Pluralismo Medico

Pluralismo médico Ü .
Wayana-Aparai: la intersección entre la

tradición local GLOBAL
Paula Morgado
Resumen: La enfermedad, mientras que es la razón por la experiencia individual pas šā

ser humano, es un fenómeno cultural y, por tanto, su definición, origen y desa rrollo
(diseño, etiología, terapia) son construcciones culturales. Si bien es una forma de
conocer cuyas manifestaciones se inscriben en el cuerpo, está sujeta todavía importan las
interpretaciones sociales. Por lo que no es posible entender cómo reacciona el wayana-
Aparai y absorber la medicina occidental sin considerar que hay por lo menos cuatro
generaciones están en contacto intermitente con la población local y un poco más de tres
décadas sufrir los efectos directos de los agentes de asistencia social, funcionarios del
gobierno y misioneros. pluralismo médico que se formó entre ellos expresa una especie
de síntesis de esta relación que se bloquee con el mundo exterior.
Palabras clave: Pluralismo disease- Medicina Medico contacto

interétnico .
Resumen: La enfermedad es la medida una experiencia individual del fenómeno

cultural. Podemos considerar este modo su definición, etiología, terapia y las
construcciones culturales, como una forma ofknowledge continuamente sometido a
nuevas interpretaciones sociales. En este contexto, me concentro la respuesta
wayana-Aparai a la absorción y de la medicina occidental se alarga el contacto de
cuatro generaciones de edad con la población blanca, los misioneros cristianos, y
officals de govenment. Su pluralismo médico se interpreta como una síntesis general
de su relación con el mundo exterior.
Palabras clave: Medicina enfermedad- -Medicai Pluralismo

Cultural - Contacto.
Entre los indios Wayana-1 Aparai el sistema la región

médico abarca toda una gama de componer
mentos y posturas para reparar y prevenir
tuações de desequilibrio individual, social y
cósmica, todo entendido como Forman de un
todo. Todos los elementos del cosmos
1. El wayana-Aparai pertenecen a la familia

lingüística Caribe, ocupando una zona fronteriza
entre sil trabajo, Surinam y la Guayana francesa . En
el lado brasileño, los pueblos están situados a lo largo
del río Paru del Este, un afluente de la margen
izquierda del Amazo en el extremo norte de Pará, en
Están en un estado perpetuo de Ance
belige; uno de estos estados "en el viejo
área cultural sureste de Guyana . En el lado de
tiempo", creado el primer enfermedades
Surinam y la Guayana francesa son sólo wayana
de la humanidad debido a la ruptura de aldeas distribuidas en los ríos Alitani (GF),
pacto de reciprocidad que existe entre Paloemeu y Tapanahoni (SU). En el área brasilei ro
hombres y ciertos seres, joroko, que trans- población indígena asciende a 363 250 en Surinam
y la Guayana Francesa calcula 800 (1993).
cuadernos de campo, Sao Paulo, 4, p. 41-69, 1994. - la Plurlalisnw Médico wayana-Aparai.

la pluralismo médico wayana-Aparai.
Se formaron en los patógenos. DIF masculino-

inherentemente de la medicina occidental que
de nuevo al buen funcionamiento del color de
po humano, entre los Wayana-ción Aparai la
atención se dirige al universo que integra la 2. La asociación entre el pensamiento occidental
sociedad paciente. Una medicina que está lejos moderna y la medicina biomédica tiene orígenes
históricos muy específicos, en particular con Claude
de la vista biomédico de la patología y la Bernard trabaja en el siglo XIX. Sin embargo,
terapia ", se centra en la restauración de la paralelamente a las prácticas oficiales, siempre
persona, basado en un diseño inte riorizante la actuaba todo un conjunto de cas s practica y
enfermedad, es decir, que favorece el estudio representaciones médicas marginales, llamado las
de los procesos internos y considera tanto el "medicinas paralelas" - ver François Laplantine y
Paul-Louis Rabeyron, Les Medicamentos Parallèles,
origen individuo contingente de la enfermedad Presses Universitaires de France, 1987: 100- 108.
y la situación de tuais incluso agentes que 3. De acuerdo con las fuentes escritas disponibles, al
rodean a los enfermos "(Zempléni 1986: 22). menos desde la segunda mitad del siglo XVIII,
En este caso, el diagnóstico es guiado por dosis
pecado de la enfermedad y aún hoy en día ya
existe un consenso de que puedan resultar de
una cambios somáticos y psicológicos del ISM
Orga, o factores sociales también interfiere
POS sam con el cuadro clínico, El cuerpo de la
persona sigue siendo la materia prima de los
diagnósticos 2 • Entre el rai wayana-Apa, como
en todas las sociedades americanas nativas
prevalecen exteriorizantes concepciones de
enc: la relación del paciente con su soci través
de otros las condiciones del medio y la
eliminación de los agentes humanos y no
humanos. Distin hacia el oeste (o global), la
medicina, la estrategia privile es el agente y el
origen de la enfermedad. El tema sis etiológico
(la teoría de la causalidad) guía no sólo
diagnósticos, como se define por el sistema
nosológica (sistema de clasificación). Distin
hacia el oeste (o global), la medicina, la
estrategia privile es el agente y el origen de la
enfermedad. El tema sis etiológico (la teoría de
la causalidad) guía no sólo diagnósticos, como
se define por el sistema nosológica (sistema de
clasificación). Distin hacia el oeste (o global),
la medicina, la estrategia privile es el agente y
el origen de la enfermedad. El tema sis
etiológico (la teoría de la causalidad) guía no
sólo diagnósticos, como se define por el
sistema nosológica (sistema de clasificación).
En wayana-Aparai diseño 3, la
enfermedad
ca es visto como un caso particular de
43
cuadernos de campo, Sao Paulo, 4, p. 41-69, 1994.
FICE que aflige a la humanidad, el lo tanto el "so-ciedad wayana Aparai", distinta de la

