) Con respecto ai rescate por tén económico de los padres ancianos como
era más cara y casi nunca se comía, excepto duración de la experiencia de ensefianza, se parte de Jesús, cf. Salmos 18:16 y 144:7. parte de esta honra. Algunos, como *Josefa, y
en las fiestas. Los maestros normalmente no entendería que Jesús podía enviar a las multi- 14:33. El término adorar se aplicaba a la hon- muchos *rabinos, consideraban esta demanda
eran responsables de alimentar a sus *discí- tudes a sus casas. ra ofrecida a los reyes paganos como también como e! mandamiento más importante en la
pulos con sus propios recursos. 14:23. Los piadosos normalmente apartaban a la ofrecida a las deidades. Aunque podría ley. En consecuencia, los fariseos no habrían
14:16. Los estudiantes en la antigüedad a me- dos horas específicas por día para la oración; indicar la postración como sefial de respeto estado en desacuerdo con e! ejempJo de Jesús;
nudo pagaban a sus maestros (aunque otros aquí Jesús dedica la totalidad de! resto dei día (p. ej., 1 Sam. 24:8; 25:23), es un término no recomendaban que las personas descui-
maestros se sostenían a sí mismos); era una acti- para orar (aunque la duración de este tiempo es poco frecuente para expresar e! asombro de daran e! apoyo a sus padres, pero e! permiso
tud honorable invitar a un maestro a comer y incierta, debido ai uso ambíguo que hace aquí *discípulos judíos frente a un maestro hu- de ellos con respecto a votos especiales dedi-
brindarle la máxima hospitalidad. Pero aquí Mateo de "atardecer" y "noche" [vv. 15, 23]). mano, aun en historias de milagros. Las anti- cando cosas exclusivamente para uso "sagra-
Jesús, e! maestro, asume e! rol de anfitrión o Los montes eran lugares de oración para Moisés guas historias de milagros (incluyendo mu- do" creaba este margen o excusa para aquellos
proveedor. (Aunque los *discípulos a menudo y Elias; aquí, lejos de la agitada vida urbana de chas en los Evangelios) a menudo finalizaban que pudieran haber querido usado (cf. Prov.
veían a los maestros como figuras paternales, Galilea, Jesús podia encontrar soledad. con e! asombro y la alabanza de los oyentes. 28:24). Algunas excusas legales (como ser e!
raras veces los maestros tenían los medias como 14:24. Es común que en e! mar de Galilea se prozbu!, una regia antigua que burlaba la can-
para proveer para los discípulos con base en sus produzcan súbitas tormentas fuertes. 14:34-36 celación de las deudas que ordenaba la ley a!
propios recursos.) El énfasis dado en la anti- 14:25. La cuarta o última vigília de la noche Sanidades en Genesaret séptimo afio) tenían e! propósito de apunta-
güedad a la hospitalidad incluía tanto la comi- era entre las tres y las seis de la mafiana; las El "borde" de! manto de Jesús se refiere sin lar e! espíritu de la ley; esta, inadvertida-
da como e! alojamiento para los invitados. vigílias comenzaban a las seis de la tarde. Los duda a las bodas que usaba como judío prac- mente socavaba aun eso.

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MATEO 15:7-28 MATEO 15:29-16:6

15:7-9. En su tiempo, Isaías atacó a los que sus colegas más conservadores. Pero todos ai Sidón ílc quien vino Elías (1Rey,17:18, 19) y sos líderes, aunque en su tiempo los fariseos
daban valor a la tradición y no ai mensaje de menos deberían coincidir con Jesús en que lo la mujer sunamita en e! caso de Eliseo (2 Rey. estaban ganando la exclusiva preponderancia
Dias a través de la Ley y los Profetas; el mis- más importante es e! corazón (ver Isa. 29: 13, 4:28-36), expusieron su necesidad delante de· en la política religiosa de Palestina. Sobre esta
mo mensaje todavía tenía aplicación en el citado en Mat. 15:8, 9; cf. también Isa. un profeta y no estaban dispuestas a quedarse .clase de tentación, cf. 4:3.
tiempo de Jesús. 59: 13). con un no; Dios respondió a sus oraciones 16:2, 3. En el versículo 1 ellos piden una
15:10, 11. En un relato posterior, Johanan con un sf. (Se dice que algunos maestros sena! dei cielo (cf. 2 Rey. 20:8, 9; Isa. 38:7; 2
ben Zakkai, un maestro judío de la gene- 15:21-28 judíos más cercanos ai tiempo de Jesús ejerci- Crón. 32:24); los astrólogos usaban sefiales
ración siguiente a Jesús reconoció privada- Misericordia para los cananeos taron la misma clase de respuesta santa ines- en los cielos para predecir la caída de empe-
mente a sus *discípulos que la impureza exter- 15:21. Tiro y Sidón eran tradicionalmente te- perada ai orar por lluvia, etc.) Aun aquellos radores, y los rabinos también trataban de
na en realidad no corrompía. Uno debía sim- rritorio pagano. Sidón había sido la ciudad de que tenían una gran intimidad con Dios se interpretar tales sefiales. Escritores judíos ta-
plemente guardar los mandamientos de Dios Jezabel (1 Rey. 16:31). Pero en la misma ge- acercaban a él solamente con e! máximo de les como *Josefa creían que había portentos
acerca de la pureza; pero esta clase de ense- neración, una mujer de esa región había reci- los respetos ai orar una oración insistente en los cielos cuando iban a ocurrir desastres
fianza, aunque se había difundido amplia- bido comida y sanidad para su hijo de manera (Gén. 18:22-32); pero también se negar~n a (cf. también Mat. 24:29, 30). Algunos profe-
mente, no se enfatizaba en público, no fuera milagrosa a través dei profeta Elías, y de esta ser disuadidos. tas, como Elías, habían producido concreta-
que las personas dejaran de guardar las leyes manera se convirtió en una creyente completa mente sefiales dei cielo (invocó fuego dei
ceremoniales (como sucedía entre algunos ju- en e! Dios de Israel (1 Rey. 17:8-24). En e! pe- 15:29-31
cielo, 1 Rey. 18:38) pero la mayoría de las
díos de buena posición social en Egipto). ríodo de Jesús, era necesario pasar por e! terri- Cojos, mancos, ciegos y mudos sefiales proféticas no eran tan espectaculares
15: 12. Aunque los *fariseos (de cuyos maes- torio que pertenecía a Sirofenicia, como en es- reciben sanidad (Jue. 6:17; Isa. 7:11-14; 8:18; 19:20; 20:3;
tros ai parecer salieron la mayoría de los *ra- te caso, para llegar desde Galilea a Cesarea de Aquí Jesús sana muchos tipos de enferme-
37:30; 38:7; 66: 19; Eze. 4:3; 12: 11; 24:24,
binos posteriores) prácticamente no tenían Filipa. No obstante, había muchos judíos que dades serias. Aun en una cultura donde las
27). Quizá los opositores de Jesús estuvieran
poder político, eran respetados y tenían gran aún vivían allf. personas no negaban la existencia de mila-
buscando una sena! que validara su condición
influencia entre la gente. En consecuencia, 15:22. Los cananeos, muchos de cuyos sobre- gros, estas sanidades eran extraordinarias. E!
de profeta, algunos rabinos creían que los
ofenderias no pareda ser prudente. vivientes habían sido empujados hacia e! nor- resumen de Mateo de tales milagros quizá
profetas podían aun dejar de lado de manera
15:13, 14. Las imágenes de arrancar o desa- te, a Fenicia, durante la conquista Israelita, trajera a la memoria profecías de Isaías (35:5,
temporal algunos mandamientos de la *ley,
rraigar (Jer. 42:10; 45:4; cf. 1:10; 11:16-19; eran los enemigos de Israel más despreciados 6; cf. 29:18, 19, 23).
con tal que estuviesen confirmados por se-
12:2; 24:6; 31:28), de la ceguera (15:14; cf., p. moralmente en e! AT. La caracterización de
fiales, o quizá meramente buscaban que él
ej., Deut. 29:4; Isa. 6: 1O; 42: 19) y de líderes esta mujer con e! término que usa Mateo 15:32-39
hiciera alguna predicción. (E! "cielo" era un
que con falsedad guían a otros ai errar (Isa. habría resultado muy irritante para algún lec- La segunda alimentación
E! primer milagro de alimentación de Jesús título judío para Dios, de modo que ellos po-
3:12-15; 9:16) son comunes en el lenguaje de tor judío que aún guardara alguna tendencia
(ver e! comentaria sobre Mat. 14:13-21) no dían simplemente haber querido decir una
juicio dei AT; los *Rollos MM describen de racista. Pero ai reconocer a Jesús como "Hijo
fue una excepción; él podía repetido en cual- sena! "de Dios".)
manera similar a la comunidad de *Qumrán de David", *Mesías, ella también reconoce e!
quier momento. Magdala (v. 39) era la ciu- 16:4. AI igual que sus antecesores que no
como un vástago plantado por Dias. La ima- derecho dei reino de David (quien también
gen aquí es la de un agricultor que prepara su había incluido a muchos no judíos como sus dad de María Magdalena; ha sido identifica- atendieron a las obras que Dios ya había he-
campo y lo limpia de malezas indeseables (cf. aliados) sobre la tierra. ~Cómo podría un ju- da con Taricaea, donde ai parecer trabajaban cho entre ellos, esta generación es malvada
con 13:30). E! punto de la respuesta de Jesús a dío conservar su prejuicio contra una mujer muchos pescadores. (Deut. 32:5, 20 en contexto). Elias ya habían
sus *discípulos es: No se preocupen por e! po- cananea como esta? recibido sefiales (Mat. 16:3) aún más claras
der de los *fariseos, porque e! día dei juicio 15:23, 24. La declaración de Jesús en e! ver- 16:1-4 que las sefiales habituales de Dios desde los
para ellos ya viene (Mat. 3:10). sículo 24 no impide una misión posterior a Ninguna otra sefial sino la de Jonás cielos (16:2), pero la confirmación final seria
15:15-20. Tales puntos de vista eran poco los *gentiles. E! siervo de Isaías 53:6-8 sufre a 16: 1. Los *fariseos y *saduceos discrepaban la *resurrección (12:40).
frecuentes, y aún menos frecuente era su di- favor de las ovejas perdidas de Israel (cf. Isa. en la mayor parte de asuntos. Los fariseos te-
vulgación en público; ver e! comentaria sobre 40:11; 56:11), pero la misión dei siervo era, nían gran apoyo popular, mientras que los sa- 16:5-12
15:10, 11. Los judíos liberales de Alejandría, en última instancia, reconciliar a todas las na- duceos tenían poder político. Juntos, podían Levadura maligna
que ya no creían en la observación literal de ciones con Dios (Isa. 42:6; 49:6, 7). formar un equipo peligroso. AI escribir pro- 16:5, 6. La tradición judía algunas veces usa-
las leyes sobre la comida (Lev. 11; Deut. 14), 15:25-28. Ciertas personas en e! AT, de las bablemente después dei afio 70 d. de J.C., ba la levadura para simbolizar el mal. Algunos
eran despreciados de manera particular por cuales se destacan especialmente la mujer de Mateo a menudo vincula entre sí a los diver- maestros judíos hacían tales comparac10nes

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MATEO 16:7-18
MATEO 16:19-28

(p. ej., describir la falsa ensefi.anza como agua hayan evocado la comparación con Jeremias. cleo de un remanente para Israel (cf. el uso 16:22. La tradición judia en este período
envenenada; en consecuencia, los *discípulos 16:15, 16. Pedro tiene ettítulo correcto, aun- simbólico de doce en los *Rollos MM), el enfatizaba un *Mesías triunfante; aparente-
debían haber reconocido que su *rabino po- que el concepto equivocado de lo que signific lenguaje de una "iglesia" ya estaba siendo uti~ mente, solo un siglo después de la ensefi.anza
dia hablar de manera figurada. Sobre los *fa- ca *Mesías (16:22). La línea real de David fue lizado por una comunidad de remanente en- de Jesús comenzaron los maestros judíos a
riseos y *saduceos, ver el comentaria sobre adaptada por Dios (2 Sam. 7:14), de manera tre sus contemporáneos (Rollos MM). aceptar la tradición de un Mesías sufriente
16: 1 y el glosaria. que era natural que el máximo sucesor a su 16:19. Ser encargado de las llaves era una de las además de la de uno triunfante. Una de las
16:7-11. AI igual que Israel en el desierto, trono sea llamado Hijo de Dios (Sal. 2:7; funciones más importantes que podía tener un primeras regias de! discipulado en la anti-
los contemporáneos de Jesús olvidaban rápi- 89:27), como observaron algunos intérpretes sirviente en una casa (cf. Mar. 13:32-34); un güedad (con notables raras excepciones) era:
damente la provisión de Dios en el pasado, judíos en este período (p. ej., en el Florilegium funcionaria de alto rango tenía las llaves en Nunca se debe criticar ai maestro, especial-
y él a menudo los instaba a recordar (p. ej., de la cueva 4 de! *Qumrán, un comentaria un reino (Isa. 22:20-22) y en la casa de Dios, mente en público. Aquí Pedro rompe esa re-
Deut. 8). *esenio sobre 2 Sam. 7). el templo. Las llaves aquí hacen referencia a la gia, incluso desde el punto de vista cultural.
16: 12. Los *saduceos negaban la *resurrec- 16: 17. "Bienaventurado eres" es una forma autoridad para admitir el ingreso al ~reino 16:23. La expresión "piedra de tropiezo"
ción (Mat. 22:23) y los *fariseos se aferraban común de bendición (cf. el comentaria sobre (Mat. 23:13), sobre la base de! conocimiento (BA) había llegado a utilizarse de manera
a las tradiciones humanas (15:2, 3); a través Mat. 5:1-12). "Barjonás" es la palabra *ara- de la verdad acerca de J esús (16: 16). La figurada para sefi.alar aquello que llevaba a las
de todo el Evangelio de Mateo, ambos se opo- mea para "hijo de Jonás''. "Carne y sangre" comunidad de *Qumrán también tenía fun- personas a pecar o a tropezar en su fe. Jesús
nen a Jesús. era una frase judia típica para referirse a los cionarias que decidían sobre la admisión de identifica a Pedro con *Satanás porque pro-
"seres humanos". Aunque todos los judíos miembros; la decisión se tomaba sobre la base pone la misma tentación: el reino sin la cruz
16:13-20 ponían énfasis en el aprendizaje a través de! de la aceptación de las regias de vida de la (4:9, 10). Los *rabinos algunas veces hacían
El Cristo y la roca estudio de las Escrituras, algunos reconocían comunidad por parte de! postulante. juegos de palabras con los nombres de los
16:13. Cesarea de Filipo (una ciudad dife- también la iluminación divina (p. ej., en los Muchos judíos sentían que la suprema corte *discípulos; aquí la "roca" (16: 18) se convier-
rente a la Cesarea que aparece habitualmente *Rollos MM) o la revelación (literatura *apo- judía actuaba sobre la base de la autoridad de! te en una "piedra de tropiezo".
en el NT, la cual estaba sobre la costa) era te- calíptica; algún misticismo *rabínico). tribunal de Dios en el cielo, ratificando, en 16:24. Para 16:24-28 ver el comentaria sobre
rritorio pagano, cerca de una gruta dedicada 16:18. En *arameo, "Pedro" y "roca" son la cierto sentido, sus decretos. ''Atar" y "desatar" Marcos 8:34-9:1. Transportar la viga hori-
a la adoración de la deidad griega Pan; He- misma palabra; en griego (aquí), son térmi- (también 18:18) eran términos usados nor- zontal en camino a la crucifixión (donde el
rodes había dedicado también allí un templo nos análogos que para este período se usaban malmente para la autoridad legislativa de los paio vertical ya estaba plantado esperando a
para la adoración a César. En consecuencia, de manera intercambiable. Para la idea de *rabinos en la interpretación de las Escrituras la persona condenada) significaba soportar la
estaba lejos de ser el lugar más esperado para una persona como el fundamento sobre el ("prohibir" y "permitir"), en consecuencia po- burla y e! escarnia a lo largo de un sendero
recibir una revelación divina. La ciudad esta- cual se construye algo, cf. Isaías 51: 1, 2; Efe- dían aplicarse a situaciones jurídicas también. que conducía a la muerte como criminal con-
ba a unos 40 km de! lago de Galilea y unos sios 2:20. (Esta promesa se hace a Pedro por- 16:20. Para un comentaria sobre el secreto denado. La crucifixión era la peor forma de
500 m más alta, lo cual explica la necesidad que Pedro fue el que confesó a Jesús [v. 16); mesiánico, ver la introducción al Evangelio muerte ·por un crimen, la máxima pena ro-
de hacer un alto en el camino; estaba cerca el punto es que Pedro es la roca en su papel de Marcos. mana aplicada solamente a las dases sociales
de! lugar donde nada el Jordán, en el terri- dei que confiesa, y otros edifican sobre el fun- más bajas y a los esclavos; la sola mención de
torio de Dan, la frontera norte de! antiguo damento a través de su proclamación de la 16:21-28 ella causaba horror.
Israel. misma confesión.)
16:14. Todas estas respuestas acerca de quién
Una redefinici6n de mesianismo 16:25, 26. La vida de uno vale más que
E! AT a menudo hablaba de aquellos que Pedro había divulgado la identidad secreta de cualquier tesoro, el cual sería inser.vible si uno
es Jesús caen dentro de la categoria de los "edificaban" al pueblo de Dios (p. ej., Rut Jesús (16:16), aunque conservaba un concep- no estuviera vivo para disfrutarlo (cf. Sal.
"profetas"; aunque la mayoría de los maestros 4:11; Jer. 1:10) y oraban para que Dios edi- to erróneo de lo que esa identidad acarreaba. 49:7, 8; Éxo. 30:12).
judíos ensefi.aban que los profetas habían ficara a Israel (Sal. 51:18; 69:35; 147:2; Jer. 16:21. Aun la mayoría de los profetas de! AT 16:27, 28. Jesús hace alusión a Daniel 7:13,
cesado, la expectativa popular por los profe- 24:6; 31 :4, 28). En el AT (Job 38: 17; Sal. buscaron evitar el martírio en la medida que 14 y en consecuencia aplica lenguaje de! AT
tas de! tiempo de! fin permanecía firme. Se 9: 13) y en la tradición judía subsiguiente, "las les fuera posible, y se quejaron acerca de sus que describe a Dios como juez máximo (Sal.
esperaba el regreso de Elias (Mal. 4:5), y puertas dei Hades" se referían al reino y poder sufrimientos (1 Rey. 19:3, 4; Jer. 20:7-18). 62: 12; Prov. 24: 12; Jer. 17: 1O; 32: 19; Eze.
muchos de los milagros de Jesús se parecían de la muerte; la muerte misma no silenciada Aunque el martírio estaba asociado con los 18:30). La referencia a ángeles es probable-
a los de Elias. Sus oráculos de juicio (Mat. a la *iglesia. Contra aquellos que suponen profetas, no era la meta de ellos; pero parece mente de Zacadas 14:5, aunque encaja en el
11 :20-24) o su manera de rebajar la impor- que Jesús no. podría haber planeado la iglesia, ser la meta de Jesús aquí (cf. especialmente contexto de la imagen en Daniel 7:13, 14.
tancia de! templo (cf. 12:6; 24:1, 2) quizá aunque eligió a doce discípulos como el nú- 20:28). "Probar la muerte" era una expresión idio-
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MATEO 17:1-24 MATEO 17:25-18:6

mática para "mo rir". El versículo 28 es una saría antes de! tiempo de! fin para poner ·en quier jhldío leal ai judaísmo lo habría paga- judíos fieles que compraban pescados y en-
transición a la revelación que anticipa e! *rei- orden las cosas (Mal. 4:5, G); la *resurrección do. Los cobradores locales dei impuesto qui- contraban piedras preciosas en ellos; si estos
no, la cual sigue en 17:1-8. de todos los justos que habían rimerto·debía zá se hayan preguntado acerca de! punto de · relatos eran de época tan temprana como e!
seguir a su venida, en e! tiempo dei fin. vista de Jesús con respecto al asunto, si es primer siglo (su fecha no puede determinarse
17:1-13 que él ya había manifestado alguna oposi- con certeza), Pedro quizá se hubiese sorpren-
La gloria brilla nuevamente 17: 14-23 ción ai templo (como más tarde en 21:12- dido de que algo similar en realidad le había
Este pasaje incluye tantas alusiones a la re- Una fe inadecuada para el exorcismo 14; 23:38-24: 15); los cobradores no obli- sucedido a él. Algunos peces en el lago de
velación que Dios hizo de su gloria a Moisés 17:14-21. Para más detalles ver e! comentario gaban a pagar a los que vivían de la contri- Galilea tenían bocas lo suficientemente gran-
en elmonte Sinaí, que la mayoría de los lec- sobre Marcos 9: 14-29. AI igual 'que Moisés, àl bución de otros (como podrían suponer que des como para contener estateros; uno de tales
tores judíos de la antigüedad indudablemente descender de! monte, Jesús debe tratar con e! sería e! caso de Jesús, Luc. 8:3) o a los men- peces era e! que ahora es denominado Chromis
las habrían captado. Para más deta!les sobre fracaso de aque!los a quienes dejó a cargo digos. Por otra parte, quizá simplemente se simonis (nombrado en honor a Simón Pedro).
este pasaje, ver e! comentario sobre Marcos (Êxo. 24:14; 32:1-8, 21-25, 35). "Mover mon- estarían preguntando si lo pagada en .esta
9:2-10. tafias" era una expresión judía para referirse a localidad o en otra parte, porque los *discí- 18:1-6
17:1. Los seis días hacen alusión a Êxodo lo que era incomparablemente difícil (las mon- pulos estaban en constante movimiento. La ofensa a los nifi.os
24: 16, cuando Dios comenzó a hablar a tafias se consideraban las más estables de 17:25, 26. Como un buen profeta, Jesús Para mayor información ver e! comentario
Moisés desde su nube en la montafia. todas las cosas; cf. Sal. 46:2; Isa. 54: 1O); las responde a Pedro aun antes que Pedro men- sobre Marcos 9:33-37.
17:2. Algunos textos judíos describían a án- semillas de mostaza se usaban proverbialmen- cione el tema (1 Sam. 9: 20; 1 Rey. 14:6; 18: 1. Algunos textos judíos hablan de dife-
geles gloriosos o a los justos resucitados en tér- te para definir una cantidad pequena. De esta 2 Rey. 5:26; 6:32). rentes recompensas y jerarquías en el *reino.
minos como los que describen a Jesús aquí, manera, Jesús sefiala a los discípulos que nada La respuesta a la pregunta de Jesús era obvia; Las jerarquías y el status eran temas que los
pero la alusión más fuerte a un aspecto hu- que Dios les pida que hagan será imposible si la familia real no se autoimponía impuestos. miembros de la sociedad antigua enfrentaban
mano transformado gloriosamente se encuen- confían en él; cf. Zacarías 4:7. El punto de Jesús es, entonces, que el Hijo de diariamente.
tra en Êxodo 34:29, donde e! rostro de Moisés 17:22, 23, Jesús predice lo que habría sido Dios no debía pagar impuestos para e! man- 18:2-4. Los miembros más débiles de la so-
irradiaba gloria debido a la revelación que obvio a los discípulos, si ellos hubiesen sabido tenimiento de la casa de su Padre. (E! princi- ciedad en la antigüedad eran los nifios pe-
Dios hizo de sí mismo a Moisés. que pensaba echar de! atrio de! templo a los pio de la exención era conocido en el ju- quenos; en la mayor parte de la sociedad
17:3. Los judíos esperaban e! retorno tanto cambistas: él iba a mo rir (cf. Mat. 18:31; daísmo: los servidores de! templo, los sacer- antigua, la importancia de la posición social
de Moisés como de Elías al final de los tiem- 19:22; 26:22). De bido a que los discípulos dotes, lo· aplicaban a sí mismos, para morti- (status) y la autoridad aumentaba con la edad.
pos. Ambos (Êxo. 24:15, 16; 1 Rey. 19:8) re- entienden su *resurrección como la resurrec- ficación de algunos de sus contemporáneos En la cultura judía, los nifios eran amados, no
cibieron palabra de Dios en e! monte Sinaí ción general ai final de los tiempos (17:9, 1O), *fariseos (*Mishna Shegalim 1:3, 4] .) Para los despreciados; pero el punto es que aparte de
(también llamado Horeb). no alcanzan a captar lo que él quiere dar a lectores de Mateo esta expresión significaría: esé amor ellos no tenían una posición social y
17:4. Israel había habitado en enramadas (ta- entender. No es porque Jesús no se solidariza con el no tenían poder ni privilegios fuera de lo que
bernáculos) en e! desierto, mientras la pre- judaísmo (porque sí lo hace), sino porque él recibían como personas absolutamente de-
sencia y la gloria de Dios estaba entre ellos. 17:24-27 es la esperanza de! judaísmo, es que no nece- pendientes de sus padres. "Volverse" ("con-
17:5. La nube de gloria cubría la montafia en Los hijos están exentos sita pagar. vertirse", BA) quizá haga alusión a la idea ju-
Êxodo 24: 15 y e! tabernáculo en 40:34 (la 17:24. En todo e! mundo antiguo, los hom- 17:27. No obstante, sobre la base de la so- día de "cambiar" (como traduce la NVI), re-
misma palabra griega se usa en Êxodo 40:35 bres judíos adultos libres expresaban su soli- lidaridad çon el resto de la comunidad judía, gresar o *arrepen tirse.
de la *LXX que usa aqui Mateo). A las alu- daridad con e! templo y la Tierra Santa pa- Jesús paga el impuesto. Si alguno de los lec- 18:5. Sobre "en mi nombre", ver el comen-
siones bíblicas en Mateo 3: 17 la voz en este gando un impuesto de medio sido (Êxo. tores cristianos judíos de Mateo hubiese esta- taria sobre 10:40.
pasaje agrega Deuteronomio 18:15: Cuando 30:13-16); en los tiempos de! NTeste era de do buscando una excusa para evitar el pago 18:6. "Tropezar" se utilizaba a menudo de
venga e! profeta como Moisés, "a él escu- dos dracmas (como aquí), o e! equivalente ai dei impuesto en su propio tiempo, este ver- manera metafórica para referirse ai acto de
charás". salario de dos días de trabajo. Después de! sículo !e habría alentado a pagado. pecar o apartarse de la fe verdadera. Las pie-
17:6-8. El temor de los *discípulos era carac- afio 70, en e! tiempo de Mateo, los romanos Un estatero equivalia a cuatro dracmas (cua- dras de molino se utilizaban para moler ce-
terístico de las personas en e! AT y la tradi- confiscaron este impuesto para el manteni- tro denarios); en consecuencia, cubría el itn- reales. Eran extremadamente pesadas, y e! tér-
ción judía posterior, cuando experimentaban miento de un templo pagano, y en e! princi- puesto para Jesús y para Pedro. Los maestros mino usado aquí se refiere al tipo de piedra de
revelaciones de Dios. pio algunos judíos quizá se hayan negado a judíos tenían diversos relatos que describían molino más pesada que era movida por un
17:9-13. Los judíos creían que Elías regre- pagado; pero en e! tiempo de Jesús, cual- la manera en que Dios recompensaba a los burro, y no tanto ai tipo más liviano que usa-

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MATEO 18:7-17 MATEO 18:18-24

ria una mujer. Los judíos consideraban este líderes religiosos que no cumplian su función un m~mbro de la comunidad que cometia para constituir una asamblea de la *sinagoga,
castigo como una clase de condena horrible de cuidar de los quebrantados y débiles (Eze. un agravio. Esta disciplina podia asumir di- pero con frecuencia se decía que la presencia
que ejecutarian los paganos; esta hace aún 34:2-10), y Dias mismo cuidada entonces de versas formas, que incluian el azote en públi~ . de Dias estaba aun con dos o tres que se reu-
más horrenda la imagen (cf. *1 Enoc 48:9). las ovejas (34:11-16). En el AT, el pueblo de co, pero las más severas eran diversos niveles nieran a estudiar su ley. En consecuencia, !~
Ver el comentaria sobre Mateo 26:24. Dias se describía comúnmente como ovejas de exclusión de la comunidad. AI aplicarse el presencia de Jesús se presenta aquí como
(cf. el comentaria sobre Juan 10:1-18). nivel de disciplina más severo, el ofensor seria idêntica a la de Dias; cf. también Mateo 1:23;
18:7-14 tratado como un pagano en lugar de un judio. 28:20. (Uno de los nombres más comunes
Los que ofenden a los indefensos 18:15-20 Los paganos y los *cobradores de impuestos para Dias entre los *rabinos posteriores era
Este pasaje extiende la metáfora a todos los La disciplina a los que úfenden por igual (los cobradores de impuestos eran "el Lugar", es decir, el Omnipresente.)
débiles en la *iglesia, incluyendo por cierto a Es necesario tener presente que la totalidad considerados agentes de un gobierno pagano)
los nifios. Los líderes y miembros de iglesia dei contexto de este pasaje sobre la disciplina estaban excluidos de la vida religiosa de la 18:21-35
deben procurar no solamente evitar causar en la iglesia es la misericordia y e! perdón; el comunidad judía. La advertencia final a una Perd6n para los que perdonan
tropiezo sino ayudar a volver a cualquiera que perdón suaviza (pero no anula) la fuerza de persona antes de que una corte tomara una 18:21, 22. Setenta veces siete (algunos intér-
haya tropezado. este pasaje sobre la aplicación de la disciplina decisión (p. ej., Deut. 25:8) era un acto de pretes leen setenta y siete) no significan aquí
18:7-9. El judaísmo también ~stablecía un a los ofensores dentro de la comunidad cris- misericordia. exactamente 490; se trata de una clásica forma
equilibrio entre e! plan soberano de Dias y la tiana. E! énfasis dei contexto está puesto en la 18:18. Muchos judíos entendian que la su- judía de expresar de manera gráfica: "Nunca
elección (decisión) y responsabilidad huma- esperanza de recuperar a los equivocados, no prema corte judia actuaba sobre la base de la guardes rencor". Debido a que el verdadero
nas. En la medida en que los ojos debilitados en confirmarias de manera irreparable en su autoridad dei tribunal de Dias en el cielo, ra- *arrepentimiento debia incluir el apartarse dei
de una persona podian hacerle tropezar, po- culpa. tificando en cierto sentido sus decretos (los pecado, algunos *rabinos posteriores limita-
dían entenderse como una especie de piedra 18:15. Este procedimiento era el indicado en tiempos de verbo aquí sefíalan también que la ron a tres veces las oportunidades· dei perdón
de tropiezo; sobre piedras de tropiezo, ver el la costumbre judia, los *Rollos MM, los *ra- corte celestial decidió primero). Aquellos que para un determinado pecado; Pedro quizá ha-
comentaria sobre 18:6; sobre amputación o binos y otros exigían que uno comenzara con juzgaban casos correctamente sobre la base de ya pensado que su ofrecimiento de siete veces
eliminación de extremidades, comparar el co- la reprensión privada. Avergonzar pública- la *ley de Dias representaban su voluntad. era generoso.
mentaria sobre 5:29, 30 o Marcos 9:42-47. mente a una persona sin necesidad se consi- "Atar" y "desatar", términos normalmente uti- 18:23. Sobre "el reino de los cielos es seme-
18:10. Los lectores judíos reconocerian en deraba un pecado, y los maestros judíos enfa- lizados para sujetar o encarcelar en contraste jante" ver el comentaria sobre 13:24. E! rela-
general aquí el concepto dei ángel guardián; tizaban la importancia de recibir reprensión. con liberar o soltar, proporcionan una metá- to aquí es acerca de un rey *gentil, quizá uno
era común la creencia de que cada persona ju- 18:16. Deuteronomio 19:15 (cf. 17:6, 7) fora natural para condenar o absolver en una de los gobernantes griegos de Egipto antes
dia tenia uno. Más aún, los ángeles recibian sus era el texto clásico que las autoridades judias corte. Como términos utilizados regularmen- que los romanos lo conquistaran. Aquí "sier-
órdenes dei trono de Dias; pero a diferencia de citaban para exigir dos testigos. (Los *rabi- te para la autoridad legislativa de los *rabinos vos" podría referirse a sus esclavos superiores,
los ángeles inferiores y los mortales, solamente nos Ilevaban este principio a tal extremo que en la interpretación de las Escrituras, podian los cuales estaban en mejores condiciones que
los ángeles superiores veían de manera regular un testigo ocular no era suficiente, aun cuan- naturalmente aplicarse a situaciones judiciales prácticamente la totalidad de las personas li-
la gloria de Dias. Aquellos que maltrataran a do e! mismo sorprendiera ai asesino con el también. bres de Egipto, la mayoría de las cuales eran
estas "pequenos" serian en consecuencia de- cuchillo ensangrentado en su mano.) Se si- 18:19, 20. Los "dos o tres" seguramente se re- labriegos. Sin embargo, en este caso "siervos"
nunciados directamente ante Dias por los án- guen procedimientos jurídicos estrictos en fiere a los "dos o tres testigos" de 18:16. Estas probablemente se refiera a los sátrapas libres
geles superiores, y esa denuncia los dejaría en este caso, porque está a punto de iniciarse versículos quizá se refieran a la oración de de la provincias, que funcionaban como co-
posición desfavorable en el dia dei juicio. una acción judicial; Jesús está de acuerdo condenación pronunciada en una excomu- bradores de impuestos para el gobernante en
18:12-14. Cien cabezas era el tamafio pro- aqui con la práctica judia de la reprensión en nión judía; o podrían representar oraciones a diversas regiones; ellos también eran vasallos
medio de un rebano en Palestina. La literatu- privado, los testigos, y, por último, si no hay favor dei *arrepentimiento y consiguiente dei rey. E! gobernante les permitia cobrar im-
ra griega y la judía ofrecen otros ejemplos de un arrepentimiento, la asamblea de los jue- perdón de la persona excomulgada (ver 1 Jn. puestos para él con un margen de ganancia
pastores que debieron dejar el rebano o Ia ces (18: 17). 5:16). En cualquiera de los casos es intere- personal, pero exigia de ellos eficiencia; este
manada para salir en busca de un animal per- 18:17. Una *iglesia propiamente dicha fun- sante notar que en el AT los testigos debian era el momento dei afio en que arreglaria las
dido (cf. 1 Sam. 9:3); un pastor. podia dejar cionaria como una antigua sinagoga, y las si- ser los primeros en ejecutar el juicio de la cor- cuentas con ellos.
su rebano ai cuidado de los otros pastores con nagogas antiguas eran no solo recintos dedi- te (Deut. 17:7); aquí, ellos son .los primeros 18:24. Muchos trabajadores agrícolas hacían
quienes trabajaba, los cuales estarían cuidan- cados a la oración y el estudio, sino centros en orar. un gran esfuerzo para pagar los impuestos,
do sus propios rebanas. Dias rechazaba a los comunitarios donde se aplicaba la disciplina a Diez varones judíos era el quórum mínimo pero esta dificultad no reducía la respon-

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MATEO 18:25-34 MATEO 18:35-19:12

sabilidad de! cobrador de presentar al rey la mesa es claramente imposible de cumplir. Debicio a que este siervo había caído de! fa- porque era mejor regular el pecado antes que
suma exigida. Algunos de los *discípulos, y 18:27. Dado lo implacables que eran los anti- vor político, no téndría aliados que se atre- renunciar totalmente ai control sobre· el mis-
quizá hasta Jesús mismo, podrían haber son- guos reyes de! cercano oriente, y la enormi- vieran a venir en su ayuda; y aun si los - mo. Frente ai propósito de Dios en la crea-
reído mientras el maestro relator contaba dad de la deuda, que este gobernante per- tu viera, la suma que adeudaba haría que su ción (Gén. 2:24), el divorcio caía de manera
acerca de la medida en que el rey había per- donara a su sirviente sería casi tan imposible situación siguiera siendo irremediable. Nun- natural en esa categoría (cf. Mal. 2:14-16).
mitido a uno de sus sirvientes endeudarse: en el mundo real como lo era el tamano de la ca habría recuperado su libertad. 19:9. La escuela de *Shammai (ver el comen-
diez mil talentos probablemente representa- deuda. Algunas veces los gobernantes debían 18:35. Los grandes contrastes de la *parábola tario sobre 19: 1-3) no permitía el divorcio
ban má~ que la totalidad de! ingreso anual de! perdonar impuestos atrasados a los labriegos son risuefíos y a la vez eficaces para relajar la excepto a causa de infidelidad por causa de la
rey, iY quizá hasta más que la existencia de egipcios cuando el fracaso de las cosechas les guardia dei oyente de la antigüedad, pero los esposa (ya sea concretada o un intento de la
moneda acunada que había en circulación en imposibilitaba pagar, pero los mantos en detalles espeluznantes de la esclavitud por misma), pero no consideraba que el nuevo
Egipto en ese tiempo! En cierto período, el cuestión eran comparativamente pequenos. deudas, la tortura y demás, hacen impactante casamiento fuera adúltero. Jesús es más con-
talento de plata representaba seis mil drac- 18:28. Cien denarios representaban el salario la ensenanza. Esta historia habría hecho_efec- sistente: si una persona se divorcia de su
mas, o el salario de seis mil días de trabajo de cien días de un trabajador común, lo cual to en el oyente de la antigüedad. cónyuge sin fundamentos válidos (infidelidad
para un típico trabajador de Palestina; así, sería una suma pequena para su colega co- o pecados análogos; cf. 1 Cor. 7:10-13), el ca-
diez mil talentos serían aproximadamente el brador de impuestos, después de arreglar sus 19:1-12 samiento no queda en verdad disuelto y el
equivalente ai salario de sesenta millones de cuentas con el rey (18:23). Era asimismo una Las razones para el divorcio casamiento posterior resulta en adulterio. Es-
días (en otro período, 100 millones). Aunque suma ridículamente minúscula comparada Este pasaje sigue la secuencia de un debate ta afirmación (que todas las uniones siguien-
los impuestos eran exorbitantes en aquel tiem- con lo que el primer siervo le debía ai rey. Pero *rabínico. tes carecen de validez a menos que el primer
po, especialmente para los trabajadores ru- aparentemente el siervo perdonado, en lugar 19:1-3. Los *fariseos mismos debatían los casamiento hubiera sido disuelto por infide-
rales, *Josefo senala que el tributo anual de de hacer propio el principio de la gracia, había fundamentos de! divorcio implícitos en Deu- lidad) podría ser una hipérbole y no algo lite-
Galilea y Perea en el tiempo de! próspero decidido ser implacablemente eficiente en su teronomio 24: 1-4: La escuela de *Shammai, ral, pero la hipérbole se presenta de esta ma-
Herodes era de solamente doscientos talen- exigencia de cobrar lo que se !e adeudaba. que predominaba en el tiempo de Jesús, sos- nera para que el punto quede perfectamente
tos; por lo tanto, era inconcebible que un Existen informes de que en otros ámbitos de tenía que el pasaje permitia el divorcio única- grabado y no se desestime. E! divorcio nunca
funcionaria pudiera endeudarse de esa ma- la antigüedad acreedores enojados recurrían a mente si .la esposa era infiel; la escuela de debe tomarse livianamente.
nera. E! judaísmo antiguo a menudo consi- acciones tan extremas como tomar a otra per- *Hillel, que finalmente se impuso, decía que Debido a que los hombres podían divorciarse
deraba los pecados como deudas delante de sona de! cuello y ahogarla. un hombre podía divorciarse de su esposa si unilateralmente de las mujeres, pero ellas po-
Dias (ver el comentaria sobre 6: 12). 18:29, 30. Una persona que estaba en la cár- ella quemaba las tostadas (un rabino posterior dían pedir el divorcio únicamente bajo ciertas
18:25. Los gobernantes ptolomeos (reyes que cel no podía pagar sus deudas (v. 34), a me- de esta escuela agregó: "jO si uno encuentra condiciones muy limitadas (y en este caso ne-
gobernaron Egipto en el período griego) nos que sus amigos vinieran en su ayuda con una persona más atractiva!"). E! éxito de la sa- cesitarían de la ayuda de la corte), la oposi-
nunca aceptaban excusas. Hacer esclavos de la suma requerida. biduría de un protagonista que era puesto "a ción a esta clase de divorcio es también una
miembros de la familia como consecuencia 18:31-33. Sería normal que el rey se eno- prueba" con preguntas difíciles era un tema defensa de las mujeres casadas.
de las deudas de una persona era una práctica jara; el siervo perdonado sacó de! servicio antiguo (cf. 1 Rey. 1O: 1). 19:10. Los hombres judíos daban por senta-
*gentil que a los judíos de este tiempo les re- activo a otro de sus sirvientes, lo cual repre- 19:4-6. Una práctica de interpretación co- do su derecho ai divorcio. Casarse sin una
sultaba aborrecible. Las matemáticas no fun- rriente era replicar a un versículo comproba- cláusula alternativa de escape en caso de que
sentaba para el rey más pérdidas por im-
cionan aquí; el precio promedio de un escla- puestos no cobrados. E! rey había ganado torio apelando a otro. Al igual que los secta- no funcionara (los padres concertaban los ca-
vo era el equivalente ai salario de entre qui- rios que escribieron los *Rollos MM, Jesús samientos y los cónyuges no siempre resulta-
más popularidad al convencer a sus súbditos
nientos y dos mil días de trabajo, por lo que apela ai propósito original de Dios en la crea- ban ser lo que se esperaba) hacía de la idea de!
de su benevolencia, de lo que habría ganado
ción en Génesis 2:24. casamiento algo para temer.
el rey no recuperada siquiera una milésima por la venta de! primer siervo; pero cuando
parte de sus pérdidas con esta venta. jPero un circularon los rumores que este primer sier- 19:7. Aquí Jesús se refiere a Deuteronomio 19:11, 12. Los *rabinos reconocían diversas
rey con mejores habilidades matemáticas vo, su agente, estaba actuando sin misericor- 24: 1, el texto básico que los intérpretes judíos categorías de eunucos: aquellos nacidos sin
usaban para debatir los fundamentos para el órganos sexuales (es decir, hechos eunucos
nunca habría permitido en principio que el dia, causó un efecto perjudicial sobre su pro-
divorcio. por Dios) y aquellos hechos eunucos por las
hombre se endeudara hasta tal extremo! pia benevolencia.
18:26. "Lo pagaré todo" era una promesa co- 19:8. Los maestros judíos de la *ley recono- personas, como los que servían en las cortes
18:34. La ley judía no permitia la tortura,
cían una categoria jurídica denominada "con- orientales. Pero nada era tan ofensivo para la
rriente en documentos comerciales de -la pero los judíos sabían que los reyes *gentiles
cesión": algo que estaba permitido solam.ente sensibilidad de los judíos como hacer eunuco
antigüedad. Pero a la luz de 18:24, esta pro- (como también Herodes) la practicaban.
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MATEO 19:13-26 MATEO 19:27-20:7

a alguien, una práctica que lo excluiría dei entre los Diez Mandamientos (excepto la *hipérbole. Sus palabras reflejan una antigua po. La mayoría de los judíos creían que el día
pueblo de Dias (Deut. · 23:1). Quizá con prohibición de codiciar; ·humanamente im- ilustración para lo iinposible: un animal muy dei juicio pondría en orden todas las cosas;
Isaías 56:4, 5 en mente, Jesús usa este lengua- posible de poner a prueba), los que están grande que pasa a través de! ojo ·de una aguja. · los *gentiles serían humillados e Israel sería
je gráfico para describir un llamado a per- orientados hacia las personas (en oposición a (El ojo de una aguja en e! tiempo deJesús sig- exaltado.
manecer soltero por causa dei *reino, aunque los que están orientados hacia Dias) y el re- nificaba lo mismo que hoy; la idea en cuanto 20: 1. Sobre "el reino de los cielos es seme-
la soltería, también, generalmente estaba fue- sumen de los mandamientos orientados ha- a que era simplemente elnombre de una pe- jante a", ver e! comentaria sobre 13:24. Los
ra de la corriente de la vida social judía (ver el cia las personas: Amarás a tu prójimo como quena puerta en Jerusalén está basada en una terratenientes ricos a menudo contrataban
comentaria sobre 1 Cor. 7). a ti mismo (Lev. 19:18; cf. Mat. 22:39). puerta dei período medieval, y no arroja luz trabajadores temporales, especialmente du-
19:20. Con la posible excepéión de! menos sobre la ensefianza de Jesús en e! primer sigla.) rante la época de la cosecha, cuando se ne-
19:13-15 específico "Amarás a tu prójimo como a ti mis- La corriente principal de! judaísmo nunca ne- cesitaban trabajadores para períodos cortas.
Los hijos del reino son bendecidos mo", la mayoría de los judíos podría afirmar gá a los ricos un lugar en e! *reino de Dias; E! trabajo comenzaba casi ai amanecer, al-
Para más detalles ver el comentaria sobre haber guardado los mandamientos específicos muchos de sus benefactores y líderes eran rededor de las seis de la mafiana, antes de que
Marcos 10: 13-16; el relato de Mateo está recién mencionados. La expresión "joven" se- ricos. Jesús concede que los ricos podrán, por e! día calentara.
abreviado, pero la abreviación de tales relatos íiala una edad de entre veinticuatro y cua- la gracia de Dias, entrar, pero solamente si 20:2. Algunos trabajadores temporales tenían
era una práctica común de la escritura en la renta afias. dan su riqueza a los pobres. también sus pequenas parcelas de tierra; otros
antigüedad. 19:21. Solamente unas pocos maestros grie- 19:27-29. "Regeneración" era una palabra eran hijos de aquellos que tenían pequenas
Los nifios eran socialmente incapaces y de- gos radicales exigían tales cosas de *discípulos utilizada en los círculos griegos para la reno- parcelas y no habían heredado nada de la tie-
pendientes. Algunas personas en el AT im- potenciales. Las demandas de Jesús son más vación futura de! mundo, y naturalmente se rra de sus padres; y aun otros habían perdido
ponían sus manos a otros para conferir una radicales de lo que permitían las leyes judías aplicaba a las expectativas judías de un nuevo .su tierra y viajaban de un lugar a otro bus-
bendición en oración. Los *discípulos insensi- de caridad (no sea que el benefactor quedara orden mundial (tales expectativas aparecen en cando empleo. Un denario era e! salario pro-
bles que trataron de apartar dei maestro a los é] mismo reducido a la pobreza); reglamen- Isa. 65: 17; 66:22; y en los *Rollos MM). La medio de un día de trabajo.
que buscaban su ayuda podrían haber hecho taciones posteriores limitaron la caridad a! restauración de las doce tribus era una de las 20:3. Poco antes de las nueve de la mafiana
recordar a los oyentes judíos el caso de Giezi, veinte por ciento (lo cual de todos modos era creencias clásicas judías acerca de! tiempo de! (la hora dei día tenía que calcularse a partir
un discípulo de Eliseo que finalmente perdió una cantidad importante, sumada a los diez- fin. Los jueces fueron quienes gobernaron a de! amanecer) e! duefio de! campo encontrá
su puesto (2 Rey. 4:27; 5:27). mos e impuestos). Se trataba de una prueba Israel en e! AT antes de la institución de! en la plaza de! mercado a un grupo de traba-
severa, no solo con respecto a si e! discípulo reinado israelita. jadores temporales que esperaban que alguno
19:16-22 valoraría ai maestro por sobre las posesiones los contratara. Si era tiempo de cosecha y es-
Un precio demasiado alto terrenales, sino con respecto a su afirmación 19:30-20:16 tas hombres tenían algo de tierra propia, es
Ver Marcos 10:17-22. de amar a su prójimo como a sí mismo. Los últimos y los primeros probable que hayan trabajado a primera hora
19:16. Las. tradiciones griegas también ha- 19:22. El joven. responde de la manera en que El contexto agrícola de esta *parábola coin- de la mafiana recogiendo su propia cosecha
blan de jóvenes aristocráticos que querían habrían respondido y efectivamente respon- cide con lo que se conoce a partir de otras madura.
estudiar con un maestro famoso pero que dían la mayoría de los aristócratas cuando se fuentes judías palestinas de la antigüedad. 20:4. Estas trabajadores habrían esperado re-
estaban demasiado malcriados como para los confrontaba con tales demandas. E! *reino Otros *rabinos también contaban parábolas cibir menos que e! salario de un día completo.
llevar a cabo lo que e! maestro exigía. no tiene e! propósito de ser una bendición parecidas a ésta, aunque el punto de Jesús es 20:5. La "sexta horà' es e! período inmediata-
19:17. La uadición judía daba énfasis a la adicional que viene como agregado a una vida diferente dei que se conserva en parábolas ra- mente anterior ai mediodía, y la "novena ho-
bondad de Dias (p. ej., *Filón: "Solo Dias es cómoda; exige el todo de la persona, de otro bínicas similares; sin embargo, típicamente, ra" sería poco antes de las tres de la tarde. Los
bueno") y aun usaba "el Bien" como un títu- modo ya no sería e! reino. Por esa razón apela· ambas presentan a Dias como un rey o e! trabajadores terminarían su tarea a las seis de
lo para él (como asimismo para la ley); ai más fácilmente a los que tienen menos que duefio de una propiedad. la tarde, de modo que aquellos recientemente
enfatizar la bondad singular y única de Dias, perder. 19:30. La literatura antigua a menudo em- contratados habrían esperado recibir una su-
Jesús espera confrontar ai hombre con su pleaba un recurso llamado inclusio para cerrar ma considerablemente inferior a la que corres-
propia necesidad. "Entrar en la vida": "la vi- 19:23-29 como entre paréntesis secciones de material pondía por un día entero de trabajo.
da" se utilizaba en algunos casos como una Un análisis de costo-beneficio con referidos a un tema en particular; 19:30 y 20:6, 7. Estas trabajadores son contratados
abreviatura para "la *vida eterna", la vida de! respecto al reino 20: 16 encierran y separan esta parábola, que por una sola hora de trabajo; pero la cosecha
mundo venidero). Ver Marcos 10:23-31. continúa naturalmente la idea dei mensaje en debe recogerse rápidamente, antes que fina-
19:18, 19. Estas mandamientos incluyen, de 19:23-26. Aquí Jesús claramente utiliza la 19:23-29, de hacer un sacrificio en este tiem- lice el día, y e! trabaJo aún no está completo.