CONS tituiu en Surinam y la Guayana francesa. Bora
resultado de: 1. la mala conducta; 2. El pero cada uno tiene su peculiaridad, esto no impidió que
castigo de los dueños de la naturaleza de los las relaciones, sobre todo basadas en el parentesco,
seres (por invasión o abuso cometido en sus seguir desempeñando entre los tres grupos territoriales
campos); 3. Un agresión o venganza (SU / BR / GF).
dosjoroko humano (debido a la compacta
ellos y roto entre hu manosa). De ello se
desprende que la curación depende de una
acción "cosmológico" que en algunos ca
sos, también es social. En este sentido, prá
terapéutica óptica restaurar no sólo esta
sociedad física, sino también libre de la
amenaza de las fuerzas destructivas,
incluyendo medidas sintomáticas, etiológico
y el ácido láctico Profi. lo·Si un ológico,
sistema holístico práctico-go en sus
operaciones, que busca recuperar el
equilibrio del hombre en el mundo: el
hombre con los seres de la naturaleza, la
mens ho con los muertos y de los hombres
entre sí. Hoy en día este conocimiento (de la
enfermedad y la curación) se manifiesta de
manera tripartita: un experto en el
conocimiento (chamánica y
encantamientos), un dontéstico
conocimiento (fitoterapia) y una exógeno
conocimiento, transmitido inicialmente por
los agricultores itinerantes en la región, los
viajeros, misioneros y allí cer ca de 10 años
transmite principalmente por empleados de
la FUNAI.
Wayana y Aparai, viviendo un proceso de pasar

mentos INTERCASA, en los años 70, que serán
designados por el término "wayana-Aparai", momento
en el que comenzó el estudio etnológico u sistemática
en la región. Al igual que lo distingue de ellos era
fundamentalmente el lenguaje, el uso indiscriminado
de este término, finalmente, confun dí con la
designación étnica del grupo, cuando nunca formaron
un solo grupo, incluso compartiendo muchos rasgos
culturales comunes. Hasta la fecha, ciertos lores VA
estéticas, las normas sociales y Necem perma
cosmológica como patrimonio de cada grupo . el uso
de Quan el término wayana-Aparai esto: Rey
refiriéndose , Por lo tanto, el grupo territorial Paru por
42
La introducción de la medicina FUNAI que apunta a los casos de malaria,

las infecciones por gusanos y complicaciones
occidental moderna tory respi . missiona los ríos protestantes
conectados al SIL se instalan en la región y
en los años 60, viviendo dis tante de
Fue a principios de este siglo que el wayana
Rauschert, proporcionar asistencia médica.
Aparai comenzó a librar un contacto más
El siguiente es un gran vacío de información
sistemático con la sociedad regional, que
sobre el estado de salud de Yana-Aparai Wa
estuvo acompañado por la penetración de
y en los años 70 y 80, los tes escritas fon de
nuevas enfermedades. La información es
reducir adminis trativo informa FUNAI que
escasa pero apuntan a la misma mesa:
apunta a los casos de malaria, las infecciones
La expedición de Aguiar en 1937 ya
por gusanos y complicaciones tory respi .
informa de que Jari wayana enfrentó a
missiona los ríos protestantes conectados al
graves problemas de salud, sobre todo para
SIL se instalan en la región y en los años 60,
hacer frente a enfermedades como la
viviendo dis tante de Rauschert, proporcionar
neumonía, tubercu perder y gripe y, en
asistencia médica. El siguiente es un gran
menor medida, los casos de disentería y la
vacío de información sobre el estado de
malaria (1942: 352). En los años 50, los
salud de Yana-Aparai Wa y en los años 70 y
contactos con la Guayana francesa criolla,
80, los tes escritas fon de reducir adminis
en particular con caboclos, continuar
trativo informa FUNAI que apunta a los
produciendo epidemias de recoger ro dando
casos de malaria, las infecciones por gusanos
como resultado muchas muertes. El
y complicaciones tory respi .
tratamiento ción que con el tiempo la conse
Aparai Guem a lo largo de los caboclos no
es satisfactoria. Hasta finales de los 60,
cuando la Fuerza Aérea de Brasil comienza
una asistencia más sistemática, se dará
apoyo por el Rauschert alemana que en las
décadas 50-70 con vive con el wayana-
Aparai el río Maicuru y Paru. En 1954, es
el que se llevará a los indios Meiros pri
para tratar el hospital del ejército en Belén,
en casos de amenaza de la tuberculosis y
Leshimaniose (endémica en la zona).
Eventualmente, también Zira conduce a la
ciudad de Monte Alegre, por tra ción
médico, así como algunos de los jefes de
balata había estado haciendo durante años.
También apoyado por el ejército, los ríos
protestantes missiona conectados al SIL se
instalan en la región y en los años 60,
viviendo dis tante de Rauschert,
proporcionar asistencia médica. El
siguiente es un gran vacío de información
sobre el estado de salud de Yana-Aparai
Wa y en los años 70 y 80, los tes escritas
fon de reducir adminis trativo informa
43
No hay duda de que eran la ocupar un lugar prominente en los intercambios

oficiales comen hasta la llegada de los agentes del
epidemia Encas la causa esencial de la ex gobierno al final 60s.
tinción de muchos grupos dentro de la
guía Na 4. Al igual que en la región
amazónica otra parte, las epidemias de
malaria podrían no ser completamente
erradicada desde su foco vino con la
llegada de mano de obra calificada
esclavo negro. En el caso del área de
roaming de wayana-Aparai eran esclavos
negros traídos para trabajar inicialmente
en las plantaciones coloniales en Surinam
y la Guayana francesa, comer Caram para
difundir la malaria entre eles5 • Las tasas
de malaria en la zona llegado oscilan de
que el proporcionado asistencia, a
menudo no pueden evitar los tactos
estafadores esporádicos con los mineros
en la re gión - ya sea en el norte, al entrar
en contacto con los indios tirios que
mantiene un contacto intermitente con sus
familiares y los mineros en Surinam, o en
el sur, en el re gión Parú baja, cerca de
Anatum. Si los trabajadores de la salud
propia Gundo, el sur tos han aumentado
en las últimas décadas en todo el área
wayana-Aparai, más adelante en agra
pueblo Apalai, donde el flujo de Tiro
desde el norte es grande y también donde
cada año al menos una familia o joven se
mueve hacia el sur, buscando a cambio de
algún servicio a gA-
4. ya a principios del siglo XIX con respecto a

Waya en la Guayana francesa, tenemos la referencia
"sa Rampo", "la flema en el pecho" (Lettre du
Gouverneur Gilbert d'au Orvilliers Ministro, leer
mai, 1751), "pleuresias" "flema" (Arch. Nat. SOM
Guayana y 10 (10) Misión Bodin, 1824) y
"epidemias de pulmón res (Adam Bauve, 1828-
1829).
5. Las chozas hechas en el sur de Surinam y la
Guayana francesa mantienen una estrecha
relación con la wayana desde la segunda mitad
del siglo XVIII, en particular el origen étnico de
Negros Bani. En Brasil, esta relación se basa en
intercambios materiales y continuó hasta la
llegada a la región de los próximos caboclos de la
región inferior del Amazonas que las AP sam a
42
Pluralismo wayana-Aparai médica.
rimpeiros o venta de pescado, consiguen el la menta, la sala ya no estaba a cargo del

oro o intercambiar algunos industrializados jefe de estación, como ocurría a menudo,
también. Hasta 1980, las epidemias de esta pero sólo para esposa del entrenamiento
enfermedad no ATIn Giam mes más seco entonces jefe-con técnica en en fermagem.
(septiembre a diciembre). Sin embargo, dos lo Hay que decir, que el tránsito a través del
brotes importantes en octubre de 1983 y tirio procedente de Alto Paru (pueblo
algunos ca sos registrados en octubre y mataware) y Surinam se ha incrementado y
noviembre 84 mostraron que la situación se convirtió en visitas SUCAM anual. Esto,
era Pioran de la región. Entre 1989 y 1991, además de sobrecargar el trabajo del centro
hubo una mejora significativa del marco de de salud, contribuyó a elevar la tasa de
la diversión ción de los esfuerzos enfermedades epidémicas.
realizados por el entonces jefe de la oficina Sin embargo, los estudios médicos en
de correos de la India Apalai que con la la región de Guayana brasileña van en otras
experiencia de enfermería desarrollar un direcciones, dando prioridad a la
control de la malaria trabajo permanente y correlación entre la estructura genética de
tenía ayuda regular de SUCAN las poblaciones iso RELAClONADAS
(Superintendente de confianza campaña de (como autóctona) y algunas de las
Salud pública) una vez cada seis meses enfermedades. Según Francis L. Negro,
visitando la zona, rociar las casas, el
tratamiento de la basura occidental en los "la posibilidad de que las poblaciones de
aldehídos (operación"palos puede", el cepas genéticamente son menos AEE
Radas otros para combatir las
monte limpieza alrededor de las casas, los enfermedades que son nuevas para ellos
pueblos) y dando conferencias sobre es tan obvio que a menudo se ha asumido
saneamiento. Cuando hice mi último que tan cierto, incluso si los datos en
campamento en julio de 1992, la incidencia bruto son raros. Si se encuentran tales
del paludismo vuelto a au ment, datos, las tribus aman zônicas están en
una región ideal para buscarlo y es lo que
coincidiendo con el cambio de estación che he estado buscando en los últimos años.
de la FIA en Apalai 6 • a partir de ese mo- Tenemos te entrega algunos datos pero
no lo suficiente para mí para afirmar con
certeza que las diferencias genéticas son
la clave para determinar la infec
6. En i982, había 184 casos de malaria registrados enfermedades infec- "(enfermedades
(informe PI FUNAI Tumucumaque 01183), en 1987 infecciones y la evolución de las
este número fue de 309 personas afectadas, una poblaciones humanas durante la
población total de la zona giraba alrededor del mismo transición de la dependencia las fuentes
número. En 1988 la frecuencia de casos co gan a de alimentos primarios en re Simposio
declinar, cayendo a 112 casos en enero, reduciendo a n.98 La Salud y la Enfermedad
la mitad en marzo (59), en abril, 12 casos y en otros ofPopulations en Transición, Octubre 19-
meses restantes entre los primeros 7 sos ca. En 1989, 27 de 1985, Santa Fe, México).
entre enero y agosto de 1989, sólo se informaron 22
casos en toda la zona (datos recogidos en el campo
Estudiando el comportamiento
che Fe informes estación PIN Apalai). En 1992
eneropara Nho ju se registraron en 18casos Apalai inmunológico de cada pueblo, este tipo de
PIN y el PIN Purure 13 (Informe sobre ADR / Funai análisis destinado a verificar, entre otras
Macapá, 1992). Debido al flujo tirios crecimiento al cosas, la CIA persisten de algunas
pueblo Apalai, que no tiene estructura para servir a enfermedades se asocia con el sistema
ellos y la larga distancia entre su pueblo de alta Parú biológico de cada grupo, pero bam aca
Medio, mataware y Apalai (60 horas fuera de borda
en condiciones óptimas navegación) FUNAI ha llegar a la conclusión de que los elementos
mostrado interés en la creación de un puesto indígena culturales son aún más explicativo que
en el pueblo Mataware- en 1993, yo estaba en la biológica. Así emp'regando métodos
forma que los indios ya estaban construyendo un '44 SCIEN tífica, por lo que la venida de
avión pista. 43
nuestro sistema cognitivo, tales análisis
libros de texto, Sao Paulo, en 4, p. 41-69, 1994.
llegan a consta-
ción del sistema inmune en huma también es Antropología Física , 60: 327-335, 1983; FL Negro
"interrelaciones entre tribus amerindias del manifiesto
cultural. Entre los Wayana Aparai 1983- amazónica baja por HLV desequilibrios haplotipo" en
1984, hubo dos misiones (83/84 y 85/87), la sociedad Americana de Genética Humana,
organizado por la Salida genética de la
Universidad Federal de Pará Consejo, bajo la
coordinación del Prof. Sidney E.
B. dos Santos, al que asistieron notorios
cialistas extranjeros es :. Lee Black, Lee
Lucas Berman y Richard Lee VAILLE
Tales estudios continúan las
investigaciones sobre la evolución humana
desde una perspectiva genética que trata de
responder: 1. el grado de existir divergen
cia genética indíg entre los grupos; 2. que
estos grupos de seguridad po dem
proporciona la oportunidad de estudiar los
efectos de la selección natural, en la que el
mem ho estaba sometida, en la mayor parte
de su evolución pro ceso; 3. que surgen
nuevos patrones de enfermedades y sus
ajustes interferencias ge en estos grupos
primitivos después del contacto con nuestra
civilización.lo en particular con respecto a
este tercer punto que ha estado trabajando
el equipo formado por: Laboratorio de
Genética Humana de la Uni versidad
Federal do Pará, Laboratorio de Genética
de la Universidad Federal de Rio Grande
do Sul (dirigido por el Prof. Salzano),
Laboratorio de Genética Humana dad de
Facul Ribeirão Preto médica (dirección del
Prof. Mestriner) y el Departamento de
Epidemiología y Salud Pública (bajo la res
sponsibility Lee Negro)• 7
Por más de 20 años en busca de la ra
Zoes que condujeron a la demostración
gráfica fuerte descenso entre las poblaciones
amerindias en Guyana, geógrafo francés
Hurault sugirieron,
7. Con respecto a este tema le sugiero la lectura de los