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MATEO 20:8-28 MATEO 20:29-21:11

Estos versículos describen la típica urgencia 20:17-19 de un atgumento judío de "cuánto más" (gal nor de ayudar en su camino a un famoso
que caracterizaba la cosecha en la antigüedad. Jesús como el último vahomer): si su sefi.or servía, cuánto más de- *rabino. Algunos comentaristas han sugerido
Era común que en la plaza dei mercado se En este contexto en e! cual los de posición bían hacerlo ellos. también que e! duefi.o estaba ausente y que
congregaran no solo los trabajadores tempo- más humilde son exaltados, Jesús ofrece el aquellos que estaban a cargo de la casa, al oír
rales que buscaban empleo sino también los ejemplo extremo: someterse voluntariamen- 20:29-34 que "e! Sefi.or los necesita", pensaron que lo
holgazanes. te al ridículo y a la ejecución como un cri- Tiempo dedicado a los ciegos estaban enviando a su verdadero duefi.o; pero
20:8. La ley judía mandaba que los traba- minal común a manos de los romanos, para 20:29, 30. Aunque e! camino de Jericó a Je- ellos seguramente conocerían a los otros sir-
jadores cobraran ai final de cada día, debido a ser vindicado por Dios en la resurrección. rusalén era famoso por los ladrones, era muy vientes de su casa, y reconocerían que los dis-
que los salarios a menudo eran apenas más utilizado, y los grupos grandes (como e! de cípulos no eran parte de ella. Compare quizá
que lo suficiente para las necesidades de un 20:20-28 Jesús) no corrían riesgo. Jericó era una de las Génesis 49: 1O, 11.
día (Deut: 24:14, 15). El mayor es el siervo ciudades más ricas de Judea, y los mendigos 21:4-7. Los pollinos que aún no habían sido
20:9-15. En todo e! mundo mediterráneo los Ver e! comentario sobre Marcos 10:35-45. allí no morían de hambre, pero su vocación montados algunas veces acompafi.aban a la
ricos a menudo otorgaban regalos importan- 20:20, 21. Tanto en círculos judíos como como mendigos y dependientes todavía los madre. Siguiendo una práctica judía común
tes a los pobres, y eran ampliamente exaltados romanos la intercesión indirecta de una ma- sefi.alaba como pobres y ubicados en la parte de leer el texto hebreo obteniendo lo máximo
por su beneficencia, aumentando la posición dre era a menudo más eficaz que la. petición más baja de la escala socioeconómica (unos dei mismo, Mateo lee Zacarías 9:9 como refi-
social de los clonantes. Debido a que la posi- directa de un hombre por sí mismo. (ver tam- "donnadies" que dependían de la misericor- riéndose a dos animales en lugar de referirse
ción social definía los roles en la sociedad an- bién 2 Sam. 14:2-20; 1 Rey. 1:15-21; cf. 2 dia de los transeúntes). "Hijo de David" se- ai mismo animal en dos maneras. E! texto es
Sam. 20: 16-22). Sin embargo, en este caso no fi.ala que reconocen a Jesús como *Mesías. mesiánico, como reconocían en genera,l los
tigua, aquellos que se quejaran por recibir e!
funciona. "Ten misericordia de nosotros" podría ser un intérpretes de la antigüedad, pero la apli-
salario de un día por un día de trabajo, serían
20:22-24. La "copà' representa la muerte de típico pedido de limosna, aunque ellos aqui cación de esta parte a si mismo redefine el
considerados groseros y desagradecidos.
Jesús (Mat. 26:27, 28, 39); Jesús quizá toma buscan algo más. ministerio mesiánico de Jesús: los funcio-
"Tienes envidia" es literalmente "ies maio tu
prestada la imagen de la "copa de ira" en los 20:.31. Aquellos que creían que su caminata a narios usaban asnos para procesiones civiles,
ojo?" (RV y BA); era una expresión que sig-
profetas dei AT (para referencias ver el co- Jerusalén conducía ai establecimiento dei no militares (p. ej., 1 Rey. 1:33). Así, este tex-
nificaba un "ojo avaro" (cf. Prov. 28:22, RV, y
mentario sobre Mar. 10:38). *reino, bien podrían considerar que Jesús te- to no representa una "entrada triunfal" en el
nota ai pie en la RVA); sugerir que los labra-
20:25. La conducta de los *gentiles es el ejem- nía cosas más importantes que hacer que sentido de las procesiones triunfales romanas;
dores eran avaros debido a que él era un bene-
plo más negativo que puede darse (5:47; 6:7; dejarse detener por esos mendigos, ya sea que es la recepción que ofrece Jerusalén a un rey
factor generoso era una manera humillante de
18: 17). Los reyes israelitas habían estado suje- simplemente estén queriendo una limosna o humilde y pacífico.
decides que se fueran. Todos los judíos afir-
tos a convenciones morales más estrictas que que estén buscando algo más. 21:8. Los peregrinos a las fiestas a menudo
maban que Dios, quien era e! único legítimo
los soberanos paganos vecinos (cf. el mayor 20:32-34. Los mendigos quieren más que recibían una bienvenida así, aunque la acla-
duefi.o de todas las cosas, era un benefactor,
abuso de poder por parte de Jezabel que de una limosna, y Jesús demuestra una vez más mación de 21 :9 sugiere que en el caso de Jesús
no importa· qué fuera lo que diera; recono-
Acab). La tradición judía reconocía que la ma- la diferencia entre su *reino y la clase de reino la bienvenida se dio en una escala mayor y más
dan que solamente su atributo de misericor-
yoría de los gobernantes paganos de los tiem- que la mayoría esperaba. importante. Cf. Salmo 118:27 (NVI).
dia permitiría que aun Israel pudiera sobre- pos posbíblicos fueron también tiranos. 21:9. A excepción de la exclamación "hijo de
vivir ai día dei juicio. 20:26; 27. lnvertir e! rol dei sefi.or y e! escla- 21:1-11 David", que sefi.ala un reconocimiento dei
Los maestros judíos empleaban un relato tradi- vo era algo radical en cualquier parte en la El rey humilde ascendiente de Jesús y una esperanza de que
cional similar acerca dei día dei juicio, pero lo antigüedad; aun los pocos sefi.ores que con- Para algunos detalles más ver Marcos 11:1-10. él es e! *Mesías, la aclamación de ellos es to-
usaban para sefi.alar precisamente lo contrario. sideraban que los esclavos eran teóricamente 21:1-3. El acto de pedir prestado un asno po- mada dei Salmo 118:25, 26 ("jHosanna!" sig-
Israel, que había trabajado fuerte, recibiría un sus iguales, no iban tan lejos como lo hace dría interpretarse desde e! punto de vista de nifica "jSalve!"). E! Halle!, compuesto de los
salario importante; los *gentiles, que habían Jesús aquí. Los *discípulos judíos servían a emisarios reales que requisan (exigen e! servi- Salmos 113-118, se cantaba regularmente
trabajado poco, recibirían poco. Sin embargo, sus *rabinos; en la comunidad de *Qumrán, cio de) un animal en forma temporal; Jesús, durante la época de la Pascua y estaría fresco
en este contexto, el punto de Jesús desafia a los aquellos de menor rango obedecían a los de como el Sefi.or, tiene derechos sobre todo lo en la mente de todos; generaciones poste-
que tienen dinero y posición en este mundo, rango mayor. que sus seguidores posean. A nivel histórico, riores aplicaron estos salmos a la redención
judíos o gentiles, y promete que en el mundo 20:28. Aquí Jesús probablemente hace alu- e! duefi.o dei asno probablemente lo entendió futura que esperaban. En Mateo 21 :42, Jesús
venidero Dios compensará .a los que fueron sión al siervo sufriente de Isaías 53, que ofrece como una manera de brindar hospitalidad a cita mesiánicamente e! Salmo 118.
oprimidos en este mundo. su vida a favor de muchos. Se trata también los visitantes a la fiesta, o quizá como e! ho- 21:10, 11. Jesús era más conocido en Galilea

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MATEO 21:12-17
MATEO 21:18-32

que en Judea; las fuentes antiguas a menudo de los comerciantes sin duda ocupaba una ducir p!(der o alabanza de las bocas de nifíos, intentos por atrapar a los opositores con sus
seííalan las divisiones regionales entre ambas. parte importante dei amplio espacio en e! <cuánto más puede él confundir a los pode- propias palabras. Para más detalles ver el co-
Atrio de los Gentiles. Jesús cita aquí Isaías rosos por las bocas de estas peqllefíos? mentaria sobre Marcos 11:27-33.
21:12-17 56:7, que sefíala que el templo es para los 21:23-27. Jesús responde a la pregunta de las
El desafio a la aristocracia dei *gentiles también, una sutileza que algunos 21:18-22 autoridades con una contra pregunta, lo cual
templo de los lectores más hábiles de Mateo podrían El poder de la fe era algo común en e! debate judío. Sostiene
AI igual que cuando Jeremías rompió la vasi- haber captado. También cita Jeremías 7: 11 21:18. Jerusalén se llenaba de visitantes du- que su autoridad y la de Juan provienen de la
ja en e! templo siglas antes (Jer. 19), la de- ("cueva de ladrones"), dirigido a los líderes rante la época de la Pascua, quizá llegaran a misma fuente, "el cielo" (una manera judía de
mostración de Jesús allí fue un acto profético religiosos dei tiempo de Jererriías que pensa- 500.000 personas, y muchos de los visitantes decir "de Dios"; cf. 21:25). Esta respuesta
que invitaba ai *arrepentimiento y advertía ban que los intereses creados que ellos mane- debían, en consecuencia, alojarse en la cam- sigue e! principio legal judío en cuanto a que
acerca de la inminente destrucción dei tem- jaban en el templo· los protegerían de la ira de pina. "Por la mafíana" quizá signifique una un mensajero comisionado actúa con la ple-
plo (ver e! comentaria sobre Mat. 24: 1, 2). Dios y la destrucción dei templo. No fue así. hora tan temprana como las seis. na autoridad de aquel que lo envía. E! resto
21:12. La *ley dei AT requería que los visi- 21:14. Aun a los sacerdotes hereditarios que 21: 19, 20. Para este tiempo dei afio las higue- de la interacción sigue e! procedimiento nor-
tantes a la fiesta compraran sus sacrificios en estaban ciegos o eran cojos no les estaba per- ras cerca dei monte de los Olivas tendrían mal para el debate en ese período.
Jerusalén, de aquí que fuera necesario que mitido el acceso ai santuario (Lev. 21:18); esta hajas, pero en esta época temprana solamente Los sumos sacerdotes eran políticos, menos
hubiera vendedores de palomas y otros ani- regia se ampliá con e! tíempo, para excluir a había frutos verdes de sabor desagradable; los populares que los fariseos quienes no tenían
males para sacrificios. Debido a que los visi- todos los ciegos y cojos (cf. 2 Sam. 5:8; ver higos comestibles aparecían en los primeros poder político, que debían equilibrar tanto los
tantes venían con moneda extranjera (la ma- también los *Rollos MM). Los *rabinos dei días de junio. A menudo e! fruto verde se caía intereses de su gente como los de las auto-
yoría de las ciudades de Galilea tenían su pro- segundo sigla permitían pero no exigían que y quedaban solamente hajas. ridades romanas. En consecuencia, dcbían te-
pia moneda) los cambistas también habían los hombres ciegos y cojos participaran de las La secuencia de los acontecimientos aquí ner presente la opinión popular cuando to-
llegado a ser algo necesario. Aunque los cam- fiestas ai igual que los otros hombres. Aunque difiere de Marcos (cf. Mar. 11: 12-14, 20-26); maban decisiones que podían resultar desagra-
bistas en la antigüedad por lo general logra- aquellos que controlaban e! templo no se ha- en la antigüedad la biografía no necesitaba ser dables a la gente (21:26).
ban importantes ganancias, se dice que los brían opuesto a la presencia de ellos en el atrio cronológica, y los cambias en la secuencia de 21:28-30. Era natural que un padre !e pidiera
que estaban en e! templo ganaban relativa- exterior (ver, p. ej., Hech. 3:2), el énfasis de Marcos no habrían sido considerados impor- a su hijo que fuera a trabajar en la vifía. Que
mente poco. EI tema no es tanto el comercio Jesús con respecto a ministrarias aquí consti- tantes. Para mayores detalles, compare el el hijo se hubiera negado a ir habría sido ofen-
en sí, y posiblemente tampoco lo sea la cues- tuye una afirmación contracultural. comentaria en el pasaje de Marcos. sivo para la sensibilidad moral judía: este sería
tión en cuanto a si implica la explotación Los poderosos sacerdotes *saduceos que ad- 21:21, 22. Desde e! lugar en que Jesús y sus un hijo abiertamente desobediente, y la deso-
económica bajo la apariencia de la religión; lo ministraban e! templo no estaban por lo ge- *discípulos estaban parados probablemente bediencia era una ofensa punible. Pero no ir
importante es dónde se lleva a cabo el comer- neral buscando a un *Mesías; pero si lo hu- pudiera verse el monte de los Olivas y (desde después de haber prometido hacerlo era peor
cio. Los estudiosos han propuesto diversas biesen esperado, habrían esperado que él o sus laderas) también e! mar Muerto; de esta que no haberlo prometido; este hijo violá su
teorías sobre la base de evidencia posterior, bien desafiara militarmente e! poder de ellos, manera, la ilustración de Jesús habría sido palabra para con su propio padre. E! hijo que
incluyendo que la venta de animales se había o que buscara una alianza. Desde el punto de vívida para sus discípulos. "Quitar montafías" se negá a ir pero se *arrepintió, claramente
instalado en e! Atrio de los Gentiles hada vista aristocrático, buscar seguidores entre los era una expresión retórica para hacer lo que actuó mejor que e! otro (cf. Eze. 18:21-24).
muy poco tiempo; pero esta teoría es incierta. débiles era una manera necia de tratar de es- era prácticamente imposible; aquí Jesús 21:31, 32. Los piadosos consideraban a los
21: 13. E! templo dei AT no restringía oficial- tablecer un reino. promete que nada sería imposible para ellos. *cobradores de impuestos y a las prostitutas
mente e! acceso de mujeres o no judíos, pero 21:15-17. Las pretensiones *mesiánicas ame- Esta promesa trae reminiscencias de la activi- como excluidos de la práctica dei judaísmo.
ai extender las leyes judías sobre la pureza, los nazaban la estabilidad de la jerarquía dei tem- dad milagrosa que caracterizá e! ministerio de Jesús no podría haber elegido una compara-
arquitectos dei templo de Herodes habían ex- plo tanto como el voltear las mesas (cf. 27: 11). algunos profetas dei AT, como Elías y Eliseo. ción más ofensiva. La pregunta retórica, o la
cluido a las mujeres dei Arrio de Israel, colo- Debido a que los sumos sacerdotes hablaban invitación a la reconsideración hecha ai final
cándolas en un nivel inferior, y a los no judíos griego como primer idioma, Jesús cita para 21:23-32 de la *parábola, era una técnica muy antigua
aun fuera dei Arrio de las Mujeres. Los no ellos de la traducción griega dei Salmo 8:2, La autoridad correcta para desafiar a los oyentes (p. ej., Isa. 5:4; cf.
judíos que entraran a la parte judía dei tem- que dice "alabanza", en lugar dei hebreo, que Los conflictos con las autoridades que se sus- 2 Sam. 12:1-7). "Camino de justicia" signifi-
plo lo hacían bajo pena de muerte; no obs- dice "fortaleza" (ligeramente menos apropia- citarán en los capítulos siguientes reflejan mé- ca un estilo de vida justo (Prov. 8:20; 12:28;
tante, en las festividades muy concurridas, la do). Jesús quizá argumente con base en e! gal todos clásicos de debates en la antigüedad: 16:31), que eran tanto la práctica como e!
multitud bulliciosa que rodéaba a las mesas vahomer ("cuánto más"): Si Dios puede pro- preguntas y respuestas, respuestas agudas, e mensaje de Juan.

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MATEO 21:33-43 MATEO 21:44-22:10

21:33-46 actitud encaja en la tradición judía en cuanto y podría reemplazarlos (cf. 3: 1O). "Producir" días, y un rey esperaría que sus invitados per-
Los labradores malvados y el a que Israel martirizá a milchos de los profe- frutos (cf. 3:8) significaba entregar el fruto ai manecieran durante la totalidad de la fiesta);
terrateniente benévolo tas que Dios envió. duefio de la tierra (Dios), encontraste con los· este compromiso sería difícil de cumplir para
Gran parte dei imperio romano estaba con- 21:38, 39. Los arrendatarios especulan dema- inquilinos de la *parábola (21:33-42). los labriegos. Pero el honor de ser invitado
trolado por terratenientes ricos, cuyas ganan- siado con respecto a la herencia. Aunque ellos 21:44. "E! que caiga sobre" la piedra, refleja por un rey, y e! terror de ofenderia, habría
cias de la tierra les permitía vivir en total co- podrían haberla arrebatado bajo ciertas con- Isaías 8:14, 15 (cf. Isa. 28:16); la piedra que motivado a los invitados inteligentes a asistir.
modidad. Sus propiedades generalmente diciones legales, el duefio podía también esti- cae sobre el ofensor hace alusión a Daniel De todos modos, los invitados quizá hayan
eran trabajadas por labradores que alquila- pular, y ·luego de las malas acciones de ellos 2:34, 44, donde el *reino de Dios, descrito sido terratenientes aristocráticos (22:5), quie-
ban la tierra, quienes generalmente eran la- ciertamente lo haría, que algúri otro heredara como una roca, desmenuza a sus opositores nes contaban con el tiempo libre necesario
briegos libres (como en Egipto), pero en la vifia; o los representantes dei emperador terrenales. Jesús usa aquí una práctica judía para ese tipo de actividades.
otros casos por esclavos (como en la mayor podrían haberla tomado. La historia pinta a común de exponer un versículo (Mat. 21 :42) 22:3. Siguiendo la costumbre, ya había sido
parte de ltalia). Aunque los terratenientes al- los inquilinos como incomparablemente mal- citando oi:ros que comparten la misma pa- enviada una invitación anticipada (por eso la
canzaban gran honra entre los pobres, si eran vados y torpes; sin embargo, los· inquilinos labra o concepto clave, en este caso, la piedra frase "los que habían sido invitados"); los po-
benévolos y trataban a sus obreros como los son una metáfora transparente de los líderes divina. Un *rabino posterior advirtió: "Si una tenciales invitados no tenían excusa.
*protectores urbanos trataban a los *protegi- religiosos que son servidores de sí mismos vasija cae sobre una roca, ay de la vasija; si 22:4. E! rey reitera e! honor de la invitación.
dos de la clase baja, estos terratenientes ge- antes que de Dios, como los oyentes de Jesús una roca cae sobre la vasija, ay de la vasija; de 22:5. Despreciar ai rey sería algo escandalo-
neralmente tenían poco incentivo para ac- saben (21:45). una manera o de otra iªY de la vasija!". samente àfensivo. Podría sugerir sentimien-
tuar de esta manera. Generalmente vivían le- 21:40, 41. Los oyentes de la antigüedad se 21:45, 46. Los líderes sacerdotales eran po- tos de traición, y ciertamente invitada a la ira
jos, a menudo en las ciudades, y tenían poco preguntarían por qué el duefio de la tierra no líticos astutos que tendrían cuidado de no de un rey; de esta manera, los oyentes ori-
contacto personal con sus trabajadores. Pero había intervenido antes para expulsar a los in- actuar públicamente en contra de los deseos ginales de esta *parábola se habrían sentido
el terrateniente en esta *parábola es tan be- quilinos. La formulación de preguntas era dei pueblo; los *fariseos gozaban de popula- exasperados ante la increíble estupidez de
névolo que los aristócratas lo habrían consi- una manera típica en que los *rabinos in- ridad entre la gente, pero no la suficiente estos súbditos.
derado ingenuo. cluían a los oyentes en el relato o la ensefian- como para desafiar directamente la popula- 22:6. Esta conducta obviamente habría sido
Jesús se dirige a los que se consideraban go- za; lograr que los oyentes de las *parábolas ridad de Jesús. La aristocracia sacerdotal y los ilegal aun cuando los siervos no pertenecieran
bernantes de Israel (21 :23) y les recuerda que pronunciaran juicio sobre sí mismos era algo fariseos actuaban concertadamente solo ai rey; pero los siervos de un rey tenían una
son meramente custodios designados por familiar que provenía de los profetas bíblicos cuando era necesario preservar a su gente de condición superior que la mayoría de las per-
Dios (como los pastores de Jer. 23 y Eze. 34) (2 Sam. 12:5-7; 14:8-17; 1 Rey. 20:40-42). sentimientos revolucionarias peligrosos; el sonas libres, y como mensajeros dei rey repre-
sobre su vifia. 21:42. Este versículo es dei Salmo 118:22, 23, desafiar a un adversaria común como lo sería sentaban a su persona. En todo e! mundo
21:33. La descripción de Jesús responde a la parte dei Halle!, como 118:25, 26 citado en un pretendiente *mesiánico, encajaría en esta antiguo la gente aborrecía el maltrato hacia
manera normal en que se preparaba una vifia, Mateo 21 :9. E! edificio ai que se refiere es el categoría. los heraldos o emisarios. Además, el maltrato
pero claramente alude a Isaías 5: 1, 2, donde templo (ver Sal. 118:18-21, 25-27); en su ca- de representantes reales era lisa y llanamente
Israel es la vifia. rácter de piedra angular de un nuevo templo, 22:1-14 una traición, y constituía una declaración de
21 :34. Los pagos se realizaban en la época de Jesús representa una amenaza para los cons- Dar honra al hijo del rey, o morir rebelión. Sin embargo, este era e! trato que
la cosecha, ya sea por porcentaje (general- tructores dei antiguo (la aristocracia judía). 22:1, 2. Sobre "e! reino de los cielos es seme- todos sabían que los sirvientes de Dios, los
mente, por lo menos el 25 por ciento) o una (Los intérpretes discrepan con respecto a si la jante à' ver el comentaria sobre 13:24. En las profetas, habían recibido.
cantidad predeterminada. "piedra... cabeza dei ângulo" se refiere a la *parábolas, los *rabinos a menudo compara- 22:7. Los reyes no siempre vivían en el mis-
21:35-37. Los terratenientes siempre tenían piedra colocada en la esquina dei cimiento o ban a Dios con un rey, cuyo hijo representaba mo lugar que la mayoría de sus súbditos; la
poder, social y legalmente, para imponer su a la piedra que es la culminación de una arco, a Israel; a menudo, el contexto era también quema de la ciudad probablemente aluda
voluntad sobre los arrendatarios; se dice que pero este punto no es crucial para la inter- una fiesta,de bodas para el hijo. Las fiestas de específicamente a la destrucción de Jerusalén,
algunos hasta tenían grupos de asesinos a pretación dei pasaje.) bodas eran frecuentemente grandes reuniones; que fue incendiada en el afio 70 d. de ] .C.
sueldo para tratar con inquilinos que. causa- 21:43. Israel era una "nación santa" (Éxo. una persona acaudalada podría invitar a toda (ver 24: 15). La q uema de una ci udad era el
ban problemas. Aquí los inquilinos actúan 19:5, 6), pero la amenaza de transferir a otros la ciudad a una boda. La asistencia a una boda paso final hacia su destrucción total.
como si el!os fuesen los que tienen el poder, y la condición de ellos ya había sido hecha an- exigía cierto compromiso de tiempo valioso 22:8-10. Los preparativos para la boda dei
lo explotan sin misericordia (encontraste con tes (Éxo. 32:10; Núm. 14:12). Dios rechazó por parte de los invitados (los oyentes judíos hijo de un rey serían algo muy grande, y sería
el ideal de un terrateniente benévolo). Esta 'e! desprecio de los edificadores (Mat. 21:42), darían por sentado que una fiesta duraba siete ~n agravio ai hijo que no hubiera invitados
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MATEO 22:11-22 MATEO 22:23-38

presentes. Por eso, como último recurso, e! ción, pero estarían dispuestos a investigar moneda. Las contrapreguntas que ponían en ejemplos de la pregunta burlona formulada
rey invita a los plebeyos. · acusaciones relacionadas. con la falta de leal- condiciones desfavorables a los oponentes por los paganos, los apóstatas, o aquellos a
22:11-13. Aun los plebeyos sabfan que no tad de Jesús para con la *ley. No es de sor- eran características de los maestros famosos · guienes consideraban herejes, como los *sa-
podfan asistir a una fiesta real sin e! atuendo prenderse que ellos quisieran poner a prueba tanto en la tradición griega como en la judía, duceos.
apropiado (ai menos, limpio); esto sería una su ensefianza aquí. A los herodianos, que te- y Jesús comprueba que es de los más eficaces 22:29-33. Estaba aceptado ampliamente que
expresión de falta de respeto e indolencia pa- nían sus esperanzas puestas en una restau- de los maestros de la antigüedad. los ángeles no procreaban (no era necesario,
ra con e! anfitrión (jquien ya para este mo- ración dei gobierno herodiano en Judea (que dado que en la mayoría de las tradiciones no
mento dei relato no está de ánimo para ma- en ese momento era gobernada por Pilato), 22:23-33 morían) y tampoco por lo general comían o
yores agravios!). Sin embargo, aquí, algunos naturalmente les perturbaba éualquier figura El Dios de los vivos bebían. "Se casan" probablemente se refiera ai
de aquellos que se presentaron a la fiesta *mesiánica que pudiera hacer que Roma en- 22:23. En e! judaísmo antiguo, los *saduceos novio, en tanto que "se dan en casamiento" se
(probablemente representando a los supues- dureciera su control directo sobre e! territorio. se destacaban de una manera especial por no refiere a la esposa comprometida por su padre.
tos seguidores de Jesús, como Judas) lo des- 22: 17. Los fariseos opusieron las obligaciones creer en la resurrección; los *rabinos que se En las discusiones con sus opositores *sadu-
honraron. de paz con Roma contra e! fervor nacionalista consideraban sucesores de los *fariseos a me- ceos, los *fariseos generalmente trataban de
Algunos eruditos sugieren un paralelo con un mesiánico, que suponen Jesús ha generado; n udo catalogaban a los saduceos como here- comprobar la *resurrección a partir de la ley
relato judio posterior en e! cual un rey invita- dos décadas antes, una desastrosa revuelta por jes a causa de este punto de vista (aunque los de Moisés (un *rabino hasta sugirió que la
ba a personas a una fiesta sin anticiparles la cuestiones de impuestos había demostrado saduceos, que desaparecieron en los afios pos- resurrección se ensefiaba en cada pasaje de la
fecha. En este relato, solamente los súbditos adónde podía conducir un fervor· tal. Si él teriores ai 70 d. de J .C., ya no estaban allí ley; cf. también 4 Macabeos 7:18, 19; 16:25;
diligentes estaban vestidos y preparados a la asume públicamente la posición caracterizada para responder). 18: 19). Jesús hace lo mismo aquí. Sostiene
puerta cuando llegó e! día; los demás de- por quienes más tarde se llamarían ·*zelotes 22:24. La pregunta de los saduceos se rela- que Dios no afirmada ser e! Dios de aquellos
bieron quedarse afuera avergonzados. (no hay otro rey sino Dios), los herodianos ciona con la ley dei casamiento por levirato, que ya no existen; por cierto, su fidelidad a su
22:14. La última parte dei relato ilustra e! pun- pueden hacerlo arrestar; si rechaza ese punto una costumbre practicada en muchas cultu- pacto exige que si él es e! Dios de ellos
·to que muchos son invitados ("llamados") a de vista (lo cual hace), puede arriesgar su li- ras, tanto en la antigüedad como en este después de la muerte, la muerte no es la últi-
una fiesta, pero finalmente pocos son los que derazgo. tiempo (ver Deut. 25:5). Proporciona protec- ma palabra para ellos. Una de las oraciones
se encuentran entre los escogidos. 22: 18-22. En la palestina judía circulaba una ción económica y social para las viudas en judías más comunes de este período recita la
moneda propia de cobre, que no incluía la cierto tipo de sociedades con una fuerte fidelidad de Dios para con Abraham, Isaac y
22:15-22 imagen dei emperador endiosado, la cual era orientación familiar, en las que las mujeres no Jacob como una realidad viva para su propio
César y Dios ofensiva ai gusto judio (aunque después dei pueden ganar un salario. En e! tiempo de tiempo.
Aquí los opositores de Jesús buscan obligarlo afio 6 d. de J.C. de todos modos fueron mo- Jesús y después, los estudiantes de la *ley Los maestros judíos algunas veces desafiaban
a elegir entre la revolución, lo cual les permi- nedas romanas). Pero en Palestina, donde no judía estaban todavía explicando este princi- e! punto de sus opositores ai apelar a pasajes
tiría acusado delante de los romanos, y la ave- estaba permitido acufíar monedas de oro o de pio dei AT, aunque en algunos aspectos las de las Escrituras que contenían frases como:
nencia a los romanos a lo cual ellos suponen plata, circulaban comúnmente monedas leyes *rabínicas diferían dei AT (p. ej., e! her- "Anda y lee". La acusación implícita en ''<no
que él se opone (porque se opuso precisa- extranjeras, que llevaban la imagen dei empe- mano se casaba con la viuda y los hijos que habéis leído?" era aún más dura (22:31; cf.
mente ai liderazgo de ellos en e! templo). E! rador y hadan mención de su status divino. E! ella le daba ahora eran los de él). 12:3; 19:4; 21:16, 42).
éxito de la sabiduría de un protagonista que denario de piara, probablemente acufiado en 22:25-27. Los saduceos toman prestada la
era "puesto a prueba" con preguntas difíciles, Lyon, debía pagar impuestos en Palestina de idea dei relato dei libro judio de Tobías, don- 22:34-40
era un tema antiguo (cf. 1 Rey. 10:1); la sa- la misma manera que en cualquier otro lugar de los primeros siete esposos de la justa Sara Los mayores mandamientos
biduría superior de Jesús queda demostrada · dei imperio, y los judíos debían usado ya sea murieron, asesinados por e! demonio celoso Siguiendo la técnica de interpretación judía,
en 22: 15-46. que les gustara o no. Asmodeo. Algunos *rabinos dei segundo si- Jesús relaciona los dos mandamientos entre sí
22:15, 16. Los *fariseos tenían la tendencia a Los revolucionarios en e! afio 6 d. de J.C. ha- glo propusieron que una mujer que enviuda- (Deut. 6:5; Lev. 19: 18) con una palabra clave
ser nacionalistas, en tanto que los herodianos bían protestado violentamente contra e! uso ba por segunda o tercera vez no debía volver común: "Amor". La ética judía enfatizaba re-
eran partidarios de Herodes, e! vasallo roma- de esas monedas y se habían acarreado terri- a casarse, para no perjudicar también a su petidamente el amor a Dios y a los demás.
no; trabajaban juntos solamente en circuns- bles represalias por parte de Roma. Si los que próximo esposo (cf. Gén. 38:11). Los maes- 22:34-38. Este mandamiento era tan impor-
tancias extraordinarias; los fariseos estarían interrogan a Jesús aquí están preocupados tros generalmente proponían ejemplos hipo- tante para el judaísmo que se lo recitaba de
preocupados acerca de los requisitos legales acerca dei pago de los impuestos romanos, téticos ai definir la ley judía. manera regular. En el idioma griego, adje-
judíos para obtener testigos para una acusa- obviamente no deberían estar llevando esta 22:28. La literatura *rabínica está llena de tivos como "grande" se usaban algunas veces

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MATEO 22:39-23:5 MATEO 23:6-14

para expresar superlativos como "e! más gran- también respeten la sabiduría dei orador las regias con respecto a dias se hicieron poste- nos son iguales (compafieros, camaradas).
de''. Deuteronomio 6:5 exigía amar a Dias (p. ej., 1Esdras4:41, 42). riormente más estrietas bajo los *rabinos. Sobre 23:12. E! principio expresado aquí aparece en
con todo e! "corazón", con toda e! "alma" y los flecos, ver Mateo 9:20 y 14:36. . Proverbias 25:6, 7 con referencia a la ubica-
con todas las "fuerzas"; "fuerzas" pasa a ser 23:1-'12 23:6. La ubicación en los banquetes era algo ción en los banquetes, y en otras partes el
aquí "mente" (lo cual estaba implícito en e! Servir más humildemente que los crítico; aquellos a quienes se les asignaban principio se refiere al tiempo futuro cuando
concepto hebreo de! "corazón"), pero la ima- fariseos lugares de menor rango a menudo se queja- Dias hará iguales a todos (Isa. 2:11, 12; 5:15;
gen es todavía "con la totalidad de! ser". (Los Los otros Evangelios también registran las dis- ban, como puede corroborarse ampliamente cf. Eze. 17:24; 21:26).
escritores de! NT aparentemente revocaliza- putas de Jesús con *escribas y *fariseos (Mar. en la literatura antigua. Los lugares más des-
ron e! término hebreo para "fuerzas" como 12:38-40; Luc. 11:39-52), pero Mateo quizá tacados (los "primeros") en la *sinagoga pro- 23:13-28
"mente", un término hebreo que sonaba de enfatice más estas disputas que Marcos y bablemente variaban en este período en que Ayes sobre los hipócritas
manera similar; esta clase de revocalización era Lucas, porque escribas y fariseos constituían aún no se había estandarizado la arquitectura A! igual que las bienaventuranzas (ver Mat.
una práctica judía común de interpretación.) la principal oposición judía que enfrentaban de la sinagoga; una sinagoga dei primer sigla 5:3-12), los ayes eran una forma de oración
22:39. La tradición judía algunas veces unía sus lectores en Siria-Palestina (ver la intro- parece sugerir una ausencia de rango en las dei AT. Los profetas los utilizaban común-
e! segundo mandamiento cone! primero. ducción a Mateo). Los escribas y fariseos eran ubicaciones. Pero los lugares de mayor honra mente y es algo similar a decir "Oh, sorpresa"
22:40. Algunos otros maestros también usa- originalmente grupos diferentes, aunque de normalmente habrían sido aquellos que esta- o, quizá aquí, maldiciones ("Maldito el que ... "
ban estas mandamientos como resúmenes de alguna manera tenían elementos en común ban más a la vista, probablemente cerca dei en contraste con la fórmula de bendición:
la ley, la cual es la manera en que también (Luc. 11:39-52), pero aquellos que amenaza- berna, la plataforma utilizada para la lectura "Bienaventurados ... "; cf. Deut. 27-28).
aparecen en sus contextos en el AT. ban a los lectores de Mateo eran los sucesores de la ley; quizá los invitados distinguidos reci- Los *fariseos no eran todos iguales, y los *ra-
conjuntos de estas dos grupos. La intención bían sillas en las sinagogas, en tanto que la binos posteriores, que se consideraban here-
22:41-46 de Mateo es también que su advertencia se mayoría de los oyentes usaban esteras sobre el deros espirituales de los fariseos, sefialan di-
El Sefior de David aplique a estas contrapartes opositoras en la piso. En las asambleas de *Qumrán, el *sane- versos tipos de críticas a los fariseos cuyos
Por definición, e! Cristo, o e! ungido, era el *iglesia (Mat. 24:45-51). drín y las escudas *rabínicas, la ubicación era corazones no estaban en orden (p. ej., "e! fari-
descendiente real de David (Isa. 9:7; 11:1; Sal. 23: 1, 2. Algunos estudiosos han identificado por rango. seo amoratado" que permanentemente cho-
2; 89; 132). Pero este concepto de la función una silla destacada en muchas *sinagogas co- 23:7, 8. E! saludo ("La paz sea con vosotros") caba con todo a su alrededor por cerrar sus
mesiánica se prestaba a un concepto revolu- mo la "silla de Moisés" (cf. 23:6), pero Jesús era tan importante socialmente que se desa- ojos para evitar ver a una mujer). Estos relatos
cionaria dei *reino (ver el comentaria sobre presumiblemente usa esta expresión de mane- rrollaron regias específicas acerca de cómo sa- destacan que las motivaciones son críticas; la
11: 1O) y era inadecuado. Aquel que reinada en ra figurada. Los *escribas *fariseos que de'cla- ludar a quién y cuándo; los saludos eran una mejor motivación es el temor dei Sefior, o (en
el reino de Dias era el "Sefior" de David, no raban la ley creían que sus tradiciones estában cortesía fundamental en las culturas griega y la versión más refinada) el amor a Dios. La
meramente su descendiente; en consecuencia, fundadas en la propia ensefianza de Moisés, y judía. El no saludar con exaltación a una per- literatura rabínica condena de manera regular
sería mayor que el David resucitado. se creían los sucesores de Moisés para su gene- sona superior en e! conocimiento de la *ley la hipocresía y exige motivos correctos. Los
Cuando los maestros judíos desafiaban a sus ración. era un insulto. Las plazas dei mercado eran los opositores de Jesús habrían estado de acuerdo
oyentes a resolver aparentes discrepancias en 23:3. Los maestros fariseos normalmente ense- lugares más concurridos en la ciudad. ,"Rabí" con la mayor parte de su ética, y quizá ha-
las Escrituras, daban por sentado que ambos fiaban que el conocimiento de las Escrituras significa "mi maestro" y llegó a ser aplicado de brían replicado que no estaban en realidad
textos eran ciertos (en este caso, Jesús sabe era más importante que obedecerias, porque manera general a los maestros como un título violándola.
que él es tanto el hijo de David como e! Sefior conocerlas era e! requisito previa para obede- de respeto (algo así como "Reverendo" o "Pa- Hipócritas significaba originalmente actores
de David) y su pregunta simplemente apun- cerias; pero ellos mismos habrían aceptado dre" en la actualidad); eran de manera especial de teatro, pero para este tiempo e! término se
taba a la manera de armonizarlos. Los oposi- que es necesario obedecerias y no simplemen- "maestros" de sus alumnos. Se los veneraba de usaba también peyorativamente para las per-
tores de Jesús aparentemente no tienen res- te aprenderias. diversas maneras. sonas de dos caras, cuya conducta era dife-
puesta para su pregunta, quizá porque los in- 23:4, 5. "Filacterias" son los tefillin, pequenas 23:9-11. A los rabinos también se los llamaba rente de su creencia o que variaba según las
térpretes judíos no aplicaban e! Salmo 11O:1 cajas que se sujetaban a la cabeza y a la mano afectuosamente "Abba", o "Papá"; ellos se di- personas con quienes se relacionaban.
al *Mesías. izquierda por una tira de cuero durante las ora- rigían a sus *discípulos como si fuesen sus 23:13. La imagen dei poder para dejar a al-
Cuando la literatura contemporânea sefiala ciones de la mafiana y de la tarde; en estas cajas hijos, y la autoridad y honra de los rabinos los guien fuera es la de un portero que tiene las
que los oyentes estaban asombrados ante la se colocaban pasajes de las Escrituras (la prácti- colocaba en un nivel superior ;il de sus dis- llaves de la casa; ver el comentaria sobre
sabiduría (generalmente la dei protagonista) ca estaba basada en Deut. 6:8). Estas pasajes se cípulos. Jesús dice que solamente Dios debe 16:19.
de un orador sabio, se espera que los lectores recitaban entonces como parte de las oraciones; recibir un respeto superior. Todos los cristia- 23:14. Este versículo no está en todos los