textos: Black & Salzano y Berman y Gabbay y
Weimer y Franco y Pandey, "El fracaso de las
relaciones lingüísticas para predecir distancias
genéticas entre los waiãpi y otras tribus de la
Amazonía baja" En Jour nal Americana de
45
que debe existir en adición a los ricos los Callegari-Jacques & Weimer y Mestriner y Pandey, la
variación genética dentro del grupo lingüístico tupí:
datos de la historia cultural y de Navidad, nueva fecha en amazónicos tres tribus, folleto, 1988.
algo biológico que lo explicaría (1989
(1972): 21-202). Se refiere, sin embargo, los
datos biológicos universales y no aquellos
que podían diálogo con la cultura. Esto
todavía queda trabajo por fei de requerir
antropólogos y médicos tween investigación
interdisciplinarios. Pero menos de
circunscribir la demografía, este tipo de
investigación puede ayudar a entender otros
aspectos del sistema médico indígena, que
ya se han fusionado con moderna occidental
me Dicine. En este artículo, me trinjo res, en
el momento, para hacer frente a los dos
sistemas en el enfoque exclusivamente
antropológica, basada en la observación del
comportamiento y discurso sobre la con
cepción de la enfermedad y las prácticas de
curación.
cuidado de la salud en el
área indígena
Los pueblos wayana y Aparai en Brasil se

encuentran en las orillas del río Paru del
Este, se concentraron, se principalmen en
su curso medio, ocupando parte del
Parque Indígena Tumucumaque y Área
Indígena Paru de Este. En cada una de
estas regiones hay un conjunto contiguo
de FUNAI, el más antiguo de trabajo
desde 1974 en el IP Apalai
Tumucumaque. Esta zona inte gra sub
zona "brasileña Guyana" espacio cultural
"Norte del Amazonas" que en términos
36: 1318-1331, 1984; Salzano y Negro y Callegari

Jacques & Santos y Weimer y Mestriner y Pandey
Y Hutz y Rieger, "genética variación dentro de un
grupo lingüístico: Apalai-wayana y otras tribus
caribes "en American Journal of Physical
Anthropology, 1987; Negro & Santos y Salzano y
10
el territorio nacional, cubre el territorio de que vivió mucho tiempo con los indios, estableciendo
vidas diarias entre ellos. Como un experto técnico,
Amapá y franja norte del estado de Pará. enpara cámara
Teniendo en cuenta los 19 pueblos que
componen la sociedad -aparai wayana, el gas
Apalai proporciona atención médica de
manera perma nente los indios, siendo
llamados por la India e "opitapyiny" o "casa
de drogas", en su traducción literal. Correr de
forma regular sólo a partir de 1984, el centro
de salud sirve principalmente como un centro
de distribución de drogas para los miem bros
del pueblo Apalai y las otras dos clínicas
existentes en la zona indígena del este Paru,
en los pueblos y Suisuimeny Purure.
posiblemente casas enfermas metidas acción
de la malaria de otros aldehídos similares da
asistencia médica en caso de enfermedad
grave, como las mordeduras de serpientes,
con complicaciones en el parto y otros.
Desde 1977, las vacunaciones se realizan en
el IP Tumucumaque, restringido, en general,
el pueblo Apalai (Triple, Sabin,
Debido a la atención médica
precaria ofrecido por la CAN (Correo
Nacional del Aire 8), a pesar de la
presencia del pecado en el despliegue de
la FAB en Apalai entre 1969 y 1976 y
pres desiguales asistencia tada por la
FUNAI hasta principios de los años 80,
la atención de la salud mayoría dependía
de la mente el apoyo de RAUSCHERT y
missiona ríos que viven en región9. En
1988, dio
8. Desde 1974, a través de equipos móviles de la