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1v1ATEO 23:27-35
MATEO 23:15-26

manuscritos griegos de Mateo (la RVA y la exteripr de un vaso podía estar limpia aun los profetas (Isa. 6:9; Jer. 44:25; Amós 4:4,
pesadas y más livianas en la ley. Habrían
NVI no lo incluyen, aunque lo agregan en respondido a Jesús que ell~s prestaban aten'- cuando el interior no lo estuviera; e! punto de 5): jAdelante, pequen si quieren, pero Dios
nota al pie); con respecto al trasfondo de su ción a las minucias solamente porque aún el vista minoritario de los seguidores de *Hillel los juzgará por ello (Ecl. 11 :9)!
era que el interior de la copa debía limpiarse 23:33. Que a uno lo llamaran una víbora, o
contenido, ver e! comentario sobre Marcos detalle más pequeno de la ley era importante
primem. Jesús se identifica con la escuda de alguna especie de víbora venenosa, ya era algo
12:40. para los piadosos; ellos ensefiaban que uno
Hillel en este punto, pero lo hace de manera maio en sí (Sal. 58:4; 140:3; cf. Gén. 3). Pero
23:15. Los *fariseos no tenían misioneros en debía dedicar tanta atención a los detalles pe-
que pueda realizar una declaración figurada se decía que la cría (generación) de una víbo-
el sentido propiamente dicho, pero los judíos quenos como a los principies. Pero Jesús no
con respecto al interior dei corazón. ra se abría camino comiéndose a su madre
que vivían fuera de Palestina estaban siempre estaba encontra de la ley (ver Mat. 5:19); su
ansiosos por hacer conversos entre los *gen- punto es que ellos debían haber aprendido 23:27, 28. Nada contagiaba la impureza ri- para salir de su vientre, de manera que decide
tiles, y se decía que e! ala dei fariseísmo más primem lo que es la justicia, la misericordia y tual tanto como un cadáver (hacía impuro a alguien que era el hijo de una víbora podría
influenciada por *Hillel era especialmente durante una semana a cualquiera que lo to- implicar que esa persona era culpable dei uni-
la fidelidad ai pacto (9:13; 12:7).
abierta a convertir a no judíos ai judaísmo. El cara [Núm. 19:11]); los *fariseos crefan que versalmente horroroso crimen dei matricidio.
Los diezmos se usaban de manera especial pa-
judaísmo continuó siendo por muchos siglos ra el sostén de los sacerdotes y levitas. EI uno contraía la impureza si aun su sombra En otras palabras, iesto era peor que simple-
una religión misionera, hasta que finalmente "eneldo" ("anís", en la NVI y DHH), y la "ru- tocaba un cadáver o un sepulcro. Los sepul- mente tratar a otro de víbora!
fue ahogado por la legislación dei cristianismo cros que no estaban claramente identifica- 23:34. Según el AT los profetas eran enviados
da" de Lucas 11 :42, son palabras similares en
romano, con el cual competía (aunque los ro- dos (o los osarios cubiertos de cal) se blan- por Dios, o según algunas tradiciones judías
*arameo, y posiblemente reflejen aquí una
manos siempre habían resentido e! *proseli- fuente original aramea. La ley no exigía explí- queaban cada primavera antes de la Pascua, por la Sabiduría (cf. Luc. 11 :49); aquí son
tismo judío, aun en tiempos precristianos). citamente diezmar estas plantas verdes deshi- a fin de advertir a los transeúntes que los enviados por Jesús.
"Hijo dei infierno" quiere decir alguien desti- dratadas. Diversos grupos de *fariseos discu- evitaran y de esta manera no se contamina- Los judíos por lo general creían que los pro-
nado a ir allí. E! problema aquí no es hacer tían entre ellos si era que debían diezmar e! rían; los fariseos o bien carecían de esta ad- fetas totalmente ungidos habían cesado ai
convertidos (28: 19) sino ensefiarles mal. commo. vertencia (Luc. 11 :44) o querían actuar co- final dei período dei AT, y que serían restau-
23:16-22. En este período, los judíos ya no 23:24. La *hipérbole aquí es risible y cierta- mo si fuera una senal de distinción en lugar rados únicamente en e! tiempo dei fin. Aquí
permitían que se pronunciara e! nombre sa- mente habría captado la atención de un oyen- de una evidencia de impureza. "Blanquea- Jesús menciona diversas categorías clericales:
grado de Dios. AI realizar juramentos me- te de la antigüedad. AI intentar evitar la im- dos" probablemente haga alusión a Ezequiel profetas, sabios (maestros de sabiduría que
nores, algunas personas esperaban evitar las pureza que causaba un insecto muerto en su 13:10-12 y 22:28; la blancura quizá sirviera hacían circular proverbios, etc.) y *escribas
consecuencias de jurar por e! nombre de Dios bebida, los fariseos colarían un insecto tan para ocultar la debilidad de una pared, pero para explicar las Escrituras (cf. 13:52). La
y no poder cumplir su compromiso, o si su pequeno como una mosca (y todo aquello no impediría su caída. crucifixión era el castigo romano más severo,
juramento resultaba ser equivocado. A me- mayor que una lenteja) antes que muriera, a reservado para las dases más bajas de per-
dida que las personas juraban o hacían votos fin de resguardar e! líquido (cf. Lev. 11 :32, 23:29-39 sonas no romanas; cualquier judío que en-
por cosas relacionadas con Dios en lugar de 34). Los fariseos consideraban a los mosqui- Los que mataban a los profetas tregara a otro judío a esa clase de castigo era
Dios mismo, más y más cosas se convirtieron tos, que eran más pequenos que una lenteja, Este es el último ay (23:29). despreciado por su gente. Los azotamientos
en sustitutos para e! nombre divino, y en con- como exentos de esta impureza, pero e! fari- 23:29, 30. El judaísmo antiguo sefialaba, más ordenados por la *sinagoga eran una forma
secuencia llegaron a ser maneras indirectas de seo escrupuloso de la hipérbole de Jesús no a menudo que el AT, que Israel había mar- de disciplina aplicada a los miembros desca-
aparentar jurar por Dios a la vez que espera- habría querido correr ningún riesgo. No obs- tirizado a sus profetas (p. ej., Jer. 26:20-23; rriados de la comunidad judía (ver el co-
ban amortiguar las consecuencias. Ver el co- tante, a través de la hipirbole, Jesús los acusa cf. 2 Crón. 36: 15, 16). En este período la mentario sobre 10:17); sobre "de ciudad en
mentario sobre 5:33-37. de que dejarían en e! vaso a un camello (e! comunidad judía construía tumbas como ciudad" ver e! comentario sobre 10:23.
23:23. EI principio de que las virtudes co- cuadrúpedo mayor en Palestina y ritualmente monumentos para los profetas y los justos 23:35. Ser culpable de la sangre de alguien
mo la justicia, la misericordia y la fe eran las inmundo) y lo tragarían. Estaba bien prestar (incluyendo algunos que no habían sido mar- era algo serio, que tenía efecto sobre toda la
más importantes es familiar en las Escri- atención a los detalles de la ley, pero habían tirizados, como David o Hulda). comunidad y no solamente sobre las personas
turas (Deut. 10:12, 13; Miq. 6:8), y los *ra- equivocado e! punto principal (Mat. 23:23). 23:31. E!. punto de Jesús aquí es: "De tal directamente responsables (Deut. 21: 1-9).
binos mismos algunas veces resumían la *ley 23:25, 26. La pureza ritual era importante padre, tal hijo"; el pecado y la culpa colectiva Dios mismo haría venganza (Deut. 32:43;
desde el punto de vista de principios gene- para los fariseos, de manera que lavaban sus continuaban entre los descendientes de los Sal. 79:10).
rales como el amor. La mayoría de los *fari- vasijas y se .!avaban a sí mismos en banos ri- malos a menos que se arrepintieran (Éxo. 20:5; El orden de los libros de la Biblia hebrea es
seos y otros intérpretes judíos como *Filón es- tuales. La escuda de *Shammai, la mayoría Deut. 23:2-6; 1 Sam. 15:2, 3; Isa. 1:4; etc.). diferente ai orden dei AT en nuestras ver-
taban de acuerdo en que había partes más farisaica en este período, decía que la parte 23:32. Este es un desafio irónico, típico de siones castellanas modernas; en ella Zacarias

104 105
MATEO 23:36-24:2 MATEO 24:3-15

es el último mártir (2 Crón. 24:20-22), y repetición de un nombre ai dirigirse a alguien brian 6afligido grandemente de pensar que mente d "comíenzo de los dolores de parto" y
Abel es d primero, como en nuestras Bíblias en forma directa es comú.n en los texros ju- Dios podría permitir que fuera destruido (co- caracterizan lo que seria la vida normal en
(Gén. 4:8). La tradición judia amplió los rela- dlos. Sobre "matar a los profetas" ver e! comen- mo enJer. 7:4.. 15). Algunas piedras quedaron este tiempo. Describe algunos de ellos en
tos de ambos martirios, sefialando que des- tario sobre 23:29, 30. sobre otras (p. ej., parte de una pareci aún . lenguaje dei AT (2 Crón. 15:6; Isa. 19:2; Jer.
pués de la muerte de Zacarias apareció en d 23:38. La "casa" podria significar Israel (Jer. permanece en pie), pero esto no debilita la 51 :46).
templo una fuente de sangre que ni siquiera 12:7), pero en este contexto casi con certeza fuerza de la *hipérbole: d templo fue casi 24:9-14. La persecución universal, la apos-
la muerte de miles de sacerdotes podia apla- significa d templo (p. ej., Judit 9:13), que totalmente derribado en d afio 70 d. de J .C. tasia y un avivamiento de las misiones mun-
car (cf. también Gén. 4:10, con respecto al también quedada "desierta'' (Mat. 24: 15) en 24:3. Los profetas dei AT a menudo agrupa- diales caracterizan la era final. Estos eventos
clamor de la sangre). el afio 70 d. de J.C. En d AT,·el templo era ban eventos de acuerdo con su tema más que comenzaron a presentarse en d cristianismo
E! Zacarias asesinado en el templo era hijo dei llamado casa de Dios; quizá Jesús se refiera a por su cronologia, y en este discurso Jesús dei primer siglo, aunque no todavía a escala
sacerdote Joiada (2 Crón. 24:22), no Zacarias él aquí como "vuestra casa'' con el propósito hace lo mismo. Responde a lo que gramati- mundial.
hijo de Berequias (Zac. 1: 1), quien vivió mu- de declarar que la presencia de Dios ya se ha calmente serían dos preguntas separadas: d AI estar bajo presión, muchos convertidos ai
cho más adelante en la historia de Israel. Pero ido dei mismo, como en Ezequiel 10-11. tiempo de la destrucción dei templo y d judaísmo volvían ai paganismo; los textos ju-
Mateo usa la técnica de interpretación judia 23:39. Sobre la importancia de esta cita aquí, tiempo dei fin. dlos advierten de muchos judlos que se apar-
de combinar palabras clave para hacer una ver d comentario sobre 21:9. Los profetas dei tarán de Dios en d tiempo dei fin, dei
coalición entre los dos Zacarias, en la que AT y de la tradición judia siguiente sugirieron 24:4-14 mismo modo que habian hecho poco antes
hace referencia a uno y alude ai otro, como que la redención no vendría hasta después dei Eventos futuros dei surgimiento de los macabeos en d segun-
hizo con Amón/Amós y Asa/Asaf en su ge- amplio *arrepentimiento de Israel (cf. Isa. En muchos escritos *apocalípticos judíos do siglo a. de J.C. La apostasia, y especial-
nealogia en el capítulo 1. (La sugerencia de 30:19). (p. ej., *2 Baruc 70:7) aparecen sefiales pre- mente la entrega de amigos a los persegui-
algunos eruditos en cuanto a que "Zacarías" liminares que indican la proximidad dei fin, dores, se consideraban crímenes horrendos.
alude también a un profeta martirizado en el 24:1-3 pero mucho material característico de tales De esta manera, los lectores judlos habrian
afio 67 d. de J.C. es improbable.) Introducci6n ai discurso sobre el textos (la guerra final, la destrucción de entendido fácilmente esta advertencia de
23:36. "Esta generación" sucede también en JUlClO Roma, etc.) falta aquí. La mayor parte de Jesús acerca de la persecución y la apostasia;
Mateo 11:16; 12:42 y 16:4; ver d comentario E! capítulo 23 da inicio a la advertencia de Jesús las sefiales preliminares que otros pensa- sin embargo, su ensefianza con respecto a la
sobre 24:34. Esta es la generación que vería la sobre d juicio contra ciertos elementos dei po- dores apocalípticos esperaban para d fin, extensión de las buenas nuevas dei *reino
destrucción dei templo. Para ver con más cla- der religioso; este capítulo extiende ese juicio ai explícitamente no son indicadores dei fin entre todas las naciones es contraria a la en-
ridad un cuadro dei clímax de culpabilidad en templo mismo. Después que fuera destruído en aquí (Mar. 24:6-8). sefianza judía prevaleciente. Aunque los es-
otras generaciones, reflejado en una genera- d afio 70 d. de J.C., muchos judlos vieron en 24:4, 5. Muchas falsas figuras *mesiánicas critores *apocalípticos esperaban persecución
ción aún más culpable en la cual todo e! juicio la destrucción la mano de Dios en juicio. surgieron en e! siglo primero (y después); a por parte de las naciones, no anticipaban una
es derramado, ver Jeremias 16: 10-13. 24: 1. E! templo de Jerusalén era una de las menudo atraian gran número de seguidores amplia conversión de gentiles antes dei fin.
23:37. La tradición judía afirmaba que d estructuras más espléndidas de toda la anti- devotos. Aunque *Josefo, quien escribe para
pueblo judio estaba bajo las alas de Dios, y güedad y pareda fuerte e invencible (cf., p. lectores gentiles, los describe como "falsos 24:15-22
que cuando un judio convertia a un *gentil, ej., la Carta deAristeas 100, 101). Era el sím- profetas" y no como Mesias, las aspiraciones Los sucesos de los aiíos 66-70
lo que hacía era traer a ese gentil "bajo las alas bolo central dei judaísmo, y era reconocido políticas de ellos generalmente quedan ma- Un requisito previo para d regreso de Cristo
de la presencia de Dios". E! AT también por su belleza. Ver el comentario adicional nifiestas en sus descripciones. era la serie de eventos cumplidos en los afios
describe a Dios como un águila que vuela en sobre Marcos 13:1. 24:6-8. Estas dificultades estaban asociadas 66-70 d. de J.C., eventos correctamente
círculos sobre sus crias (Deut. 32: 11; cf. Éxo. 24:2. Algunos filósofos griegos no se impre- con los sufrimientos que muchos judlos pen- predichos por Jesús.
19:4), protegiendo a Israel bajo sus alas (Sal. sionaban ante estructuras magníficas, pero la saban precederían de manera inmediata ai 24:15. La "abominación desoladora'' en Daniel
17:8; 36:7; 57:1; 61:4; 63:7; 91:4) y aterro- respuesta de Jesús va mucho más aliá de esta fin (p. ej.,. 4 Esdras 9:3; 13:31, 32; 2 Baruc 9:27 sucede después de que d *Mesias es cor-
rizando a los enemigos de Israel de la misma actitud, él habla de juicio. Algunos otros gru- 27:7; 70:3; *Oráculos Sibilinos 2:22-24; tado (un pasaje sujeto a diversas inter-
manera (Jer. 49:22). Esta es una de las imá- pos judíos (incluyendo la secta de *Qumrán) 3:660-61). Algunos compararon estos sufri- pretaciones); Daniel 11:31 suena como si de-
genes dei AT dei amor de Dios por su pueblo; también esperaban que d templo fuera juzga- mientos con "dolores de parto", o los "do- biera haber ocurrido en d siglo segundo a. de
aquí Jesús cumple su rol divino. do; pero la mayoria de los judíos, más aliá de lores de parto dei *Mesias" o de la era me- J.C., y 12:11 en d tiempo dei fin, de manera
Los profetas algunas veces se dirigian a Jeru- sus otras diferencias, encontraban en d tem- siánica (p. ej., en los Hímnos de *Qumrán; que algunos intérpretes han sentido que la
salén en forma directa (Jer. 13:27), y la plo un símbolo de su unidad judia y se ha- cf. Isa. 13:8; Ose. 13:13). ParaJesús son sola- *profecía se fue cumpliendo en etapas. Algu-

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MATEO 24:16-20 MATEO 24:21-30

nos intérpretes creen que ciertas partes de la seda a través dei valle dei Jordán. Tanto las podia .ser violado para salvar la vida, pero de la aplastante derrota en e! afio 135 d. de
profecia de Daniel esperari su cumplimiento; montafias como la ruta a 'Pela podrían haber aquellos que no retonocieran la urgencia de ].C., muchos judíos palestinos se volvieron
otros creen que la totalidad de la misma se ofrecido lugares de refugio, pero la huida a la situación no cooperarían. (S!Jerusalén fue-· . más escépticos con respecto a los que pre-
cumplió en e! sigla primero. Pela muestra que la expresión relacionada con ra sitiada en e! afio sabático, Lev. 25:1-7, sus tendian ser mesías (los saduceos ya lo habían
*Josefa, el historiador judío dei primer sigla, montafias en 24:16 (NVI) no fue compuesta habitantes rápidamente se quedadan sin ali- sido).
sentía que Daniel se habia cumplido cuando luego dei acontecimiento. mento; pero podemos suponer con tranquili- 24:27. Los *falsos mesías no podían repetir
los *zelotes dieron muerte a los sacerdotes en 24: 17. E! techo, que era plano, se usaba para dad que la idea aqui es e! día sábado y no e! esta sefial. Esta es la venida dei Sefior descri-
e! templo en e! afio 66 d. de J.C., cometien- la oración, para disecar verduras, y para otras afio sabático.) ta en pasajes como Zacarias 14:3-8, en la cual
do un sacrilegio por el cual Dias trajo la deso- funciones. La escalera que conâuda a este te- 24:21. Aqui Jesús toma prestado e! idioma de Jesús cumplirá e! papel que la mayoría de los
lación dei templo (el derramamiento de san- cho estaba en la parte exterior de la casa; de Daniel 12: 1, que hace referencia ai tiempo lectores judíos esperaba que Dias cumpliera.
gre humana en el templo lo profanaba; cf. e! esta manera, uno podia bajar dei mismo sin final de tribulación necesario antes de que los 24:28. E! regreso de Jesús no será un acon-
comentaria sobre Mat. 23:35). Este sacrilegio entrar a la casa. muertos fueran resucitados (12:11-13). "Co- tecimiento secreto; será e! lugar de la última
podria haber sido la sefial para los cristianos 24: 18. Los trabajadores usaban un manto so- mo no ha habido desde e! principio dei mun- batalla, donde hará de sus enemigos comida
para que escaparan de Jerusalén (24:16); los bre su otra rapa cuando iban ai campo a tra- do hasta ahora, ni habrá jamás" se utilizaba para los buitres (Eze. 32:4-6; 39:17-20). Ser
historiadores cristianos de los primeros siglas bajar a la primera hora dei día, alrededor de algunas veces como hipérbole (cf. ]os. 10:14 comido en lugar de enterrado era considera-
sefialan que los profetas advirtieron a los cris- las seis de la mafiana; a medida que e! calor con Éxo. 8:13; Núm. 14:20; 2 Rey. 6:18), da una suerte horrible (Deut. 28:26; 1 Sam.
tianos judíos que huyeran de Jerusalén en este dei dia aumentaba, dejaban sus mantos ai aunque *Josefa coincide en que los sufri- 17:44; Sal. 79:2).
tiempo. borde dei campo. mientos dei 66-70 exceden a cualquier su-
E! templo quedá "desolado" en e! afio 70, 24:19. Cuando una mujer estaba embarazada frimiento anterior en la historia de la hu- 24:29-31
cuando los romanos lo destruyeron con fuego o en la etapa de amamantar se !e hacía más manidad. Sefiales del fin
y luego erigieron sus propios estandartes en e! difícil viajar. La escasez de alimentos también 24:22. Jesús presumiblemente se refiere a los 24:29. Esta referencia a eventos astronómi-
lugar. Tal como los judíos sabian (se lamenta hada dei embarazo y la lactancia algo mucho 1.260 dias de Daniel; e! tiempo sería acarta- cos es lenguaje dei AT para e! tiempo dei
esta en los *Rollos MM), estas estandartes más problemático. Por cierto, *Josefa sefiala do para permitir que hubiese sobrevivientes. juicio de Dias en la batalla final (p. ej., Isa.
llevaban la insignia dei emperador romano que e! sitio de Jerusalén se hizo tan difícil que 13:10; 24:23; 34:4; Eze. 32:7, 8; Joel 3:14;
quien era adorado como un dias en e! Me- algunas mujeres se comian a sus hijos (como 24:23-28 Zac. 14:6). Un lenguaje cósmico similar tam-
diterrâneo Oriental; con esta habrian sellado en Lev. 26:29; Deut. 28:57; 2 Rey. 6:29). Cuidado con los falsos mesías bién se aplicaba algunas veces a los juicios u
la profanación dei lugar. Los habitantes de 24:20. E! invierno limitaba las condiciones 24:23, 24. Algunos falsos profetas judíos en otros actos divinos en la historia (p. ej., Sal.
Jerusalén habrian sentido que aun e! ingreso para viajar, inmovilizando aun a la mayoria la Palestina dei primer sigla reunieron mu- 18:6-19; Jer. 4:20-28; *Oráculos Sibilinos).
de estas estandartes a Jerusalén en forma tem- de los ejércitos. En e! invierno e! cauce de los chos seguidores ai afirmar que podían realizar La oscuridad era aparentemente un juicio
poral (como habia hecho Pilato aproximada- arroyos que en otro tiempo estaban secos milagros, tales como abrir las aguas dei Jor- aterrador en la antigüedad (Éxo. 9:21-23).
mente tres afias y media antes que Jesús estaban inundados, y se hacían difíciles de dán o derribar los muros de Jerusalén; fraca- Tanto los judíos como los *gentiles conside-
expresara esta advertencia) contaminaba la cruzar. Algunos fugitivos de Jerusalén efecti- saron en !levar a cabo exitosamente sus pro- raban a las sefiales en los cielos como algo
ciudad santa. En varias ocasiones los jeroso- vamente trataron de escapar dei sitio romano mesas. Además, muchos magos afirmaban portentoso, y se dice que algunas sefiales en
limitanos habian mostrado que preferian la durante e! invierno y, ai encontrarse demora- poder realizar curas milagrosas y algunos fal- los cielos (a escala mucho menor) acompa-
muerte antes que la contaminación de su dos por estas arroyos crecidos, fueron alcan- sos profetas judíos probablemente afirmaron fiaron a la caída de Jerusalén.
templo. zados y masacrados. cosas similares. 24:30. Esta aparición celestial dei Hijo dei
24:16. Las montafias eran e! lugar más fácil La ley judia prohibia viajar a caballo, en mu- 24:25. La advertencia anticipada era siempre Hombre es la sefial máxima de la venida de
para esconderse en Judea; ejércitos las habían la, y otros medias de transporte en e! día de. útil para confirmar la fe (Isa. 48:5). Jesús (24.3). E! versículo combina Zacarias
usado a menudo para la guerra de guerrillas reposo; aun la distancia a pie que podia reco- 24:26. Los supuestos *mesías generalmente 12: 1O donde en e! fin Dias !leva a su pueblo
(cf., p. ej., 1 Sam. 23:26; 1 Macabeos 2:28). rrer una persona estaba reglamentada. En venian dei desierto, en un intento por imitar a arrepentirse dei dolor que !e han causado, y
La tradición cristiana de los primeros siglas consecuencia, sería difícil obtener medias de a Moisés, quien mucho tiempo atrás habia Daniel 7:13, 14, donde un representante dei
sefiala que los cristianos de Jerusalén huyeron transporte y pasajes en e! dia de reposo, es- guiado a su pueblo a través dei desierto. (Los Israel sufriente recibiria de Dias e! *reino y
a Pela, ai pie de las montafias hacia e! norte; pecialmente si los residentes de Jerusalén qui- judíos esperaban un libertador similar a reinada para siempre; cf. también Apoca-
aunque la zona montafiosa de Judea rodeaba sieran escapar secretamente sin ser desafiados Moisés, como en Deut. 18:15.) Después dei lipsis. 1:7. En los *Rollos MM, e! término
a toda Je1'usalén, la ruta hacia e! norte a Pela por los patriotas *zelotes. E! día de reposo afio 70 d. de ] .e., y especialmente después "nubes" hace referencia a las huestes de ánge-

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MATEO 24:31-39

\,\\~~) ~:~:~,~----- ...... l" >} MATEO 24:40-25:7

les en el ~omento d~ lave~~~~~ ~Â~~; ~~dC\z7/é,n.ir~~Dt€mplo (v_ei; Mar.,11_:12-~5). Pe:o el 24:40, 41. En el contexto de 24:37-39, "to- saba de otros esclavos estaba danando la "pro-
AT, esta 1magen podia referme a ht•Ji).1J1~füd.~.u,,_.,sigrtifi.cado lo dec1.le en ultima mstancia el mado" posiblemente significa "llevado a jui- piedad de su sefior"; a menudo estos otros
gloria de Dios o a nubes entendidas literal- contexto: cuando las sefiales que él había cio" (cf. Jer. 6: 11). La tarea de moler en uh siervos eran también objeto de la preocu-
mente. ""· mencionado (incluyendo la destrucción dei molino era asignada a las mujeres. A las pación personal de su sefior. La ebriedad era
24:31. Las cornetas se usaban para anunciar templo) se cumplieran, su venida sería in- esposas de los *fariseos les estaba permitido aborrecida, especialmente si los esclavos to-
la llegada de reyes y para otros grandes acon- minente. trabajar junto con mujeres no religiosas maban vino y comían desordenadamente a
tecimientos. En el AT se usaban especial- 24:34. E! templo fue destruido aproximada- (siempre que no participaran en romper al- expensas dei senor sin su conocimiento.
mente para reunir ai pueblo de Dios (en la mente 40 afios después que Jesús pronuncia- guna de las regias fariseas sobre la pureza);
mayoría de los casos para la guerra); los pro- ra estas palabras (las cuales se referían más así, e! escenario de mujeres de diferentes 25:1-13
feras a menudo usaban la corneta como un bien a la caída dei templo que a la Segunda convicciones que están trabajando juntas no Las vírgenes alertas
símbolo que advertía la proximidad de la gue- Venida; ver el comentario sobre 24:3). Los resulta inusual. Ser una virgen que acompanaba a la novia
rra y la devastación (p. ej., Jer. 4:5, 19, 21; *Rollos MM anticipaban una última gene- 24:42-44. Los ladrones podían "forzar la en- era un gran honor; la pesadilla de las mujeres
Sof. 1: 16). La corneta ya había sido usada pa- ración de 40 anos de tribulación antes dei fin; trada" a una casa ai hacer un boquete a través jóvenes era no estar preparadas y así ofender
rala reunión dei pueblo de Dios en el tiempo Jesús deja indefinido el período entre la últi- de la pared de barro de la típica casa judía de a la novia y ser excluídas de la fiesta. Los cre-
del fin (Isa. 27:13), una reunión asociada con ma sena! terrena! (la caída dei templo) y su Palestina. Un duefio de casa de buena posi- yentes profesantes deben resistir en fe hasta
la salvación de Israel (Isa. 11: 12; 43:5; 49:5; regreso. ción social y con una vivienda de paredes más e! fin (24: 13).
56:8; y en general en la tradición judía) y 24:35. Aun los profetas judíos no hablaban fuertes, a menudo tenía sirvientes que cui- 25: 1. Sobre "el reino de los cielos será seme-
para la guerra final de Dios (Zac. 9: 14-16). de esta manera acerca de sus pro pias palabras daran las puertas. A diferencia de un ladrón jante a'', ver el comentario sobre 13:24. Las
Una oración judía de este período, recitada (Zac. 1:5, 6); una afirmación así se utilizaba que entrara durante el día, un ladrón que bodas se celebraban ai atardecer, y se utiliza-
regularmente, menciona esta futura reunión solamente para las palabras de Dios habladas forzara su entrada por la noche podía ser ban antorchas como parte de la celebración,
de Israel ai sonido de la corneta; otros textos a través de Moisés y los profetas (cf. Jer. matado impunemente, porque se lo conside- que consistía en una procesión que abría e!
judíos concuerdan. Era, por lo tanto, una 31:35-37). Aquellos que afirmaban que sus raba potencialmente peligroso (Éxo. 22:2, 3). camino para la novia hasta la casa dei esposo.
imagen natural para la reunión de los cre- palabras eran inmutables creían que hablaban Es poco probable que las "lámparas" se refie-
yentes (cf. 1 Cor. 15:52; 1 Tes. 4:16). de manera infalible de parte de Dios (cf. Zac. 24:45-51 ra a las pequenas lámparas de aceite hero-
"Desde un extremo dei cielo hasta el otro" 1:5-10 y los comentarios sobre Apoc. 22:18, Siervos vigilantes dianas, que uno llevaría en su mano; toda la
quizá hable a través de una imagen común de 19. Los rabinos hablaban de esta manera con A menudo, un dueno de casa de buena posi- evidencia senala a antorchas, que también se
ese tiempo: el cielo era un domo sobre la tie- respecto a la autoridad dei AT). ción social tenía un esclavo que era un "ge- utilizaban en ceremonias nupciales griegas y
rra, de manera que esta frase es similar a nues- rente" o "administrador" de su propiedad. Un romanas. Estas antorchas podrían haber sido
tra frase igualmente figurada: "de un extremo 24:36-44 esclavo de tan alto nível podía estar a cargo de canas envueltas con telas impregnadas en
ai otro de la tierra", es decir, en todas partes Lo incierto dei momento de su repartir las raciones a todos los demás siervos, aceite. En tiempos más recientes, en muchas
(cf. Mar. 13:27). venida y podía abusar de su autoridad solamente si el aideas tradicionales de Palestina, la fiesta de
24:36. Ver quizá Zacarías 14:7. Aunque Dios sefior de la casa no estaba presente. (Era bodas se realiza por la noche, después de un
24:32-35 había hecho saber a su pueblo las cosas cru- común la ausencia prolongada de terrate- día de baile; las vírgenes dejan a la novia, a
La certeza de la venida ciales, siempre guardaba en secreto algunos nientes y duefios de casa, especialmente si te- quien han estado acompafiando, y salen con
24:32, 33. Esta es la primera de siete *pará- misterios (Deut. 29:29: cf: 4 Esdras 4:52). nían otras propiedades en lugares distantes. antorchas a recibir ai esposo. Lo escoltan lue-
bolas dei reino futuro, que hacen un paralelo Los maestros judíos luchaban con una tensión En algunos relatos de ese tiempo, los reyes, go hasta donde se encuentra su esposa, y de
de las siete parábolas sobre la presencia dei entre dos posiciones: (1) uno podía predecir terratenientes, o esposos que se ausentaban allí los acompafian hasta la casa dei esposo.
*reino en el capítulo 13. cuándo vendría el *Mesías, en un tiempo por largo tiempo constituían una tentación 25:2-7. Antorchas como estas no arden in-
A diferenc:ia de la mayoría de los árboles de establecido únicamente por Dios; y (2) uno para aquellos que quedaban atrás.) definidamente; ciertas fuentes sugieren que
Palestina, las higueras pierden sus hojas en no podía predecir su venida, pero él vendría Algunas leyes consideraban a los esclavos co- podrían haber ardido durante apenas quince
invierno; sin embargo, estarían brotadas para en el momento en que Israel se arrepintiera y mo personas, en tanto que otras los conside- minutos antes que fuera necesario quitar las
este tiempo dei afio, anunciando el fruto que siguiera totalmente a Dios. raban cosas (para fines económicos). Aunque telas quemadas, y nuevamente envolver las
debería aparecer en dias en el vetano. Jesús 24:37-39. La tradición judía enfatizaba los los senores podían azotar a los esclavos, no les canas con otras telas embebidas en aceite. AI
había usado anteriormente este árbol como males de la generación de Noé con una convenía económicamente hacerlo muy a no conocerse todos los detalles de las bodas
una parábola para ensefiar sobre la destruc- mayor profusión de detalles que la Bíblia. menudo o severamente. Un esclavo que abu- en la Palestina antigua, no está claro si es que
110
111
MATEO 25:19-34
MATEO 25:8-18

la *parábola contempla las antorchas como 25:14-30 terrándolo; aún en la actualidad, ocasional- de existir en la Palestina judía, Jesús podía
que permanecían encendidas mientras que las El uso del tiempo intermedio mente se encuentran estas reservas enterradas esperar que sus oyentes captaran todas las
vírgenes acompanantes dormían (para evitar Los terratenientes ricos generalmente dele- donde sus duenos nunca volvieron para recu- . imágenes de esta parábola.
la demora de tener que volver a encendedas), gaban e! contra! y la multiplicación de sus ri- peradas. (En Lucas 19, un siervo se desem- 25:28-30. En otros lugares, las tinieblas se
o como si fueran encendidas solamente des- quezas a contadores capacitados, que podrían pena aún peor: atar dinero en un pafiuelo en utilizan como una figura de! infierno (8:12).
pués de! primer anuncio de la llegada de! ser personas libres o, como en este caso, sier- lugar de enterraria se consideraba una seria
esposo (como piensan muchos eruditos). De vos. Frente a la realidad de la existencia de un negligencia, porque ni siquiera brindaba 25:31-46
una manera o de otra, si e! esposo se demo- día en e! cual se presentarán las cuentas, los seguridad al depósito.) El juicio sobre las ovejas y los
raba más de lo previsto, sus lámparas no creyentes deben usar de la manera más sabia 25:19-23. Era normal que una persona du- cabritos
durarían, a menos que tuvieran una reserva posible todo lo que e! Senor les ha confiado plicara su inversión, y los siervos habdan po- 25:31. El Hijo dei Hombre vendría a reinar
adicional de aceite. Los esposos a menudo lle- para que produzca resultados beneficiosos dido realizar esta. En la antigüedad, a menu- para Dios (Dan. 7:13, 14; cf. las *Similitudes
gaban tarde, y se repetía constantemente e! para él; nunca deben perder conciencia de su do se invocaba e! principio de que la integri- de Enoc, de fecha incierta), y algunos relatos
anuncio de su proximidad, hasta que final- condición de mayordomos (24:45-51). dad en los asuntos pequenos calificaba a una *apocalípticos judíos (quizá siguiendo imáge-
25:14. Los sefiores de buena posición eco- persona para comprobar su integridad en nes griegas dei reino de los muertos) descri-
mente llegaban.
25:8. Las vírgenes necesitaban suficiente acei- nómica a menudo realizaban largos viajes. asuntos más importantes. Jesús bien puede bían a los jueces humanos antes dei día dei
te para mantener las antorchas encendidas Dada la precariedad de los transportes en haber usado la palabra *aramea para "gozo" juicio final. Pero la descripción de autoridad
durante la procesión y hasta la casa de! espo- aquel tiempo, e! tiempo de! regreso era in- que también significa "celebración" (cf. 25: 1O absoluta asignada a Jesús aquí encaja mejor
so y e! baile. cierto aun para un viaje bien planificado. "fiesta de bodas" NVI); e! senor hizo una fies- en la clásica figura judía de Dias juzgando a
25:9, 10. Intentar compartir e! aceite les ha- 25:15-17. Aunque e! valor exacto de un talen- ta a su regreso y honró a sus siervos coope- las naciones en e! día dei juicio. Para los ánge-
bría dejado demasiado poco para cualquiera to variaba de un período a otro y de un lugar a radores. les, ver e! comentario sobre 16:27.
de las antorchas y habría arruinado la ceremo- otro, podemos estimar los valores de estas in- 25:24, 25. El tercer esclavo debía haber sa- 25:32. El juicio de Dios sobre las naciones
nia de bodas. Sin embargo, habría sido difícil versiones como de aproximadamente cincuen- bido con quién estaba tratando; simplemente (p. ej., Isa. 2:4; Miq. 4:3) era un aspecto nor-
encontrar vendedores a esta hora de la noche ta mil, veinte mil y diez mil denarios. Dado que no se había interesado por lo que podía mal de la expectativa judía para el futuro.
(aunque algunos negocios podrían haber esta- un denario era e! salario de un día, se tratada de suceder con lo que pertenecía a su senor (ver Dios separada las ovejas (Eze. 34: 17). Aun-
do abiertos si estaban cerca de una ciudad una suma pequena ("poco") (25:21, 23) única- e! comentaria sobre 25:15-17). La mínima que las ovejas y las cabras pastaban juntas, se
grande); las vírgeqes .insensatas indudable- mente para un senor muy rico, quien proba- inversión posible, que daría intereses sobre dice que los pastores palestinos separaban a
mente llegarían tarde. Estaba previsto que las blemente confiada su riqueza solamente a sus un depósito de ahorros, no habría puesto en las ovejas y las cabras por la noche, porque las
mujeres jóvenes salieran a! encuentro de! es- siervos más confiables y prudentes. riesgo e! depósito; habría sido tan seguro cabras necesitan estar abrigadas de noche y las
poso, quien pasaría luego a buscar a su esposa Aquellos que tenían suficiente capital po- como enterrar e! dinero. La frase "aquí tienes ovejas prefieren estar ai aire libre. Las ovejas
en la casa de ella, y que encabezaran e! cortejo drían invertido para obtener ganancias. Por lo que es tuyo" se utilizaba en las transaccio- eran más valiosas que las cabras, y caracterís-
en su regreso a la casa de! padre de! esposo ejemplo, podrían prestados a los cambistas nes judías para decir: "desde ahora ya no soy ticas de este tipo podrían haber influido en la
para celebrar la fiesta. E! cerrojo utilizado para quienes a su vez lo usarían para obtener ga- responsable de esta". manera en que estos términos se interpre-
trabar las puertas (25: 1O) era ruidoso y de nancias y sacar un beneficio importante. El 25:26, 27. Aunque la usura (cobrar intereses taran en un uso figurado; por ejemplo, en un
gran tamano; quizá representaba un esfuerzo préstamo de dinero a interés también era algo sobre un préstamo o un depósito) era técni- manual pagano sobre los suefios, las ovejas
que solo debía repetirse si era verdaderamente rentable, dados los exorbitantes intereses que camente contraria a la ley judía (Éxo. 22:25; estaban asociadas con el bien, en tanto que
necesario, por lo cual los nuevos visitantes no se cobraban en ese tiempo (aunque los judíos Lev. 25:36, 37; Deut. 23:19, 20; Neh. 5:7; las cabras estaban asociadas con problemas.
serían bienvenidos (cf. Luc. 11: 7). no debían cobrar interés a otros judíos); se- Sal. 15:5; Prov. 28:8; Eze. 18:8, 13, 17; 25:33. En los textos de la antigüedad, la
25:11-13. Las vírgenes insensatas quedaron gún una fuente, jUn *protector prestaba a una 22:12), los *gentiles no estaban obligados a derecha es el lado preferido; en las pocas esce-
fuera de! cortejo que volvía cantando y dan- ciudad entera a un interés cercano ai 50 por abstenerse de ella; más aun, los judíos podían nas de juicio en que aparece, la derecha es el
zando a la casa de! esposo. También se per- ciento! Debido a que muchas personas no cobrar a los gentiles, y de todos modos mu- lado de los justos y la izquierda el de los mal-
dieron e! momento crítico en la boda judía, tenían capital disponible para inversiones, chos aristócratas judíos adinerados seguían vados (p. ej., el Testamento de Abraham,
cuando la esposa entraba a la casa de! esposo aquellos que sí lo tenían podían obtener gran- más la costumbre griega que la ensenanza ofi- recensión A).
bajo e! dose! nupcial. AI ofender la dignidad des beneficias. cial judía. Así como otros *rabinos podían 25:34. "Heredad e! *reino" es una frase fami-
de! anfitrión, no fueron admitidas a la fiesta 25:18. Una de las maneras más seguras, y me- relatar *parábolas acerca de reyes mucho liar; en la tradición judía, el reino estaba pre-
que duraba siete días después de la ceremonia. nos redituables, de proteger e! dinero era en- tiempo después que los reyes habían cesado parado para Israel; quien había sido predesti-

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MATEO 26:6-25
MATEO 25:35-26:5

nado por Dios. En las *parábolas judías e! rey 25:46. La *vida eterna estaba prometida a los 26:6.,Betania era una de aquellas aldeas cer- 26:17-30
es prácticamente siempre Dios; aquí se refiere justos después de su *resurrección ai final de canas a Jerusalén · donde los peregrinos que Traici6n y muerte en la Pascua
los tiempos (Dan. 12:2). Algunos maestros venian a celebrar la Pascua podian pasar la Para mayores detalles ver e! comentaria sobre
a Jesús.
25:35, 36. Excepto la visitación de los en- judíos creían que e! infierno era temporal, y noche con personas que les recibían. Sobre Marcos 14:12-26.
carcelados, las obras sefialadas por Jesús aquí que ai final algunas personas serían consu- Simón e! "leproso", ver e! comeritario sobre 26: 17. Para este período, "la fiesta de los pa-
son obras clásicas de justicia en la ética judía. midas por e! fuego y otras serían liberadas. Marcos 14:3. nes sin levadura'', que en la Biblia seguia in-
Proveer para los pobres, brindar hospitalidad Otros maestros judíos hablaban como si e! in- 26:7-9. Se acostumbraba ungir las cabezas de mediatamente a la Pascua, se habia extendido
ai extranjero, y visitar a los enfermos eran fierno fuese eterno. Jesús se identifica aquí invitados importantes, pero la acción de esta en el lenguaje popular para incluir a la Pascua
acciones básicas para la piedad judía. con e! último grupo. mujer de ungir a Jesús es fuera de lo común. en sí. Representantes de cada familia hacían
25:37-39. Una declaración confusa seguida Este perfume (indudablemente importado de los "preparativos para la Pascua" (es decir, ha-
de una contra pregunta era un método clási- 26:1-16 Oriente) era caro, tenia e! valor dei salario de cían que los sacerdotes sacrificaran un cor-
co de estimular la continuidad de un debate Los que dan y los que reciben un afio de un trabajador común, y probable- dero para ellos en el templo) y luego regresa-
Para mayores detalles, ver e! comentaria so- mente había sido guardado en su familia ban con e! cordero para preparar la comida.
(ver, p. ej., Mal. 1:6, 7).
25:40. En algunos textos *apocalípticos bre Marcos 14:1-11 como una herencia. Su fragancia se había Otros preparaban los otros platos.
judíos, las naciones serían juzgadas por la ma- 26:1, 2. Debido a nuestra familiaridad cone! conservado por estar sellado en alabastro (el 26:18, 19. Debido a que la Pascua debía co-
nera en que habían tratado a Israel. En la Bi- relato, la predicción de la crucifixión que ha- envase favorito para e! perfume). Una vez que merse dentro de los muros de Jerusalén, mu-
blia, Dios también juzgaba a las personas por ce Jesús podrá no sonarnos dura, pero habría e! frasco se rompía, su contenido se usada chos hogares incluian invitados durante la
la manera en que trataban a los pobres. Pero estremecido a los *discípulos de Jesús. Los ha- solamente una vez con su plena fragancia. noche de la fiesta.
dado e! uso de "hermanos" (12:50; 28: 1O; e! bitantes dei imperio romano, especialmente 26: 1O, 11. La respuesta de Jesús probable- 26:20. La Pascua debía comerse por la noche.
término griego puede incluir ambos sexos) y en lugares como la Palestina judía, conside- mente contenga una alusión a Deut. 15: 11, En abril, en e! tiempo de la Pascua, e! sol se
quizá "más pequenos" (5:19; 11:11; cf. 18:4; raban a la crucifixión como la más cruel, más que insta a la generosidad para con los po- ponía en Jerusalén alrededor de las seis de la
20:26; 23: 11) en otros lugares en Mateo, este dolorosa y más degradante forma de ejecutar bres, de los que siempre habrá en la tierra. No tarde, de manera que la cena podría haber
pasaje probablemente se refiera a la acción de a criminales. menoscaba e! dar a los pobres, pero destaca lo comenzado a esa hora. El compafierismo en la
recibir mensajeros de Cristo. Tales misioneros 26:3-5. Una reunión privada para planear la que sigue: la devoción a Jesús mismo debe mesa de la fiesta era íntimo; una o dos familias
necesitaban albergue, comida y ayuda frente ejecución de una persona que aún no había preceder, e inspirar o modelar todo otro pro- normalmente compartían la cena (se requeria
ai encarcelamienro y otras complicaciones sido condenada era por cierto una violación a pósito o actividad importante y piadosa. un mínimo de diez personàs); aquí Jesús y sus
provocadas por la. persecución; ver e! comen- la ley judía. Sin embargo, e! temor de ellos 26: 12, 13. En la tradición judia, los reyes (in- *discípulos más cercanos componen la unidad
taria sobre 10:11-13. Recibirlos era como re- ante una revuelta. en e! tiempo de la fiesta (v. cluyendo, por definición, ai *Mesías, o "ungi- familiar. La posición habitual en las comidas
cibir a Cristo (sobre e! principio judío de ser 5) era totalmente razonable: debido a la gran do"), sacerdotes y otros debían ser ungidos pa- era estar sentado, pero era común en las fies-
un agente, ver el comentaria sobre 10:40-42). concentración de personas en las fiestas, las ra e! servicio. Pero Jesús destaca aquí una for- tas reclinarse en divanes (originalmente una
En consecuencia, e! juicio de todas las nacio- revueltas eran más probables entonces que en ma diferente de unción que indudablemente práctica griega).
nes debía estar precedido por la proclamación otras ocasiones, y cientos de personas habían no estaba en las intenciones de la mujer: ungir 26:21-23. Las hierbas amargas se sumergían
dei *reino entre dias (24:14). sido pisoteadas y aplastadas en fiestas anterio- un cuerpo para la sepultura (ver Mar. 16:1). en una mezcla de nueces, frutas y vinagre a
25:41-45. Algunas tradiciones judías (como e! res. E! gobernador romano venía de Cesarea 26: 14-16. Los sumos sacerdotes habrían fin de reducir su sabor amargo. Que una per-
Rollo de la guerra de *Qumrán) sefialan que en ocasión de las fiestas para prevenir cual- sido fáciles de encontrar, pero no habrian sona que estaba traicionando a otra "metiera
Belial (*Satanás) fue creado para e! abismo; la quier problema, y durante esta época se refor- estado accesibles a Judas si la misión de éste la mano en e! plato" con esa persona habría
destrucción no era el propósito original de zaba la seguridad romana. La aristocracia sa- hubiese estado menos identificada con los horrorizado a los lectores de la antigüedad,
Dios para las personas (4 Esdras 8:59, 60). En cerdotal era, principalmente, guardiana dei planes de ellos. E! precio promedio de los quienes consideraban que la hospitalidad y el
muchas tradiciones judías, los demonios eran status quo, y a ella !e correspondia hacerse car-· esclavos variaba de un lugar a otro y de un acto de compartir la mesa dei compafierismo
ángeles caídos (cf. comentaria sobre 2 Ped. go, de la manera políticamente más eficaz, de período a otro, pero los lectores de Mateo, los unia en un vínculo íntimo.
2:4). La tradición judía estaba dividida con aquellos que se presentaban con pretensiones bíblicamente informados, reconocerian las 26:24, 25. En las tragedias griegas y en la
respecto a la duración dei infierno. La des- *mesiánicas; no se animaban a arrestar públi- treinta piezas de plata como la compensa- Biblia, aquellos que se lamentaban a menu-
cripción de "eterno" que hace este pasaje no camente a Jesús (26:55). Para más infor- ción promedio en e! AT para la muerte de do se arrepentían dei dia en que habian na-
era por cierto una mera concesión para con mación sobre Caifás, ver e! comentaria sobre un esclavo (Éxo. 21 :32). Judas vende barato cido (Job 3; Jer. 20:14-18). Estos lamentos
un concepto universal en e! judaísmo. Juan 11:47,48. a su maestro. eran expresiones retóricas de una profunda

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MATEO 26:26-36 MATEO 26:37-52

aflicción, pero Jesús usa las mismas palabras 26:29. Los votos de abstinencia eran co- parec~r, en Getsemaní había un olivar y pro- estima la lealtad ai sentido dei deber; el judaís-
para declarar una realidad. Orros maestros munes en el judaísmo de· Palestina: "No co- bablemente una prensa de aceitunas (de aqui mo daba énfasis a la fidelidad a la Ley de Dios
judíos sefialaban también que habría sido rrieré tal o cual cosa hasta que esto suceda'', su nombre, que significa "prensa de olivos"}; aun hasta el punto de morir por ella. Así, todo
mejor para una persona no haber nacido que o "Juro que no usaré esto hasta que suceda estaba sobre la ladera o ai pie occidental de! , lector de la antigüedad habría reconocido el he-
negar ai Dios eterno; parece haber sido una aquello". Jesús hace un voto en cuanto a que monte de los Olivos, frente a Jerusalén. Oebi- roísmo en la profunda fidelidad de Jesús a su
declaración común de sabiduría judía (*ra- no volverá a beber vino hasta que el *reino do a que la noche de la Pascua debía pasarse llamado.
binos; 4 Esdras 7:69; *I Enoc 38:2; 2 Enoc venga, y aparentemente se abstiene de la dentro de los límites más amplias de Jeru-
41 :2). cuarta copa. La tradición judía comúnmente salén, que no incluían Betania, no volverían a 26:47-56
26:26. Era la costumbre que la cabeza de! describía el riempo de! reino como un ban- Betania esa noche (21: 17). La traición se completa
hogar diera gracias por el pan y el vino antes quete (sobre la base de versículos como Isa. 26:37, 38. La descripción que hace Jesús de Ver el comentario más amplio sobre Marcos
de cualquier comida, pero sobre el pan y el 25:6) en el que la Biblia había prometido su angustia toma de! lenguaje de! AT (Sal. 14:43-52.
vino de la cena de la Pascua se pronunciaban una provisión inacabable de vino (cf. Amós 42:5, 6, 11; 43:5; Jon. 4:9; cf. Sal. 142:3-6; 26:47. Debido a que son enviados por hom-
bendiciones especiales. No debemos entender 9:13, 14). 143:3, 4); cf. Mateo 27:46. bres importantes de Jerusalén, los integrantes
de manera literal las palabras "Esto es mi 26:30. Después de la cena se acostumbra- 26:39. La copa (20:22; cf. 27:48) quizá haga de! grupo que viene a arrestar a Jesús proba-
cuerpo", de la misma manera en que los con- ba cantar en forma antifonal salmos de! Ha- alusión a la imagen de! AT de una copa de blemente sean de la guardia de! templo. Vie-
temporáneos de Jesús no tomaban literal- lle!, que estaba compuesto por los Salmos juicio dada a las naciones; ver el comentario nen preparados para la resistencia armada por
mente la interpretación normal judía que se 113-118. La caminata hasta el monte de sobre Marcos 10:39. Los lectores judíos ha- parte de alguien que ellos suponen es un re-
pronunciaba sobre el pan de la Pascua: "Este los Olivos tomaba por lo menos quince brían considerado algo virtuoso aplaudir la volucionaria *mesiánico.
es el 'pan de aflicción que nuestros antepasa- minutos. voluntad de Dios aun cuando esto fuera para 26:48-50. Un beso era una sefial de afecto
dos comieron cuando salieron de Egipto". (Si dolor de la propia persona (p. ej., 1 Macabeos especial entre miembros de la familia y ami-
se entendía literalmente, ese pan habría teni- 26:31-46 3:59, 60; *rabinos; *Rollos MM). gos cercanos, o la expresión de honra y afec-
do siglos de antigüedad, y de todos modos ya Los otros traidores 26:40. Los *discípulos debían ''velar" como to de un *discípulo para con su maestro. En
se habría comido.) E! acto de levantar el pan Ver el comentario sobre Marcos 14:27-42. los porteros, esclavos a cargo de la puerta, en consecuencia, el beso de Judas es un acto es-
sin levadura y explicar su significado se lleva- 26:31, 32. Sobre"escandalizar" ("apartarse", la *parábola de Marcos 13:34-36. Era la cos- pecial de hipocresía (cf. Prov. 27:6). En vir-
ba a cabo después de la primera copa. BA, que en nota marginal dice: "caer"; "aban- tumbre permanecer despiertos hasta muy tar- tud de los valores antiguos con respecto a la
26:27. Se llegaron a usar cuatro copas de vino donar", NVI.) Zacarías 13:7 (la cita sobre el de la noche de la Pascua, y hablar de la reden- hospiralidad, la amistad, y la lealrad a los
tinto en las celebraciones anuales de la Pas- pastor) no es claramente mesiánica (Zac. ción de Oios. Tendrían que haber podido pactos, cualquiera de los lectores de Mateo
cua, y si las mismas estaban en uso para el pri- 13: 1-9 se refiere a golpear a los falsos profetas mantenerse despiertos para velar; probable- que se encontrara por primera vez con este
mer siglo (como es probable), esta copa po- en juicio, según Deut. 13:1-11; cf. Zac. 10:2; mente habían permanecido despiertos hasta relato se habría horrorizado ante la narración
dría ser la tercera o cuarta. El líder de! grupo 11:3, 15-17), pero el principio de las-ovejas tarde en la mayoría de las otras Pascuas de su de la traición. Judas aparece como el más des-
tomaba la copa con ambas manos; luego la que se dispersan a causa de un pastor herido vida. Según una ensefianza judía (la cual, no preciable de los traidores; Jesús aparece como
sostenía en su derecha, a una distancia de un por cierto se aplica igualmente bien al pastor obstante, podría ser posterior a este período), uno que es traicionado injustamente.
palmo por sobre la mesa. divino (Mar. 25:32; cf. 18:12-14). si alguno dentro de! grupo que celebraba la 26:51. Aunque este siervo probablemente no
26:28. En el AT, los pactos se ratificaban a 26:33-35. Las fuentes antiguas por lo general Pascua se quedaba dormido (no meramente sea un levita y en consecuencia no podría de
través de la sangre de un sacrificio; Dios consideraban al gallo como un anunciador que cabeceara), el grupo se disolvía. todos modos ministrar en el templo, es digno
también había redimido de Egipto a su pue- confiable de la llegada de! amanecer, y los 26:41-46. "Tentación" aqui es "poner a prue- de sefialar que aquellos a quienes les faltara
blo, a través de la sangre de! cordero de la guardias nocturnos, pastores y otros que pasa- bà'; dado el uso común de la palabra en la algún miembro u órgano externo tal como
Pascua. "Para muchos" probablemente haga ban la noche despiertos estaban también fa- religión judía, Jesús dice: "no sea que sean una una oreja, estaban excluídos dei servicio en el
alusión a Isaías 53 (ver el comentario sobre miliarizados con otros cantos que, depen- presa de la prueba que están a punto de en- santuario.
Mar. 20:28). E! ritual de la Pascua inter- diendo de! riempo de! afio, variaban entre las frentar". El contraste entre "espíritu" y "carne" 26:52. Estas no son las palabras de un revo-
pretaba la copa, pero no la interpretaba 23:30 h y las 3:30 h. EI punto es que la nega- significa simplemente que uno puede impulsi- lucionaria violento (26:47). Los planes para
como sangre, porque para la ley y la cos- ción era inminente. vamente tener buenas intenciones (26:33; cf. el el fin de los tiempos a menudo incluían una
tumbre judías la idea de beber la sangre de 26:36. Quizá hayan llegado a Getsemaní al- uso de "espíritu" en muchos casos en el libra de gran baralla entre el pueblo de la luz y el pue-
cualquier criatura, especialmente sangre hu- rededor de las 22:00 h o 23:00 h (lo cual en Proverbias), pero la carne (el cuerpo) es suscep- blo de las tinieblas, y Jesús por cierto espera-
mana, resulraba repugnante. esa cultura era bien entrada la noche). AI rible al cansancio. Los. romanos tenían en alta ba violencia (24: I, 2); pero sus pro pios se-

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MATEO 26:53-61 MATEO 26:62-73

guidores debían mantenerse alejados de ella. res, una reunión de esta naturaleza era ilegal lucionario *mesiánico trastornado. Sin em- Dios que Jesús sefiala acerca de sí mismo
Los lectores de Mateo podrían interpretar con base en todos estos aspectos: los j ui cios bargo,'el interrogatorio cruzado no fue teni- podría considerarse ofensiva, pero e! sumo sa-
de manera irónica este dicho que posible- capitales debían reunirse durante e! día, y úni- do en cuenta. cerdote necesitaría primero probar que es falsa.
mente era familiar (cf. Máximas de! sirio camente después de haber transcurrido un día 26:62. En e! AT, un juez normalmente se · 26:66. Al sumo sacerdote no !e estaba permi-
Menandro 15-19): el deseo de las autori- entero podía la corte emitir un veredicto. Las ponía de pie pata pronunciar e! veredicto. Al tido juzgar un caso él solo; debía solicitar e!
dades dei templo de mantener la paz para leyes farisaicas prohibían las ejecuciones duran- menos de acuerdo con la ley *rabínica poste- voto de! concilio. (Si las fuentes *rabínicas
los romanos (Mat. 26: 1-5) invitó a la espa- te las fiestas excepto para los crímenes más ho- rior, e! sumo sacerdote legalmente no podía posteriores ofrecen alguna indicación con res-
da de juicio por mano de los romanos en los rrendos. Pero la aristocracia sacerdotal pres- obligar a Jesús a condenarse a sí mismo con pecto a la manera en que podría haber fun-
afios 66-70 d. deJ.C. taba poca atención a los escrúpulos de los fa- su propia boca, pero la aristocracia sacerdotal cionado e! *sanedrín, e! secretario quizá haya
26:53, 54. Las legiones normalmente tenían riseos, y debía apurarse antes de que la popu- !e prestaria poca atención a las disposiciones pedido por nombre a cada miembro que ex-
seis mil soldados, de modo que Jesús dice que laridad de Jesús entre las multitudes obligara *farisaicas aun cuando esta regia ya estuviera presara su voto.) Aunque ellos no podrían
podría convocar alrededor de setenta y dos a su liberación o lo hiciera un héroe. ampliamente aplicada. E! funcionario final- haber pensado que Jesús había blasfemado
mil ángeles (una Jegión por discípulo). Una 26:58. La invasión de la propiedad privada mente pregunta si es que Jesús cree que és un según la definición técnica legal de la misma
fuerza humana de estas dimensiones podría de! sumo sacerdote exigía una gran cuota de *mesías; y así, para e! pensamiento de un (ver e! comentario sobre 9:3), tienen una im-
haber aplastado fácilmente a toda la guardia valor por parte de un pescador de Galilea. Los sumo sacerdote, un revolucionario. portante razón para resolver e! tema de Jesús
dei templo y la guarnición romana en la for- guardias presumiblemente son miembros de 26:63. E! sumo sacerdote trata de obligar a rápidamente: él claramente representa una
taleza Antonia; una fuerza angelical de esta la guardia de! templo, que probablemente es- Jesús a hablar por vía de apelar ai nombre amenaza a los poderes que manejan e! tem-
naturaleza podría haber derrotado con toda peran para conocer los resultados de! juicio divinq; de aquí la frase "te conjuro" (RVA; "te plo, y como pretendido *mesías amenaza e!
facilidad a cualquier ejército humano levan- que se lleva a cabo en e! interior. Más allá de ordeno", NVI), (cf. 1 Sam. 14:24; 1 Rey. poder de ellos y la estabilidad de la nación (cf.
tado contra ella. Los ejércitos celestiales de que hubiesen sido todos asignados a cubrir 22:16). El AT prohibía los falsos juramentos Jer. 26:9, 11).
Dios aparecen ocasionalmente en e! AT, y guardia esa noche, estarían levantados hasta en e! nombre de Dios porque era una mane- 26:67, 68. A diferencia de! azote público, la
eran invencibles (p. ej., 2 Rey. 6: 17; cf. 2 Rey. más tarde de lo habitual porque era la Pascua. ra de "tomar su nombre en vano". conducta manifestada aquí (escupir, golpear y
19:35). 26:59, 60. La virtuosa tradición judía de la 26:64. La afirmación de Jesús aquí es una mofarse de un prisionero) era, por supuesto,
26:55, 56. Los subversivos (como los ase- diligente investigación cruzada a los testigos declaración de que es no solo un mesías mor- contraria a la ley judía.
sinos, sicarios, posteriores que dieron muerte pone en evidencia e! tema de! falso testimo- tal, sino e! gobernante cósmico de Daniel
a judíos aristócratas encubiertos por la multi- nio. Pero una vez que estos falsos testigos se 7:13, 14, la encarnación de! Ilamamiento de 26:69-75
tud en e! templo) llevaban a cabo sus acciones contradijeron, debían haber sido declarados Israel, aquel que vendría en gloria para reinar La traici6n final de Pe.dro
secretamente o de una manera que evitara su falsos y e! caso contra Jesús debía haberse por siempre; la frase "de aquí en adelante" es Ver e! comentario sobre Marcos 14:66-72.
captura; los romanos y sus agentes locales considerado algo orquestado; bajo la ley ju- especialmente ofensiva, porque a. través de 26:69-72. Como criada en una casa aristo-
estaban siempre preocupados acerca de estas día, en un caso capital, los falsos testigos de- ella Jesús afirma este rol en e! presente, con lo crática cercana ai templo, esta mujer sin duda
grupos. La supuesta subversión de Jesús había berían haber sido !levados a la muerte (ver cual implicada que él es e! juez de ellos y no había estado en e! templo y habría visto bien
sido pública y manifiesta. Deut. 19:16-21; también los *Rollos MM). ellos sus jueces. E! "Poder" era uno de los a los *discípulos de Jesús en los atrios de!
Aunque Roma no había dado autoridad ai títulos judíos para Dios. templo. "No sé lo que dices" es una forma
26:57-68 *sanedrín para ejecutar a falsos testigos, e! 26:65. Una persona se rasgaba las vestiduras clásica de negación en textos legales judíos; la
El juicio de Jesús sanedrín debería ai menos haberlos discipli- como sena! de duelo o *arrepentimiento; más referencia a una persona conocida como "e!
Ver e! comentaria sobre Marcos 14:53-65. nado. La continuación de! juicio demuestra la relacionado con e! tema aquí, uno que oía hombre", se usaba alg!lnas veces desdefiosa~
26:57. E! *sanedrín completo normalmente seria predisposición existente entre los miem- blasfemar e! nombre sagrado debía hacer mente.
se reunía en su sala especial de reuniones en e! bros de! concilio reunidos allí. esta, pero e! sumo sacerdote seguramente 26:73. El acento de los habitantes de Galilea
templo, la "Cámara de piedra labrada". En es- 26:61. Muchos judíos esperaban que Dios es- estaba desesperado por lograr una condena; a era diferente de! de los de Judea; los galileos
te caso, muchos miembros de! sanedrín cele- tableciera un templo nuevo y purificado menos que Jesús mencione e! nombre hebreo eran descuidados con sus vocales y no distin-
bran en casa de! sumo sacerdote una reunión cuando sacara a los romanos. Naturalmente, sagrado de Dios, o los inste a la idolatría (p. guían claramente las diversas consonantes gu- ·
nocturna secreta sin anuncio anticipado, los de afuera habían malinterpretado la ense- ej., llamándose a sí mismo Dios, lo cual no turales. Los sirvientes de! sumo sacerdote y la
aunque están investigando lo que ellos de- fianza deJesús acerca de un nuevo templo y hace en este momento) o en alguna· otra ma- guardia de! templo vivirían en Jerusalén y se
nunciarán como una ofensa capital. Al me- su advertencia sobre la destrucción de! an- nera agravie la dignidad de Dios, técnicamen- considerarían. a sí mismos como gente de
nos, según ideales legales *fariseos posterio- tiguo templo, como la amenaza de un revo- te no es culpable de. blasfemia. Larelación con Judea. Algunos estudiosos han sugerido que

118 119
MATEO 26:74-27:6 MATEO 27:7-23

los de Judea asociaban a los galileos con los la supuesta falta cometida por el acusado la men,ción dei tesoro podría reflejar un juego 27:14. Los relatos judíos de mártires inclu-
revolucionarias, pero la .evidencia para esta (Deut. 19:18, 19). Que.una persona tuviera humorístico de palabras sobre e! término que yen también la sorpresa de los gobernantes
sugerencia es sumamente ambígua; sin em- sangre inocente en sus manos significaba que se traduce "alfarero" (27:7; por un pequefío- ante la negación de los mártires a transigir.
bargo, dada la ancestral desconfianza entre era culpable de muerte; en e! AT esta culpa cambio en la ortografía hebrea seda posible . Aunque muchos de estos relatos son fictícios,
moradores urbanos y rurales, no deja de ser podía expiarse únicamente a través de la san- leer "alfarero" como "tesoro"), pero esta suge- reflejan no solo e! genuíno asombro de los
probable que muchos jerosolimitanos despre- gre dei asesino o, si e! asesino era desconoci- rencia no es segura. *gentiles que no están familiarizados con el
ciaran, a los galileos. Pero el punto aquí es do, a través de un sacrificio (Gén. 4: 1O; 9:6; 27:7, 8. E! acto de dar sepultura a personas compromiso de los judíos para con los de-
simplemente que la oyente supone, correcta- Núm. 35:33; Deut. 21:1-9). Sin embargo, que no tenían quien las sepultara era un acto talles de su ley, sino también el antiguo ideal
mente, que algunos *discípulos de un maes- Dios podía conceder misericordia ai *arre- de misericordia (cf. Tobías). Muchos judíos de la valentía para oponerse a los tiranos.
tro de Galilea eran también galileos. pentido (2 Sam. 12:13, 14). de todas partes dei mundo visitaban Jerusalén 27:15-18. Costumbres como esta liberacián
26:74. Las maldiciones que pronuncia Pedro 27:5. E! suicídio de Judas es un acto de de- o se mudaban allí en su vejez, y si morían sin de un prisionero variaban según el lugar. La
no son palabras vulgares; más bien, él jura sesperación (cf. el caso de Saúl [I Sam. 31 :4]; tener los recursos suficientes otros debían pa- ley romana reconocía dos tipos de amnistía:
por diversas cosas que no conoce a Jesús (cf. el traidor Ajitofel [2 Sam. 17:23]). La tradi- gar por su entierro; los "extranjeros" p~dría la absolucián antes dei juicio y el perdón de
5:33-37), invocando maldiciones sobre sí ción grecorromana consideraba e! suicídio incluir también a los *gentiles impuros. los condenados; este caso es el segundo. Pila-
mismo si es que miente. Nadie consideraba una manera más noble de morir para una per- (Existe también una tradición judía de dar to no estaba obligado por la ley a cooperar,
que e! pronunciar tales maldiciones fuera una sona, que la de permitir que otros lo mataran. sepultura en un cementerio de ese tipo a los pero había irritado seriamente a la aristocra-
buena conducta religiosa. Para algunos judíos era igualmente noble si se criminales condenados.) jAsí, los sumos sa- cia sacerdotal y a los jerosolimitanos ai prin-
26:75. Para la mayoría de la gente en e! hacía para evitar caer en las manos de tortu- cerdotes sin duda entendieron su conducta cipio de su gestión, y quizá haya querido evi-
Mediterráneo antiguo, el canto dei gallo sefia- radores o para evitar ser deshonrado (p. ej., en como piadosa! tar mayores problemas. (Si el juicio se Ileva a
laba e! amanecer. Aquellos que desperraban *Josefa y en *4 Macabeos, posiblemente bajo 27:9, 10. Los eruditos judíos podían citar al- cabo en un tiempo tan tardío como octubre
mucho más temprano habrían reconocido a influencia griega). Pero e! judaísmo, especial- gunos versículos a la vez que aludían simul- dei afio 31 d. de J.C., el principal apoyo
un gallo de Palestina que cantaba entre las mente e! judaísmo estricto de Palestina, nor- táneamente a otros. Mateo cita aquí Zacarías político de Pilato en Roma acababa de ser eje-
0:30 h y 2:30 h. malmente lo consideraba algo maio. (En con- 11: 12, 13, pero ai atribuiria a Jeremías alude cutado, por lo que él estaría políticamente
secuencia, los lectores de la antigüedad verían también a un versículo similar que espera inseguro; pero los acontecimientos de Mateo
27:1-10 la acción de Judas de manera más negativa de pueda ser captado por sus lectores más há- 27 probablemente ocurrieron antes de eso.)
El remordimiento del otro traidor la que verían la dei carcelero en Hech. 16:27.) biles (Jer. 32:6-10; cf. 19:1-4, 10, 11). (La 27:19. La silla dei "tribunal" parece haber es-
El remordimiento de Pedro (26:75) contrasta Según un pensamiento antiguo, si Judas se cita es casi textual, y es poco probable que tado fuera dei palacio. Ya para este período, los
con e! de Judas, quien se suicidá en lugar de hubiese ahorcado en e! santuario lo habría Mateo haya conocido el versículo tan bien y, gobernadores romanos podían Ilevar a sus es-
*arrepentirse (27:5). contaminado (aunque quizá "se apartá" para sin"embargo, lo haya atribuído accidental- posas con ellos a las províncias. Más aún, aun-
27:1, 2. Las autoridades judías tuvieron que encontrar un lugar más conveniente). Arrojar mente ai autor equivocado, a menos que que las mujeres romanas idealmente tenían un
Ilevar a Jesús ante Pilato porque no estaban el dinero en e! templo hace alusián a Zacarías estuviera usando una lista corriente de textos perfil bajo, muchos relatos destacaban a
autorizados por los romanos para ejecutar por 11:13 (ver el comentaria sobre 27:9). de comprobacián *mesiánica en lugar de citar mujeres romanas aristocráticas que influían de
su cuenta la pena de muerte. Pilato. estaría 27:6. Los escritores antiguos a menudo usa- directamente de Zacarías, o estuviera "combi- manera privada sobre sus esposos a favor de
disponible tan pronto saliera el sol; ai igual ban la ironía, y Mateo no es una excepción: nando" intencionalmente versículos, como es algún curso de accián noble. En todas las cul-
que otros oficiales romanos, terminaría su los sumos sacerdotes están más preocupados mi sugerencia aquí.) Zacarías 11: 12, 13 se turas mediterráneas los suefios eran respetados
actividad pública diaria antes dei mediodía. dei aspecto técnicamente legal de poner di- refiere ai bajo valor que el pueblo de Dios le como si en algunos casos fueran revelaciones
27:3, 4. Algunos maestros judíos afirmaban nero de sangre en e! tesoro de las ofrendas que había asignado; lo valoraron ai precio de un (ver e! comentaria sobre 1:20; 2:12).
que la retractacián de un falso testigo en un de tener en cuenta que ellos entregaron di- esclavo (Éxo. 21 :32). 27:20-23. Estos acontecimientos ocurren
proceso no podía revertir e! veredicto; sin nero para una muerte judicial o que Judas temprano en la mafíana (ver 27:1, 2), y gran
embargo, los funcionarias aquí parecen me- está a punto de quitarse la vida (cf. 23:23, 27:11-26 parte de la multitud quizá no haya estado for-
nos preocupados con la teoría legal que con la 24). Aunque e! AT no prohibía explícita- El Mesías o el revolucionario mada por aquellos a quienes Jesús estuvo en-
pronta decisián política. mente el uso de esa clase de dinero, ellos 27:11-13. Claramente, la acusación presen- sefíando cuando venía cada día de Betania.
Aquellos que trataban con sobornos eran con- toman la precaucián de usado para algo tada a Pilato es que Jesús afirma ser un rey, es Pero la literatura antigua sefiala también con
denados por la ley (Deut. 27:25), y un falso doblemente impuro (sepultar a los extranje- decir, que es un revolucionaria que qu1ere cuánta rapidez las masas a menudo cambia-
testigo recibiría e! castigo correspondiente a ros). Algunos comentaristas han sugerido que derrocar el gobierno de Roma. ban de lealtad (p. ej., en *Tácito; 1 Sam.

120 121
MATEO 27:24-29 e, MATEO 27:30-46

11:12). Los sumos sacerdotes gozaban de vergonzosa y dolorosa que se conocía en la a meQ.udo se hacían con canas de bambú, de lotón de ejecución se apropiara de cualquier
gran respeto y eran más vi"sibles que Jesús, es- antigüedad. Completamente desnudo, lo modo que los soldados habrían tenido una a elemento pequeno que la persona ejecutada
pecialmente para los judíos extranjeros que cual era especialmente vergonzoso para los mano. "Rey de los judíos'', es una burla iró- tuviera (cf. Sal. 22: 18). La costumbre de
visitaban Jerusalén para la fiesta y no estaban judíos de Palestina, el condenado era colgado nica, pero podría también reflejar cierto típi- echar suertes, común tanto en el AT como en
familiarizados con la situación política local. a la vista de la gente, considerado un crimi- co antijudaísmo romano. "jViva!" ("Salve" en la cultura griega, era una manera común en la
Barrabás apelaria también a aquellos que se nal, incapaz de contener sus excreciones en otras versiones) era la forma corriente en que antigüedad de tomar decisiones de esta natu-
sentían atraídos a respuestas más militantes público, y sujeto a una tortura terrible. Al- se saludaba ai emperador romano. raleza.
contra la opresión romana que las que ofrecía gunas veces la víctima era atada a la cruz con 27:30. El escupir a una persona era uno de 27:37. La persona condenada algunas veces
Jesús. sagas; en otros casos, como sucedió con Jesús, los insultos más agraviantes cercano a la vio- llevaba la causa (en latín titulus) ai lugar de la
27:24. El acto de lavarse las manos era una era clavado a la cruz. Sus manos no estarían lencia física; los judíos consideraban la saliva ejecución.
manera típicamente judía (pero también al- libres para espantar los insectos atraídos por de los no judíos como algo particularmente 27:38. La palabra para "ladrones" aquí es la
gunas veces *gentil) de declarar la propia ino- su espalda ensangrentada u otras heridas. E! impuro. La acción de los soldados de escupir palabra clásica que usa *Josefa para revolu-
cencia (Deut. 21:6; *Carta de Aristeas 306), propio peso de la víctima hacía que su cuerpo sobre Jesús quizá fuera una parodia deÍ beso cionarias (o "insurgentes", como senala en
pero las palabras y la acción de Pilato no lo quedara en una posición que finalmente !e de honra que esperaban los gobernantes dei nota ai pie de página la NVI); probablernente
absuelven de su culpa en alguna medida rna- impedia respirar. Un pequeno apoyo para los Oriente Griego. hayan sido colegas de Barrabás.
yor que las palabras exactamente paralelas de pies le permitia apoyarse en alguna medida, 27:31. Aquellos que eran crucificados por los 27:39. Los escritores de los Evangelios des-
los sumos sacerdotes en Mateo 27:4, o las de pero tarde o ternprano sus fuerzas se acaba- romanos eran desnudados completamente; la criben intencionalmente la ridiculización en
otros que accedieron a las demandas injustas rían y (generalmente luego de varias días), ley judía sobre el apedreamiento despojaba a el lenguaje dei justo sufriente en el Salmo
de subordinados en pro de la conveniencia moriría por sofocación. un hombre de todo menos un taparrabos. 22:7.
política (p. ej., Jer. 38:5). 27:27. En este período, el Pretorio era el pala- 27:32. Cirene, una gran ciudad en lo que es 27:40. Aquellos que pasan repiten la burla de
27:25. Una vez que la responsabilidad por cio de Herodes el Grande, donde residia el actualmente Líbia, en África dei Norte, tenía *Satanás en Mateo 4:3, 7, destacando aun sus
una ofensa o un crimen había sido adjudica- prefecto romano cuando visitaba Jerusalén. una gran comunidad judía que sin duda in- expectativas de un *mesías político.
da a una persona, la otra era libre (cf. Gén. En Jerusalén tenía normalmente su asiento cluía convertidos locales; "Simón" es un nom- 27:41, 42. Comparar 4:3, 6.
27:13; 2 Sam. 3:28, 29). Mateo probable- un destacamento de seiscientos hombres (en bre judío. AI igual que las multitudes de ju- 27:43, 44. El lenguaje de las autoridades reli-
mente relaciona este clamor de la multitud la fortaleza Antonia, sobre el monte dei Tem- díos extranjeros, había venido a Jerusalén giosas hace un paralelo exacto dei Salmo
con los opositores *fariseos de su comunidad plo), y era reforzado por soldados que acom- para la fiesta. Los soldados romanos podían 22:8; el propio justo sufriente cita este salmo
y con el juicio dei 66-70 d. de J.C. que aplas- panaban a Pilato a la fiesta en caso de ser ne- requisar el servicio de cualquier persona para en Mateo 27:46 (Sal. 22:1).
tó a la generación siguiente; pero nunca ha- cesarios para el contrai de posibles disturbios. transportar cosas para ellos. Normalmente,
bría aprobado el uso antisemítico que se !e 27:28. La désnudez era algo especialmente el condenado mismo debía llevar la viga 27:45\ 46
dio posteriormente a este versículo. vergonzoso para un judío de la antigüedad. horizontal (en latín patibulum) de la cruz La muerte dei Rey
27:26. La crucifixión estuvo precedida por el Los mantos rojos serían los más fáciles de hasta el lugar donde el poste vertical (en 27:45. La "hora sextà' comienza al mediodía,
azotamiento, ya sea en el camino o antes que la conseguir, porque los soldados los usaban; latín pa!us) esperaba; pero la espalda de Jesús la "hora novena" a las 15:00 h; las crucifi-
víctima comenzara el viaje hasta la cruz. Atado esta prenda podía parecerse ai manto púrpu- había sido severamente azotada como para xiones rara vez finalizaban tan rápidamente.
a un poste, el condenado era castigado con e! ra de los gobernantes griegos de oriente en la que pudiera hacer esta (ver el comentaria La última de estas horas, cuando muere Jesús,
jlage!!um: un látigo de cuero con trozos de me- época prerromana. Los soldados romanos a sobre 27:26). era cercana a la hora de la ofrenda de la tarde
tal en sus cuerdas. Esta manera de azotar ensan- menudo jugaban juegos para pasar el tiempo: 27:33, 34. Las rnujeres de Jerusalén habían en el templo. La oscuridad fue una de las pla-
grentaba la espalda de la víctima, y dejaba tro- habían tallado el piso de piedra de la fortaleza preparado una poción anestésica de vino con gas en Egipto y ocurre en los profetas corno
zos de carne colgando de las heridas. AI debili- Antonia donde estaban acantonados sobre el otros elementos para que bebieran los conde- un juicio en el tiempo dei fin; tanto judíos
tar físicamente a la víctima acortaba mise- monte dei Templo, y también se encontraron nados; Jesús la rechaza (cf. 26:29). El vino como paganos consideraban los eclipses y
ricordiosamente el tiempo que le tomarfa a la allí tabas usadas como dados. mezclado con mirra de Marcos 15:23, una otros oscurecimientos en e! firmamento co-
persona condenada morir en la cruz. 27:29. E! acto de los soldados de arrodillarse exquisitez y un calmante externo dei dolor mo presagios negativos.
delante de Jesús era una parodia dei honor pasa a ser vino con hiel en Mateo; cf. Salmo 27:46. Aquí Jesús cita e! Salmo 22: l, que pu-
27:27-44 rendido a los reyes en el oriente griego. La 69:21 y la similitud entre la palabra *aramea da haber sido parte de la Escritura recitada a
La ejecución dei rey de los judíos cana tiene el propósito de representar burlo- para "mirrà' y la palabra hebrea para "hiel". esta hora dei día. Sus oponentes no se de-
La crucifixión era la forma de ejecución más namente un cetro; los azotamientos militares 27:35, 36. La ley romana permitia que el pe- tienen a meditar en que e! salmo finaliza con

122 123
MATEO 27:47-58 MATEO 27:59-66

la vindicación y triunfo dei sufriente (Sal. Aunque estas resurrecciones de los sal).tos e! m,uerto tuviera un abogado destacado. (el sitio dei Santo Sepulcro católico romano)
22:25-31). En tanto que la cita de Marcos es muertos, como aquellas en el AT, no signifi- Jesús tuvo en este hombre de influencia un es una tumba claramente perteneciente ai pri-
en *arameo, la de Mateo es principalmente en can que no volverán a morir, dias sí prefi- aliado póstumo, quien no se avergonzó de mer siglo, ubicada dentro de los muros de Je-
hebreo. guran la *resurrección final que anticipa el ju- quedar identificado como su seguidor. rusalén desde la década de los cuarenta dei
27:47. Debido a que se pensaba que Elías daísmo, cuando los muertos serán resucita- E! "atardecer" no necesariamente significa la primer siglo, aunque la ley judía requeda que
nunca había muerto, algunos *rabinos con- dos para nunca más morir. La evidencia ar- puesta dei sol, y por lo tanto, que hubiese la sepultura se !levara a cabo fuera de los
sideraban que había sido enviado a cumplir queológica sefiala que en el judaísmo popular comenzado el día de reposo, pero tampoco muros de la ciudad. Pero e! Rey Agripa I ex-
misiones como los ángeles, a menudo para (no en el oficial) las tumbas de los santos se hay raz?n para pensar que e! mismo no hu- tendió los muros de la ciudad en la década de
librar de problemas a rabinos piadosos. veneraban. biera comenzado. Bajo la ley judía, en este los cuarenta; en e! tiempo de la crucifixión de
27:48. Este ofrecimiento de una esponja em- 27:54. Aquí un pagano (uno de los verdugos) clima caluroso, la preparación preliminar dei Jesús esa zona estaba todavia fuera de los mu-
bebida en vino podría haber sido un acto de es la primera persona después de la muerte de cuerpo (incluyendo el lavado dei mismo, ros. En consecuencia, la tradición dei lugar
misericordia, ya que el vino podría servir Jesús que reconoce, en cierta medida, su iden- también practicado por otros pueblos) tenía aproximado de la sepultura y *resurrección de
para mitigar el dolor. Quizá el hombre pien- tidad, aunque con la expresión *"Hijo de Dios" prioridad sobre la celebración dei día de re- Jesús se retrotrae a los diez afios siguientes ai
sa que Jesús está delirando de dolor. Pero el este hombre puede que haya querido decir poso, aun cuando el resto dei tratamiento dei acontecimiento. El lugar tradicional pro-
vinagre se usaba a menudo como remedio algo muy diferente de lo que dirían los judíos cuerpo tuviera que esperar. Dar sepultura a testante contiene tumbas de un período muy
para la sed y quizá haya sido un intento por y los cristianos (incluyendo a Mateo) (cf. los muertos era una obligación importante de posterior y no tiene evidencias que lo susten-
revivido a fin de prolongar su sufrimiento. Dan. 3:25, 29): un héroe semi divino; eLhijo los piadosos en e! judaísmo. E! duelo público ten.
27:49. Ver e! comentario sobre 27:47. de una deidad, en lugar dei *Mesías. era importante para todos los muertos, pero
27:50. "Entregar el espíritu" se usa en otros 27:55, 56. Los familiares y amigos general- era ilegal para cualquiera que había sido eje- 27:62-66
lugares para referirse a la muerte. mente presenciaban una ejecución; sola- cutado. Medidas para asegurar que
27:51-53. Se contaban relatos de catástrofes mente los *discípulos varones habrían corrido 27:59, 60. El ser envuelto en una sábana de permaneciera sepultado
que ocurrían ai momento de la muerte de riesgo como sospechosos de ser aliados de un lino fino sería la sefial de un entierro hon- La aristocracia sacerdotal, políticamente astu-
*rabinos piadosos, especialmente aquellos revolucionario. A menudo las mujeres (aun- roso. Sepultar a otra persona en la propia ta como siempre, no corre riesgos, y a pesar
cuya intercesión había sido vital para el mun- que mucho menos que los hombres) cum- tumba familiar era un acto especial de reve- dei día de reposo y la fiesta obtiene una au-
do; en muy contadas ocasiones, los escritores plían la función de *protector, o benefactor, rencia y afecto (cf. 1 Rey. 13:30, 31; Isa. diencia con Pilato para asegurar la tumba. No
griegos aplicaban tales relatos a la muerte de que brindaba apoyo a grupos religiosos o· de 53:9, 12). En este período, los cementerios y está claro si es que aquí Pilato les proporciona
filósofos destacados. Estos eventos habrían otro tipo. Pero en la antigua Palestina judía, las parcelas para sepultura casi siempre perte- guardias romanos o si les dice dónde está la
comunicado claramente la importancia de que estas mujeres acompafiaran a los discípu- necían a familias. En el siglo primero, el tumba y les permite apostar algunos de sus
Jesús a los lectores y observadores de la anti- los de Jesús habría sido algo escandaloso. cuerpo normalmente se dejaba descomponer guardias dei templo; el temor de los guardias
güedad. en la antecámara de la tumba durante e! pri- por las represalias de Pilato (28: 14) indica
E! velo (o cortina, NVI) probablemente sea el 27:57-61 mer afio; ai final dei afio, los huesos se po- que probablemente son soldados romanos
que separaba el lugar santísimo, habitado La sepultura de Jesús nían en una caja que luego se deslizaba den- que Pilato ha puesto a disposición de los su-
únicamente por Dios, dei santuario donde 27:57, 58. Arimatea estaba a solamente unos tro de un hueco en la pared. Esta práctica mos sacerdotes. El sello sobre la piedra haría
ministraban los sacerdotes (Éxo. 26:33). Qui- treinta kilómetros de Jerusalén. Se dice que probablemente se relacionaba con la creencia visible cualquier intento de manejo de la mis-
zá haya sido la intención de Mateo que esta José era un hombre rico; seguramente habría judía corriente en la *resurrección dei cuerpo ma. Que las autoridades de Jerusalén hayan
ruptura dei velo hiciera recordar el acto de sido una persona destacada, ya que tuvo acce- ai final de los tiempos. La piedra que se ro- actuado de esta manera en el día de reposo
rasgarse las vestiduras ai escuchar una blas- so a Pilato luego de su horario oficial de aten- daba frente a la tumba era una piedra tallada sefiala su especial interés en el caso, a la vez
femia (Mat. 26:65). Aunque el punto dei ras- der la función pública. AI ser sepultadas, las en forma de disco, probablemente de alrede- que la selectividad de su piedad.
gado dei velo puede ser que a través de la cruz víctimas de la crucifixión eran arrojadas a una dor de un metro de diámetro, que se coloca-
proporciona acceso a su presencia para todas fosa común; no recibían una sepultura hon- ba dentro de una ranura y podía retirarse de 28:1-10
las personas, es más probable que sefiale en rosa en la tumba de su familia. A menudo se la entrada solamente con un gran esfuerzo. Los primeros testigos del Jesús
cambio la salida de Dios dei templo (como en hacían excepciones cuando los familiares pe- 27:61. En el mundo antiguo, las mujeres resucitado
Eze. 10-11). Los *apocalipsis algunas veces dían el cuerpo, pero en el caso de traición generalmente participaban en la preparación Es altamente significativo que las mujeres fue-
mencionaban un gran terremoto poco antes (como lo sería pretender ser el rey de los ju- de los cuerpos para la sepultura. La tradición ran elegidas como los primeros testigos; la
de la venida dei *reino. díos) no se haría una excepción a menos que más antigua para e! lugar de la tumba de Jesús cultura dei lugar consideraba sin valor e! tes-

124 125
MATEO 28:1-20 MATEO 28:20

timonio de ellas. Esto encaja con e! ministe- guardias romanos podían ser ejecutados), y ciar a Jas personas en la fe. (2) Ensefíándoles más aliá de esta tradición judía. Isaías predijo
rio contracultural y contrário a los rangos so- esto incluía a los puestos· de vigilancia sobre los mandamientos de Jesús registrados en que Israel sería un testigo a (o contra) las na-
ciales de Jesús, y ciertamente va en dirección los cuerpos de las víctimas de crucifixiones Mateo. Los rabinos hacían discípulos ense" - ciones en el tiempo dei fin (p. ej., 42:6;
contraria a lo que los de afuera habrían con- (ver Satyricon 112, dei escritor romano dei fíándoles. Muchos j1:1díos fuera de Palestina 43:10; 44:8).
siderado de valor, o a cualquier cosa que la primer ,iglo Petronio), Pero la aristocracia buscaban hacer- convertidos de entre las "na- La literatura judia solamente llamaba omni-
*iglesia posterior hubiese querido inventar. sacerdotal tenía suficiente influencia como ciones" (que también puede traducirse como presente a Dios; la afirmación de Jesús en
28: 1. E! día de reposo finalizá a la puesta dei para proteger sus propios intereses. AI igual "gentiles" o "paganos"). Pero solamente unos cuanto a que estaría siempre con ellos, unida
sol dei sábado; las mujeres están en camino a que Judas (26: 15), los guardias actúan en pocos convertidos llegaban a estudiar con ra- a la mención de su nombre junto con e! dei
la tumba a las seis de la mafíana, tan pronto parte con motivos mercenarios. Deberían ha- binos, de modo que la idea de hacer de los Padre en e! *bautismo (los judíos no bauti-
como hubiera suficiente luz para ver. Era co- ber visto lo suficiente como para no estar.dis- gentiles discípulos completos, seguidores de zaban en e! nombre de personas), constituye
mún que a menudo los deudos judíos y tam- puestos a seguir la corriente ai plan de las Jesús que aprenderían de él y !e servirían, va una proclamación de su deidad.
bién los paganos visitaran las tumbas dentro autoridades religiosas, pero e! soborno y la
de los tres días siguientes ai entierro, para ase- posibilidad dei castigo que enfrentaban por
gurarse que su familiar estuviera muerto; no permitir que desapareciera el cuerpo de Jesús
obstante, dada la naturaleza de la crucifixión, asegura la cooperación de ellos. (La promesa
tal precaución sería innecesaria, y las preocu- de los funcionarios de proteger de Pilato a ·los
paciones podrán responder solamente a lo guardias quizá haya implicado más sobornos;
sentimental. Pilato era conocido por su susceptibilidad a esta
28:2-4. Los ángeles, especialmente los visi- forma de persuasión.) Mateo seria incapaz de
blemente poderosos (e! judaísmo antiguo tí- informar una acusación contra la *resurrección
picamente creía que los ángeles eran de fue- que en realidad no se hubiese realizado (28115),
go), generalmente aterrorizaban a las perso- y su informe indica que las autoridades de
nas (p. ej., Jue. 6:22, 23; 13:19, 20; cf. 4 Jerusalén habían buscado dar una explicación a
Esdras 10:25-27; *3 Enoc 22:4-9). la tumba vacía, pero nunca habían tratado de
28:5-8. Jerusalén era e! centro religioso dei negaria.
judaísmo; muchos habitantes de Judea aún
consideraban a Galilea como un antiguo lu- 28:16-20
gar de no judíos (4:15). Sin embargo, Galilea Las órdenes finales de Jesús
era e! lugar donde se llevarían a cabo algunas 28:16. En la tradición bíblica, Dios a menudo
de las revelaciones de Jesús a sus *discípulos; se había revelado en montafías, especialmente
la totalidad de los cuatro Evangelios sefíalan en las narraciones acerca de Moisés.
que Jesús recibió una buena recepción allí. 28: 17. Algunos de los que ven la aparición de
28:9, 10. E! testimonio de las mujeres no se Jesús tienen dudas, quizá porque no encaja en
consideraba confiable en esa cultura, sin em- las expectativas corrientes dei tiempo dei fin:
bargo, Jesús va contra la cultura al revelarse todos los muertos resucitarían juntos, no el
a las mujeres y decides que lleven su mensaje *Mesías primero.
a los otros *discípulos. Este detal!e cierta- 28:18. Aqui Jesús alude a Daniel 7:13, 14.
mente no es uno que los cristianos antiguos 28:19, 20. "Hacer *discípulos" era la clase de
hubieran inventado porque no apelaba a su cosas que los *rabinos hacían, pero los segui-
cultura. dores de Jesús deben hacer discípulos para
Jesús, no para sí mismos. La manera de hacer
28:11-15 discípulos aqui tiene dos aspectos: (1) *Bauti-
La subversión final zándolos. Debido a que e! bautismo era un
Los guardias enfrentaban consecuencias serias acto de conversión (usado para los *gentiles
por dormirse en e! puesto (por cierto, los que se convertían ai judaísmo), significa ini-

126 127
MARCOS

MARCOS Sefior, él seguiria trabajando pacientemente con ellos para ayudarles a alcanzar ese
nivel de consagración. La situación más probable de la iglesia primitiva propuesta
aquí para la escritura de Marcos es e! 'sufrimiento de los cristianos romanos bajo
Introducción Nerón a partir dei afio 64 d. de J.C.
El mensaje de Marcos. Algunos temas sobresalen de manera especial en Marcos. Uno
de esos temas es e! llamado "secreto mesiánico": Jesús esconde dei público, en la
medida posible, su identidad mesiánica. Este secreto puede deberse a varios factores.
En primer lugar, e! Cristo, o *Mesías, era e! rey davídico y solo asumía ese título ofi-
Paternidad !iteraria. Desde los primeros siglos la tradición de la iglesia atribuye este cialmente ai ascender al trono. Por lo tanto, en Marcos Jesús finalmente es "corona-
Evangelio a Juan Marcos (Hech. 15:37; Col. 4:10; 1 Ped. 5:13), quien habría do" en la cruz. En segundo lugar, y probablemente lo más importante, la misión de
obtenido su información de Pedro. Además, los títulos de los Evangelios, que los Jesús era totalmente distinta a la de cualquiera de las perspectivas políticas que circu-
atribuyen a autores particulares, circularon a través dei mundo romano desde un laban acerca de los mesias en la época. En consecuencia, e! mesiazgo era una categoria
período temprano .. Aunque los títulos no sean inspirados, su amplia circulación indi- inapropiada para él hasta que pudiera definiria mediante e! carácter de su misión. Su
ca que la tradición es antigua. Ya que no existe ninguna evidencia que contradiga esta misión solo podría ser entendida enforma retrospectiva, a la luz de su muerte y *resu-
atribución, Marcos es el candidato más probable como autor. rrección (9:9). Puede hacerse una comparación adicional de los intentos de Jesús por
Fecha, circunstancias y propósito. La sugerencia más frecuente es que Marcos escri- lograr esconder su identidad (en lo posible) con e! caso de algunos profetas dei AT.
bió su Evangelio a los cristianos romanos durante la época de la gran persecución en Estos profetas con frecuencia trabajaban de modo clandestino, buscando no su propia
Roma, alrededor dei afio 64 d. de J.C. (para una discusión más amplia, ver 1 Pedro). gloria sino cumplir su misión (p. ej., 1Rey.11:29; 13:8, 9; 21:18; 2 Rey. 9:1-10). Es
Lugar de composición. Se han sugerido varias teorías acerca de la procedencia de posible que hayan pasado más tiempo en los entornos humildes de sus propios dis-
Marcos: Galilea, Alejandría y, más frecuentemente, Roma. Es probable que e! públi- cípulos, a los cuales estaban capacitando (1 Sam. 19:20; 2 Rey. 4:38; 6: 1-3).
co de Marcos haya vivido fuera de Palestina y que la mayoría no fuera judía. Roma Un tema afín en Marcos es e! fracaso de los discípulos. Las escrituras antiguas fre-
es la propuesta más probable (favorecida por algunas tradiciones cristianas antiguas), cuentemente minimizaban la sensibilidad de los personajes secundarios para mostrar
aunque no existe una certeza absoluta. su contraste con e! héroe; también se utilizaba la ceguera de los personajes para enfa-
Género literario. Ver la introducción a los Evangelios en este comentario. tizar los elementos trágicos. En Marcos, los discípulos son obtusos en cuanto a la mi-
Por qué escribió Marcos. Los que oyeron la lectura de Marcos en las iglesias ya sión de Jesús y la suya propia, tanto en la parte carismática (e! obrar milagros: 4:40;
conocían muchas de las historias acerca de Jesús, a quien adoraban como Sefior. 9:18, 19, 28, 29) y, más significativamente, en la parte dei sufrimiento. E! ejemplo
Marcos conecta estas historias para armar una especie de biografía de Jesús, siguien- *narrativo de su torpeza contrasta tan contundentemente con los repetidos llamados
do el modelo de algunos de los movimientos argumentales conocidos en la tragedia de Jesús a la consagración total que casi cumple la función !iteraria cómica de romper
griega, salvo que con un final feliz, como las historias judías tradicionales que enfati- la tensión seria de la narración. Este tema está tan generalizado que el Evangelio
zaban la fidelidad de Dios. Las biografías antiguas con frecuencia ofrecían ciertas parece terminar en ese tono (16:7, 8).
moralejas mediante e! ejemplo de sus héroes, y Marcos no es una excepción: quiere
que sus compafieros en e! cristianismo entiendan que e! llamado de Cristo incluye
tanto poder como sufrimiento en su conflicto con las fuerzas de *Satanás.
Así Marcos le escribió a una comunidad que necesitaba recordar que Dios oía las
oraciones y trabajaba por medio de su testimonio y su fe; también necesitaba recor- Comentarios. El más útil para los lectores de este comentario será e! de William L. Lane, The Cospe!
According to Mark, NICNT (Grand Rapids: Eerdmans, 1974). Los comentarios de D. E. Nineham,
darles que esto podrfa costarles la vida al enfrentar la persecución. Por último, nece- Saint Mark, Pelican New Testament Commentaries (Filadelfia: Westminster/Londres: SCM, 1977) y
sitaban recordar, mediante el fracaso de los *discípulos mostrado en Marcos, que si especialmente Hugh Anderson, The Cospe! of Mark, NCB (Grand Rapids: Eerdmans, reimpresión,
todavía no habían logrado e! estilo de vida radical que eXigían las palabras de su 1981), también contienen información cultural útil.