CAN, se proporciona asistencia en el campo que
tiene lugar durante el tiempo que se descarga del
avión, lo que equivale, en promedio, 20 minutos
sobre el terreno. Los médicos generalmente
inconscientes de la medicina local y, a menudo
recetan medicamentos y dietas con contexto adverso
completamente de la región (por ejem plo para la
malaria, prescriben ternera hígado o pollo, huevos y
un montón de verduras o, en los casos de irritación
vis rt, comprime con agua con hielo durante 2 horas
... 2
9. Manfred Rauschert fue el primer hombre blanco
45
año 1992 en toda la zona, que viven en el puesto de la
para iniciar la formación de un monitor Sau
zona oriental de Paru FUNAI que sigue siendo más
indígena, sin mucho éxito, que Recla MaVa precaria. Poco después, regresó a su pueblo en
que el dinero no se recibe con el Apalai, siendo oficialmente contratado como auxiliar
pensamiento, ya que sus tareas domésticas de enfermería.
se cometieron 10. En julio de 1992, le
pregunté a la enfermera lo que pensaba de
tu trabajo:
"La curación, no se pierde ni una vena

... y la inyección intramuscular que
sabe. Es un poco indeciso sobre la
medicación oral, ya que le da una dosis
muy alta. Pero el resto sabe ... Una cosa
que no sabe que nunca lo vi hacer aquí
es la medicación para la mordedura de
serpiente (...) sino que también tienen
dificultades en la elección del tipo de
suero, fisiológica o micosado fi
(glucosa), amenazado ça aborto, los
medicamentos para sangramientos ....
pero todos los medicamentos para
inyección que sabe ".
Hablando con esta Wayana

"enfermera", de hecho, que demostró
saber los ingredientes activos de algunos
fármacos y se ha asociado con éxito las
condiciones de saneamiento de al
aborrece la aparición de enfermedades
intestinales. Pero se le preguntó sobre la
mala dentadura del dren cri, no vincularlo
a cambios en la dieta. Distinguido la
Aparai aquellas enfermedades causadas
por el blanco y confirmó que la medicina
occidental aju dio la enfermedad tratar
Aparai y vice sa ver. Sobre el trabajo de
los chamanes, explica Me Va
anteriormente tratado de ser muy chamán,
incluso cuando vivía muy lejos.
Bonn Comercio, poniendo a prueba la resistencia de

diversos mate riales tales como plásticos, fibras,
películas, sobre Equipos, etc., en los suelos
tropicales, y terminó dedicando thir ta años de su
vida para grabar las tradiciones orales de Aparai y
wayana, quien las relaciones atrapados ami zade que
excedieron su pasión como recoge el dolor.
10. A petición de la FUNAI, el indio se fue hasta el
12
"Pero hoy en día nadie va a querer muy pre allí galletas o azúcar para vender o
chamán, Americanos (misioneros) no les comerciar. Las comidas escolares cuando se
gusta chamán." Al igual que la
enseñanza de un creyente. No me gusta
distribuye el gobierno ída de Amapá
fumar, chamán, beber, fes ta de Oremi ... también corrobo ra para alimentar este
Así que el personalJNo Åke desee hábito, y al igual que muchos grupos
estudiar al hombre medicina, sólo indígenas, la habitual "mi lenar" del blanco
quieren estudiar con creyente ". en proporcionar a los niños con galletas y
Americana dice que no es a FA zer
partido porque va a beber y Dios no le
dulces, sólo tener Consecuencia cias
gusta ... personal de allí no hace fiesta ... desastrosas para la salud. Anualmen usted o
Pero cuando salgan de aquí (el pueblo cada seis meses, un equipo médico de
Apalai) dejará a las partes (...) Antes de dentistas y protésicos se mueve al POS a
que muchos entrenado para ser chamán, Apalai indígena pero no hay oportunidad de
y ahora nadie quiere más, ya que tiene la
FUNAI".
desarrollar una labor preventiva: sus
estancias se reducen a extracciones masivas
Cuando pregunté entonces cómo de dientes y dentaduras haciendo • 12
sería el día en que el FUNAI dejar la zona, Pero, ¿cómo es el servicio en el post
y que no podía responder. a la Apalai? La integración de la FUNAI
Además de la malaria (más del 60% compleja, corriendo lado del puesto de jefe
es Vivax especies), las enfermedades más de la casa, los indios estaban
comunes son, en orden de importancia: acostumbrados, desde su creación, el
enfermedades de joya respiratoria ori traslado a la localidad allí cuando sea
(especialmente influenza y neumonía) 11, necesario y no a la inversa, la enfer Meiro
•
trastornos intestinales (narices Vermi, visitar a los enfermos en su Interior del 13