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MARCOS 1:6-15
MARCOS 1:1-5

1:1-15 quías dice que Dios viene en JUic10 para dría eyocar la .historia de Israel, especial- Dios ya no hablaba por medio de profetas
Presentaci6n de aquel que trae el poner las cosas en orden entre su pueblo. mente porque Isaías 40:3 predecía que allí creían que ahora les hablaba por media de
estaría el heraldo de un nuevo .éxodo, y mu-· una voz dei cielo (bat ko~, aunque esto no se
Espíritu Marcos aplica a Jesús estas textos acerca de
Los escritores antiguos con frecuencia men- Dias. chos judíos esperaban que el *Mesías !legara .consideraba tan importante como la *pro-
cionaban los temas principales de sus obras 1:4, 5. Como muchos otros pueblos anti- allí como un nu~vo Moisés. fecía. Aquí Marcos muestra que tanto una
en sus introducciones. EI comienzo dei se- guos, los judíos practicaban abluciones o 1:6. Había otra gente pobre en la época de voz dei cielo como la profecía de Juan testi-
gundo Evangelio introduce la presentación lavamientos ceremoniales. Sin embargo, la Juan que se vestía como él y comía langostas fican de Jesús.
de Jesús por Marcos como el proclamador y ablución ceremonial que valía una vez por y miei (los *Rollos dei MM dan indicaciones En las historias judías la voz dei cielo a veces
portador dei *reino de Dios. En este pasaje todas era la inmersión a la cual los no judíos acerca de cómo comer langostas). Pero lo citaba las Escrituras, y la mayoría de los estu-
Jesús, dotado dei *Espíritu, entra en con- debían someterse cuando se convertían al más importante aquí es que el AT enfatiza diosos piensan que la voz aqui se refiere a dos
flicto con *Satanás y lo derrota. En el resto judaísmo. Los no judíos que se convertían al que Elías se vestía de esta forma y que, ai o tres Escrituras: Salmo 2:7, acerca dei *Me-
dei Evangelio, Jesús expulsa los demonios y judaísmo se sumergían en el agua, proba- igual que Juan, no dependía de la sociedad sías de linaje real, el *Hijo de Dios; Isaías
sana a los enfermos, es combatido por los blemente bajo la supervisión de un experto para su sustento (cf. 1 Rey. 17:4, 9). Se espe- 42: 1, acerca dei siervo sufriente; y Génesis
agentes religiosos y políticos de Satanás, y religioso. La actividad de Juan respecto ai raba que Elías regresara antes dei fin (Mal. 22:2, acerca de Abraham y el sacrificio de su
por último vence la oposición de Satanás *bautismo corresponde a este modelo. 3:1; 4:5, 6). hijo amado. La redacción dei texto de Mar-
mediante la *resurrección. Este pasaje pro- Los judíos también practicaban el *"arrepen- Muchos judíos creían que no había habido cos guarda un parecido más estrecho con
mete que Jesús dotará a sus seguidores con timiento" cuando hacían algo maio, pidien- ningún profeta genuíno desde Malaquías, y Salmo 2:7 y Génesis 22:2.
este mismo Espíritu para el mismo conflicto do el perdón de Dios y proponiéndose cam- que no se restaurarían los profetas hasta cerca 1:12, 13. Se creía comúnmente que los de-
que deben enfrentar ai proclamar el reino de biar. (Los profetas dei AT usaban con fre- dei tiempo dei fin. Pero Marcos quiere que monios sentían una atracción especial por
Dias. cuencia esta idea hebrea de "alejarse" dei entendamos sin lugar a dudas que Juan es un lugares como bafíos públicos, cementerios y
1:1. El término griego traducido como *"evan- pecado, lo que involucra más que un mero profeta. desiertos. Por lo tanto, es posible que los lec-
gelio" se refiere a las buenas nuevas que lleva- "cambio de parecer" que es el sentido literal 1:7. Los *discípulos con frecuencia servían a tores sintieran el asombro de ver a Jesús ba-
ba un hcraldo, y la traducción griega de Isaías dei término griego utilizado aquí.) Pero el sus maestros dei mismo modo que los es- tallando con *Satanás en su propio territorio.
utilizá el verbo afín para referirse a la buena ejemplo por excelencia dei arrepentimiento, clavos servían a sus amos, salvo las tareas más La seguridad en media de las fieras significa-
noticia de que Dios estaba restaurando a su o de alejarse de una forma equivocada de bajas como quitarles las sandalias. Juan ni ba la protección de Dios (Eze. 34:25; Dan.
pueblo y que traería el *reino de Dios. (Ya vivir hacia una forma correcta, era cuando un siquiera se siente digno de ser esclavo dei 6:22).
que los lectores judíos con frecuencia forma- no judío decidía obedecer las ensefíanzas dei *Mesías. 1:14, 15. E! resumen dei mensaje de Jesús
ban los títulos de los libras con sus primeras Dios de Israel. 1:8. Algunos pasajes dei AT hablan de derra- también puede ser el resumen dei *Evangelio
palabras, algunos estudiosos sugieren que "el Decides a los judíos que debían bautizarse o mar el *Espíritu como agua. Estas pasajes se o buenas nuevas de Marcos (1: 1): la gente
evangelio de Jesucristo" es el título dei Evan- arrepentirse dei mismo modo que los no ju- refieren especialmente a la época. dei *reino debe poner su vida en las manos de Dios (ver
gelio de Marcos; pero estas palabras también díos debió ser ofensivo, porque desafiaba la de Dios, cuando él limpiará a su pueblo y lo el comentaria sobre el *arrepentimiento de
son sencillamente una forma natural de creencia judía prevaleciente acerca de la sal- dotará con poder para hablar en nombre de 1:4, 5) si cree las buenas nuevas de que Dios
comenzar un libro como este.) vación. La mayorfa de los judíos pensaba que él (Isa. 44:3; Eze. 36:25-27; Joel 2:28, 29). está preparándose para cumplir todas sus
1:2, 3. Los maestros judíos con frecuencia si nacían en una familia judía y no recha- La tradición j~d{a en la época de Jesús to- promesas a su pueblo.
combinaban varias textos o partes de textos, zaban la ley de Dios, serían salvos; en cambio davía enfatizaba que e! Espíritu limpiaría y Los judíos reconocían que Dios gobernaba el
especialmente si tenían palabras clave en co- Juan les dijo que tenían que llegar a Dios de proveería ungimiento profético en el tiempo universo en cierto sentido, pero oraban á
mún (en este caso, "preparar el camino"). Ya la misma manera que los no judíos. E! senti- final. diario por el día cuando su *reino, o g0bier-
que conocían tanto las Escrituras, no hacía do dei bautismo de Juan es que todos tienen 1:9, 10. EI que los cielos se abrieran también no, se establecería sobre todos los pueblos de
falta que identificaran los textos que estaban que llegar a Dios bajo las mismas condi- puede indicar que el *reino se acerca (Isa. la tierra. Creían que entonces todos se some-
citando y frecuentemente daban por senta- Ciones. 64:1; 65:17). Auhque los escritores antiguos terían a Dios. Porque los Evangelios afirman
do el contexto sin citado. Así Marcos cita EI río Jordán era el lugar más lógico para que usaban la paloma simbólicamente de muchas que Jesús debe venir dos veces, reconocen
aquí tanto a Isaías (40:3) como a Malaquías Juan hiciera sumergir a la gente, pero esta y diversas maneras, aquf puede aludir a la que e! reino llega en dos etapas: el gobierno
(3: 1), aunque solo menciona a Isaías. Isaías localidad también puede haber evocado la promesa de Dias de un nuevo mundo (Gén. futuro de Dios se establece en la vida de los
se refiere a preparar el camino para Dios, historia de la salvación de Israel (]os. 3-4). 8:10-12). que !e obedecen en el presente, y lo hará en
quien viene a restaurar a su pueblo; Mala- La venida de Juan ai "desierto" también po- 1: 11. Los maestros judíos que crefan que todo el mundo cuando Jesús regrese. Sin

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130
MARCOS 1:16-22 1
1
MARCOS 1:23-37

embargo, Juan todavía no estaba en posición 1:21-28 1:23, J.4. Con frecuencia se asociaba a los eficacia con solo ordenar a los demonios que
de poder hacer esta distin-ción. Autoridad sobre los demonios demonios (también llamados a veces "espí- se vayan. La tradición judía alababa a los
E! relato de los pescadores muestra los ritus inmundos", p. ej., *Jubileos 10: 1) con maestros que podían sacar iluminaciones es-
1:16-20 reclamos de la autoridad de Jesús en la vida la magia, y los magos trataban de someter ~ pcciales de la ley, y a veces atribuían poderes
El llamado de Jesús de sus seguidores, pero los versículos· que lo otras fuerzas éspirituales invocando sus nom- milagrosos a maestros populares; pero Jesús
A los escritores antiguos frecuentemente les siguen muestran su autoridad sobre los es- bres. Si e! demonio aquí está intentando parece merecerse una categoria exclusiva
gustaba ilustrar sus ensefíanzas con ejemplos, píritus malignos (cf. 1:2-13). E! único exor- someter a Jesús de esta manera (se usaba "sé ("nueva doctrinà').
y Marcos no es una excepción. Después de cista registrado en e! AT fue David (1 Sam. quién eres" para someter a los poderes espi- 1:28. Las aldeas de Galilea tenían poca dis-
contar cómo Jesús Ilamó a la gente a que 16:23). Aunque los demonios·errantes apare- rituales en los textos mágicos), como lo han tancia entre sí, y las relaciones estrechas entre
pongan sus vidas en manos de Dios, relata un ceu con frecuencia en la literatura judía, los sugerido algunos estudiosos, la treta no le ellas permitirían que las noticias se difun-
ejemplo particular que ilustra cómo lo hi- únicos demonios que aparecen en los Evan- funcionó. Los antiguos frecuentemente reco- dieran rápidamente.
cieron algunos seguidores de Jesús. gelios (salvo *Satanás, Mar. 1: 13) están en las nocían que los demonios tenían acceso a un
Algunos en la Palestina judía eran ricos; la personas que ellos poseen (o, como segunda conocimiento sobrenatural; no es sorpren- 1:29-34
mayoría era relativamente pobre. Algunos, opción, en cerdas: 5:12). El lugar donde dente que estas demonios perciban la ver- La popularidad del sanador
como los pescadores, pertenecían a una clase Jesús encuentra su primer demonio puede ser dadera identidad de Jesús, la cual todavía no 1:29-31. Por lo general la pareja recién casa-
media entre los ricos y los pobres (las distin- chocante para muchos lectores de Marcos: es es reconocida por e! pueblo. "El Santo" por da vivía con la familia dei esposo hasta que
ciones eran menos claras en Galilea que en un establecimiento religioso. lo general era un título de Dios, pero "e! tenía suficiente dinero para vivir por su pro-
gran parte dei imperio). Es evidente que 1:21. La mayoría de las *sinagogas eran cen- Santo de Dias" aquí probablemente signi- pia cuenta. Muchos padres morían cuando
Jacobo y Juan no eran pobres: empleaban a tros comunitarios, así como lugares de ora- fique algo así como "la mano derecha de sus hijos eran adultos jóvenes, así que es posi-
"jornaleros" (v. 20), como solo podía hacerlo ción y estudio. Cuando había maestros visi- Dios"; en la literatura judía, los demonios re- ble que Simón y Andrés se hayan hecho
la gente con medios (aunque e! término po- tantes, los líderes de las sinagogas los invita- conocían su inhabilidad de danar a los que cargo de la casa paterna. Es probable que e!
día significar esclavos contratados, es más ban a ensefíar, especialmente en e! día de re- caminaban cerca de Dias. suegro de Simón haya fallecido, y que Simón
probable que signifique obreros libres con- poso. Los arqueólogos han descubierto e! 1:25-27. Se reprendía y sometía a los de- y su esposa hayan acogido a la madre viuda
tratados). Es probable que Pedro y Andrés sitio de la sinagoga de Capernaúm, que esta- monios con órdenes como "Cállate" (*Tes- de ésta en su hogar. E! cuidado de la "familia
fueran socios deJacobo y Juan (Luc. 5:7-10); ba edificada con bloques de basalto. Aunque tamento de Salomón); las reprensiones en e! extendida" era más común en esa época.
sabemos de otras sociedades pesqueras de esa las sinagogas posteriores eran más elaboradas, NT y demás literatura antigua nunca: involu- 1:32-34. E! día de reposo terminaba el sába-
época. Este texto indica que ninguno de la mayoría de las personas en esta sinagoga craban una declaración formal como "yo te do ai bajar el sol. Marcos menciona que era
estos *discípulos dejó su negocio porque le galilea dei primer sigla probablemente se reprendo". Los demonios que salían por lo "ai atardecer" para comunicar que e! día de
fuera mal; dejaron trabajos que pagaban sentaba en esteras en e! piso. general causaban una conmoción para dejar reposo había terminado, porque cargar a
bien. 1:22. Los servicios de las sinagogas eran con- en claro que se iban, sin importar la identi- alguien e! día de reposo habría sido una vio-
Muchos maestros judfos de la época de Jesús ducidos por sacerdotes, o por lo que nosotros dad de la persona que los echaba fuera. lación dei mismo. Todo e! pueblo se reúne "a
creían que e! mayor de los mandamientos era Ilamaríamos "líderes laicos", pero no hay du- Aunque los exorcistas, las personas que in- la puerta" porque la mayoría de las viviendas
honrar ai padre y a la madre. Abandonar la da de que los más versados en las Escrituras tentaban echar a los demonios fuera de otras en la zona de Capernaúm solo tenían una
familia y e! negocio de la familia abrupta- aportaban algo en la exposición dei AT. Mu- personas, a veces también usaban frases habitación, y aun una casa más grande no
mente era un gran sacrificio que iba en con- chos de los maestros locales eran *escribas dei como "jSal fuera de fulano!", usaban las fra- podría haber recibido a muchas personas. Es
tra de todo lo que enseiíaba la cultura. pueblo que también anotaban e interpre- ses como parte de complicados conjuros má- posible que la entrada se abriera a la calle o a
Por lo general los *discípulos buscaban sus taban los documentos legales para su pueblo; gicos. Tenían dos métodos principales para un patio compartido con otras casas, según la
propios maestros. Ya que e! discipulado con algunos de ellos ensefíaban la Biblia a los echar fuera a los demonios: (1) darle algo usanza de los pueblos galileos. Los maestros
Frecuencia involucraba dejar de lado tempo- nifíos. La mayoría de los maestros trataba de que !e produjera asco o asustar ai demonio con fama de obrar milagros atraían multi-
ralmente el trabajo y apartarse de la esposa y exponer la *ley (por lo general de su lectura (p. ej., poniendo una raíz maloliente en la tudes grandes rápidamente.
los hijos, la decisión de escoger un maestro de las Escrituras) explicando la manera co- nariz de la persona poseída con la esperanza
normalmente solo se habría hecho después rrecta de traducirla y aplicaria, o haciendo re- de que e! demonio no la pudiera soportar); 1:35-39
de mucha deliberación, especialmente cuan- ferencia a sus tradiciones. La ensefíanza de (2) invocar e! nombre de un espíritu mayor La oración a solas
do e! maestro viajaba de un lado a otro en Jesús iba bastante más aliá de este tipo de para que echara fuera e! inferior. Por lo tan- 1:35-37. Esta aglomeración también resulta
lugar de quedarse en un pueblo para ensefíar. exposición. to, la gente está atónita de que Jesús tenga en otro problema: era casi. irri.posible encon-

132 133
MARCOS I :38-2:2 MARCOS 2:3-14

trar un lugar para estar a solas en tales pue- carse a Dios para orar, aunque e! hecho de amontonadas (e! largo más grande de las ble que "razonar en e! corazón" sea idiomáti-
blos antiguos, con sus ca!les angostas y a que se atreviera a acercarse a Jesús también vivienclas excavadas es de seis metros). co (Deut. 15:9; 18:21; 30:14). La mayoría
veces diez o veinte personas que vivían en indica una medida de audacia santa. El he- 2:3, 4. Muchas "camas" eran ·esteras; por lo. de los maestros judíos creía que no había
casas de una habitación. La mayoría de las cho de reconocer que Dios tenía derecho a tanto es posible que los amigos dei paralítico -más "profetas" en e! sentido dei AT, pero la
manzanas de los pueblos consistían en cuatto negar la oración y que se dependía de su mi- lo hayan cargado en e! lecho donde se. acosta- mayoría de la gente aceptaba gus_tosa nuevas
viviendas que daban a un patio común. sericordia de ninguna manera representaba ba todo e! tiempo. Se llegaba ai techo por figuras proféticas, muchas de las cuales eran
Galilea estaba muy poblada y las aldeas co- una falta de fe (Gén. 18:27, 30-32; 2 Sam. una escalem externa, de modo que podían vistas como precursores de! fin.
múnmente estaban a poca distancia entre sí. 10:12; Dan. 3:18). !legar a él sin impedimentos. E! techo de las 2:9-12. Algunos maestros judíos aceptaban
Pero se podía encontrar un lugar a solas en La ley había prescrito sacrificios particulares casas d'e un piso era lo suficientemente fuerte los milagros como una verificación de que
las colinas fuera de la aldea si se estaba dis- en e! caso de que se curara la lepra (Lev. como para resistir que se caminara sobre él, un maestro era un representante verdadero
puesto a levantarse lo suficientemente tem- 14: 1-32). AI cumplir estos reglamentos, pero normalmente estaba hecho de ramas y de Dios; otros no consideraban los milagros
prano. La gente se levantaba para trabajar en Jesús no hace nada que viole la ley ni que juncos colocados encima de las vigas dei como prueba suficiente si estaban en des-
cuanto salía el sol, de modo que Jesús tiene ofenda a los sacerdotes. (Las leyes judías pos- techo y cubiertos con lodo seco; en conse- acuerdo con la interpretación de las Escri-
que levantarse bastante antes de! amanecer teriores también insistían en que e! leproso cuencia, se podía hacer un agujero en él. turas que tenía e! maestro.
para salir y encontrar un lugar solitario para fuera revisado por un sacerdote local antes 2:5-7. Se debía expiar los pecados por media Los maestros judíos sabían que en última
orar. de ir ai templo, pero no está en claro si estas de ofrendas en e! templo. El judaísmo ense- instancia solo Dios podía perdonar (en e!
1:38, 39. La palabra utilizada para los otros reglas estaban vigentes en la época de Jesús.) fíaba que solo Dios podía perdonar los peca- Día de Expiación en respuesta ai sacrificio);
"pueblos" sugiere grandes pueblos agrícolas Por lo general los maestros a los cuales· se les dos, pero la mayoría de los judíos creía que pero también reconocían que la sanidad en
gobernados todavía por las estructuras aldea- atribuían milagros tenían muchos seguido- algunos representantes de Dias podían ha- última instancia venía de Dias. Ambas cosas
nas habituales. Aparentemente eran lugares res, porque muchas personas estaban enfer- blar en su nombre. La forma pasiva "te son eran de Dias pero podían ser anunciadas por
que todaví~ no habían oído de Jesús. Proba- mas; la cantidad de personas que sufrían di- perdonados" puede interpretarse de este mo- medio de agentes de Dios que obraban según
blemente él pudo haber reunido las mul- versas aflicciones se atestigua por e! número do (los. maestros judfos frecuentemente usa- su voluntad. *Josefo nos -muestra que mu-
titudes más grandes en las *sinagogas los días de los que acudían a las termas e'n Galilea, ban la forma pasiva para describir la activi- chos falsos profetas en la época de Jcsús
de mercado y de reposo, y en horas de la que supuestamente aliviaban las dolencias. dad de Dios); pero Jesús no era sacerdote, decían obrar milagros, pe'ro en reàlidad no lo
tarde o al comenzar la noche, cuando los Jesús, quien obra milagros sin e! uso pagano nadie había ofrecido sacrificio y los *escribas hacían; es posible que algunos de los detrac-
obreros habían terminado su jornada. común de conjuros mágicos, adquiere tan- no habían oído ningún fundamento para tores de Jesús lo hayan colocado en esta·cate-
tos seguidores que en un momento deter- pronunciar e! perdón, ni siquiera una indi- goría. Sin embargo, sus acciones frente a
1:40-45 minado no los puede acomodar dentro de cación clara de *arrepentimiento. estas testigos debe haberles desafiado a pen-
Limpieza de un leproso uri pueblo (v. 45). La sanción de! AT por blasfemar e! nombre sar de una manera diferente.
La lepra era una repugnante enfermedad de de Dios era la muerte (Lev. 24: 10-23). Según
la pie! para la cual la Biblia había prescrito 2:1-12 la ensefianza judía posterior, la blasfemia 2:13-17
cuarentena, una separación de! resto de la Sanado y perdonado involucraba pronunciar e! nombre divino o Un seguidor publicano
sociedad (Lev. 13:45, 46), aunque la Biblia Así como Jesús ofende las sensibilidades reli- invitar a las personas a seguir a otros dioses. AI igual que en e! 2: 1-12, la conducta de
no iba tan lejos como muchos de los maes- giosas de su cultura ai tocar a un leproso Por lo tanto, en términos estrictos estos estu- Jesús aquí va en contra de las normas de
tros judfos atribuían la enfermedad ai pecado (1 :41) y se atribuye más autoridad de la que diosos legales se habían equivocado ai inter- piedad de sus coetáneos judíos.
de! leproso (con frecuencia e! pecado de la se atrevería a aceptar un *rabino normal (cf. pretar las palabras de Jesús como blasfemia, 2: 13. La mayoría de los maestros locales so-
calumnia). En consecuencia, los leprosos 1: 17, 27), y así como la *narración de Mar- aun bajo sus propias regias. Pero e! término bresalientes ensefíaba a grupos regulares de
estaban marginados dei resto.de la sociedad y cos desafía la religión cultural ai comenzar se usaba en forma mucho más amplia en e! *discípulos y también realizaba otros servi-
eran de! tipo de personas que la mayoría de con un endemoniado en una casa de estudio habla popular de este período, y tal vez lo ha- cios locales en su pueblo. Si'n embargo, los
la gente sana prefería pasar por alto. Estaba y oración (1 :21-28), e! papel de Jesús en este yan aplicado en el sentido general de deshon- maestros translocales que tenían muchos se-
prohibido tocar a un leproso, y a la mayoría pasaje desafía las categorías teológicas dei rar e! nombre divino. guidores podían ser una amenaza ai grupo
de las personas la sola idea de hacerlo !e grupo religioso dominante en su cultura. 2:8. Ya que se atribuía un conocimiento so- dominante como posibles revolucionarios.
habría dado asco. 2: 1, 2. La capacidad de las viviendas típicas 2:14. Es posible que Leví haya sido un *re-
brenatural especialmente a los ·profetas (p.
El leproso se acerca a Jesús con humildad, de Capernaúm tal vez haya permitido que ej., 2 Rey. 6:12), es probable que estos oyen- colector de impuestos agrícolas que trabajaba
que era la forma apropiada en e! AT de acer- entraran unas cincuenta personas de pie y tes de Jesús lo vieran como profeta; es posi- para Herodes Antipas. Sin embargo, su ubi-

134
135
MARCOS 2:15-22 MARCOS 2:23-3:2

cación en una oficina en Capernaúm indica 2:18-22 Sus prjoridades religiosas difieren; mientras aceptó la palabra de David y permitió que e!
que es más probable que haya sido un El momento apro piado para ayunar el grupo religioso dominante piensa que hambre tuviera prioridad sobre la ley ritual.
agente de aduana que cobraba impuestos de Una vez más (ver 2:13-17), Jesús no parece Jesús cuestiona la autoridad de la Bíblia, él· 2:26. Abiatar todavia no era sumo sacerdote
importación sobre la mercadería que pasaba ser lo suficientemente religioso para los tradi- exige una forma distinta de entenderia y así .cuando David recibió e! pan, pero Marcos
por este pueblo en las importantes vías co- cionalistas; pero él tiene en mente un nuevo aplicaria. emplea e! término en la forma habitual de su
merciales cercanas. Aun más que los pes- estilo de vida religiosa. 2:23, 24. Ya que pocos *fariseos vivian en época: "sumo sacerdote" se aplicaba a cual-
cadores, tiene un empleo seguro y próspero 2:18. La Ley exigia ayunar solo en e! Dia de Galilea y normalmente no estarian en un quier miembro de la familia dei sumo sacer-
que abandona para seguir el llamado de Expiación, pero los judíos religiosos, especial- campo cultivado e! día de reposo, salvo que dote con poder administrativo, lo cual habria
Jesús. mente los grupos como los *fariseos (muchos estuvieran siguiendo a Jesús, es posible que incluído a Abiatar cuando David fue a
Algunos impuestos iban directamente al go- de los cuales posiblemente hayan ayunado sin los maestros religiosos locales estén respon- Ajimelec, padre de Abiatar. .
bierno romano, pero los peajes y los im- agua dos veces por semana, especialmente en diendo a informes acerca de lo que los *dis- 2:27. Aunque Jesús reclama él derecho de
puestos aduaneros (generalmente calculados época de sequía), habian agregado muchos cípulos de Jesús habian hecho, y que Marcos interpretar las regias de! dia de reppso como
en un 2 ó 3 por ciento, pero multiplicados ayunos adicionales. EI ayuno era una práctica les aplique el término más específico de el autorizado *Hijo de! Hombre (Dan. 7: 13,
para los negociantes que pasaban por muchos importante que acompafíaba la oración o la fariseos a ellos. (AI igual que otros escritores 14), no hay duda de que sus adversarias
territorios) mantenían a las ciudades donde se penitencia, de modo que habría sido inusual antiguos, Marcos tenia la libertad de actua- entienden que él quiere decir que, ya que e!
cobraban. Sin embargo, por más que Leví que los *discípulos (*rabinos en potencia) lo lizar e! vocabulario más viejo y omitir de- dia de reposo fue creado para las personas
fuera un agente de aduana con valor local, hubieran evitado de! todo. Se consideraba talles que no teníali relevancia para e! objeti- (otros maestros judíos también mencionaban
esta *narración muestra que seguia consi- que un maestro era responsable por la con- vo de su *narración.) También es posible que este argumento), los seres humanos tenian la
derándose indeseable; la aristocracia muni- ducta de sus discípulos. los fariseos hayan estado investigando a Jesús autoridad para hacer lo que necesitaban e!
cipal apoyaba los intereses romanos en contra 2:19, 20. Las bodas requerian siete dias de o viajando con él. día de reposo ("hijo de! hombre" era un tér-
de los de los judfos pobres. festividades; no se podia ayunar ni participar Es probable que los fariseos no hayan estado mino *arameo normal para "ser humano", y
2:15. Se consideraba que los *recolectores de en actos de duelo ni trabajo pesado durante a una distancia mayor que un día de reposo sus oyentes probablemente dieron por senta-
impuestos eran colaboradores de los romanos una boda. Aquí Jesús hace una analogia acer- de la aldea donde Jesús y su grupo se estaban do ese significado y no que decía ser el Hijo
y la gente religiosa los despreciaba. Algunos ca de lo inapropiado que sería ayunar en su quedando; por lo tanto, los discípulos que se de! Hombre de Dan. 7: 13, 14.)
comentaristas han argumentado que "pe- propia época. encuentran con los fariseos seguramente
cadores" puede referirse específicamente a los 2:21, 22. EI tema nuevamente es lo inapro- están cerca de un lugar donde pueden ad- 3:1-6
que no comian en pureza ritual, pero es pro- piado de ayunar en las circunstancias actua- quirir alimentos que habrian sido preparados Sanar o matar en el día de reposo
bable que el término se refiera a cualquiera les. Jesús usa dos hechos comunes para ilus- e! dia anterior. Se consideraba que los maes- 3:1. Los músculos y los nervios de una mano
que vivia en forma pecaminosa en lugar de trar su ensefíanza. La rapa vieja ya estaba algo tros eran responsables por la conducta de sus "seca" o "paralizada" estaban inactivos; por lo
religiosa, como si no le importara lo que la encogida por haber sido lavada. Se podia *discípulos, y muchos *rabinos consideraban tanto la mano, más pequefía de lo normal,
comunidad religiosa pensara de é!. guardar el vino en jarras u odres (recipiente que era apropiado defender e! honor de sus no funcionaba (1 Rey. 13:4; cf. Testamento
2:16. E! compafíerismo en la mesa indicaba elaborado de pie! de algún animal); estas se discípulos. de Simeón 2: 12). No se conoda ninguna cu-
una relación íntima entre los que la compar- estiraban. Los odres viejos ya se habian esti- 2:25. Estén de acuerdo o no sus adversarias ra para esta parálisis.
tían. Los *fariseos eran especialmente es- rado hasta su capacidad máxima debido a la con e! argumento de Jesús, él ha citado un 3:2. En las ensefíanzas de los estudiosos de la
crupulosos en cuanto a sus regias especiales fermentación de! vino que contenian. Si se precedente bíblico respecto ai hambre para ley judia no se permitian las curaciones me-
sobre la comida y no les gustaba comer con Ilenaban con vino sin fermentar, este tam- dejar de lado una regia bíblica aceptada; por nores en e! día de reposo, aunque salvar una
gente menos escrupulosa, especialmente gente bién se expandida y los odres viejos, ya esti- lo tanto no pueden castigado en un juicio vida era otro asunto. (Aun los observadores
como recolectores de impuestos y pecadores. rados ai máximo, se romperian. sacerdotal local. Ya que Jesús está defendien- más estrictos de! dia de reposo permitian
Aquí dan por sentado que Jesús, por ser un do a sus discípulos, menciona a "los que hacer concesiones en e! día de reposo para
maestro sabia, deberia compartir las convic- 2:23-27 estaban con" David; aunque no está en claro salvar una vida o luchar en una guerra defen-
ciones religiosas que ellos sostenian. El uso correcto dei día de reposo que alguien estuviera con David (1 Sam. siva.) Sin embargo, la regia en contra de las
2: 17. La respuesta de Jesús hace uso de una Los conflictos de Jesús con e! grupo religioso 21:1), David dijo que había otros (21:2). O curaciones se aplicaba a los médicos, no a
imagen común de la época (la comparación dominante en los pasajes anteriores llegan ai Jesús acepta la aseveración de David como sanidades obradas por Dios, y los *fariseos
de médicos y maestros) para expresar su en- punto de ebullición por detalles acerca de la verdad, o su argumento desde el punto de discutian entre sí si se permitía orar por los
sefíanza. observancia de! dia de reposo (2:23-3:6). vista de! precedente legal es que el sacerdote enfermos e! dia de reposo. Por lo tanto, los

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MARCOS 3:3-19 MARCOS 3:20-4:7

adversarios de Jesús van bastante más allá de vidir las aguas dei Jordán (sin éxito), pero a arameq para "hijos dei trueno" (rgspor e! ara- duros que nunca pensarían en arrepentirse.
las regias judías habituales· para tratar de con- ningún profeta desde Elías y Eliseo se !e ha- meo rín). "Iscariote" puede significar "hom-
denado. bían atribuído tantos · milagros de sanidad bre de Queriot", pero esto no está claro; las· 3:31-34
3:3-5. Es posible que Jesús quiera decir que como a Jesús. otras propuestas (p. ej., una transliteración La verdadera familia de Jesús
está permitido "matar" en e! día de reposo, griega de una corrupción aramea dei latín Era común pensar en los correligionarios co-
como lo estuvo durante la guerra macabea 3:13-19 sicarius, "asesino"; ver el comentaria' sobre mo hermanos; también estaba ampliamente
(siglo II a. de J.C.); es más probable que esté Comisión de doce representantes Hech. 21:38) son igualmente inciertas. difundido e! respeto hacia las personas ma-
presentando una analogía legal a partir dei 3:13. Con frecuencía las montafias fueron lu- yores como madres o padres. Pero permitir
principio de que se puede violar e! día de gares escogidos para tener comunión con Dios 3:20-30 que los Jazos de la comunidad religiosa to-
reposo para salvar la vida, pero no para matar (p. ej., las experiencias de Moisés y Elías). Jesús allana la casa de Satanás maran precedencia sobre los vínculos fa-
salvo en defensa propia; por extensión, se 3:14, 15. Israel comprendía doce tribus, y si 3:20-22. Con frecuencia los exorcistas invo- miliares era algo insólito en e! jud,aísmo, sal-
puede hacer bien pero no mal. (Es menos los grupos escogían doce líderes (como apa- caban a un espíritu mayor para librarse de vo cuando un pagano se convertía ai ju-
probable una alusión a 2 Rey. 5:7.) rentemente lo hicieron los que escribieron uno menor, de modo que los adversarios de daísmo y consideraba que su nueva familia
3:6. Por lo general se trataban en forma liviana los *Rollos MM), lo hacían porque creían Jesús lo acusan de obtener su poder para e! era más importante que la aritigua. (AI igual
las violaciones no intencionadas dei día de que su propio grupo era e! remanente ver- exorcismo de la hechicerfa, dependiendo de que otros maestros judíos, Jesús comúnmen-
reposo o los asuntos de desacuerdo acerca de dadero y obediente de Israel. *''Apóstoles" *Satanás mismo. Frecuentemente se asociaba te emplea la *hipérbole, o exageraci6n *retó-
lo que era trabajo (algo que se podía debatir en significa representantes encargados, con la la locura (3:21) con la posesión por demonios rica. No está rechazando a su familia terrena!,
las cortes judías). Se consideraba que la pena idea de que la autoridad de Jesús para pro- (3:22). Ya que se pensaba que los falsos maes- sino que está exponiendo sus prioridades,
de muerte (Éxo. 31:14; ·35:2) era apropiada clamar el *reino y echar fuera los demonios tros a veces estaban inspirados por demonios porque quieren declarado mentalmente
solo para aquellos que rechazaban e! día de continúa a través de sus seguidores. y la pena oficial por enganar ai pueblo de incompetente para rescatarlo de los peligros
reposo a sabiendas. Los adversarios de Jesús 3:16-19. Lucas (y probablemente "Q", una Dios de este modo era la muerte (Deut. 13:5; que seguramente enfrentará en manos de las
aquí van mucho más allá de sus propias en- fuente que comparte con Mateo) menciona a 18:20), la familia de Jesús tenía motivos para autoridades religiosas si sigue por e! mismo
sefianzas tradícionales. En cuanto a los hero- "Judas hijo de Jacobo" en lugar dei "Tadeo" encontrado antes de que lo hicieran los ex- camino; ver 3:21.)
dianos, ver e! comentario sobre 12: 13. de Mateo y Marcos. Los documentos comer- pertos legales. (Los expertos legales no podían
ciales antiguos muestran que la gente se co- poner en práctica la pena de muerte porque 4:1-20
3:7-12 nocía comúnmente por varios nombres dis- Palestina estaba bajo e! domínio romano; La parábola dei sembrador y los
Popularidad en aumento tintos, de modo que las distintas listas de pero la acusací6n pública en sí humillaría a la cuatro tipos de terreno
3:7, 8. Idumea estaba ai surde Galilea; ai este apóstoles probablemente se refieren a las mis- familia.) Los maestros ofendidos por los in- 4: 1, 2. E! marco acústico desde e! barco re-
dei. río Jordán se encontraba Perea, mie~tras mas personas. (Las diferencias en las listas formes de los acontecimientos dei 2: 1-3:6 su!taba ideal para proyectar la voz de Jesús a
que Tiro y Sidón estaban ai noroeste. AI igual muestran que estas no fueron copiadas las ahora toman la ofensiva. la multitud. Algunos lugares en Palestina,
que Galilea, Idumea y Perea eran territorios unas de las otras ni armonizadas, de modo 3:23-27. Aunque lo~ textos mágicos a veces como una ensenada cerca de Capernaúm,
de religión judía antiguamente dominados que la tradición de la elección de los doce por "atan" a los demonios mediante conjuras, tienen una acústica natural que permite que
por *gentiles; Tiro y Sidón eran ciudades gen- Jesús es más antigua que las listas en sí.) Los Jesús ha derrotado ai hombre fuerte sei;cilla- hasta siete mil personas oigan a alguien que
tiles, aunque posiblemente aquí se haga refe- sobrenombres eran comunes y aparecen aun mente por su victoria moral en e! desierto habla desde e! centro de la ensenada.
rencia a los residentes judíos de esas ciudades en las inscripciones de los sepulcros. (1:13) y por ordenarles a los demonios que Los *rabinos comúnmente ensefiaban con *pa-
(ver 7:27). "Cananita" es *arameo para *"zelote" (Lucas salgan (1 :25, 26; cf. Isa. 49:24, 25). rábolas. Aunque los temas de muchas pará-
3:9-12. Finalmente, Jesús tiene que encon- 6: 15); en consecuencia aquí algunas tr,nduc- 3:28-30. "Blasfemar contra e! *Espíritu San- bolas se centraban en la corte real, es pro-
trar otra manera de manejar a las multitudes ciones sencillamente dicen "Simón e! Ze- to" aquí significa oponerse tan firmemente bable que los maestros frecuentemente
cada vez mayores (3:9). Cualquier profeta lote". En este período, este término podría ai mesiazgo de Jesús que se recurre a acu- usaran parábolas más prácticas, como la his-
que supuestamente hacía sefiales atraía gran- significar sencillamente "el celoso", pero saciones de hechicerfa para contrarrestar las toria de la cosecha utilizada aquí por Jesús,
des multitudes en la Palestina judía, y parece también puede significar que había estado sefiales dei Espíritu que confirman su iden- cuando explicaban argumentos ai pueblo.
que Jesús atrajo multitudes más grandes que involucrado en actividad revolucionaria (al- tidad. Los distintos maestros debatían si 4:3-7. Cuando se sembraba la semilla antes
la mayoría. Otros "profetas que hacían se- gunos revolucionarios poco después de esta algunos pecados eran eternamente imper- de arar la tierra (como ·ocurría con frecuen-
fiales" a veces intentaban obrar milagros co- época llegaron a conocerse como ''zelotes"). donables; Jesús probablemente quiera decir cia), era común que tuviera uno de los desti-
mo hacer caer los muros de Jerusalén, o di- "Boanerges" es una traducción griega dei que sus corazones se estaban volviendo tan nos relatados aquí. Es probable que e! "cami-

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MARCOS 4:8-23 MARCOS 4:24-41

1
no" sea e! sendero que pasa por e! campo. damente de lo demás: hay que aceptar e! un cajén colocado encima de la lámpara la de un metro con veinticinco centímefros. Ya
4:8. Treinta, sesenta y ciénto por uno eran mensaje de Jesús con fottaleza y sin distrac- apagada. que creda de nuevo todos los anos, las' aves
cosechas tremendamente buenas para e! ciones de! mundo para que produzca el efec- 4:24, 25. La sabiduría convencional era que. no podían anidar en él cuando construían
suelo galileo. Normalmente, e! fértil valle dei to deseado. cada persona es responsable. por lo que hace · nidos ai principio de la primavera; pero las
Jordán rendía entre diez y ciento por uno, de 4:15. E! judaísmo reconoda a *Satanás como con lo recibido originalmente, y Jesl\s aplica aves pequenas podían posarse en é], y eso es
modo que ciento por uno no es necesaria- el máximo acusador y tentador; ai mencio- este principio a su propia ensenanza. Por lo todo lo que hace falta para el lenguaje uti-
mente una cosecha milagrosa como algunos nado, Jesús inmediatamente senala a sus tanto, si las multitudes no obedecían la luz lizado aquí (una alusión a un árbol más gran-
han pensado; pero para gran parte de Pa- *discípulos la seriedad de olvidar lo que él les que habían recibido, jamás recibirían más. E! de en Dan. 4: 12). La *hipérbole que Jesús
lestina, e! rendimiento promedio era de diez ensenaba. Otros *rabinos también ensenaban lenguaje de la "medición" es el lenguaje de aplica a la mejor imagen de crecimiento
por uno (lo cual significa que se cosechaban que olvidar una ensenanza de las Escrituras pesar alimentos y otras mercandas en e! mer- desde lo ínfimo hasta lo enorme que tenía a
diez semillas por cada semilla sembrada) y era una ofensa seria, pero se han de haber cado; los textos judíos a veces lo usan para los su disposición no cambia el sentido; aunque
todos los números relatados por Jesús repre- molestado con un maestro que se atribuía justos juicios de Dios en e! día final. e! *reino comenzara en oscuridad, culmina-
sentan rendimientos muy buenos. E! rendi- autoridad exclusiva para su propio mensaje. da en gloria.
miento justifica la semilla sembrada que se 4:16, 17. E! judaísmo valoraba a sus héroes 4:26-32
perdi ó (cf. Ecl. 11: 1-6). de! pasado que se habían negado a transigir Un microcosmos del reino futuro 4:33, 34
4:9. "Oído para oír'.' refleja e! tema de los con la palabra de Dios, aun ante la muerte. Se entendía comúnmente que algún día Dios Ensefianzas secretas
profetas de! AT de que muchos tenían oídos Probablemente la descripción que hace Jesús establecería su *reino o gobierno indispu- A veces los maestros judíos (así como otros
pero eran sordos a la voz de Dios (p. ej., Isa. de la apostasía ante la persecución por causa table sobre toda la tierra. Podría haber pare- maestros antiguos) tenían algunas ensenan-
6:10; 43:8; 44:18; Eze. 12:2). de! mensaje de! *reino evocaba así la incomo- cido que Jesús y su pequena banda de segui- zas esotéricas especiales que solo podían con-
4: 10, 11. Por lo general los maestros judíos didad y la autocrítica de los discípulos. dores íntimos' eran demasiado insignificantes fiar a sus aiumnos más íntimos, porque no
usaban las *parábolas para ilustrar y explicar 4:18-20. La idea aquí es que las "semillas" para contener la gloria futura dei reino, pero eran para el conocimiento público. Quizás la
argumentos, no para ocultados. Pero si se fructíferas difunden la palabra y multiplican la semilla de la palabra iba a seguir exten- gente no estaba lista para entender el secreto
relata una historia sin declarar el argumento los discípulos (como lo debían hacer los dis- diéndose a partir de ellos hasta la llegada de la naturalcza dei *reino de Jesús hasta que
que ilustra, como lo hace Jesús aquí, solo los cípulos bien entrenados por los rabinos, ai final dei reino. La ensenanza de Jesús desafía no se hubiera revelado el secreto de la natu-
que escuchan con mucho discernimiento convertirse ellos mismos en maestros; parte de las consideraciones prevalecientes acerca de raleza de su mesiazgo (ver la introducción a
(4:9) y comienzan con un conocimiento interno la meta era aumentar la obediencia a la ley). cómo vendría e! reino. Marcos en este comentaria).
pueden descifrar el significado. Los miembros de 4:26-29. Cualquier granjero habría estado de
la comunidad de *Qumrán creían que Dios 4:21-25 acuerdo en que la providencia de Dios, no el 4:35-41
había dado secretos a los profetàs que ellos Responsabilidad por la palabra poder dei granjero, hacía crecer la semilla. Sefi.or de la creaci6n
habían codificado en la Biblia, y que Dios Si otro *rabino hubiera pronunciado las pala- (Por eso los agricultores, tanto paganos como Es posible que el despertar a un profeta que
revelaba la interpretación de estas textos bras dei 4:22 en este contexto (cf. Mat. judíos, buscaban ayuda divina para sus cose- estaba durmiendo para asegurar sus oracio-
bíblicos a su propio maestro, quien la compar- 5: 15), habría significado sacar a la luz tesoros chas; los granjeros paganos dependían mu- nes haya traído el pasaje de Jonás 1:5, 6 a la
tía únicamente con ellos. Los maestros griegos (comprensión especial) escondidos en las Es- cho de sacrificios.) mente de los *discípulos o los primeros oi-
como Platón y algunos maestros judíos deja- crituras. Por lo tanto, Jesús asevera que revela 4:30-32. Los estudiosos siguen discutiendo dores, pero aquí Jesús es muy distinto a Jo-
ban algunos puntos nebulosos para no reve- el mensaje de Dios; llama a sus *discípulos a acerca de cuál es la planta a la que la "semilla nás. Algunas historias paganas antiguas con-
lados a extranos; solo a aquellos que tenían la entender y construir sobre la base de su en- de mosraza" hace referencia. No obstante, de taban acerca de individuas poderosos que
seriedad para perseverar lo podían entender. senanza. ninguna manera es la más pequena de todas podían subyugar hasta las fuerzas de la natu-
4:12. La ensenanza en el contexto de Isaías 4:21-23. Jesús domina las ilustraciones gráfi- las semillas que habrían conocido los oidores raleza, pero estas casi siempre eran dioses o,
6:9, 1O, que Jesús cita aquí, es que e! pueblo cas en las cuales los maestros judíos buscaban de Jesús (la semilla de la orquídea es más rara vez, héroes dei pasado lejano. Muchos
de Dios había endurecido su corazón de mo- sobresalir: la luz invisible no tiene ningún pequena). EI asunto es que era proverbial- judíos creían que los ángeles controlaban las
do que no lo podían oír; por lo tanto, Dias sentido, y Dios desea que la luz de su palabra mente pequena y, sin embargo, producía un fuerzas de la naturaleza, como los vientes y el
optó por endurecerlos aún más (lo que sea recibida. Las lámparas eran pequenas arbusto grande. Alrededoir-clel mar de Galilea mar; sin embargo, tales ángeles tenían a quién
algunos han llamado "ceguera penal") ai en- lámparas de arcilla que había que colocar puede alcanzar una altura de más de tres responder. En la tradición judía, elque go-
viades su mensaje de todos modos. encima de un soporte para que dieran rnucha metros y a veces ha llegado hasta cinco me- bernaba los vientos y el mar era Dios mismo
4:13, 14. Este mensaje tan básico es e! fun- luz en una habitación; no hay duda de que tros, aunque su altura normal es de alrededor (Sal. 107:29; cf. Jon. 1:15). Por lo tanto, es