diarrea, etc.), complicaciones cas hepáti, de Dic por un lado, esto se debe a la
obstétrica (placenta como retenido, deficiente infraestructura estación de la
sangrado), leishmaniasis y epidemias de sede tura estruc que no permite que las
hepatitis B - este último probablemente enfermeras se muevan en cualquier
transmite a través sexo, mentos a través de momento para satisfacer la cierva.ntes del
la esporádica tiene mineros. La acción pueblo y, por temor a Frecuen, las
dental situ es bastante molesto, principales funciones y la enfermera ro se
especialmente con respecto a los dientes de acumulan en una sola persona. En tanto, el
los niños y jóvenes;es raro encontrar uno hecho de que la enfermera no asistió a la
que no tiene caries, y el número de prótesis localidad termina regularmenteadaptación
jo llegado a ser cada vez mayor. Esta la lógica médica wayana-Aparai, ya que
imagen está en timamenteconectado visitar el hogar del paciente es algo que
Pasaron los cambios en la dieta, como el debe ser evitado, sólo se permite el chamán.
azúcar, el café y harinas siendo muy enfermedad co mo, para ser diagnosticado,
apreciado, ya que se introdujeron en los puede ser contagiosa, prefieren ir a la
primeros contactos con caboclos la región y clínica a buscar re promedio, siempre
reiteraron contactos la SU cessivos con la acompañado de un paréntesis de usted,
FAB, FUNAI y MIS sionários. Hoy en día, el"propietario el paciente. "En el caso de
la tienda indígena Apalai inclusouno frente enfermedades graves considerado, para
al otro gran dificultad suelen ser reacios a ir al puesto hasta
convencido por enfer-
para llevar la mercancía al pueblo, sin-
12. Sólo pueblo en Apalai 1989 del 22/11 08/12 se
llevaron a cabo 80 y prótesis 47 un lación así la
extracción de 117 personas.
11. En la primera mitad de 1989 en ambas zonas (Pin Pururé y Apalai) eran grabado 84 casos de infección ción
respiratorio y 11 casos de neumonía, que por lo 13. Desde el año 1991, la enfermera asumiendo que
general corresponde a promedio de que se produjo poner en Apalai determinada una vez de
durante los otros períodos que han estado en campo. tratamiento la farmacia (De 8 a 9 am y 17 para 18h)
para ver si reducido la número de pacientes , Qué,
por la menos, en mi permanecer De julio de 1992
no se encontrado.
47
14
Meiro terminan en movimiento. En general, Emergsuero ce mordedura de serpiente, adrenalina,

Efortil, Ergotrat, Laxis, La oxitocina, Adrepoplasma,
pro curar el cargo como una farmacia para aminofilina y combinaciones de fármacos para la
comprar remedios rem contra resfriados malaria.
frecuentes, diarrea en períodos de sequía o
en el período de las lluvias, la malaria.
cincoaños aquí, la farmacia tiene un fármaco
que son razonables, aunque su sustitución no
es regular y hay una falta de avión (A veces,
una vez al mes) en todos al tiempo lluvias,
cuando los casos de malaria aumentar de
manera significativa y requieren
desplazamientos a la ciudad 14.
Durante los meses que hice pies
comité en Apalai (1989-1992), mo ción la
farmacia a veces estaba tan concentrado así
que por mañana, que los que vienen desde
fuera podría pensar que el estado de salud de
la población era preocupante. Sin embargo,
tenemos que no vemosellos son allí para
tratar las enfermedades que Síndicos Local
por sí sola no puede resolver ese ellos son
cíclico o dependen de la intensidad de los
contactos esporádicos con los blancos en la
zona. Se recurre al gassalud para solucionar
cualquier problema herido tos, quemaduras,
picaduras de insectos, por ejemplo, quenas
diarrea, etc., problemas que previamente
tratados con remedios caseros o "oraciones".
Los recursos disponibles en las farmacias
aplila leva hacia arriba, sobre todo para
hacer frente a las enfermedades respiratorias
(resfriados, gripe, pneumoni como) y la
diarrea causada por parásitos de la malaria.
En cuanto a los residentes de otros 18
pueblos, que buscan el cargo en los casos
más crónicos, cuando sus remedios no
soluciona los más memoria RAM y ver que
el peligro de la vida. En Apalai, alrededor
del 70% de los pacientes que buscan el
cargo son los niños, seguido por
14. contenida en enfermería Apalai en: una escala

pediátrica y adulto; curati un coche completoque con
cuenca y el cubo; una mesa química; gine cológica
cama;dos camas campañol de bancada. Además de
los medicamentos que sirven para enfermedad
común ya se ha mencionado, el poste tiene drogas
48
todas las mujeres de más edadque Que conocí había
mujeres y hombres. Dicen que los
practicado.
trabajadores de salud que comienzan casos
crecientes de ginecológica cer Canon, hasta
entonces rara, causada por abortos hechos
por métodos agresivos 15. Sin embargo, es
difícil saber si antes del contacto con los
trabajadores de salud, los casos eran
comunes cáncer. Si hubo un cambio, fue la
introducción de nuevos fármacos, pero
habría que realizar un estudio para
comprobar el respeto de la utilización de
algunas de ellas con la aparición de estos
cánceres. Otro cambio que sirviente ob está
empezando a convertirse en un hábito entre
los Wayana-Aparai vivir manos Proxi de la
estación Apalai, solicitar la Meiro enfer al
seguimiento de las entregas que tradi
cionalmente sólo el marido o la madre de la
madre asistieron como espectadores .
Algunos indios han tenido sus hijos en el
hospital y esperar que así sea más joven
alegando que temen que los niños ram mor.
Este "miedo" podría estar asociado con el
crecimiento de complicación ca obstétri de
casos que no es parte de un campo de larga
data de los ataques nativos, o wayana
enfermedades Aparai. También se observó
que entre los hombres y las mujeres de
enfermedades del hígado nicas Chron han
crecido mucho y mica presencia Ende de la
malaria tiene una participación nis manera.
En una sociedad que es muy alto el
consumo de bebidas fermentadas, a partir
de tubérculos, especialmente yuca, los
suces Sive la malaria debilitante, progresiva
mente, las funciones del hígado, hacer que
el individuo-tiene más dificultades en la
absorción de ver tanta comida . Ran
resultado, muchos adultos ya tienen casos
de cirrosis típica HEPA. Otra enfermedad
muy común que no puede erradicar el
pueblo Apalai es la parasitosis intestinal,
15. Cuando tuvieron muchos hijos o se consideran