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MARCOS 5:1-10 MARCOS 5:11-26

fácil entender la sorpresa de los discípulos saba que los espíritus malignos ejercían el asociados con áreas específicas. tendido\de la gente (cf. 2 Macabeos 3:36).
ante el poder de Jesús. mayor poder. Marcos así establece las circuns- 5:11, '12. Solo los *gentiles (o judíos muy
Era frecuente la aparición repentina de tor- tancias para que los lectores antiguos sientan despreocupados de la ley) criaban cerdos, y 5:21-43
mentas en el lago llamado el mar de Galilea; el suspenso dei conflicto que se desata. probablemente los lectores judíos considera- · Sanidad de una nifia y una mujer
estos pescadores normalmente se habían 5:3-5. Parte de la adoración pagana invo- ban a los cerdos entre los animales más in- marginada
quedado más cerca de Capernaúm y no esta- lucraba cortarse con piedras (1 Rey. 18:28), y mundos y huéspedes apropiados para espíri- Este pasaje incluye dos casos de impureza:
ban preparados para una borrasca tan lejos de tanto la automortificación como la fuerza tus malignos. Los exorcistas antiguos halla- una mujer con un flujo continuo de sangre
la orilla. E! único lugar donde se podía dor- sobrenatural ocurren junto con la posesión ban que los demonios con frecuencia pedían y un cadáver (ver Lev. 15:19-33; Núm.
mir en un pequeno barco pesquero mientras demoníaca en muchas culturas actuales. concesiones si la presión para dejar a su hués- 19:11-22). Aun después de haber cesado e!
la lluvia lo llenaba de agua era la popa eleva- 5:6-8. En la magia antigua se invocaba a los ped se volvía demasiado grande para que se flujo, aquella mujer era considerada impu-
da, donde se podía usar el asiento de madera espíritus superiores para echar fuera los espí- quedaran. ra durante siete días (Lev. 15:28); la nifia
o recubierto de cuero dei timonei, con una ritus inferiores, y aquí los demonios apelan ai 5: 13. La tradición judía con frecuencia ense- muerta era todavía más impura (Núm.
almohada que se guardaba debajo de ese asien- único superior a Jesús para impedir que Jesús fiaba que los demonios podían morir, as'í que 19:11).
to para protegerse la cabeza. E! suefio de los eche fuera: "Te conjuro por Dios" (nó "Te muchos lectores antiguos habrían dado por 5:21-24. Los "principales de la *sinagoga"
Jesús durante la tormenta tal vez indique la ruego por Dios", NVI). Este lenguaje invoca sentado que los demonios habían sido des- eran los funcionarias más importantes de las
tranquilidad de la fe (Sal. 4:8; cf. 2 Rey. 6: 16, una maldición sobre Jesús si no se somete. truidos (o por lo menos inhabilitados) junto sinagogas (distintos ai ayudante, Luc. 4:20) y
17, 32; Prov. 19:23); en algunas historias (Frases como "te conjuro" y "sé quién eres" con sus huéspedes. (Algunas tradiciones tam- eran miembros prominentes de sus comu-
griegas, la sinceridad de la fe de los filósofos [Mar. 1:23 J aparecen en textos de exorcismo bién sostenían que por lo menos algunos de- nidades. La hija de Jairo había sido menor
en sus propias ensefianzas acerca de la tran- mágico como invocaciones autoprotectoras monios temían ai agua (*Testamento de Salo- hasta ese afio, y debido tanto a su edad como
quilidad era probada en las tormentas. para atar ai opositor espiritual.) E! intento de món 5:11, 12]; pero en otras tradiciones, a su sexo prácticamente no tenía ninguna
autoprotección mágica resulta impotente ciertos demonios vivían en el agua. Lo que es posición social. La gente se postraba a los
5:1-20 contra Jesús. No solo los judíos sino también significativo en los relatos de los Evangelios pies de alguien que tenía una posición muy
Victoria sobre una legión de los *gentiles a veces llamaban ai Dios de es una dependencia mucho mayor por parte superior (como un rey) o ante Dios; el hecho
demonios Israel ''Altísimo". de los demonios de sus huéspedes que en la de que este hombre prominente se humillara
Jesús pudo sujetar ai hombre fuerte que na- 5:9. La identificación de los nombres de los mayoría de las otras fuentes dei mismo perío- de este modo ante Jesús era un reconoci-
die había podido sujetar (3:27; 5:3, 4). espíritus o los nombres por los cuales se do.) miento serio dei poder de Jesús.
5: 1. La "Gadara" de Mateo (Mat. 8:28), a ca- podía dominar a esos espíritus era común en 5:14-17. La oposición aJesús surge tanto de 5:25. Se consideraba la enfermedad de esta
si trece kilómetros dei lago, es más acertada los textos de exorcismo antiguos (ver los tex- intereses económicos, la pérdida de un hato mujer como si hubiera tenido su mens-
que la "Gerasa" de Marcos (NVI; "región de tos mágicos antiguos y el *Testamento de grande de cerdos, como de algunas ideas truación todo el mes y eso la volvía continua-
los gadarenos", RVA), una ciudad prominen- Salomón); pero este caso, donde hay muchos griegas acerca de magos que obraban mila- mente impura bajo la *ley (Lev. 15:25-28),
te a más de cuarenta y ocho kilómetros ai demonios presentes, es el único ejemplo re- gros, quienes probablemente eran temidos un problema social y religioso además dei
sudeste dei lago en línea recta y más lejos por gistrado donde Jesús busca un nombre, y por la gente. problema físico. Es probable que la dolencia
el camino. Pero ambas ciudades estaban en la aquí no parece usado en el exorcismo. 5: 18. En las historias antiguas, los que se haya comenzado después de la pubertad. Da-
misma región de Decápolis, un área predo- Una legión incluía de cuatro mil a seis mil estaban recuperando de la locura podían des- da la expectativa de vida en la antigüedad de
minantemente no judía, y Marcos parece di- tropas. Por lo tanto, este hombre está habi- conocer suestado anterior (p. ej., Leucipo de unos cuarenta afios y los "doce afíos" que
rigirse a lectores que estaban lejos de esta área tado por un gran número de demonios; pro- *Aquiles Tacio), pero no siempre era el caso había estado enferma, es posible que haya
y que quizás no !e daban tanta imp~rtancia a bablemente sean más que los cerdos (5: 13)~ (Dan. 4:34-37). tenido este problema durante toda su vida
los detalles de la geografía siropalestina como 5: 10. Los antiguos estaban familiarizados 5:19, 20. Ya que su mesiazgo podía s_er mal adulta o, por lo menos, la mitad de la misma.
los lectores de Mateo. con el hecho de que los demonios rogaran entendido, Jesús lo mantuvo en secreto en 5:26. Muchas de las prácticas de los médicos
5:2. Los judíos consideraban que los sepul- por misericordia u otras concesiones cuan- las zonas predominantemente judías. Sin tanto judíos como *gentiles en los tiempos
cros eran inmundos para ellos y un lugar pre- do estaban por ser derrotados (p. ej., *l Enoc embargo, en la Decápolis predominante- bíblicos no eran más que remedias supersti-
dilecto de los demonios. La gente de muchas 12-14; *Testamento de Salomón 2:6). Tal mente no judía, donde quizás la gente lo ciosos, así que no es sorprendente que hayan
culturas antiguas llevaba ofrendas a los muer- vez desean permanecer en la zona solo por percibiera como mago, insta a su nuevo sido ineficaces (cf. 2 Crón. 16:12; Tobías
tos, lo cual también podría agradar a estos los sepulcros, pero según la sabiduría po- *discípulo a proclamar la palabra de lo que 2:10; Génesis Apócrifo de *Qumrán 20:19,
espíritus. Era de noche (4:35) cuando se pen- pular los espíritus frecuentemente estaban Dios había hecho, corrigiendo así el malen- 20). Aunque muchos médicos dei mundo

142 143
MARCOS 5:27-6:6 MARCOS 6:7-19

griego eran esclavos, las fuentes judías pales- antes de que le llegara la noticia a Jairo de probabl,emente realizaron la mayor parte dei gado los verdaderàs seguidores de Dios.
tinas sugieren que los médicos en Palestina que su hija había muerto. Normalmente se trabajo de carpintería desde su casa, ai estilo 6:12, 13. A veces se usaba el aceite enforma
tenían amplias ingresos. despachaban mensajeros inmediatarnente de la mayoría de los carpinteros galileos. El . medicinal, y en el AT con frecuencia se lo
5:27-29. Si esta mujer tocaba a alguien, aun- para llevarle la triste noticia ai padre o comentaria de que Jesús fuera carpintero era asociaba con una comisión divina. Por lo
que solo tocara su ropa, esa persona se volvía cónyuge. para identificaria, no para sugerir la impro- tanto era un símbolo útil en la óración para
ceremonialmente impura el resto dei día (cf. 5:40-43. En esa cultura, a los doce afios de babilidad de que un carpintero fuera maes- sanidad (Stg. 5:14).
Lev. 15:26, 27). Cierta impureza era inevi- edad la nifia era una virgen probablemente a tro, porque sabemos de otros carpinteros que
table, pero era molesto realizar el lavamiento punto de casarse (las mujeres no podían reci- se COf)VÍrtieron en maestros famosos (p. ej., 6:14-29
requerido, y los hombres evitaban la impu" bir educación ni ocupar puestos públicos). *Shammai). El político mata ai profeta
reza cuando podían hacerlo. Ya que esta Por lo general las muchachas esperaban an- "Hermanos" y "hermanas" son las palabras 6: 14-16. Técnicamente, Herodes Antipas era
mujer volvía impuros a todos los que tocaba, siosas su boda como el acontecimiento más comunes para los hermanos carnales; no se tetrarca (según Mateo y Lucas), no "rey". Es
ni siquiera debería haber estado entre esta gozoso de su vida, y el que una jovencita mu- usa el término más general para "parientes" posible que Marcos utilice el término en el
gran multitud. La tradición judía posterior riera sin casarse, especialmente si estaba a (p. ej., Rom. 16: 11) con respecto a los her- sentido amplio o irónico. El pedido dei títu-
consideraba este peligro aun más seriamente punto de hacerlo, era considerado una trage- manos de Jesús. No hay duda de que este lo "rey" por parte de Herodes, a instancias de
que Levítico (p. ej., Mishnah Toharot 5:8), de dia particularmente lamentable. Jesús le ha- texto se refiere a los hijos nacidos a María Herodía, condujo a su destierro en el 39
modo que muchos maestros directamente bló en *arameo, tal vez su idioma natal, aun- después de Jesús. d. de J.C.; esta podría apoyar la idea de que
evitaban todo contacto físico con las mujeres que el griego estaba ampliamente difundido Marcos usa este término en sentido irónico.
para no contaminarse accidentalmente. Por en Palestina. (Acerca dei uso dei arameo en 6:7-13 Algunos griegos (y judíos influenciados por
lo tanto esta mujer no podía tocar a nadie ni las sanidades, ver el comentaria sobre el La tarea de los doce ellos) creían en la reencarnaéión; pero el
ser tocada, probablemente estaba divorciada 7:34, 35.) 6:7. Tanto en la cultura griega como en la ju- regreso de Juan se describe como "resucitado
o no se había casado nunca, y estaba margi- día se acostumbraba enviar heraldos, o men- de los muertos" (como lo habían sido algu-
nada por la sociedad judía. 6:1-6 sajeros, de dos en dos. En el judaísmo, el nas personas por medio de profetas dei AT);
5:30-34. Los judíos creían que solo los maes- El rechazo de Jesús en el pueblo hecho de ser <los también avalaba su testimo- Elías no había muerto, y muchos judíos
tros más cercanos a Dios tenían conocimien- donde se habfa criado nio (Deut. 17:6; 19:15).- esperaban su regreso (Mal. 4:5). Por lo tanto,
to sobrenatural. Jesús utiliza su conocimien- EI AT reitera frecuentemente el principio dei 6:8, 9. Debían viajar sin muchàs cosas, co- esta no es cuestión de reencarnación.
to sobrenatural para identificarse con la mu- profeta sin honor: Jeremías, Moisés, José, mo algunos otros grupos: ( 1) los campe- 6:17-19. Las relaciones de Herodes con su
jer que lo había tocado, aunque a los ojos dei etc.; la tradición judía posterior enfatizó aun sinos, quienes con frecuencia tenían una cufiada, con quien ahora se había casado,
público esto significara que había contraído más este concepto. EI hecho de que Jesús "no sola túnica (aunque no viajaban mucho); eran de domínio público. De hecho, esta
impureza ritual. Dado el fracaso frecuente de pudo" realizar hechos poderosos debido a la (2) algunos filósofos ambulantes, llamados aventura amorosa lo había !levado a divor-
la fe de los *discípulos varones (8:17-21; incredulidad de los de su pueblo supone una *cínicos; (3) algunos profetas, como Elías y ciarse de su primera esposa, cuyo padre, un
9: 19), el hecho de que Marcos haya registra- - limitación, no de su poder sino de su misión: Juan el Bautista. Tenían que estar totalmen- rey, después le hizo guerra a Herodes por este
do la fede esta mujer (cf. 7:29; 12:44; 15:40, el sanar sin una fe moralmente dirigida equi- te con su misión, no atados por inquietudes asunto y lo derrotó. La denuncia de la re-
41) es muy impactante, especialmente para valdría a comportarse como los magos pa- mundanas. Probablemente la "bolsà' era usa- lación ilícita hecha por Juan (además de ser
lectores cuya cultura consideraba a las mu- ganos de la antigüedad. da para mendigar (como las bolsas de los adulterio, violaba las prohibiciones dei inces-
jeres menos estables y emocionalmente más En 6:3, Jesús es llamado "carpintero". Du- cínicos). to; ver Lev. 18: 16; 20:21) era un ataque con-
débiles que los varones. rante la infancia de Jesús, Séforis, entonces 6:10. Se le daba mucho valor a la hospita- tra el adulterio de Herodes, pero este pudo
5:35-39. Se requerían varios dolientes profe- capital de Galilea, había sido destruída por lidad. AI igual que para algunas de las *sina- haberlo percibido como una amenaza políti-
sionales aun en los funerales de las personas los romanos, y la reconstrucción había co- gogas, para las primeras *iglesias era más ca dadas las ramificaciones políticas que más
más pobres; probablemente había más do- menzado inmediatamente. Por lo tanto no práctico reunirse en hogares y usados como adelante condujeron a una importante derro-
lientes reunidos por la muerte de un miem- hay duda de que los carpinteros estuvieron base-de operaciones para alcanzar ai resto de ta militar. (*Josefa dice que muchos conside-
bro de una familia prominente como esta. Ya en demanda en Nazaret, un pueblo a seis la comunidad. raban la humillación de Herodes en la guerra
que los cuerpos se descomponían rápida- kilómetros y medio de las ruinas de Séforis; y 6: 11. "Sacudirse el polvo" significaba bási- como un juicio divino por haber ejecutado a
mente en Palestina, los dolientes debían reu- es probable que José le haya ensefiado supro- camente tratar a esas ciudades judías como Juan el Bautista.)
nirse inmediatamente después de la defun- pio oficio, según la costumbre de la época. si fueran ciudades paganas, impuras, nin- Se ha sugerido que el medio hermano de
ción, y en este caso ya se habían reunido Después de la reconstrucción de Séforis, gún polvo de las cuales querrían tener pe- Herodes, Herodes Felipe, quizás fue !lama-

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MARCOS 6:20-29 MARCOS 6:30~56

do Felipe aquí para no confundiria con el Ester (Est. 5:3, 6; 7:2), aunque el pedido de cumpJir esta función. Ya que habia sido eje- 6:41. Se acostumbraba comenzar la comida
Herodes principal de la· historia, Herodes esta muchacha no es noble como sí lo es el de cutado, los discípulos realizan una tarea peli- dando gracias por el pan y luego se repartia.
Antipas. Ester. Pero el juramento de Herodes no está grosa, a no ser que contaran con el permiso 6:42-44. La multiplicación de los alimentos
6:20. A pesar de los motivos de Antipas para respaldado por una autoridad adecuada; co- de Herodes para llevarse el cuerpo (jVer el con- recuerda e! milagro de! maná provisto por
sentir animosidad hacia Juan (6:17-19), no mo vasallo romano no tiene ninguna auto- traste que existe con los discípulos varones de Dias a Israel en el desierto, y especialmente
es increíble que !e haya gustado oírlo (cf. Eze. ridad para regalar ninguna parte de su reino. Jesús en 15:42-47!). la multiplicación de alimentos de Eliseo (2
33:31-33). Muchos griegos pudientes, ima- 6:24. La muchacha tiene que "salir" para Rey. 4:42-44, donde también sobrá). La éti-
ginándose *protectores de los asuntos .inte- consultar a la madre. Las excavaciones en 6:30-44 ca antigua no veía bien el desperdício de las
lectuales, mantenian a filósofos más por mo- Macaerus, la fortaleza de Herodes, sugieren Un pastor alimenta a sus ovejas sobras, aunque los aristócratas con frecuencia
tivos cu!turales y de entretenimiento que pa- dos comedores, uno para mujeres y otro para 6:30-34. El cuidado de Jesús por las ovejas hacían alarde de tales desperdícios. E! térmi-
ra edificación ética. Influenciado por los idea- varones. Por lo tanto, se supone que Herodia (6:34) sigue el modelo dei cuidado de Dias no para "canastas" con frecuencia se referia a
les de la aristocracia griega, Herodes indu- no estuvo presente para observar la reacción por su pueblo en Ezequiel 34:5, 15; este cui- canastas de mimbre para alimentos, pero
dablemente se consideraba tan abierto en los de Herodes a la danza. *Josefa describe a He- dado también se expresa ai proveer ensefian- también podia significar las canastas grandes'
asuntos culturales como brutal en los asuntos rodfá dei mismo modo que Marcos: una in- za sana (cf. Eze. 34:4; Jer. 23:1-4; Núm. en las cuales los soldados romanos llevaban
políticos. trigante celosa y ambiciosa (en última instan- 27: 17). sus provisiones.
6:21. En esta época, la celebración de los cia ella y Antipas van demasiado lejos; ver el 6:35-38. El pescado y especialmente e! pan
cumpleafios era una costumbre griega y comentaria sobre 6:17-19). eran componentes básicos de la dieta pa- 6:45-52
romana, pero no judia, aunque la aristocracia 6:25. La decapitación por espada era el mé- les_tina; fuera de las fiestas, rara vez habia Jesús camina sobre el agua
judia habia àbsorbido bastante de la cultura todo usado para ejecutar a ciudadanos ro- carne disponible. Siempre se vendían los ali- 6:45-48. El lenguaje de "pasar" tal vez se re-
griega para entonces. Herodes ejercía un manos y a otras personas de posición. Por lo mentos en mercados aldeanos, y el campo fiera a la manera en que la gloria de Dias
contrai fuerte y centralizado de Galilea, y es general las personas de clase baja eran ejecu- galileo estaba lleno de aldeas (6:36); pero "pasaba" en e! AT (Éxo. 33: 19; Job 9: 11),
probable que los funcionarias invitados ha- tadas por crucifixión u otros medias, a no ser Jesús habia llevado a sus seguidores a una dis- que también describe cómo Dias "camina"
yan sido líderes regionales y de las aldeas lo- que el asunto fuera urgente. El hecho de que tancia considerable de las aldeas más cercanas sobre las alas (Job 9:8).
cales leales a su gobierno. En toda Galilea, Salomé pidiera la cabeza de Juan en un plato (6:32). Aun las aldeas más grandes probable- 6:49. Aunque no todos los maestros judíos
solo Tiberias, y probablemente Séforis, eran significa que la queria servida como parte dei mente tenian menos de tres mil habitantes; sancionaban la creencia en fantasmas, esta
ciudades organizadas según el modelo griego. menú, un toque macabro de ridiculez. por eso, a pesar de la autosuficiencia agrícola existia a nivel popular y contradecía la ense-
6:22. Se sabe por otras fuentes que la corte 6:26-28. Aunque un juramento como el de de Galilea, habría sido difícil alimentar a la fianza judía (y neotestamentaria) normal de
herodiana era propensa a excesos como los Herodes no era un compromiso legal, !e ha- multitud en las aldeas. Habrian hecho falta que los muertos justos y malvados son se-
que se describen aquí. Algunos estudiosos bria avergonzado romper un juramento en más de doscientos dias de un sueldo media parados ai morir en vistas a la *resurrección
sugieren que la hija de Herodia, Salomé, a presencia de los invitados; se sabe que ni el (alrededor de siete meses de trabajo inten- venidera.
esta altura ya no era una muchacha joven, y emperador lo hacía ligeramente. *Tácito, que sivo) para alimentar a la gran multitud que se 6:50-52. "Yo soy" ("Soy yo", NVI) es una
que ya estaba casada con el tetrarca Felipe despreciaba a Nerón, cuenta cómo este hom- habia reunido. traducción literal. Aunque refleja e! signi-
(ver cuadro sobre la familia de Herodes). Sin bre infame hacía traer las cabezas de sus víc- 6:39. E! hecho de que la hierba esté verde in- ficado primaria aquí, en este contexto es
embargo, otros datas históricos sugieren que timas; la intención es que los lectores de dica que es primavera, cerca de la Pascua. posible que Jesús (o Marcos) también haga
a lo mejor no tenia más de doce o catorce Marcos tengan la misma impresión repug- 6:40. Se organiza a los seguidores de Jesús en alusión a una sutileza particular dei primer
afias (una edad común para que las vírgenes nante de Herodes y Herodia que Tácito de- filas como los ejércitos que se describen en el significado: "yo soy" puede referirse ai Dias
se casaran en la Palestina judia); hastaes posi- seaba transmitir acerca de Nerón. A dife- AT y los *Rollos MM. El propósito es facili- dei AT (Éxo. 3:14; cf. e! comentaria sobre
ble que fuera un poco menor. Desde cual- rencia de los líderes judíos de Judea que ne- tar la distribución de los alimentos, pero es Mar. 6:45-48).
quier punto de vista, la vulgaridad de He- cesitaban la aprobación de Pilato para llevar posible que algunas personas en la multitud
rodes es perversa; después de tomar a la es- a cabo ejecuciones legales, Herodes Antipas hayan pensado que Jesús las estaba organi- 6:53-56
posa de su hermano (cf. Lev. 20:21), codicia era el gobernador actuante en sus propios zando como filas para un ejército mesiánico Las multitudes buscan sanidad
a la hija de su esposa (cf. Lev. 20:14). do mini os. (cf. Juan 6: 15). (Sin embargo, Marcos regis- Llevar a los enfermos en sus camillas o tocar
6:23. Este es el tipo de juramento que se 6:29. Si un hombre tenia hijos, el mayor tra esta organización sencillamente para en- e! manto de Jesús imitaba expresiones ante-
podria hacer estando ebrio, y nos recuerda ai normalmente era responsable de sepultar ai fatizar e! gran número de personas que fue- riores de fe (ver e! comentaria sobre 2:3, 4;
rey persa conmovido por la belleza de la reina padre; aquí los *discípulos de Juan deben ron alimentadas.) 5:27-29). La evidencia de antiguos santua-

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. 1

MARCOS 7:1-13 MARCOS 7:14-28

rios paganos sugiere que una vez que alguien afines en su propia parte de! mundo (los Algun.í;ls personas aparentemente religiosas sentaban una técnica didáctica común de los
había sido sanado en una forma particular o judíos de la *Diáspora eran conocidos por habían estado usando esta práctica para ne- moralistas antiguos.) Pero no habrían estado
en un lugar particular, otros frecuentemente lavarse las manos). gar lo que de otro modo hábría sido para . de acuerdo con Jesús en que la mayoría de
intentaban obtener la sanidad por el mismo 7:4. E! lavarse las manos quitaba la impureza mantener a sus padres, en contra de la creen- ellos mismos se preocupaban más por los
método. Las plazas de los mercados (6:56) ceremonial parcial adquirida en e! mercado; cia *farisaica d~ que se debía mantener a los detalles legales que por la ética, aunque como
representaban los lugares abiertos más gran- aparentemente se sumergían las manos hasta padres. Aquí Jesús ataca no la teoría religiosa abogados necesariamente pa:saban más tiem-
des de los pueblos o aldeas, donde se podían las mufiecas o se purificaban vertiendo agua de los fariseos sino su incoherencia con esa po tratando asuntos legales que transforman-
reunir multitudes más grandes. A diferencia sobre ellas desde una vasija pura. Los fariseos teoría en la práctica: su amor a la *ley los do el corazón.
de las ciudades griegas, las zonas de mercado también tenían regias acerca de sumergir las había_ llevado (al igual que a algunos cristia-
de los pueblos galileos no siempre se encon- vasijas para eliminar la impureza. nos modernos) a prestar tanta atención a los 7:24-30
traban en e! centro de! pueblo. 7:5. Los *fariseos tenían en alta estima sus detalles legales que encontraban "justifica- La fe de una mujer gentil
tradiciones. No estaban dispuestos a inno- ciones" legales que les permitían violar el espí- Si los alimentos "impuros" como la carne de
7:1-23 var más de lo necesario y basaban todo lo ritu de la ley. cerdo y de perro ya no eran impuros (7: 16-19),
La religión verdadera y la falsa que podían en las ensefianzas de sus prede- 7:14, 15. Hay referencias al hecho de que tampoco lo eran los *gentiles. Aunque Jesús
La controversia acerca de! modo en que Jesús cesores. Por lo tanto, desean conocer la pos- otros maestros de tanto en tanto habían pro- gana en todas sus controversias con las auto-
trata la impureza (1:40-45; 5:21-43) y otros tura de Jesús, como maestro popular, en nunciado dichos similares a los que usa Jesús ridades religiosas en Marcos, permite que lo
asuntos religiosos (p. ej., 2:1-3:35) llega a cuanto a asuntos comentados por su tradi- en esta ocasión, pero solo raras veces y en pri- persuada la respuesta desesperada de una mu-
su punto culminante en un enfrentamiento ción (como lavarse las manos), para poder vado. Si se toman literalmente las palabras de jer gentil. Quizá esta historia alentá a los lec-
acerca de! incumplimiento de! lavamiento de evaluar sus ensefianzas de forma acorde. Jesús, declaran que toda la distinción entre tores gentiles de Marcos, perseguidos por una
manos por parte de los *discípulos de Jesús. 7:6-8. Jesús cita una profecía de Isaías de- limpio e impuro enfatizada en la ley solo fe que muchos consideraban sencillamente
7: 1. No está en claro por qué los *fariseos, la cretada en contra de! Israel (Isa. 29: 13), que tiene valor simbólico. Ya que esta distinción una herejía judía.
mayoría de los cuales estaban radicados en había sido religioso en la forma pero no ha- representaba una de las barreras principales 7:24-26. Los judíos no esperaban que los pa-
Jerusalén, habían ido a Galilea. Algunos co- bía estado cerca de Dios de corazón (Isa. entre judíos y *gentiles (ver Rom. 14), la ganos tuvieran mucha fe, especialmente las
mentaristas han sugerido que fueron a evaluar 1: 10-20). Jesús declara que lo que los fariseos declaración de Jesús abre el camino hacia la mujeres paganas. AI igual que Sidón, Tiro
las ensefianzas de Jesús, para ver si era un falso estimaban como espiritual -las tradiciones reconciliación racial y cultural en e! compa- pertenecía a la antigua Fenicia, y la mujer
maestro que estaba descarriando a la gente derivadas de muchos maestros piadosos y sa- fierismo alrededor de la mesa. más sobresaliente de Fenicia en el AT era la
(ver Deut. 13: 13, 14). Esta sugerencia es bias que habían intentado interpretar y apli- 7:16-19. Jesús dice que la comida no afecta malvada Jezabel. Pero otra mujer fenicia que
posible; pero si la misión de ellos hubiera sido car la *ley de Dios-, estaba debilitando el lo que es realmente la persona. Escribiendo le hizo un pedido a Elías en la misma ge-
tan seria, es probable que Marcos la habría mensaje básico de Dios. en una época de conflicto entre las costum- neración recibió el favor de Dios para su hijo
mencionado. Tal vez sencillamente deseaban 7:9-13. Muchos maestros judíos consideraban bres de los cristianos judíos y gentiles, Mar- (1 Rey. 17:17-24). Siria había sentido la in-
oír y evaluar a este aclamado maestro; o a lo que el mandamiento de honrar al padre y a la cos aplica este punto a las leyes kosher de Leví- fluencia de la cultura griega durante mucho
mejor representaban a un pequeno número madre era el más importante de la *ley. Los tico 11: cerdos, perros, murciélagos, lechuzas, etc. tiempo; la clase ciudadana de las repúblicas
de fariseos que vivían en Galilea. Había mu- intérpretes judíos incluían en este mandamien- ah ora son "!ímpios", o sea, aceptables como ali- fenicias de Tiro y Sidón estaba plenamente
chos *escribas que ya vivfan en Galilea. to e! cuidar a los padres cuando eran ancianos. mento. Probablemente la propuesta de Marcos *helenizada. En consecuencia, la mujer no
7:2, 3. Los *fariseos eran escrupulosos acerca AI mismo tiempo, la tradición permitía el sa- no fue bien recibida entre el pueblo judio. solo es sirofenicia sino griega.
de lavarse las manos como parte de la pureza crificio de varios articulas o su dedicación para Los judíos alejandrinos liberales que ya no 7:27, 28. Los judíos normalmente no se re-
ritual, aunque esta regla no se encontraba en el uso dei templo de Dios. ("Corbán" aparece creian en la observancia literal de las leyes ali- ferían a los no judíos como "perros", como
e! AT y tal vez se haya derivado originalmen- en las vasijas usadas en los sacrificios y signifi- mentarias (Lev. 11; Deut. 14) eran especial- han dicho algunos comentaristas. Más bien,
te de la influencia griega. Marcos solo ofrece 'ca "consagrado a Dios"; en el uso popular, tam- mente despreciados por sus colegas más con- Jesús !lega a su ensefianza por medio de una
a ~us lectores *gentiles un resumen somero de bién podía significar "prohibido para fulano".) servadores en Egipto, y por cierto hallaron ilustración, como lo hacían con frecuencia
una costumbre mucho más complicada (que Una escuda de maestros judíos de la época de pocos aliados en Palestina. los maestros sabios de su época. Se tiraba co-
algunos estudiosos consideran que estaba li- Jesús declaraba que un voto de que algo era 7:20-23. Otros maestros judíos habrían esta- mida inservible a los perros (cf. Éxo. 22:31).
mitada a ciertos días específicos), aunque es consagrado y prohibido para otros usos se apli- do de acuerdo en que los vicias nombrados En la Palestina judía, los perros eran consi-
posible que sus lectores hayan estado fami- caba aun a los miembros de la familia, aun si se por Jesús eran malvados y que venían de! derados carrofieros, pero en las casas pudien-
liarizados con las prácticas de pureza judías usaba en manera accidental. corazón. (Las listas de vicios también repre- tes influenciadas por las costumbres griegas

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MARCOS 7:29-8:13 MARCOS 8:14-27

(mejor conocidas por la mujer sirofenicia), judía reconocía que los sordomudos podían Si est4n pidiendo que Jesús prediga e inter- na! y entender la ensefianza básica de Jesús.
los perros a veces eran mascotas. Jesús está comunicarse por medio de gestos). E! térmi- prete un acontecirriiento en los cielos, están Por e! contrario, se pareceu más a los israeli-
dando una ilustración: hay que dar de comer no de Marcos para "tartamudo" aparece en la pidiend() un pronóstico astrólógico, prohi· . tas en e! desierto, que nunca aprendieron a
a los hijos antes que a las mascotas, y por lo *Septuaginta solo en Isaías 35:6, con referen- bido (como adivinación) en Deuteronomio tener fe a pesar de todo lo que Dios había
tanto e! pueblo judío tenía e! primer lugar cia a las bendiciones inauguradas en la era 18: 1O. Ya que "~ielo" era un título judio para hecho por ellos.
(p. ej., Éxo. 4:22). *mesiánica. Dios, también es posible que sencillamente
Jesús está diciendo que no va sanar de la ma- 7:34, 35. Algunos estudiosos sefialan que los pidieran una sefial "de Dios". 8:22:26
nera que lo hacían los magos paganos; quiere magos frecuentemente decían frases ininteli- A la luz de Marcos 8: 1-1 O, e! lector reconoce Ceguera curada a medias
que ella demuestre su fe, específicamente fe gibles durante las sanidades.· Sin embargo, la insensatez de los opositores de Jesús. La 8:22, 23. A veces se asociaba la saliva con la
en la supremacía dei Dios verdadero. (La aquí Jesús habla en *arameo, que era conoci- literatura antigua a veces usaba la estupidez sanidad; con frecuencia también se la consi-
respuesta de ella aprovecha la ilustración: ad- do por la mayoría de las personas, ya fueran de los opositores para enfatizar la virtud dei deraba asquerosa, y puede que haya sido
mite la prioridad de los judíos, los hijos, pero judías o *gentiles, en Síria y Palestina (cf. protagonista. usada para probar e! deseo dei ciego de ser
protesta que hasta los perros pueden comer también Mar. 14:36). curado.
las migajas. Con este argumento indica su fe 8:14-21 8:24, 25. Esta es la única sanidad en dos
en que solo hace falta una fracción ínfima de 8:1-13 Los discípulos siguen ciegos etapas en los Evangelios. Los relatos de mi-
su poder para sanar a su hija.) Alimentación de los cuatro mil Los lectores cristianos de Marcos se enfrentan lagros de la antigüedad por lo general enfa-
7:29, 30. E! AT relata ejemplos frecuentes Ver 6:30-44 para un trasfondo más detallado a un punto menos cómodo que e! de 8:11-13: tizan lo repentino dei milagro; curar por
de fe expresada con ceio audaz y santo por de este pasaje. Jesús no estaba limitado a no solo los opositores de Jesús, sino también grados era insólito. Por lo tanto esta narra-
mujeres (2 Rey. 4:14-28), profetas (Éxo. obrar un milagro una sola vez; podía repetir- sus *discípulos, sufren de insensatez. ción es significativa y probablemente repre-
33:12-34:9; 1 Rey. 18:36, 37; 2 Rey. 2:2, lo cada vez que fuera necesario (8: 19-21; cf. 8: 14. La preocupación de los discípulos por senta una *parábola actuada: a diferencia
4, 6, 9) y otros personajes (Gén. 32:26-30). 2 Rey. 2:19-22; 4:1-7, 38-44; 7:16). no haber comprado pan es razonable en tér- de los opositores de Jesús, los *discípulos
Todos estos ejemplos combinan un respeto 8: 1-4. Galilea estaba Ilena de pueblos y al- minos humanos; aparentemente se dirigían han comenzado a ver pero siguen estando
humilde por Dios o su profeta con un ruego deas, así que Jesús retira a sus *discípulos a ai lado oriental dei lago, que estaba menos ciegos (8: 16-18) hasta que los vuelve a
audazmente urgente, y Dios contesta estas cierta distancia a propósito, tal vez para ase- poblado (aunque podían encontrar pan en tocar en su *resurrección (9:9). Los profe-
oracwnes. gurar algo de intimidad para instruirlos. Betsaida; ver 8:22). Su inquietud se intensi- tas dei AT a veces actuaban las parábolas
8:5-7. Pan y pescado eran elementos básicos fica porque e! ocuparse de las provisiones era para captar la atención dei pueblo y comu-
7:31-37 de la dieta; se acostumbraba dar gracias antes su responsabilidad; los maestros frecuente- nicar su ensefianza (p. ej., Isa. 20:2~6; Jer.
Sanidad de un sordo y tartamudo de comer. mente delegaban tales asuntos a algunos de 19:1-15; Eze. 4:1-5:17; 12:1-11).
7:31. Decápolis, literalmente "diez ciudades" 8:8-10. E! término para cestas aquí (distinto sus discípulos. 8:26. Por lo general, los profetas presentaban
(ver 5: 1-20), estaba habitada predominante- ai dei capítulo 6) se refiere a una cesta de jun- 8:15. La Bíblia usa la levadura para repre- las personas sanadas a sus familias (1 Rey.
mente por no judíos, aunque muchos judíos cos frecuentemente usada para Ilevar pesca- sentar varias cosas (e! pan sin levadura de 17:23; 2 Rey. 4:36), pero la acción privada
también vivían allí. do. Este milagro de. la alimentación, ai igual Éxo. 12: 15-17 representa la prisa; en Mat. de Jesús aquí enfatiza e! secreto *mesiánico
7:32, 33. Los sordomudos estaban protegi- que e! anterior, recuerda a Eliseo. 13:33, e! *reino; en 1 Cor. 5:6, 7, e! pecado (ver la introducción a Marcos en este comen-
dos bajo la ley judía, pero ésta los clasificaba 8:11-13. La mayoría de los pueblos antiguos, de alguien). Aquí la idea parece ser que es tario). Si e! hombre hubiera regresado ai
junto con otros grupos (mujeres, esclavos, incluyendo la mayoría de los judíos para esta algo que se extiende (ai igual que en Mat. 13 pueblo, todos habrían sabido dei milagro.
imbéciles, menores) sin la educación sufi- época, crefan que sefiales en los cielos podían y 1 Cor. 5). Tanto la piedad *farisaica como
ciente como para guardar la ley. Normal- presagiar acontecimientos que estaban por Herodes en su papel de agente de poder po- 8:27-30
mente se formaban multitudes para observar ocurrir. Las sefiales inusuales podían presa- lítico son influencias que corrompen. Los discípulos ven a medias
los trucos de los magos, y esta multitud ha- giar la muerte de un gobernador, la calda de 8:16-18. Los *discípulos todavía están medio 8:27. Cesarea de Filipo era una ciudad paga-
bría preferido que Jesús sanara ai hombre de- una ciudad, etc. La naturaleza específica de la ciegos espiritualmente, lo cual es una falla na conocida especialmente por su gruta de-
lante de ellos, pero él no lo hace. Acerca de la sefial pedida por los *fariseos aqui no es clara. moral según Marcos 4: 12 (y según el AT: dicada a la adoración a Pan, un dios griego
saliva, ver 8:22, 23; es posible que aquí Jesús Si deseari que haga bajar fuego dei cielo o que p. ej., Isa. 29:9, 10; 42:19, 20; 44:18; Eze. 12:2). de la naturaleza. Por lo tanto, podríamos
esté representando la "sanidad", e! "habla" y realice una sefial cósmica parecida, están exi- 8: 19-21. Los discípulos han de haber visto pensar que esta región era un lugar impro-
(7:34) "de Dios" gráficamente, para que e! giendo una sena! que ninguno de los su- suficientes milagros relacionados con e! pan bable para que los *discípulos reconocieran
hombre entienda lo que está por hacer (la ley puestos profetas de la época había mostrado. 'como para no preocuparse por el pan terre- por primera vez e! mesiazgo de Jesús. "Las ai-

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MARCOS 8:28-37 MARCOS 8:38-9:10

deas de Cesarea de Filipo" es una descripción te; sus acciones practicamente la provocaron. cución,violento y doloroso. "Tomar la cruz" a un monte para el mismo motivo (Éxo.
exacta de la zona; a lo largo de! mundo *he- Es posible que algunos· de los oyentes de era llevar el travesafio horizontal de la cruz ai 24:16). Es posible que el hecho de que Jesús
lenizado, las aldeas dependian de la ciudad Marcos hayan pensado en cualquiera de estas lugar de ejecución, por lo general pasando· lleve a tres compafieros aluda a Éxodo 24: 1,
en cuyo tcrritorio se encontraban. términos aquí; pero otra observación explica por una turba burlona. En términos retóri- .- 9, aunque esto es menos evidente (también
8:28. Ya que muchos judíos de Palestina más de la evidencia. Estas palabras de Jesús camenre fuertes; Jesús describe lo que todo habia 70 ancianos presentes en ese relato). La
creían que los profetas en e! sentido de! AT están moldeadas especialmente por su mi- discípulo verdadero debe estar dispuesto a ha- transformación o transfiguración aparece
habian cesado, e! hecho de clasificar a Jesús sión, que concuerda con la *profecía dei AT cer: si lo sigue, debe estar dispuesto a en- tanto en la mitologia griega como en la lite-
dentro de los profetas pudo haber sido ra- (Isa. 52:13-53:12). frentar el desprecio y la muerte literales, por- ratura *apocalíptica judia, pero e! trasfondo
dical, pero no fue lo suficientemente radical 8:32. Los autores de! NT interpretaron que que debe seguir hasta la cruz. Ya que la vida de la transformación de Jesús aquí debe ser la
como para que entendieran su verdadera ciertos textos dei AT se referian ai sufri- vale más que el mundo mismo, dar la vida en glorificación de Moisés en el Monte Sinaf.
identidad. miento dei *Mesias, pero la mayor parte de este mundo para ganarla en el mundo veni- 9:3. La literatura judia con frecuencia des-
8:29, 30. E! *"Mesias" o "Cristo" significa li- los judíos dei primer sigla no reconocían que dero es una transacción sabia (cf. *2 Baruc cribia a los ángeles y a otros seres celestiales ·
teralmente e! "ungido", no cualquier ungido, estas textos se refirieran ai Mesias, quien ha- 17:2, 3; 51:15, 16); no habia otra cosa q~e se vestidos de bianca. Por lo general lavar la
sino e! rey ungido, descendiente de David, bia de gobernar como rey. La mayoria de los pudiera dar en su lugar (Sal. 49:7, 15). ropa (cf. "blanquearla" en la NVI) era una de
que restaurada la soberania de Israel (Isa. 9:6,judíos creia en la *resurrección de todos los 8:38. Es posible que "Hijo dei Hombre" las tareas domésticas dei ama de casa, pero
7; 11:1-10; Sal. 2). Habia muchos conceptos muertos justos al final de la edad, seguida por aquí se refiera a Daniel 7:13, 14. El *reino este texto se refiere a lavanderos profesiona-
distintos de! Mesias (o los mesías) en la épo- la inauguración de un *reino bajo el gober- que esperan los *discípulos vendrá algún dia, les, que podian ser varones o mujeres.
ca de Jesús, pero todos giraban alrededor de nador nombrado por Dios. Por lo tanto, a pero será precedido por un período de gran 9:4. Se suponia que Elías no habia muerto
una liberación terrena! y un reino terrena!. Pedro le parece que la explicación que Jesús sufrimiento y maldad. Muchos otros en la nunca; Moisés fue sepultado por Dios mis-
Pedro acierta en llamar a Jesús "e! Mesías", da de su misión en 8:31 contradice su confe- época de Jesús creian que el reino seda pre- mo y algunas tradiciones judias (no bíblicas)
pero lo que Pedro quiere decir con e! térmi- sión dei mesiazgo de Jesús en 8:29. cedido por gran sufrimiento y pecado; pero hasta aseveraban que Moisés seguia con vida
no y lo que Jesús quiere decir con él son dos 8:33. *"Satanás" originalmente significaba "ad- Pedro y sus colegas prefieren el punto de vis- (cf. el comentaria sobre Apoc. 11 :6). Se espe-
cosas compleramente disrinras a esta altura versaria" y podia usarse en plural (aunque e! ta más fácil de que no será así o, por lo me- raba que ambos regresaran en alguna forma
(ver Mar. 8:31, 32). Aunque e! *reino futuro uso dei plural es extremadamente raro); pero nos, de que su lado triunfará en forma so- antes dei tiempo final.
de Jesús transformaria e! mundo, e! aspecto en los escritos cristianos de los primeros si- brenatural sin que ellos tengan que pagar 9:5, 6. Es posible que la sugerencia de Pedro
presente de su misión mesiánica en los Evan- glas y en la mayoria de los escritos judíos ningún precio. de construir refugias en el monte aluda a los
gelios es transformar los corazones humanos tempranos se refiere específicamente al dia- 9:1. Este versículo sefiala la gloria futura tabernáculos de Israel en el desierto, recono-
para que vivan los valores dei reino frente a lablo. Sin embargo, se podia decir que alguien mencionada en los versículos anteriores por ciendo la presencia de Dios entre los israeli-
oposición de este mundo. actuaba como otro (p. ej., Juan "con el espí- media de una revelación anticipada de esa tas en la época de Moisés.
ri tu y el poder de Elias"; ver Luc. 1: 17), y es gloria que habrán de experimentar en 9:2-13. 9:7. La voz celestial repite e! mensaje básico
8:31-9:1 probable que Jesús use la *hipérbole para re- Ya que el *Mesias futuro ya habia venido, la de Marcos 1: 11, pero posiblemente agregue
Jesús explica su misión mesiánica saltar su ensefianza: Pedro es como Satanás ai gloria de su *reino futuro ya estaba presenre otra alusión bíblica: "A él oíd" tal vez se refiere
8:31. La gente de la antigüedad grecorro- preferir lo mundano a lo divino (cf. Mat. también. a Deuteronomio 18: 15, donde se les advierte
mana creia comúnmente que una persona 4:8-10). El hecho de llamar a Pedro por el a los israelitas que escuchen ai "profeta como
que estaba por morir podia hacer predic- nombre dei tentador y acusador máximo 9:2-13 Moisés", el nuevo Moisés que vendría.
ciones acerca dei futuro, y muchos creian que subraya la seriedad de su fracaso como *dis- Gloria en el monte 9:8. Se puede comparar la desaparición de
los hombres santos podian predecir su propia cípulo en este momento. Dios habia revelado su gloria a Moisés en el Elias y Moisés con una creencia judia acep-
muerte. Sin embargo, es posible que este La posición correcta de un discípulo es Monte Sinaí, de modo que Moisés habia ba- tada especialmente por los *rabinos poste-
trasfondo no se aplique en este caso: algunos "detrás" de su maestro, "siguiéndolo". Es po- jado dei monte reflejando la gloria de Dios riores de que Elias podia ir y venir a volun-
han propuesto otras interpretaciones dei co- sible que la frase "quítate de delante de mí" (Éxo. 32-34). En Marcos 9:2-13, la gloria tad, como un ángel.
nocimiento previa de Jesús aquf. Es posible · esté llamando a Pedro a regresar a su posición de Jesús, quien es mayor que Moisés y Elias, 9:9, 1O. Dadas las presuposiciones cultura-
que e! hecho de conocer e! carácter de las correcta de sumisión. En los círculos griegos se revela en el monte; por lo tanto, es el vo- les, era difícil para los *discípulos entender lo
autoridades dei templo y su respuesta proba- se podia reprochar a una persona por pensar cero máximo de Dios (Deut. 18:18, 19). que habia pasado. Ellos suponian que todos
ble a sus acciones en el templo (11: 15-18) le en términos humanos en lugar de divinos. 9:2. El Monte Sinal fue donde Dios reveló su los muertos justos *resucitarian simultánea-
hubiera permitido a Jesús predecir su muer- 8:34-37. La cruz era un instrumento de eje- gloria. Jesús espera "seis dias" para ascender mente ai final de la edad (cf. Dan. 12:2).

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MARCOS 9:11-32 MARCOS 9:33-42

9: 11. Los judíos esperaban que Elias viniera adelante con e! ministerio dei mismo; a veces 9:33<F e! nombre de Jesús, critican a uno de los
en e! tiempo final (Mal. 4:5) para preparar e! e! maestro delegaba conferencias a sus alum- El niiío es el mayor "pequenos" que sí actuó en su nombre (cf.
camino dei Sefior (Mal. 3: 1; Eclesiá3tico nos avanzados. Este asunto que nos ocupa re- 9:33, 34. Los que tenían capitalpodían avan- · 9:37) ai echar fuera demonios (cf. Núm.
48:1-10), aunque tenían ideas distintas acer- quiere una preparación distinta a la de las zar económicamente, pero la inayoría de las 11:28). E! formato de esta discusión se ase-
ca de su función exacta. conferencias (9:29), pero Jesús ya los había personas en la sociedad antigua carecía dei meja a relatos en los cuales un maestro fa-
9:12. Elías vendría a "restaurar todas lasco- preparado (6:7-13). capital suficiente para avanzar y en conse- moso refuta las opiniones de los menos in-
sas", es decir, a reconciliar a las familias (Mal. 9:20-22. Con frecuencia los endemoniados cuencia tenía su papel determinado desde e! formados.
4:6; los *rabinos posteriores interpretaban es- se hacían dafio a sí mismos (cf. 5:5), lo cual nacimiento. Aun aquellos que mejoraban 9:38. Las actitudes sectarias eran comunes
ta restauración como e! desenredo de las ge- nuevamente es característico -de muchos ca- económicamente no podían entrar en la aris- en el judaísmo, tal como lo atestiguan los
nealogias de Israel, pero en este período es sos de posesión por espíritus en diversas tocracia. En otros círculos, la posición social *Rollos MM. (Algunos grupos judíos se se-
probable que e! texto fuera entendido en un culturas. Ver también e! comentario sobre estaba asignada por nacimiento noble, edad paraban de otros por asuntos tales como la
sentido más amplio). 9:16-18. o ascenso en la *ley. La secta de *Qumrán, fecha conecta para celebrar la Pascua.)
9: 13. La mayoría de los judíos esperaban ai 9:23-27. Por lo general, los exorcistas inten- por ejemplo, reevaluaba anualmente la posi- 9:39. E! mero hecho de reconocer el nombre
verdadero Elias (a quien los *discípulos vie- taban someter a los demonios mediante ción de cada miembro, y con ello determina- de Jesús es una cosa, pero tener la fe para
ron hablar con Jesús), pero ai aplicar la pro- conjuros que invocaban a espíritus supe- ba e! orden en e! cual se sentaba y hablaba. obrar un milagro en ese nombre indica que
mesa de Elias a Juan, Jesús hace una inter- riores, usando raíces malolientes o técnicas Cualquiera que haya sido e! medio para este hombre no era un exorcista típico que
pretación mucho más simbólica que la de la de sometimiento por dolor. Jesús aquí sola- determinado, la posición social era un asun- intentaba usar un nombre más poderoso
mayoría de sus contemporáneos. mente utiliza una orden, demostrando su to crítico en la vida antigua (cf. e! comentario para obrar milagros, como solían hacer los
gran autoridad. sobre 1 Cor. 14:27). Muchos judíos espera- exorcistas (Hech. 19:13-16).
9:14-32 9:28-30. Los maestros judíos frecuentemente ban tener una nueva posición en e! mundo 9:40. Es posible que "el que no es contra us-
Fe insuficiente para el exorcismo explicaban a sus *discípulos en privado los venidero, basada no en un nacimiento noble tedes, por ustedes es" haya sido un proverbio
9:14, 15. La mayoría de los *escribas no de- temas más elaborados. Se consideraba que sino en la fidelidad ai pacto de Dios. (cf. varias fuentes, incluyendo Cicerón, un
cían tener e! poder de obrar milagros, a dife- algunos *rabinos podían obrar milagros, pero 9:35. En la antigüedad, ai igual que hoy, los autor romano dei siglo I a. de J.C.); Jesús lo
rencia de los *discípulos de Jesús (6:12, 13). rara vez se esperaba que los discípulos pudie- héroes o las personas benevolentes y pode- adapta para transmitir su mensaje.
Los maestros de la *ley conocían la Biblia ran obrar milagros, y ciertamente no en nom- rosas eran eminentes. Los *rabinos enfatiza- 9:41. Aquí Jesús se refiere a los que son tan
mejor que los discípulos, de modo que si los bre dei rabino (v. 39). Los métodos de los ban la humildad pero esperaban que sus *dis- pobres que solo tienen agua para ofrecer cuan-
discípulos no podían mostrar e! poder de exorcistas normalmente enfocaban su propio cípulos les sirvieran. do un *discípulo viene a ellos (cf. 6:8-11).
Dios en otras maneras, arriesgaban su cre- poder ó, más correctamente, su habilidad pa- 9:36. Mucho más que hoy, en la antigüedad Tales personas son muy pobres, aun según las
dibilidad. ra manipular otros poderes; en lugar de ello, los nifios no tenían influencia en la sociedad normas antiguas (1 Rey. 17:12). Este acto re-
9:16-18. La falta de control de sus propias Jesús aquí enfatiza la oración (9:29). y dependían de sus padres. fleja la fe y la hospitalidad que se mostraban
respuestas morrices por parte de la persona 9:31. E! contexto de Daniel 7: 13, 14, que dice 9:37. Según la costumbre judia, e! agente de normalmente a los maestros a quienes se res-
poseída tiene ejemplos paralelos de posesión que Dios confiará su *reino a uno como un una persona, algo así como un representante petaba (1 Rey. 17: 12-16; cf. Luc. 11: 5, 6),
por espíritus en muchas culturas a lo largo *Hijo dei Hombre, declara que e! sufrimiento de negocios moderno, podía obrar en nom- pero no a aquellos considerados falsos (2 Jn.
de la historia, y es avalada por estudios an- a manos dei malvado gobernador dei mundo bre de la persona que lo había enviado. En la 1O). Los maestros judíos frecuerttemente ha-
tropológicos de posesión por espíritus hoy precede la exaltación (Dan. 7: 18-27). medida en que representara fielmente ai que blaban de recibir la "recompensà' cuando
en día. Algunos autores han sefialado parale- 9:32. E! sufrimiento no era parte de la ex- lo había enviado, el agente estaba respaldado Dios juzgara al mundo.
los entre esta forma de actividad demoníaca pectativa contemporánea para e! *Mesías. por su autoridad plena; el principio se apli-
y la conducta epiléptica (aunque se hace una Para entender e! mensaje de Jesús, la gente caba en e! AT a los mensajeros de Dios, sus 9:42-50
diferencia entre la epilepsia y la posesión de- necesita un cambio de paradigma en sus ca- profetas (1 Sam. 8:7). El castigo por hacer tropezar a
moníaca en Mat. 4:24). Los paralelos po- tegorias y valores (cf. Mar. 8:29-33). Los un creyente " ,,
drían indicar que e! espíritu lográ acceso a los *discípulos siempre intentaban ser respetuo- 9:38-41 9:42. Frecuentemente se usaba tropezar
mismos centros dei cerebro donde se pueden sos hacia sus *rabinos. Probablemente consi- El menosprecio a un verdadero metafóricamente para referirse ai pecado o al
inducir convulsiones por otros medios. deraban a los discípulos de éstos como ellos creyente alejarse de la verdadera fe. Las piedras de mo-
9:19. Se suponía que los *discípulos maduros mismos, y por lo tanto tal vez no incluirían Aquí los *discípulos, que poco antes no ha- lino eran extremadamente pesadas; no hay
podían, ante la ausencia dei maestro, seguir ai rabino en una disputa entre sí. bían podido echar fuera un demonio usando duda de que una persona con una piedra de

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MARCOS 9:43-10:9 MARCOS 10:10-17

rpolino atada alrededor dei cuello se ahoga- 10:1-12 caba. Algunos intérpretes, como los *escribas griegas que a las costumbres judías. Marcos,
ría. Además, este término· se refiere ai tipo de Prohibición del divorcio que redactaron los *Rollos MM, apelaban a que escribe para lectores que vivían donde las
piedra de molino más pesada empujada por Ya que e! 1O:1-12 tiene que ver con e] trato de la *narración de la creación para mostrar e! esposas podían divorciar a sus maridos, re-
un asno, en lugar dei tipo más liviano que los cónyuges, e! 1O:13-16 con e] trato de los plan original de Dias para e! matrimonio. Es- s-alta las implicaciones de la ensefíanza de
usaba una mujer. Los judíos consideraban nifios y e! 1O:17-31 cone! hogar verdadero en tos intérpretes usaban Génesis 1-2 para ar- Jesús para ellas también. (AI igual que los pre-
este como uno de los peores que los paganos e! *reino, algunos estudiosos han comparado gumentar en contra de la poligamia; Jesús lo dicadores modernos, los autores antiguos te-
podían imponer; por lo tanto la imagen es e! 10:1-31 con la antigua forma !iteraria dei usa para argumentar en contra dei divorcio. nían la libertad de parafrasear los dichos para
todavía más espantosa. Se consideraba que la "código doméstico", salvo que este pasaje se (Reflejando la costumbre griega contraria a la resaltar sus significados.)
muerte sin sepultura (incluyendo la muerte presenta como *narración. Aunque la compa- poligamia, la *Septuaginta había reemplazado
en e! mar) era la peor. Los paganos hasta ración sea apta, la ensefíanza de Marcos va la palabra hebrea original "ellos" [tácita en e! 10:13-16
creían que e! espíritu dei muerto se man- justamente en contra de los valores de esos espafíol] por "dos" en Gén. 2:24.) lmágenes del reino
tenía eternamente sobre las aguas donde la códigos de su cultura, que enfatizaban la su- 10: 10. Los *discípulos frecuentemente bus- 10: 13. Los nifíos eran amados pero carecían
persona había muerto (ver e! comentario misión absoluta de esposas, hijos y esclavos caban explicaciones más detalladas de sus de poder social; e! alto índice de mortalidad
sobre Hech. 27:20). (ver e! comentario sobre Ef. 5:21-33). maestros en privado. infantil significaba que también carecían físi-
9:43-47. La imagen aquí es de castigo cor- 10: 1. La mayoría de los maestros que ense- 10: 11. AI igual que muchos dichos prover- camente de poder, y muchos de ellos morían
poral (cortar miembros, p. ej., Éxo. 21:24, fíaban en público lo hacían en localidades es- biales de_ los maestros judíos antiguos, este sin llegar a ser adultos. (En los lugares más
25) en contraposición la pena de muerte, e! pecíficas. Solo las figuras aclamadas por las ma- dicho es una regia general; Mateo (Mat. 5:32) pobres, como Egipto, tal vez la mitad de los
decreto de muerte eterna pronunciado por la sas reunían multitudes como lo hacía Jesús y Pablo (1 Cor. 7: 15) dan excepciones (para la que nacían morían antes de los doce afíos de
corte celestial. Algunos pensadores judíos dondequiera que fueran, y estos maestros parte inocente divorciada en contra de su vo- edad. Las familias *gentiles más pobres fre-
creían que la *resurrección reflejaba la forma populares naturalmente despertaban la en- luntad). E! dicho es *hiperbólico, es decir, cuentemente desechaban a los bebés si pen-
exacta de la muerte (p. ej., mutilados, en e! vidia de muchos estudiosos profesionales lo- tiene una fuerza exagerada e intensificada: ya saban que no los podían mantener.) Ansiosos
cales, así como e! malestar de las autoridades. que Dios no acepta e! divorcio como válido, por seguir adelante cone! asunto de organizar
caso de muchos mártires) antes de su restau-
10:2. La redacción de Mateo (Mar. 19:3; ver cualquier varón que divorcia a su mujer no el *reino, los *discípulos tienen poco tiempo
ración.
el comentario) es más cercana ai lenguaje está realmente divorciado, y si se casa con otra para la gente que no ejerce poder político.
9:48. La imagen aquí es de Isaías 66:24.
puntual que los *fariseos habrían usado nor- persona, comete adulterio. Nadie más habló 10:14, 15. Algunos pensaban que e! *reino se
Aunque se podría interpretar que e! pasaje
malmente en esa época; la cuestión era la base dei divorcio en términos tan fuertes en la lograría por fuerza de armas; otros, por refor-
de Isaías se aplica solo a la destrucción eter-
para e! divorcio, no si e! divorcio podía ser antigüedad. (Ya que la mayoría de los maes- mas morales rádicales, etc. Pero aunque los
na de los cadáveres (cf. Eclesiástico 1O:11;
válido. Ya que Moisés había dado por senta- tros judíos permitía la poligamia, quizá no judíos (a diferencia de los griegos) respetaban
19:3), la imagen ya se había comenzado a
do la práctica dei divorcio (Deut. 24: 1), los consideraran adulterio e! casarse con una se- la humildad, nadie esperaba que e! reino vi-
aplicar ai tormento eterno (Judit 16:17).
intérpretes judíos solo debatían con respecto gunda mujer, aunque habrían estado de acuer- niera por volverse indefenso como un nifío.
9:49. Se usaba sal en los sacrificios (Lev. do con que e! hombre todavía estaba casado
a las bases dei divorcio. Preguntarle a Jesús si Los que carecen totalmente de poder sola-
2:13; Eze. 43:24; cf. *Jubileos 21:11), de con la primera mujer. Pero Jesús elimina la mente pueden depender de Dios.
piensa que e! divorcio es permisible es pre-
modo que la imagen puede estar relaciona- dualidad de criterio; e! varón que tiene dos 10: 16. En Génesis, algunos de los patriarcas
guntar si conoce o está de acuerdo con la ley
da cone! fuego de Marcos 9:48. mujeres es tan adúltero como la mujer que confirieron bendiciones por la imposición de
de Moisés.
9:50. Aquí Jesús aparentemente transforma 10:3-5. Los *rabinos diferenciaban entre lo tiene dos varones. La intención de Jesús es manos (Gén. 48:14), y sus oraciones fueron
la sal en una metáfora positiva que tal vez que las Escrituras mandaban y lo que per- abogar por la fidelidad a la primera esposa, no contestadás. Podemos estar seguros de que
signifique "paz". El hecho de que la sal ver- mitían como concesión. AI preguntar lo que romper las uniones poligámicas existentes.) estos nifíos fueron verdaderamente bende-
dadera (a diferencia de las mezclas impuras Moisés había "mandado", Jesús los obliga a 10:12. A diferencia de la ley romana, la ley cidos.
de sal que se conseguían en algunos depósi- reconocer que Moisés explícitamente solo judía palestina no permitía que una mujer se
tos marinos tierra adentro) por definición "permitía", no "mandaba" e! divorcio, cual- divorciara de su esposo (aunque en circuns- 10:17-31
no pierde su sabor salado, no hace más que quiera que hubieran sido las bases. tancias extremas podía solicitar. que la corte Un hombre rico y el reino
reforzar e! impacto de la imagen (compare e! 10:6-9. Los intérpretes judíos comúnmente lo obligara a divorciarse de ella). Las únicas 10:17. Un hombre piadoso normalmente
comentario sobre Mar. 5:13). Estar "en paz apelaban a un texto claro de las Escrituras pa- mujeres judías que desacataban esta ley eran buscaba su propio maestro; un hombre rico
los unos con los otros" contrasta con la divi- ra mostrar que otro texto no podía significar aristócratas como Herodía (6: 17), quienes generalmente podía conseguir e! mejor maes-
sión narrada en Marcos 9:33-41. lo que sus intérpretes aseveraban que signifi- prestaban más atención a las costumbres tro o e! más aclamado. E! hecho de que un

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MARCOS 10:18-34 MARCOS 10:35-48

hombre rico hiciera una reverencia a un maes- dicho, una *hipérbole, se refiere a una·aguja hadan .con los revolucionarias. Acerca dei que no deberían hacerlo; los maestros ju-
tro indicaba un respeto tremendo. Sabemos literal. (Los que piensan que Jesús se refie- *Hijo dei Hombre sufriente, ver el comen- díos usaban prácticas gentiles como ejemplos
que por lo menos algunos *discípulos hacían re aquí a una puerta en Jerusalén llamada taria sobre 9:31. negativos.
preguntas a sus maestros como las que que "ojo de aguja" están equivocados, porque esa Í0:43, 44. Era radical que Jesús definiera la
este hombre rico !e hace a Jesús. "Obtener la puerta fue construida en la época medieval.) 10:35-45 grandeza en términos de servidumbre. A
*vida eterna" significaba compartir la vida dei Un rico solamente podía renunciar a sus ri- El siervo es el mayor pesar de las regias judías que exigían buen
mundo venidero, la vida dei *reino de Dias. quezas por la gracia de Dias (10:26, 27). 10:35-37. Jacobo y Juan quieren e! puesto de trato para los esclavos, las personas judías
10: 18, 19. Sin negar que é] mismo sea bue- 10:26-30. La mayoría de los *discípulos de virreyes en un reino terrena!; este deseo vuel- libres, ai igual que sus contrapartes gentiles,
no, Jesús !e recuerda ai hombre el concepto Jesús no habían sido pobres (por ser pes- ve a reflejar un ·toncepto popular dei *Mesías consideraban que los esclavos eran social-
judío normal de la bondad de Dias (otros cadores y *recaudadores de impuestos), sino y el *reino de Dias que Jesús ha repudiado mente inferiores.
podían ser buenos, pero nadie se podía com- que habían abandonado su posición econó- repetidamente (ver el comentaria sobre e! 10:45. AI llamarse "siervo" y definir su mi-
parar con Dias). Luego hace una lista de mica para seguiria. Su recompensa iba a en- 8:31-38). sión como "dar su vida en rescate por mu-
mandamientos selectos dei AT (cinco de los contrarse en los creyentes que compartían las 10:38. En otros lugares Jesús se refiere a la chos", Jesús se identifica con el siervo sufrien-
Diez Mandamientos) que tratan las relacio- posesiones como una familia en este mundo cruz como su copa (14:23, 24, 36), lo cual te de Isaías 53: 10-12 (a pesar de la opinión
nes humanas (en lugar de directamente con (cf. 6: 1O; Mat. 10:42; Hech. 2:44, 45) y en puede hacer alusión a la copa de juicio que contraria de algunos intérpretes actuales).
Dias) que la gente podía probar (no, por recibir la vida dei *reino en e! mundo ve- frecuentemente aparece en e! AT (Sal. 60:3; Aunque la misión dei siervo había sido dada
ejemplo, una prohibición de un pecado dei nidero. 75:8; Isa. 51:17-23; Jer. 25:15-29; 49:12; a Israel como nación (Isa. 41 :8; 43: 1O; 44:2,
corazón, como codiciar). 10:31. La mayoría de los judíos entendía que Lam. 4:21; Zac. 12:2). Su bautismo de algún 21; 49:3), Israel no podía cumplirla debido a
10:20. Si solo Dias es bueno, el hombre de- el día dei juicio invertida las cosas; los que modo también prefigura su muerte (ver e! su desobediencia (42:19), de modo que el
berá admitir que ha quebrantado algún man- parecen grandes en este mundo no serán na- comentaria sobre Mar. 1:11; cf. Luc. 12:50; que la cumpliera debía restaurar a Israel
damiento; pero los mandamientos mencio- da en el venidero, y los que no son nada en Sal. 69:2, 14, 15). además de llevar la luz a los *gentiles (49:5-7;
nados por Jesús eran guardados por la ma- este mundo serán grandes en e! venidero. Los 10:39, 40. Las posiciones de ambos lados dei 52:13-53:12). Ya que casi nadie había apli-
yoría de las personas judías bien educadas. judíos aplicaban este principio a la exaltación trono de un rey (especialmente dei lado dere- cado este pasaje ai *Mesías, Jesús está inten-
10:21, 22. El judaísmo enfatizaba fuerte- de Israel sobre otras naciones, los justos opri- cho) eran las más prestigiosas en un reino. tando redefinir su expectativa en cuanto a su
mente la caridad, pero los maestros judíos midos ·sobre sus opresores malvados, pero Pero es posible que Jesús haga alusión en misión mesiánica. Acerca de los "muchos",
normalmente no exigían que un posible *dis- Jesús también lo aplica ai rango y la posición lugar de ello a los crucificados a su derecha y ver el comentaria sobre Romanos 5:15.
cípulo se deshiciera totalmente de sus po- dei individuo. a su izquierda (15:27). Más adelante Jacobo
sesiones. Varias maestros, especialmente al- fue el primero de los doce en ser martirizado 10:46-52
gunos maestros griegos radicales, hacían tales 10:32-34 (Hech. 12:2), mientras que, según la tradi- Jesús se detiene a causa de un
demandas de sus alumnos ricos para ver si Tercera predicción de la pasión ción de la iglesia, Juan llegó a tener más de mendigo ciego
valoraban la ensefíanza verdadera más que su 10:32. A pesar de su expectativa dei *reino noventa afias. Los *discípulos quieren avanzar con e! asun-
riqueza; unas pocos ricos estaban dispuestos venidero, los *discípulos reconocen el pe- 10:41, 42. Los judíos conocían bien e! mo- to de organizar el *reino (10:37; 11:9, 10), y
a perder sus riquezas, pero la mayoría decep- ligro de ir a Jerusalén y enfrentar a la aris- delo *gentil de autoridad: hacía mucho que no entienden que e! reino de Jesús tiene que
cionaba a tales maestros. tocracia sacerdotal allí. Tal vez están cons- los antiguos reyes dei cercano Oriente decían ver justamente con cosas como detenerse a
10:23, 24. Jesús invierte el orden social. cientes de las tradiciones judías acerca de ser dioses y gobernaban como tiranos. Los causa de un mendigo ciego.
Con frecuencia se reconocía la generosidad una guerra terrible antes dei establecimiento gobernadores griegos habían adaptado la 10:46. Los ciegos, cojos y otros que no po-
de los pudientes (tenían más para dar). A final dei reino dei *Mesías, una guerra en la misma postura a lo largo de gran parte dei dían participar en los oficias tradicionales de
veces los pobres, ai estar menos educados en cual la aristocracia de Jerusalén podía ser Mediterráneo oriental. Probablemente e! la época solo podían mantenerse mendi-
la ley, eran considerados menos piadosos (aun- tan malvada como los romanos (cf. los *Ro- emperador romano y sus agentes provinciales gando, por lo general ai lado de un camino
que la pobreza en sí, por cierto, no era con- llos MM). O tal vez confían en los líderes (que frecuentemente mostraban poco interés transitado. E! judaísmo consideraba que era
siderada sefíal de impiedad, especialmente judíos pero temen a las guarniciones roma- en las sensibilidades judías) eran vistos en justo ayudarles. Jericó era un pueblo prós-
por los mismos pobres). nas en Jerusalén. forma parecida: brutales y tiranos. E! hecho pero con buen clima, y sin duda el hijo de
. 10:25. Esta imagen refleja una figura retóri- 10:33, 34. Jesús advierte tanto contra la aris- de que Jesús les recordara a los *discípulos Timeo recibía un sostén adecuado allí.
ca judía por hacer algo imposible (un animal tocracia judía como contra los romanos, que la búsqueda de poder era una práctica 10:47, 48. Salvo lo que habían aprendido
grande que pasa por e! ojo de una aguja). El quienes lo ejecutarían de la manera en que lo gentil (es decir, pagana) equivalía a decides por escuchar hablar a otros, los ciegos de esa

158 159
MARCOS 10:49-11:9 MARCOS 11:10-17

época eran analfabetos en la *ley. Por lo


tanto, no eran respetados' como personas reli-
la fiesta. La respuesta a la posible pregunta
podria haber significadd "Préstaselo a Jesús,
.
frescas en la mente de todo el mundo. La
esperanza de la rest<i,uración dei reino daví-
mediados de agosto hasta octubre. Si solo
aparecían hajas, sin los higos tempranos, ese
giosas, aunque estaban protegidos bajo la ley el maestro" (el *arameo rab puede traducirse dico también era alta en esta época dei afio. árbol no iba a producir higos ese afio, ni
de Moisés. Tampoco tenian fuerza en la so- como "maestro" o "sefior") o "Presta esta pa- 11:10. La venida dei *reino cuando David o l:cmpranos ni tardíos. Ya que todo el mundo
ciedad, y los seguidores de Jesús consideran ra el servicio de Dias". sus descendi entes volverían a reinar (p. ej., sabía que "no era tiempo de higos", Jesús está
los ruegos fuertes dei ciego una intromisión, 11:4-6. En muchas ciudades, las puertas de Isa. 9; 11; Jer. 23) aquí se asocia con la espe- dando una ensefianza acerca de árboles que
ai igual que los nifios (10: 13). Es posible que las casas daban a un patio compartido por ranza de uno que viene en el nombre dei solo aparentan dar buen fruto (cf. Jer. 24).
los *discípulos hayan considerado que el via- vecinos. En una aldea pequena, es posible Sefíor. (David es el "padre"de ellos en el sen- En algunas historias judías, hombres excep-
je fin;l de Jesús a Jerusalén era algo así como que la puerta sencillamente ·haya dado a- un tido de "libertador'', no antepasado: cf. Isa. cionalmente santos podían maldecir a otras
una procesión real, y era imprudente e inso- camino de tierra que pasaba por el pueblo. 9:6.) La Pascua conmemoraba la liberación personas u objetos y así destruirias. Jesús
lente interrumpir una procesión real. Por lo general, la gente andaba en un animal de Israel de la esclavitud de Egipto por parte ejerce una autoridad genuina para maldecir
10:49-52. Al "detenerse" y quedarse en el adulto, no en un pollino que nunca habia de Dias; en consecuencia, las esperanzas aquí, como *parábola actuada para sus *dis-
mismo lugar, Jesús le permite ai ciego llegar sido montado, de modo que el propósito de judias de una liberación futura de sus pro- cípulos.
ai lugar donde habia oído la voz de Jesús la los *discípulos ai desatar el pollino tal vez no blemas actuales se enardecían durante esta 11:15. Probablemente los judíos de otras
última vez. El "manto" (10:50) es una pren- habria sido inmediatamente obvio aunque época, y Roma tenia tropas en Jerusalén en partes dei imperio o aun de distintos pueblos
da externa, usada como abrigo en tiempo ellos hubieran sido los duefíos. caso de que hiciera falta controlar disturbios. en Galilea tenian monedas locales que nece-
frío y como cobija de noche, y posiblemente 11:7, 8. El tender los mantos representa un Al tratar a Jesús como el objeto de alguna de sitaban cambiar a la moneda de uso corriente
lo haya tenido extendido delante de sí para homenaje real (2 Rey. 9:13). También se me- estas esperanzas, la multitud comienza a ver en el templo. Además, no se debían traer sa-
usar mientras mendigaba de dia si no tenia cían ramas en homenaje a los gobernantes en este maestro una posible figura *mesiánica crificios desde lejos, sino seguir la fórmula
bolsa. A nivel *narrativo, el hecho de tirar el (cf. 1 Macabeos 13:51; 2 Macabeos 10:7). que podría liderada contra los romanos. más conveniente de la ley de Moisés: com-
manto puede significar dejar a un lado la Probablemente las ramas de palma más gran- 11: 11. La antigua jornada laboral comen- prar los sacrificios en Jerusalén. Los cambis-
dependencia de cualquier otra cosa para des usadas para la fiesta de los Tabernáculos zaba ai amanecer. La ofrenda "vespertina" tas y vendedores de palomas, por lo tanto,
confiar solo en Jesús. (en el otofio) no estaban disponibles en la en e! templo ~e llevaba a cabo alrededor de eran necesarios y, en cierto sentido, bíblicos.
época de la Pascua (primavera), a no ser que las 15 :00 h. Es posible que "tarde" no sig- La cuestión no es si debía haber habido cam-
11:1-11 fueran traídas de Jericó. Las ramas descritas nifique "oscuro" sino más bien que la activi- bistas, sino más bien si era válido convertir la
Jesús entra en Jerusalén aquí eran lo suficientemente pequenas como dad diaria en el templo había comenzado a mayor parte dei patio exterior en un lugar
Aunque los maestros judíos posteriores en- para que las pudiera pisar el pollino. (El lle- disminuir. que enfatizaba e! comercio en lugar de la ado-
tenderían "el rey montado sobre un asno" var ramas también era parte de la adoración ración. Con cientos de miles de peregrinos en
(Zac. 9:9) en forma *mesiánica, no está en en la fiesta descrita en el Salmo 118:27.) 11:12-25 la Pascua, e! área de mercaderes en el templo
claro que toda la multitud entienda el recla- Típicamente, los peregrinos que venian a la El templo y el árbol: debe de haber sido muy grande; el trastorno
mo mesiánico de Jesús aquí. Si hubiera ha- fiesta eran recibidos por las multitudes que el juicio venidero de una parte significativa de este comercio
bido miembros de la guarnición romana fue- ya estaban allí, de modo que no es probable E! acto profético de Jesús en contra dei tem- habría llamado la atención de todos.
ra de las puertas, y hubieran reconocido las que toda la multitud reconociera el significa- plo está encerrado en el marco de la historia 11: 16. La ley *rabínica posterior también
implicaciones dei reclamo de Jesús, lo ha- do de la entrada de Jesús. Sin embargo, con- de su maldición de la higuera, también una advertia contra profanar los patios dei tem-
brían arrestado. siderando la aclamación de la mulritud en *parábola actuada acerca dei juicio. Las hi- plo llevando artículos innecesarios a través
11:1, 2. Típicamente, se enviaban los heral- 11: 1O, es probable que la imagen que se haya gueras estaban entre los árboles más comunes de ellos, pero nadie protestó con tanta ve-
dos o mensajeros de dos en dos (6:7; cf. formado más rápidamente en la mente de los de Palestina. hemencia como Jesús, y aparentemente na-
14:Í3). El hecho de queJesús escoja un polli- lectores antiguos de Marcos haya sido la de 11:12-14. Alrededor de esta época dei afio die cuestionaba la-necesidad de la actividad
no en lugar de un asno adulto refuerza la una procesión de entrada real. todavia faltaban unas seis semanas para que comercial .en el patio exterior durante las
imagen de humildad proyectada por Marcos. 11:9. "Hosanna'' significa "jOh, sálvanos!", y los higos estuvieran comestibles, pero las fies tas.
11:3. Los habitantes dei área alrededor de . tanto esta como la siguiente línea dei ver- brevas, que son más biandas y se daban poco 11:17. Jesús cita dos textos para fundamen-
Jerusalén debian ser especialmente hospitala- sículo 9 vienen dei Salmo 118:25, 26. Los Sal- antes, estarian maduras a fines de mayo. Eran tar su ataque. El primero es Isaías 56:7. La
rios con su propiedad en la época de la mos 113-118, llamados salmos dei Halle!, se los higos tempranos que se daban antes de la casa de Dias debía ser para todas las na-
Pascua, cuando los peregrinos judíos llega- cantaban habitualmente en la época de la cosecha principal de higos tardíos; estas ma- ciones (1Rey.8:41-43; Isa. 56:7), yen elAT
ban de todas partes dei mundo antiguo para Pascua, de modo que estas palabras estaban duraban para e! tiempo de la cosecha, desde la única separación en el templo se daba

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MARCOS 11:18-33 MARCOS 12:1-12

entre los sacerdotes y el pueblo. Pero en la arroja una montafía delante de un siervo fiel 12:1-12 volo). Su comportamiento encuadra en la
época de Jesús e! templó también estaba se- también aparece en Zacarías 4:6, 7 (donde Los l~bradores malvados tradición judía de que Israel martirizá a mu-
gregado por raza y género por motivos de e! fiel es e! rey ungido). La promesa de que Jesús sigue dirigiéndose a los ·que se consi- · chos de los profetas enviados por Dios.
pureza, con las mujeres judías en un nivel los mandamientos de alguien se cumplan deran gobernantes de Israel, recordándoles 12:6. A la luz de! 1: 11 y 9:7, el "hijo amado"
más bajo fuera dei Patio de Israel y los no probablemente presupone una declaración que no son más que custodias designados claramente representa a Jesús y probable-
judíos en e! patio más externo. Jesús muestra inspirada por e1 *Espíritu (cf., p. ej., 2 Rey. por Dios (como los pastores de Jeremias 23 y mente alude a Génesis 22:2, donde se usan
su inquietud por la adoración de los *gen- 2:21, 22; 4:3-7, 41-44; Lam. 3:37; Hech. Ezequiel 34) para cuidar su vifía. palabras hebreas similares para enfatizar la
tiles y protesta contra la segregaeión racial en 3:6, 16). Gran parte dei Imperio romano rural, inclu- intensidad de sentimientos involucrados en
un establecimiento religioso. 11:25, 26. La postura habitual para orar-era yendo partes de Galilea, estaba controlada la disposición de Abraham a sacrificar a su
E! segundo texto que cita es de Jeremías de pie (frecuentemente con las manos levan- por terratenientes ricos cuya propiedad era precioso hijo Isaac.
7: 11, donde Jeremías condena la idea de que tadas); era mucho más raro arrodillarse. trabajada por labradores arrendatarios. Los 12:7, 8. Los arrendatarios se toman dema-
e! templo es un refugio seguro para Judá en terratenientes tenían una alta posición en la siadas atribuciones con la heredad. Aunque
su pecado; aunque los que han explorado a 11:27-33 sociedad, mientras que la de los labradores la podrían haber tomado bajo ciertas condi-
los pobres piensen que e! templo los prote- ~Por autoridad de quién? arrendatarios era baja, salvo, tal vez, entre ciones legales, e! duefío también habría podi-
gerá, Dios destruirá su templo (Jer. 7:3-15). 11:27, 28. Como guardianes dei templo y e! ellos mismos. do estipular, y no hay duda de que lo haría
Las "cuevas de los ladrones" eran donde es- statu quo con los romanos, los principales 12: 1. Aq uí J esús describe una manera nor- después de su mal obrar, que otra persona
condían su botín. En el afio 66 d. de J.C. sacerdotes quizá consideraron el acto de Jesús mal de preparar una vifía, pero hace una heredara la vifía, o los representantes de! em-
forajidos rebeldes o "ladrones" (para quienes como un desafío directo a su autoridad. clara alusión a Isaías 5:1, 2, donde Israel es la perador. la podrían haber tomado. La historia
*Josefo utiliza el mismo término que Mar- 11:29, 30. Aquí Jesús argumenta que su vifía. Algunos intérpretes judíos en la época pinta a los arrendatarios como más malvados
cos) se apoderaron dei templo y mataron a autoridad y la de Juan vienen de la misma de Jesús consideraban que Isaías 5 era una y tontos de lo que se podría esperar que fuera
los sacerdotes, provocando aun más la ira in- fuente: de! "cielo" (una manera judía de de- predicción de la destrucción dei templo en el cualquier arrendatario verdadero; pero es ob-
minente de Dios (ver el comentaria sobre cir "Dios"). Este argumento sigue el princi- 586 a. de J .C. Si esta alusión estaba en la vio que los arrendatarios representan a los
Mar. 13:14). pio legal judío de que un mensajero comi- mente de algunos de los oidores de Jesús, líderes religiosos que se sirven a sí mismos en
11: 18. Conociendo la aristocracia sacerdotal, sionado actúa con plena autoridad dei que lo habría comunicado su advertencia con más lugar de a Dios (12:12).
es fácil darse cuenta de que vieron e! ataque envía. Si la autoridad de Juan hubiera sido fuerza todavía. 12:9. Probablemente los oyentes antiguos se
de Jesús ai establecimiento dei templo como meramente humana (cf. Deut. 18:20; Jer. Según las reconstrucciones más probables, la preguntaban por qué el duefío no había ve-
una amenaza a sus propios intereses eco- 23:16), tendrían que haber tomado una "cerca" era una tosca pareci de piedra, y e! la- nido y desalojado a los arrendatarios antes.
nómicos y sociales. Su posición en relación postura más firme en contra de él (Deut. gar era un hoyo en e! cual corria el jugo 12:10-12. Este texto es dei Salmo 118:22,
tanto con ·los romanos como con su propio 13:1-11); si hubiera sido divina, Dios los cuando los trabajadores pisaban las uvas re- 23, parte dei Halle!, ai igual que el 118:25,
pueblo dependía en gran medida de su au- haría responsables por no haber escuchado cién recogidas. La parte alta de la "torre" era 26 citado en Marcos 11 :9, 1O. E! edificio ai
toridad y de mantener el orden en e! templo. (Deut. 18:18, 19). un puesto de vigilancia contra los intrusos, cual se hace referencia es el templo (Sal.
11:19. Jerusalén tenía demasiada gente en la 11 :31, 32. Los principales sacerdotes eran pero e! edificio en sí, probablemente una ru- 118: 18-21, 25-27). Como piedra fundamen-
época de la Pascua como para acomodar a políticos (menos populares que los *fariseos da choza, sin duda también albergaba a los tal de un templo nuevo, Jesús representa una
todos los peregrinos durante este período, que políticamente no tenían influencias) trabajadores durante la época de la cosecha. amenaza para los edificadores de! templo
aunque estos intentarían comer la Pascua que tenían que equilibrar los intereses tanto 12:2. Los pagos se efectuaban en la época de antiguo.
dentro de los muros de la ciudad. de su pueblo como de las autoridades ro- la cosecha, y frecuentemente equivalían de
11:20-24. Algunos textos judíos hablan de manas. Por lo tanto, estaban obligados a te- un cuarto a la mitad dei producto. 12:13-17
"mover montafías" como una tarea infini- ner en cuenta la opinión popular ai tomar 12:3-5. Los terratenientes siempre tenían e! César y Dios
tamente larga o virtualmente imposible, lo- decisiones que podrían provocar el descon- poder, social y legal, de imponer su voluntad Los *rabinos trataban preguntas acerca de
grada solo por los más piadosos (los *rabinos tento dei pueblo (11 :32). sobre los arrendatarios; se sabe que algunos asuntos legales, morales y exegéticos, así co-
aplicaban el dicho a dominar estudios que 11:33. La contrapregunta (11 :29) era un me- hasta contrataban a asesinos para tratar con mo preguntas burlonas hechas por oposito-
parecían humanamente imposibles de domi- dio de debate legítimo. El hecho de que ellos arrendatarios problemáticos. Aquí los arren- res (p. ej., *saduceos, *gentiles, apóstatas y
nar). Por lo tanto, Jesús está diciendo que no abandonen las regias de debate libra a Jesús datarios actúan como si ellos fueran los que cismáticos). En Marcos 12: 13-17 aparecen
habrá nada demasiado difícil para la persona *retóricamente de la responsabilidad de se- tienen el poder, y lo explotan sin merced (en paralelos de estas categorías básicas de pre-
de fe. La imagen dd *Espfritu de Dios que guir dialogando con ellos. oposición ai ideal de un terrateniente bené- guntas, donde las respuestas de Jesús dan