de edad, las mujeres tienden a tener abortos con la
ayuda de una pequeña varilla delgada que es
penetrado en la matriz de explosión el feto. Casi
por amebas. Se utiliza para defecar en el río, esta imagen, pero no logró el resultado
de donde sacar agua para beber, la wayana- deseado. Aparte de la práctica de lavarse los
Aparai buscan fundar sus aldehídos a los dientes, adoptado por más joven gracias a la
tramos del río cerca del agua que Corren; orientación dada en la escuela, se ha
cuando esto no sea posible, los pueblos son el adoptado hoy ninguna medida de cuidado de
hogar de una población que no exceda en día la salud personal y occidental.
mé a 40 personas y siempre lo diferencian de Excluyendo el tratamiento de la
cal higiene sitio personal que sirve para el malaria, la medicina aplicada por trabajadores
suministro de agua. En Apalai, la población de la salud es sintomático, sin espacio para
supera los 120 habitantes y fue construido en hacer cualquier tipo de tratamiento
una zona donde el nivel del río puede ser de preventivo. Esto no es culpa fácilmente los
hasta 12 metros entre el invierno y el verano, TES Agen involucrados, que se esfuerzan por
el agua formando parada local junto a los hacer lo que está a su alcance, pero antes de
puertos fluviales. Esto aumenta las tener en cuenta la diatista IME política de
posibilidades de sus parásitos contratantes res salud en el lugar que no está interesado en el
vivido por el agua ha socavado. Además, diálogo con el sistema médico local. Admi
debido al gran número de familias, no nistram indiscriminada antibióticos o
siempre es posible en los puertos utilizados remedios paliativos que cuando uso de
por cada grupo doméstico mantener una prolongada, con lo que terminan o
distancia razonable entre ellos y cada puerto complicaciones tras 16 • El uso a largo plazo,
el sitio donde la higiene personal y recogen el por ejemplo, eritromicina, que se utiliza en
agua para beber. Por lo tanto, no es raro ver a los casos de gripe, podría cambiar la Tinal
un niño de la diarrea cíclico o viven durante Intes y causar diarrea flora. Por otra parte, se
años con gusanos en el cuerpo. ha demostrado que el uso indiscriminado de
En una zona en constante infectadas, antibióticos creará la tancia resis individuo a
la prescripción de antibióticos para tratar la bacterias; y, de hecho, sus propios
diarrea cíclico, sólo tener un efecto pa trabajadores de la salud me dicen algunos
liativo. Este problema sólo se puede antibióticos no tienen efecto en el dios,
resolver de dos maneras: o bien el wayana- obligando a todo el tiempo para cambiar el
Aparai aceptar que el agua tratada y tipo para tratar de lograr una cura. Esto es
cambiar la relación que tienen con el agua muy preocupante porque se vuelvan
del río, o mover el pueblo. FUNAI trató de resistentes a los antibióticos y el rango de la
convencerlos de ir a tiempos de vacaciones diversificación de las bacterias, la tasa de
de la necesidad de canalizar el agua en el mortalidad tiende a aumentar. El uso
pueblo y hacer que los tanques lejos de las indiscriminado de antibióticos tóxicos
casas o en tiempos de brotes de diarrea (incluso si el empleado es más penicilina que
plazo co, que hervir toda el agua cada vez la familia de antibióticos, se considera menos
que estaban bebiendo. Ambas alternativas "agresivo" al cuerpo
no han tenido éxito, ya que si, por un lado,
no está en
intención grupo para mover o modificar el
relación que tiene con el río y el agua, un
medio de calor a 35 grados por día, con ' 49
pequeños incendios en ollas y pecado,
trabajos sencillos de agua hirviendo se
convierte en una tarea complicada. Tanto la
FUNAI y los misioneros ya tratar de
embestir a través de lecciones de higiene, 50
inversa
16. Está comprobado que el alto consumo de

jarabes "Naldecon" o '' Vick", muy apreciada y
buscada por Wayana-Aparai inicialmente utilizado
como el descongestionante nariz, que cuando se
consume en actos de gran escala en el sistema
nervioso. En Dren cri menos un año, que puede
conducir a una gran excitación, la intoxicación y en
casos extremos para Res detienen piratória; en
adultos puede tener el efecto inverso de mantener
cal y también ser un producto tóxico.
cuadernos de campo, Sao Paulo, No. 4, p. 41-69, 1994.
humana) no tiene lugar solamente en la El sistema médico wayana-