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MARCOS 12:13-34 MARCOS 12:35-40

evidencia de que es un rabino muy compe- 12:18-27 manda,,mientos que resumían la *ley. Esto era algunos maestros judíos usaban una vesti-
tente. Los saduceos y la resurrecci6n especialmente cierto de ''Amarás ai Sefíor tu menta especial que los identificaba; parece
12: 13. Los *fariseos tendían a ser naciona- 12:18. Uno de los puntos básicos en disputa Dias", que seguía directamente después de la· haber sido una larga túnica bianca de lino,
listas, mientras que los herodianos eran par- entre los *fariseos y los *saduceos era que es- confesión básica dei judaísmo y la aplicaba: . similar a la de los sacerdotes y los oficiales dei
tidarios de Herodes, el vasallo romano; tra- tas no aceptaban la *resurrección futura de "Escucha, Israel: E! Sefíor... uno es" (Deut. templo. Por lo general se saludaba a los maes-
bajaban juntos solamente en situaciones ex- los cuerpos de los muertos. 6:4). E! hecho de que muchos de los oidores tros con títulos honoríficos. Las plazas, que
traordinarias. Quizá los fariseos estaban preo- 12: 19. La pregunta que los *saduceos le ha- de Jesús reconocieran la verdad de su res- estaban llenas de gente, proveían muchas
cupados por los requisitos legales judíos de cen a Jesús tiene que ver con la costumbre puesta hada que fuera todavía más difícil dis- oportunidades para que estas maestros reci-
tener testigos de una acusación, pero estaban llamada matrimonio levirático (Deut. 25:5, cutir con él sobre e! tema. bieran este tipo de reconocimiento.
dispuestos a investigar acusaciones acerca de 6), cuya intención era la" protección econó- 12:39. Las *sinagogas no eran todas de la
la deslealtad de Jesús hacia la *ley. No es sor- mica de las viudas. Se practica en muchas so- 12:35-37 misma forma o tamafío, pero en muchas de
prendente que intentaran probar su ensefían- ciedades donde no se le permite a la mujer El Sefior de David las sinagogas posteriores los maestros podían
za aquí. A los herodianos, que esperaban una ganarse un sueldo. Cuando los maestros judíos desafiaban a sus sentarse a plena vista de la mayoría de la
restauración del gobierno herodiano en Judea 12:20-23. Es probable que los *saduceos oidores a resolver discrepancias aparentes en asamblea (como los ministros en la mayoría
(gobernada entonces por Pilato), naturalmen- hayan tomado esta historia del libra judío las Escrituras, daban por sentado que ambos de las iglesias actuales). Lo significativo es su
te les inquietaban las figuras *mesiánicas que de Tobías, donde siete esposos de la piadosa textos eran verdad (en este caso, Jesús sabe posición en una sociedad consciente de la
desafiaban su idea del gobierno herodiano y Sara mueren uno tras otro. que es tanto e! hijo de David como e! Sefíor posición; las sinagogas eran los lugares de
podrían hacer que Roma ejerciera con más 12:24-27. La respuesta de Jesús se parece a las de David) y preguntaban cómo armonizar- reunión más importantes para la comunidad.
fuerza su contra! directo de la tierra. respuestas habituales de los *fariseos. Cuando los. Es evidente que los opositores de Jesús En los banquetes, los que estaban sentados
12:14, 15. Los que preguntan contraponen los fariseos debatían este asunto con los *sa- no tienen una respuesta, porque los intér- más cerca dei anfitrión estaban en posiciones
las obligaciones de la paz con Roma a! fervor duceos, argumentaban a favor de la *resurrec- pretes judíos no aplicaban e! Salmo 11O:1 a! de honor. La literatura antigua está llena de
nacionalista y -m~siánico que suponen que ción a partir de la *ley de Moisés; típicamente *Mesías. quejas de los que se sintieron menosprecia-
Jesús ha generado. Dos décadas antes una re- leían un texto y !e sacaban todo lo posible. La 12:35. Por definición, el Cristo, o e! ungi- dos por haber sido asignados a a:sientos so-
técnica interpretativa judía normal habría do, era descendiente real de David (Isa. 9:7; cialmente inferiores.
vuelta desastrosa por causa de los impuestos
leído Éxodo 3:6 en e! presente: "Yo soy e! Dias 11:1; Sal. 2; 89; 132). Pero esta visión de! 12:40. Las vindas tenían pocos medias de man-
había mostrado a dónde podía llevar tal fer-
de los patriarcas'', con la implicación de que *mesiazgo se prestaba a una visión revolu- tenimiento, carecían de poder y honor social
vor. Si Jesús toma públicamente el punto de
los patriarcas todavía vivían. Las frases como: cionaria dei *reino (ver Mar. 11: 1O) y por lo en una sociedad que enfatizaba la posición y
vista caracterizado por los que más tarde fue-
"no habéis leído en e! libra de Moisés, cómo tanto era inadecuada por sí sola . e! honor, y debían ser protegidas bajo la ley
. ron llamados *zelotes (de que no había nin-
!e habló Dios desde la zarza", eran habituales, 12:36, 37. E! que reinaria en e! *reino de judía.
gún rey salvo Dios), puede ser arrestado; si
porque la Bíblia todavía no había sido divi- Dios sería el "sefíor" de David, no solo su Jesús podría estar diciendo que estas maes-
rechaza ese punto de vista (lo cual hace),
dida en capítulos y versículos. descendiente; por lo tanto sería mayor que e! tros explotan los recursos de las vindas bus-
podría perder a sus seguidores.
David resucitado. Marcos, que estaba escri- cando diezmos onerosos (que podían fijar en
12:16, 17. En la Palestina judía circulaban 12:28-34 biendo en griego, tal vez haya querido que un 20-30 por ciento encima de los impuestos
monedas de cobre que omitían la imagen
Los mandamientos acerca de amar sus lectores conectaran este versículo (Sal. gubernamentales sobre las tierras); o podría
del emperador, la cual era ofensiva para los 12:28. Los *rabinos frecuentemente deba- 11O:1) con un versículo citado en la sección estar diciendo que siguen la letra de la *ley en
judíos. (Aunque el rey Agripa más tarde usó tían la cuestión de cuáles mandamientos te- anterior, porque los intérpretes judíos fre- las decisiones legales en lugar de mostrar mi-
tanto la imagen del emperador como la suya nían mayor peso (es decir, cuáles eran más cuentemente conectaban versículos con una sericordia a los pobres. Sea cual fuere el cri-
propia, Herodes Antipas, el gobernador ac- importantes) y cuáles tenían menor peso. palabra clave (había solo un Sefíor: Dios, men específico, la acusación de "devorar las
tual de Galilea, evitó toda imagen en sus 12:29-34. Siguiendo la técnica interpretativa Mar. 12:29). En ese caso, Marcos aquí ase- casas de las viudas" los pinta como peores
monedas, ai igual que la moneda judía judía, Jesús conecta los dos mandamientos vera la deidad de Jesús (cf. 1:3). que los *recaudadores de impuestos.
local.) Pero los opositores de Jesús tienen un (Deut. 6:5; Lev. 19: 18) por medio de una Tal vez hayan demorado mucho tiempo en
denario de plata, con la imagen del empe- palabra clave en común, "amar". Estas pa- 12:38-44 sus oraciones individuales en las *sinagogas;
rador, disponible cuando él lo pide. Por lo sajes también estaban ligados en la tradición Los pobres piadosos y sus opresores no es la duración de las oraciones lo que cri-
tanto, no están en condiciones de desafiar judía (p. ej., *Filón), y algunos otros grandes religiosos tica Jesús aquí sino e! motivo de esa du-
su falta de cela nacionalista. maestros consideraban que eran los mayores 12:38. A1 igual que sus contrapartes griegas, ración. AI igual que los profetas dei AT, Jesús

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MARCOS 12:41-13:8 MARCOS 13:9·16

considera que la injusticia social y la hipocre- bajo Herodes e! Grande antes dei nacimiento 13:9-13 nente que causaría desolación. Estas dichos
sía religiosa están íntimámente unidas (p. ej., de Jesús y seguía en esta época. Los judíos Los ;ufrimientos previstos antes estaban disponibles para Pablo una década
Amós 2:6-8; 8:5, 6), y se pone de parte de los de todo e! mundo contribuían ai templo', y dei fin más tarde (2 Tes. 2:1-12) y para Marcos
que no tienen poder económico (Isa. 1: 17). se recibía tanto que los oficiales seguían pro- 13:9. Antes dei 70 d. de J.C., las cortes · cuando escribió su Evangelio (tal vez en e! 64
12:41-44. Una tradición posterior dice que longando una vid de oro que era parte de la locales o los consejos que decidían los casos d. de J.C.). La abominación que finalmente
había trece receptáculos para tales ofrendas gloria ostentosa dei mismo. Era sagrado pa- probablemente hayan sido dirigidos por an- traería consigo la desolación se cumplió en e!
en e! Patio de las Mujeres, a los cuales tenían ra los enemigos de Herodes así como para cianos o sacerdotes loc~les; en tiempos pos- 66-70 d. de J.C.
acceso las mujeres israelitas así como los sus aliados. teriores estaban compuestos por *rabinos. 13: 14. *Josefa, quien vivió durante la guerra
hombres. E! templo ostentaba gran riqueza, y 13:2. En el afio 70 d. de J:C., los romanos Las *sinagogas eran los lugares locales de dei 66-70, pensaba que la "abominación de-
sus oficiales probablemente malgastarían e! destruyeron e! templo. El lenguaje aquí es asamblea pública y por lo tanto proporcio- soladora" (la referencia es a Dan. 9:27; cf.
dinero de esta viuda; pero esta pobre mujer, solo ligeramente *hiperbólico: permanecie- naban e! lugar natural para audiencias y dis- 11:31; 12:11) ocurrió en e! 66 d. de J.C.,
ignorante de esa probabilidad, actúa de bue- ron algunas piedras, pero la mayor parte dei ciplina pública. A veces se administraba la cuando los *zelotes derramaron la sangre de
na fe y es la mayor dadora a los ojos de Dias. templo fue arrasado. Como lo ejemplifican disciplina en forma de azotes. Bajo las ~eglas los sacerdotes en el templo. Otros datan la
Probablemente la viuda no pasaba hambre, los *Rollos MM, algunos otros grupos tam- dei segundo sigla, esto significaba trece azo- abominación desoladora tres afias y media
dadas las provisiones para los pobres en las bién esperaban que Dias juzgara a las autori- tes fuertes en el pecha y veintiséis en la espal- más tarde, en el 70. Los habitantes de Jeru-
*sinagogas judías (cf. e! comentaria sobre dades dei templo; pero nadie antes dei 66 da; el azotador debía pegar lo más fuerte po- salén habían considerado un sacrilegio que
Hech. 6:1-4). Las "biancas", o lepton, de la viu- d. de J.C. estuvo tan acertado en cuanto a1 mo- sible. Quizás estas palabras fueron especial- los estandartes romanos, que llevaban la itna-
da representaban la moneda más pequena y mento como Jesús (13:30). mente dolorosas para los cristianos judíos, gen dei emperador adorado, entraran en
menos valiosa de la época. 13:3, 4. Aunque los maestros griegos fre- porque significaban e! rechazo de su propia Jerusalén. Pero en el afio 70, cuando se des-
cuentemente instruían a sus alumnos mien- gente. truyó e! templo, los romanos erigieron estas
13: 1-4 tras caminaban, con frecuencia también les 13: 10. En el contexto, esta predicación se Ile- estandartes encima dei sitio desolado dei
Circunstancias dei discurso de Jesús ensefiaban sentados delante de un templo. La vará a cabo ante oficiales de todas las na- templo. Ambos puntos de vista pueden ser
acerca dei fin del tiempo pregunta de los *discípulos acerca dei signo ciones ("reyes" en el v. 9 podría referirse solo ciertos: si la frase significa "abominación que
Puede ser que Marcos haya tenido serias difi- de la destrucción provee el marco de la res- a los príncipes vasallos de Roma, pero "todas causa desolación", entonces es posible que la
tultades con las autoridades romanas por es- puesta de Jesús en el resto dei capítulo, don- las naciones" sugiere que también se tenía en abominación dei afio 66 d. de J. C. haya con-
cribir este capítulo. Los documentos de la re- de describe tanto e! fin inminente dei mundo consideración a los partos y otros goberna- ducido a la desolación dei 70 d. de J.C.
sistencia judía acerca dei fin dei tiempo por de Jerusalén como el fin de esta edad. dores de Oriente), indicando una persecu- Las montafias estaban Ilenas de cuevas y re-
lo general incluían la exa!tación de Israel, y ción prácticamente universal. presentaban el lugar más seguro ai cual huir.
Roma desconfiaba de toda amenaza a su po- 13:5-8 13: 11. Los judíos pensaban en e! *Espfritu Tanto David como los revolucionarias judíos
derío. Pero este capítulo antes dei arresto de Todavia no es el fin Santo especialmente como e! Espíritu de *pro- dei siglo II a. de J.C., los macabeos, habían
Jesús es e! punto máximo en las advertencias 13:5, 6. Los falsos *mesías eran comunes y fecía que había ungido a los profetas para ha- practicado la guerrilla desde allí, y los refu-
que Jesús da a sus *discípulos en Marcos: los con frectiencia atraían a grupos significativos blar el mensaje de Dias. giados judíos se escondieron ahí en la guerra
verdaderos seguidores deben estar dispuestos de seguidores en Palestina, tan antiguos co- 13:12. Ver Miqueas 7:5-7 (está más explícito dei afio 132-135 d. de J.C. Se dice que los
a seguir hasta la cruz y compartir sus sufri- mo Bar Kochba, aclamado por e! Rabí Akiba en Mat. 10:35, 36). cristianos de Jerusalén, advertidos por pro-
mientos. como el Mesías, alrededor dei 130 d. de J.C. fecías de la caída de Jerusalén, huyeron a un
13:1. Los textos griegos con frecuencia mues- 13:7, 8. Los antiguos maestros judíos de la 13:14-23 lugar llamado Pella, tallado en las estriba-
tran a los maestros filósofos griegos en con- profecía por lo general mencionaban estas El requisito para el fin ciones montafiosas dei norte.
versación con sus *discípulos mientras cami- acontecimientos entre las sefiales dei fin; con Alrededor de una década después de que 13: 15. Los techos eran planos y se usaban
nan; tal vez haya sido una técnica de ensefian- frecuencia se pintaba el fin precedido por Jesús pronunciara estas palabras, sus *dis- para orar, secar hortalizas, etc. Ya que se Ile-
za común. grandes sufrimientos o una guerra final, y a cípulos tuvieron motivos para recordarias. gaba a ellos por una escalera exterior, el que
E! complejo dei templo consistía en muchos veces se comparaba con los dolores de parto. Cuando el emperador romano Calígula se huía apurado descendería sin entrar a la
edificios y era una de las estructuras más Jesús dice, por el contrario, que estas acon- declará divino y trató de erigir su imagen en casa para Ilevarse algunas posesiones.
grandes y magníficas dei mundo antiguo. Te- tecimientos caracterizan la vida normal hasta el templo de Jerusalén (39 d. de J.C.), deben 13: 16. Los trabajadores usaban sus mantos
nía dos veces eI tamafio dei templo de el fin; toda la historia hasta el fin dei tiempo haber circulado con vigor renovado los di- externos en e! fresco de la mafíana pero los
Salomón. La construcción había comenzado es solo el comienzo de los dolores de parto. chos de Jesús acerca de la abominación inmi- dejaban en el borde dei campo cuando em-

166 167
MARCOS 13:17-27 MARCOS 13:28-14:3

pezaba a hacer más calor. Esta exhortación durante la caída de Jerusalén, que Dios iba a 13:2~-31 dona representan la división romana de la
vuelve a indicar la prisa. · librar a la ciudad. Después de la destrucción El fin es inminente noche en cuatro vigilias. La única garantía de
13: 17. Las dificultades de dar a luz o ama- de! templo, se puede suponer que la esperan- 13:28, 29. Las sefi.ales nombradas por Jesús· Jesús es que vendrá de noche cuando e! sier-
mantar a un bebé en estas circunstancias son za de la venida de! *Mesías era todavía más muestran que e! fin es inminente, así como -vo está de guardia. En la mayor parte de!
obvias en cualquier cultura. Las madres fre- intensa. las hojas de la h.iguera muestran la estación. Mediterráneo antiguo e! último canto de! ga-
cuentemente amamantaban a sus hijos du- Porque las higueras carecen de ramas más llo podía funcionar como un reloj de alarma
rante los primeros dos afi.os de vida. E! texto 13:24-27 pequenas, parecen estériles en e! invierno y moderno, indicando la llegada dei amanecer;
también puede indicar dolor por la pérdida El fin de este mundo son ideales para dar sombra en e! verano. pero en este contexto se refiere a la "vigilia"
de los hijos (cf. *2 Baruc 10:13-15). 13:24, 25. Aquí Jesús usa e! "lenguaje dei ·fin Esta imagen podría referirse a la *parábola que llevaba ese mismo nombre, la cuarta par-
13:18. Además de noches más frías y lluvia, (Isa. 13:10; 34:4; cf. 24:23; Eze. 32:7, 8). A actuada de Jesús con una higuera, para dar a te de la noche después de la medianoche (ver
en invierno los lechos secos de los arroyos veces se utilizaba este lenguaje cataclísmico entender la destrucción inminente de! tem- e! comentario sobre el 14:30, 72)i
judíos se llenaban sin aviso con agua pluvial para acontecimientos históricos (los *Orácu- plo (ver e! comentaria sobre 11: 12-25). Ya que los caminos estaban infestados de la-
de los montes, y se volvían difíciles de cru- los Sibilinos lo utilizan para un terremoto; cf. 13:30. La duración de las generaciones ~aria­ drones, no se esperada que e! amo viajara de
zar. *Josefa escribió de un grupo de fugitivos Jer. 4:20-28), pero por lo general la literatu- ba, pero con frecuencia una generación era noche cuando no era necesario. Por lo tanto,
judíos de Jerusalén que había sido demorado representada en e! AT por cuarenta afi.os (en un esclavo podía ser sorprendido si e! amo
ra antigua lo reserva para el fin o la transfor-
por e! reciente desbordamiento de! Jordán los *Rollos MM, cuarenta afi.os representan regresaba de noche.
mación dei orden actual dei mundo y el esta-
en la primavera de! 68 y, como consecuen- e! sufrimiento de la generación final). Jesús 13:36, 37. E! quedarse dormido durante la
blecimiento dei *reino eterno de Dios.
cia, fueron muertos por soldados romanos. pronuncia estas palabras alrededor dei afio guardia resultada en castigo.
AI igual que en Daniel, e! fin que Jesús predi-
13:19. Daniel 11 termina con Antíoco Epí- 30 d. de J.C.; e! templo fue destruido en e!
jo parece haber sido postergado; e! templo
fanes en e! siglo II a. de J.C., y la aflicción final 70 d. de J.C. 14:1-11
fue destruido tal como Jesús lo predijo, pero
con la c;ual no se podía comparar ninguna otra
él no regresó entonces. Ya que las *profecías
13:31. Otros también observaron que era Ungido para la sepultura
tribulación (12: 1) parece que ocurriría en ese más fácil que pasaran e! cielo y la tierra antes 14:1. La literatura judía informa que mu-
de! AT combinaban acontecimientos por e!
momento, seguida por la *resurrección de los de que Dios olvidara su pacto o sus palabras chos de los principales sacerdotes intimida-
tipo, en lugar dei momento en que ocurri-
muertos (12:2). Pero a veces los acontecimien- (p. ej., Jer. 31 :35-37). Aquí Jesús habla de sus ban a los que se oponían a ellos. Por lo tanto
rían, es probable que Jesús quisiera decir que
tos en la historia de Israel (como la promesa a propias palabras de la misma manera. no toleraban a alguien que dijera que Dios !e
el fin seguiría a la destrucción dei templo y la
Abraham o la conquista de Canaán) se poster- había indicado que atacara su culto en el
tribulación consiguiente; por lo tanto, e! fin 13:32-37
gaban, y Daniel 9:24-27 encuadra mejor con templo, o que amenazara a sus siervos des-
sigue siendo inminente.
una fecha dei primer siglo d. de J.C. que con No se conoce el momento dei fin prevenidos con un juicio inminente.
la época de Antíoco. 13:26. Jesús describe a! *Hijo dei Hombre en 13:32-34. Otros maestros judíos también 14:2. Jerusalén estaba llena de gente durante
E! hecho de que Jesús agregara "ni habrá términos que la literatura judía normalmente relataban *parábolas de reyes o duefi.os de ca- la fiesta, hinchada a tal vez cinco veces su
jamás" (Joel 2:2) ai "nunca ha habido" de reservaba para Dios (que venía en gloria, en- sa que se iban y regresaban para encontrar población normal. Solía haber disturbios;
Daniel sugiere que otras tribulaciones podrían viando a sus ángeles). E! texto es una alusión una esposa o siervos fieles o infieles. Los lec- *Josefa informó que durante una Pascua va-
seguir en la historia después de! afio 66-70. clara a Daniel 7:13, 14, donde "uno como tores de! primer siglo habían oído suficientes rias décadas después de los acontecimientos
13:20. "Aquellos días" supuestamente se re- un Hijo de! Hombre" (es decir, como un ser historias acerca de tales acontecimientos (in- de este versículo, treinta mil personas fueron
fiere a los 1.260 días de Daniel. Dada la se- humano) recibe e! *reino de parte de Dios. cluso en la Biblia: Proverbios 7:19, 20) como aplastadas o pisoteadas. En consecuencia, se
veridad de los sufrimientos, e! período com- Este Hijo dei Hombre funciona como repre- para entender bien la imagen. Los esclavos enviaban tropas romanas adicionales a Jeru-
pleto era demasiado largo para permitir so- sentante de Israel, que en e! mismo contexto desempefi.aban muchas funciones diferentes, salén durante la fiesta, y e! gobernador ro-
brevivientes. sufre y también recibe e! derecho de gobernar pero la función de portero se destacaba por- mano venía de Cesarea para estar disponible
13:21-23. Falsos profetas y falsos *mesías el mundo (7:25-27). que tenía las llaves de! amo, mantenía afuera en caso de problemas. E! peligro de arrestar a
habían juntado seguidorés a lo largo de este 13:27. Una de las características más sobre- las visitas indeseables y controlaba las salidas Jesús durante la fiesta (es decir, durante el
período y por lo general desafiaban la autori- salientes de la expectativa futura judía era la de los otros esclavos. Pero junto con e! pres- momento festivo, en público) refleja una in-
dad de Roma, esto conducía a la muerte de reunión de las tribus dispersas de Israel. tigio relativo de la posición de! portero (al- quietud importante para el liderazgo de!
sus seguidores. Algunos de esos profetas si- (Marcos probablemente se refiere aquí a la gunos estaban casados con mujeres *libertas) templo.
guieron predicando, hasta e! momento mis- reunión de los que creen en Jesús; cf. 2 Tes. también había gran responsabilidad. 14:3. Betania era una de las aldeas cercanas a
mo de su muerte a manos de los romanos 2: 1.) 13:35. Las horas de la noche que Jesús men- Jerusalén donde los peregrinos de la Pascua

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MARCOS 14:4-17 MARCOS 14:18-28

podían pasar la noche como huéspedes. La ungimiento que recibiría Jesús ( 16: 1). rría ajrededor de las 18:00 h, de modo que 14:23. Se llegaron a usar cuatro copas de
gente se "sentaba" durante las comidas habi- 14: 10, 11. Judas podía ·encontrar a los prin- la comida pudo haber comenzado entonces. vino tinto en la comida de la Pascua. Si se
tuales y se "reclinaba" sobre un diván duran- cipales sacerdotes fácilmente, aunque no ha- El compafíerismo en la mesa era íntimo du- usaban en el primer siglo, es posible que esta
te las comidas especiales como frestas o ban- brían estado a la mano si su misión hubiera rante la fiesta; por lo general una o dos fa- copa haya sido la cuarta, que seguía a la ben-
quetes. Aunque Simón hubiera sido un "le- estado menos en línea con sus planes .. Pro- milias compartfan la comida, pero aquí Jesús dición dei pan. (Otros estudiosos han suge-
proso" (los sobrenombres por lo general te- bablemente sus motivos mercenarios deben y sus *discípulos más cercanos componen rido que es la tercera copa. Para fines dei
nían algún fundamento pero no siempre haber parecido tan viles a los lectores antiguos una familia. primer sigla, el uso de las cuatro copas parece
eran litemles; p. ej.; una familia alta tenía como a nosotros, y contrastan con el compor- 14:18-20. Especialmente para la celebración haber sido la regia en fiestas tanto judias
por sobrenombre los "Goliat"), ciertamente tamiento de la mujer anónima dei 14:3-9. de la Pascua se usaban platos hondos para como grecorromanas.) No había una copa
no lo era en ese momento; nadie habría co- mojar el pan como parte dei ritual. El hecho individual para cada uno; pormalmente los
mido con é] en ese caso. Es posible que Jesús 14:12-26 de que alguien traicionara a la persona con comensales compartían una misma copa.
lo haya sanado. La nueva Pascua y el traidor quien compartia el plato para mojar el pan 14:24. Los pactos se ratificaban con sangre
14:4, 5. Se acostumbraba ungir la cabeza de 14: 12. Para esta época, la fiesta de los. Panes probablemente horrorizó a los lectores anti- de sacrificio. Dios había redimido a su pue-
los invitados importantes, pero la acción de sin levadura, que seguia inmediatamente des- guos, quienes consideraban la hospitalidad y blo de Egipto con la sangre dei cordero de la
esta mujer es extrema. Cualquiera que haya pués de la Pascua, se había ampliado en el en- el hecho de compartir el compafierismo en la Pascua; "a favor de muchos" probablemente
sido su posición económica, este perfume tendimiento popular para incluir la Pascua mesa un vínculo profundo (cf. Sal. 41 :9, ci- alude a Isaías 53 (ver el comentaria sobre
(un aceite de una raíz importada probable- misma. Representantes de cada familia hacían tado en Juan 13: 18). Algunos estudiosos Mar.. 10:45). El ritual de la Pascua inter-
mente de lndia o dei sut de Arabia) valía el que los sacerdotes sacrificaran un cordero por también han sugerido que el hecho de que pretaba la copa, pero no la interpretaba co-
salario de un afio de un trabajador común. ellos en el templo, y luego regresaban con él alguien mojara el pan "con" Jesús podria sig- mo sangre, porque la ley y las costumbres
Es probable que su familia lo haya guardado para alimentar a toda la familia esa noche. nificar que esa persona estaba negando la judias sentían repugnancia por la idea de to-
como símbolo de posición social. Se preser- 14:13. Muchos comentaristas sefialan que posición superior de Jesús, porque muchos mar la sangre de cualquier criatura, especial-
vaba la fragancia sellándolo en alabastro (el los cántaros de agua (a diferencia de los odres grupos judíos exigian que el líder actuara (en mente sangre humana.
recipiente preferido para perfume), y cuan- de vino) casi siempre eran llevados por mu- este caso que mojara e! pan) primero (ver los 14:25. Los votos de abstinencia eran comu-
do se rompía el frasco, había que usar el con- jeres; por lo tanto el hecho de que un varón *Rollos MM; cf. Eclesiástico 31:18). nes en el judaísmo palestino: "No comeré tal
tenido inmediatamente. E! ungimiento de lo cargara debe haber sido una sefial notoria. 14:21. La mayor parte dei judaísmo reco- y tal hasta que esto ocurrà', o "juro que no
ella a Jesús representa un sacrificio impor- Las casas que tenian esclavos siempre los ha- nocía tanto la soberanía de Dios como la usaré esto hasta que ocurra aquello". Jesús
tante, pero dados los grandes números de cían llevar el agua; en muchas ciudades se responsabilidad dei hombre. aparentemente jura no volver a tomar vino
campesinos sin tierra o arrendatarios, algu- enviaba a los siervos a las fuentes públicas 14:22. El jefe de familia generalmente daba hasta que venga el *reino, y t.al vez se absten-
nos de los presentes piensan que se podría para buscar agua de lluvia almacenada en cis- las gracias por el pan y el vino antes de cual- ga de la cuarta copa. La tradición judía co-
haber dado mejor destino ai valor dei per- ternas. quier comida, pero .se pronunciaban bendi- múnmente describía la época dei reino como
fume. 14:14-16. Cualquiera con una vivienda de ciones especiales por el pan y el vino en la un banquete, cuando la Biblia había pro-
14:6, 7. Es probable que Ia respuesta de Jesús dos pisos, el superior de los cuales tenia un comida de la Pascua (aunque probablemente metido una fuente inagotable de vino (Amós
contenga una alusión a Deuteronomio 15:11, aposento alto "grande", era considerado pu- no de la misma forma que se volvió habitual 9:13). Las bendiciones judías sobre el vino lo
que urge la generosidad hacia los pobres, que diente. Se supone que esta familia vivía en el más tarde). Los judíos rompían el pan en lu- llamaban "el fruto de la vid".
siempre se encontrarán en la tierra. No mini- área de Jerusalén conocida como la Ciudad gar de cortado. No deberíamos entender
miza el dar a los pobres; más bien enfatiza lo Alta, cerca dei templo, más bien que la Ciu- "Esto es mi cuerpo" literalmente (en *arameo 14:27-31
que s1gue. dad Baja más pobre, en la dirección dei de- la expresión puede haber sido ambigua; no se Predicción de otros traidores
14:8, 9. En la tradición judía, los reyes (in- sagüe de Jerusalén. Ya que había que comer diferenciaba entre "es" y "representa"), así co- 14:27. Aquí Jesús cita Zacarías 13:7, que
cluyendo, por definición, el *Mesías, o "el la Pascua dentro de los muros de Jerusalén, es mo no entendemos literalmente la interpte· claramente no es *mesiánico. Es posible que
ungido"), los sacerdotes y otros debían ser probable que la mayoría de las casas estuviera tación judia habitual pronunciada sobre el Jesús se refiera ai principio que relata: el
ungidos para el servicio. Pero Jesús aquí en- llena de huéspedes; pero el alojamiento para pan de la Pascua: "Este es el pan de aflicción rebano se dispersa sin un pastor que los guíe.
fatiza un ungimiento distinto, que sin duda la última comida de Jesús con sus discípulos que nuestros antepasados comieron cuando (Sin embargo, los *Rollos MM aplican este
no habia sido la intención de la mujer: el resultó muy adecuado.' salieron de Egipto". (Interpretado literalmen- texto a la época futura.)
ungimiento de un cuerpo para la sepultura. 14:17. La Pascua debia comerse de. noche. te, ese pan habria tenido siglos y ya habia 14:28. Los judíos en esta época no esperaban
E! acto de amor de la mujer iba a ser el único La puesta dei sol en abril en Jerusalén ocu- sido comido.) la *resurrección de una persona dada aparte

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MARCOS 14:29-43 MARCOS 14:44-53

de la resurrección de toda la nación. Además, a la copa de juicio, ver e! comentaria sobre 14:44-,46. Un beso era seííal de afecto espe- habria tenido una prenda exterior además dei
de ninguna manera habrían esperado que a Marcos 10:38; ·Jesús ruegà tener que tomar cial entre miembros de familia y amigos ínti- lienzo de lino, y probablemente ya rendria
esta le siguiera una migración a Galilea: e! esta copa (cf. Sal. 116:3, 4, 15). mos, o dei honor y afecto que sentia un *dis-· frío (cf. 14:54). (Aunque se podía dormir
pueblo de Dios se reuniria en Jerusalén en la 14:37. Los *discípulos debían "velar" como cípulo por su maestro, de modo que e! beso .desnudo dentro de la casa en Palestina en
época dei fin (cf. Joel 2:32). Posiblemente los porteros, los esclavos encargados de la de Judas es un acto especial de hipocresia (cf. abril, la mayor elevación de Jerusalén hace
estas expectativas hayan sido e! motivo por e! puerta, en la *parábola de 13:34-36. Prov. 27:6). que e! 14:54 sea una indicación probable de
cual los *discípulos pasaron por alto esta 14:38. Aquí, "tentación" es "prueba". Dados Este grupo creia que necesitaba a Judas para que fuera uná noche fresca; los peregrinos de
parte de la declaración de Jesús. los usos religiosos judíos comunes de la pala- que los condujera en persona hasta e! lugar la Pascua que acampaban afuera se cubrían.)
14:29-31. Las fuentes antiguas típicamente bra, Jesús está diciendo: "pará que no sean apropiado; si hubieran buscado a Jesús solo a La idea es que e! hombre estaba apurado por
consideraban que e! gallo era un anunciante víctimas de la prueba que están por enfren- base de indicaciones generales, su búsqueda se escaparse.
confiable de la !legada dei amanecer (p. ej., e! tar". EI contraste entre "espíritu" y "carne" habria vuelto obvia y le habría dado tiempo a
escritor romano Apuleyo, dei segundo sigla no se usa en e! sentido *gnóstico o neopla- Jesús para escapar. E! beso es necesario porque 14:53-65
d. de J.C., en Metamorphoses 2:26; *3 Ma- tónico posterior (e! alma es buena y e! cuer- la oscuridad hacía que fuera más difícil re- El simulacro de juicio del Sanedrín
cabeos 5:23; Talmud Babilónico Berakot po es maio); sino en e! sentido de que, aun- conocer a Jesús. Bajo condiciones normales Este juicio rompe varias regias legales judias,
60b), pero los comentaristas informan que en que e! impulso sea bien intencionado (14:31; los guardias lo podrian haber reconocido (ha- si los documentos posteriores indican correc-
Palestina los cantos nocturnos de! gallo son cf. e! uso de "espíritu" en muchos casos en bia estado ensefiando en e! templo). tamente e! estado de la ley judia durante este
familiares para los vigilantes de la noche Proverbies), e! cuerpo es susceptible a! ago- 14:47. Siendo pudientes, los principales sa- período. Es probable que Marcos haya cono-
comenzando a las 0:30 h; e! segundo canto dei tamiento. cerdotes tenían muchos sirvientes. Aunque e! cido la mayoria de estas regias, aunque no así
gallo ocurría alrededor de la 1:30 h. En cual- 14:39-42. E! uso de "pecadores" por Jesús (v. sirviente mencionado aquí probablemente muchos de sus lectores.
quiera de los dos casos, se entiende que la 41) para referirse a los hombres enviados por no fuera levita y por lo tanto no pudiera mi- 14:53. Los "principales sacerdotes", "ancia-
negación es inminente. los representantes de! *Sanedrín es un len- nistrar en e! templo de todos modos, es nos" y *"escribas" eran los tres grupos repre-
guaje fuerte, especialmente si se considera la dign~ de notarse que a los que les faltaban sentados en e! *Sanedrín, la corte religiosa
14:32-42 forma en que la mayoría de la gente usaba la partes dei cuerpo como las arejas tenían pro- gobernante de Israel. El Sanedrín completo,
Vigilantes dormidos palabra (2: 16). hibido el servicio en e! santuario. (Sin em- con setenta y un miembros, normalmente se
14:32-34. Es posible que Jesús y sus *dis- bargo, es probable que e! discípulo de Jesús reunia en e! salón de reuniones dei templo
cípulos hayan !legado a Getsemaní entre las 14:43-52 esté apuntando hacia e! cuello o algo más sus- llamado la Cámara de piedra labrada, donde
22:00 y las 23:00 h (que era tarde en esa cul- La traición tancial que una areja.) Aunque e! propósito se sentaban en un semicírculo con e! sumo
tura). Se acostumbraba quedarse levantado 14:43. Ya que había sido enviado por hom- para estar allí solo era arrestar a Jesús, si la sacerdote en e! media. En este caso, muchos
hasta tarde en la noche de la Pascua y con- bres prominentes de Jerusalén, es probable espada hubiera herido de nuevo, es probable miembros dei Sanedrín (hacían falta vein-
versar acerca de la redención de Dios. Los que e! grupo que viene a arrestar a Jesús fuera que muchos de los *discípulos habrian muer- titrés miembros para tener quórum) celebran
discípulos deberían haber podido quedarse la guardia de! templo. Se sabe que esta guar- to en e! conflicto resultante. una reunión secreta de noche sin aviso pre-
despiertos para vigilar; probablemente se ha- dia tenía las armas mencionadas aquí (espa- 14:48, 49. Los subversivos (p. ej., los asesi- via en el hogar de! sumo sacerdote (14:54),
bían quedado hasta tarde casi todas las fiestas das y paios). Se decía que los paios caracte- nos -sicarios- que más tarde mataron a los aunque están investigando lo que llamarán
de la Pascua de su vida. rizaban a la aristocracia sacerdotal corrupta a aristócratas judíos escondidos entre las mul- una ofensa capital.
14:35, 36. "Abba" es la palabra *aramea por cargo de! templo, además de ser útiles para titudes en e! templo) cometían sus actos en Esta reunión es ilegal en todos estos aspectos,
"papá", un término de gran intimidad y res- controlar a los revoltosos. No se debían !levar secreto y evadian la captura; la-supuesta sub- aunque sin duda la habrian explicado como
peto afectuoso. Normalmente era la primera paios los días santos, incluyendo la festividad versión de Jesús habia sido pública y nada una indagación preliminar antes de una
palabra pronunciada por un nifio, pero los de la Pascua. oculta. Quizá un arresto en e! templo hu- investigación real (cf. Luc. 22:66). Se podria
adultos también podían usaria para sus pa- Estas hombres vienen preparados para la biera sido políticamente desfavorable y posi- haber explicado la falta de aviso previa por
dres, y los estudiantes a veces la utilizaban resistencia armada de alguien que suponen blemente habria suscitado un disturbio (cf. e! haber sido durante una fiesta, y todos los
para sus maestros. Tal vez porque suponía que es un revolucionaria *mesiánico, porque comentaria sobre 14:1, 2). funcionarias necesarios estaban en la ciudad;
tanta intimidad, los judíos nunca la usaban habían interpretado e! acto de Jesús en e! 14:50-52. Salvo algunos judíos imbuídos de pero como la ley judia prohibia juicios du-
para referirse a Dios (aunque sí lo llamaban templo en términos de las categorias cultu- la cultura griega y considerados apóstatas, los rante e! día de reposo, probablemente tam-
Padre celestial), salvo en una que otra *pa- rales de su época, en lugar de en términos de! judíos por lo general aborrecían la desnudez. bién hayan estado prohibidos durante los
rábola de un maestro carismático. En cuanto resto de su ensefianza (14:48). De noche, se supondria que e! *discípulo dias festivos. Los funcionarias que se reúnen

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MARCOS 14:54-63 MARCOS 14:64-15:4

parecen estar más preocupados por condenar 14:60, 61. Por lo menos según la ley *rabí- 14:64. Bajo la ley judía, no sele permite ai griego. Los sirvientes dei sumo sacerdote y la
a Jesús rápidamente que por los tecnicismos nica posterior, e! sumo sacerdote legalmen- sumo 'sacerdote juzgar e! caso solo; tiene guardia dei templo vivían en Jerusalén y se
legales. te no podía obligar a Jesús a condenarse por que solicitar e! voto dei concilio (si las re~ consideraban habitantes de Judea.
14:54. E! hecho de que Pedro entrara en su propia boca, pero hasta ahora e! testi- glas registradas más tarde ya estaban en - 14:71. Las "maldiciones" pronunciadas por
propiedad privada -la dei sumo sacerdote monio de los otros testigos no está funcio- vigencia, este voto comenzaría con, e! más Pedro no son palabras vulgares; más bien, ju-
mismo-, requería un compromiso serio de nando. Si esta ley estaba en vigencia en la joven y terminaría con e! sumo sacerdote). ra que no conoce ai hombre, invocando mal-
parte dei pescador galileo. Quizá los guardias época de Jesús, tal vez la aristocracia sacer- Aunque no pudieron haber creído genuina- diciones sobre sí mismo si miente. La jerar-
eran los vigilantes nocturnos dei sacerdote, dotal haya optado por no observaria. El su- mente que Jesús había cometido blasfemia quía dei templo está interesada en eliminar ai
pero supuestamente se darían cuenta en se- mo sacerdote finalmente pregunta si Jesüs según la definición judía técnica, tenían un líder. A menos que Pedro represente una
guida de que Pedro no pertenecía allí. Es más se considera un *Mesías, y por lo tanto, ai motivo importante para solucionar e! pro- amenaza más adelante, es probable que su
probable que sean miembros de la guardia parecer dei sumo sacerdote, un revolucio- blema rápidamente: Jesús constituye una vida no corra peligro (aunque podría ser cas-
dei templo que están esperando los resulta- nano. amenaza clara para e! establecimiento dei tigado por haber seguido a Jesús hasta la pro-
dos dei juicio que se está llevando a cabo "E! Bendito" era una paráfrasis común de templo (11: 15-18) y, como pretendlente piedad dei sumo sacerdote). Pero proba-
adentro. Aparte de haber sido asignados a "Dios". Era inusual pero no imposible que *mesiánico, amenaza toda la estructura de blemente Pedro no sabía eso.
deberes nocturnos en e! templo, es posible un sumo sacerdote usara la frase *"Hijo de poder romana que representan ellos, la aris- 14:72. Para la mayor parte de la gente en e!
que hayan pensado quedarse levantados tar- Dios". Puede ser que Marcos haya formulado tocracia judía. Mediterráneo antiguo, e! cantar dei gallo
de para La Pascua de todos modos. la pregunta dei sumo sacerdote con sus pro- 14:65. A diferencia de los azotes públicos, la marcaba e! amanecer. Algunos estudiosos han
14:55, 56. A pesar de la certeza dei sumo sa- pias palabras, una técnica común en la escri- conducta representada aquí (escupirlo, ven- sugerido que esta referencia es a un canto más
cerdote en cuanto a la subversión de Jesús, tura de esa época. Lo más probable es que ha- darle los ojos, pegarle y burlarse de un pri- temprano de gallo de esa región, entre las
por lo menos algunos miembros dei concilio, ya oído que Jesús había adoptado ese título sionero) iba claramente en contra de la ley 0:30 h y 2:30 h.
tal vez *escribas, siguen la tradición judía vir- para sí mismo, posiblemente en un sentido judía. Mientras se burlan de Jesús como falso
tuosa de la repregunta diligente de los testi- mesiánico (12:6). profeta, Pedro cumple la *profecía de Jesús 15:1-15
gos. Pero una vez que estos testigos se habían 14:62. Jesús no solo pretende ser un *mesías en cuanto a él (14:66-72). Así Jesús pasa una Pilato y el rey
contradicho, toda interpretación de la ley ju- mortal sino e! gobernador cósmico, de prueba importante para los verdaderos profe- 15: 1. Habiendo sido ilegal e! juicio de no-
día unánimemente exigía que fueran decla- Daniel 7:13, 14, la encarnación dei llamado tas (Deut. 18:22). che, los funcionarios se vuelven a reunir alre-
rados falsos y que se rechazara e! caso como de Israel, que vendría en gloria y reinaría dedor de la primera luz (aproximadamente a
arreglado. Bajo la ley judía, en un caso capi- para siempre. (El asiento tal vez aluda ai Sal. 14:66-72 las 4:30 h) o e! amanecer (aproximadamente
tal, los falsos testigos debían ser muertos (ver 110: 1.) Las negaciones de Pedro a las 5:30 h) para que su conclusión sea ofi-
Deut. 19:16-21 y los *RoHos MM). Roma 14:63. Rasgarse e! vestido era sefial de duelo 14:66-69. Los esclavos en las casas aristó- cial. Los funcionarios romanos como Pilato
no le había dado jurisdicción ai *Sanedrín o *arrepentimiento, y era obligatorio si se oía cratas ejercían más poder y tenían una posi- se reunían con clientes y miembros dei pú-
para ejecutar a los falsos testigos, e! Sanedrín una blasfemia dei nombre sagrado. Pero e! ción más alta que la persona libre común. blico desde e! amanecer hasta alrededor dei
tendría que haberlos disciplinado como mí- sumo sacerdote debe estar desesperado por Aunque e! sumo sacerdote indudablemente mediodía, así que debían tener listo a Jesús
nimo. E! hecho de que e! juicio continuara lograr una condena. A menos que Jesús men- tenía muchos sirvientes, probablemente la para Pilato muy temprano. Pilato vivía en
demuestra la parcialidad severa entre los cione e! nombre hebreo sagrado de Dios o los esclava reconoció que Pedro y los guardias Cesarea pero durante la Pascua se quedaba en
miembros dei consejo reunidos allí. incite a lo que supuestamente sería la idola- (14:54) no eran de la casa dei sumo sacer- e! antiguo palacio de Herodes e! Grande en
14:57-59. Muchos judíos esperaban que tria (p. ej., ai llamarse Dios a sí mismo, lo dote. Como sirviente en una casa aristócrata Jerusalén; e! gobernador romano debía estar
Dios estableciera un templo nuevo y puri- cual no hace en este momento), técnica- cerca dei templo, tal vez haya estado en e! en Jerusalén para prevenir problemas du-
ficado cuando derrotara a los romanos. Los mente no es culpable de blasfemia (por cier- templo y podría haber visto bien a los *dis- rante la Pascua.
de afuera naturalmente habían mal interpre- to no como llegó a definirse en la ensefianza cípulos de Jesús en los patios dei templo. E! 15:2-4. El reclamo de ser e! rey judío, e!
tado la ensefianza de Jesús acerca de un *rabínica dei siglo II, pero tampoco en e! sen- hecho de que Pedro se retire dei patio a la *Mesías, podía conducir a una acusación de
nuevo templo y la advertencia acerca de la tido popular más amplio; cf. 2:5-7). Era más entrada, tal vez anticipe la necesidad de esca- sedición y traición en contra dei emperador.
destrucción dei templo antiguo como la probable que una corte judía lo hubiera de- parse. La única ofensa por la cual los líderes judíos
amenaza de un revolucionario *mesiánico lo- clarado loco. ~Cómo podía este maestro ad- 14:70. Los acentos galileos eran distintos a podían ejecutar automáticamente a cualquier
co. Pero los testigos siguen fracasando en la venedizo de Galilea pensar que podría venir los acentos de Judea, ciertamente en *arameo transgresor era la profanación dei templo.
repregunta. en las nubes dei cielo? y supuestamente (como aquí, sin duda) en Para ellos, el acto de Jesús en e! templo por lo

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MARCOS 15:5-22 MARCOS 15:23-38

menos se había aproximado a ello, pero los 15: 17. La púrpura s1empre era cara (ver llamado el "lugar de la Calavera" porque hu- 15:33-41
líderes saben que su reclamo de mesiazgo se- Hech. 16: 14), pero más significativamente bo tanta·s muertes allí. (La sugerencia de que La muerte dei rey
ría una peor amenaza para Pilato. Pilato no aquí, las prendas de púrpura y las guirnaldas el lugar tenía forma de calavera es posible, 15:33. La "hora sexta" comenzaba antes de!
había cooperado demasiado con estas líderes de hajas marcaban a los príncipes vasal!os pero la deducción en cuanto a que es e! sitio mediodía, la "hora novena" antes de las
en el pasado, y necesitan un caso fuerte para griegos. Es posible que los soldados hayan supuesto dei Calvario propuesto en 1884 por 15:00 h. Jesús muere alrededor dei momen-
presentarle ahora. improvisado con un túnica romana escarlata. Charles Gordon es poco probable. Los con- to de la ofrenda vespertina en el templo. Se
15:5. Los relatos judíos de los mártires fre- Muchos estudiosos piensan que la intención tornos dei suelo allí fueron creados después contaban historias de catástrofes que ocu-
cuentemente testifican sobre el asombro de era orientar la carona de espinas, tal vez he- de la época de Jesús.) rrían en e! momento de la muerte de *rabi-
los jueces *gentiles por la falta de coopera- cha de las ramas dei arbusto espinoso acanto 15:23. Las mujeres piadosas de Jerusalén nor- nos piadosos, especialmente aquellos cuya
ción de los mártires (p. ej., 2 Macabeos, *4 o de la datilera (que se pareceria más a una malmente preparaban una solución de este intercesión había sido vital para el mundo;
Macabeos). Sin embargo, la ley romana no carona), principalmente hacia afuera en lu- tipo y la ofredan a los condenados para aliviar pero e! mensaje principal de estas sefíales es
interpretaba el silencio como admisión de gar de dolorosamente hacia adentro. La caro- su dolor (cf. Prov. 31:6, 7). Jesús opta por que el juicio es inminente. La oscuridad ha-
culpa. na así habría sido una imitación de las guir- soportar el peso entero de la agonía de la cru- bía significado juicio en el pasado (Éxo.
15:6-10. La liberación de un prisionero du- naldas usadas por los gobernadores *heléni- cifixión. Se dice que la mirra tiene efectos 10:21-23) y lo haría en el futuro (Isa. 13:10;
rante la fiesta es una costumbre local acerca cos. Sin embargo, porque la guirnalda estaba narcóticos. Eze. 32:7; Joel 2:2, 10, 31; 3:15; Amós 5:18;
de la cual los registros históricos que se con- torcida, algunas espinas o púas deben haber 15:24. Los soldados romanos acostumbra- 8:9; Zac. 14:6).
servan guardan silencio, pero que encuadra raspado hacia adentro, haciendo sangrar el ban repartirse la ropa dei criminal ejecutado. 15:34. El grito de Jesús es una cita *aramea
en la cultura de la época (p. ej., un gober- cuero cabelludo de Jesús. Solo un rey supre-