farmacia, pero entre los indios. Vi más de Aparai
una vez fa Milias salir de la estación
llevando re promedio a sus pueblos. En
Maxipurimo vez, una familia trajo Apalai: El sistema nosológica Wayana-Aparai no
Eritromicina (por 1naxi que el sistema está anclada en los dos pares de referencia, la
nosológica incluye todos los males enfermedad / síntoma o enfermedad modelo /
respiratorios ríos de la tos, catarro, dolor de etiológico (endógena y exógena) que sirven
garganta, hasta que las condiciones tales para Metro a clasificar las enfermedades en
como la tuberculosis, la neumonía, etc.), la medicina occidental moderna. La
amodiquinina (por oxironõko, "fibras de enfermedad es que define la relación entre la
Fe"), colestasis (por pixiku, "diarrea"), batería (síntoma), agente causal que resultan
Naldecon y Vick (por "tos"), Buscopan (por en dos posiciones diferentes con respecto a
"dolor"). No hace falta decir que la los patógenos individuales. El primero en la
manipulación de los medicamentos AR se manifiesta en dos categorías-joroko
alopáticos sin supervisión médica puede ynorokuru ( "enfermedad joroko") y
tener despliega perversos mentos a la salud. ynorokuru karaiwa ( "enfermedad blanca") -
Pero lo más preocupante es cuando comienza
donde en los patógenos terferência y puede
a actuar en otro sistema médico
ser intencional (a través de las importaciones
donde"Síntomas"no definen categorías de las
chamánica o encan) o aleatoria (que resulta
enfermedades, de modo que un conjunto
en una acción voluntaria de dichos agentes)
diferente de los síntomas puede ser causada
implica una reacción humana en la forma de
por una enfermedad estuario grado y, en
la lucha contra (I orar odiaba por el chamán o
consecuencia, varias terapias pueden ayudar
i) tes contra tales agen para restablecer el
a los mismos inconvenientes. Esta lógica,
orden anterior. La segunda posición coincide
cuando se desplaza a la utilización de la
con la categoría ynorolutruro ( "la misma
medicina occidental puede causar daños
enfermedad persona"), donde el estado
gravíssimos- como se vio en los aldehídos
patógeno, causados por él mentos de la
fuera Apalai donde manipulados más que un
naturaleza o actitudes huma en el mal, no se
remedio para diversos fines, para volver a
desencadena por la lucha
resolver casos simples de los resfriados.
Como re sultado, algunos de los tratamientos
aplicados terminan tener ningún efecto, sin
tener en cuenta que, en muchos casos, los Por lo tanto, todos ellos trabajando, de manera
indios no obedecen o incluso entienden todas temporal o no esta función, explicar que no ha
gustado esta política diciendo que, paradójicamente,
las recetas de Medi cas. Sin hablar el idioma prescre vio antibióticos debido a que los indios
y sin un interés en la forma en que cada habían sido acos tumados por ex, que son los únicos
paciente vive su ça enfermedad (que se basa recursos disponibles en el campo. De hecho, esta
en su sistema Noso lógica, etiológico y medida rapêutica no fue creado por la FUNAI, siendo
terapéutico)"Blanca": efectiva en la lucha así un terior su gestión, que, sin embargo, no redimir.
En el 50 Rauschert ya se menciona que la barra
contra los síntomas, no las causas 17 • intentó aca "antibioticonomania" introducido por
balateiros. Otra terapéutica tada medida preámbulos
agravante por algunas enfermeras se refiere a la
17. Con respecto a los antibióticos, los funcionarios de dosificación de los fármacos. Como en algunos casos
salud dicen que los indios a menudo requieren de el tratamiento requiere el paciente para llegar a la
tomarlos y que "su agencias ya Son "acostunwdos". estación de seis en seis horas, lo que requiere una
cómo- vigilancia más estrecha de cada caso, la enfermera
dobló la cantidad de medicamento a"Facilitar" el
50
trabajo. A medida que la enfermera:"Can cer, pero
ya murió cuerpo muy india acepta ..."
53
entre humanos y no humanos, pero la "Enfermedad blanca") son producidos por agentes
exógenos, TES Ausen el universo de los ataques
competencia de un desequilibrio "inherente" wayana-Aparai que causan la malaria así dem,
la naturaleza (incluyendo las acciones influenza, etc.
humanas) 18 • Como resultado de esto, se
asume una actitud diferente para resolver
estos dos tipos de desequilibrio: en el primer
caso por una pelea (humanos, mediado por el
chamán, y más raramente por "rezador"
Oremi) contra las fuerzas del mal, la materia
lizadas por joroko en el segundo, por medio
de una declaración de los hombres con
respecto a él mentos de la naturaleza (plantas
, animales, etc.); la primera medida a las
fuerzas de la segunda petición es fuerzas..
En wayana-APA concepción
nosológica
enfermedades rai no están clasificados por
sus síntomas, pero tienen diferentes causas
(causa final): sa ber que más importa que
ellos y produce menos como que se
exteriorizan. Como resultado de diversos
orígenes puede producir "marcas Agres son"
similares (síntomas) o revertir, "marcas de
agresión" pueden ser producidos por diversos
trastornos de la misma categoría. Por lo tanto,
los mismos "síntomas" pueden ser
producción ducido por una maldición enviada
por un joroko, un chamán, un "blanco" por el
consumo de un alimento "malo", y así
sucesivamente. el do-
18. Dentro de la categoría jorolw ynorolutru, o

"enfermedad de joroko ça", hay dos formas de la
enfermedad: A denominadajoro / w pyrou, o "flecha
joroko" Quan el principio patógeno entre en el cuerpo
en la forma de una flecha que se puede materializar
una espina o cualquier elemento orgánico; esta
"flecha" puede ser enviada por un chamán o por la
voluntad de joroko. Otro que se llama tãtuzenulwse, o
"uzenu salida (principio vital)", el cuerpo de la
persona, que puede tomar para muerte. En cuanto a
las enfermedades causadas por la segunda categoría, !
Ynaro?. Ururo, no interferencia resultante de los
patógenos, pero la naturaleza de la acción de ciertos
animales o plantas (para la ingesta de dolor bebida
podrido, carne descompuesta, venenos, excesiva al
sol, etc.). Finalmente enfermedades que comprenden
la tercera categoría,lwraiwa ynorol? -uru (
50
Encas son provocados por un procedimiento por la lógica de la venganza perma nente.
exógena a ese individuo y / o el individuo Durante el período que llevó a cabo la
puede ser responsable de su estado mórbido investigación, todas las muertes de los
(pro ceso endógena). chamanes ocorri de la región, incluyendo
Pero si los seres humanos son las del pasado se asociaron con la agresión
vulnerables a la mente eterna agresión por interpersonal, expresados
parte de joroko al mismo tiempo, hay una
gran flexibili dad como la reparación de la
misma. Le dice a una mu Lher anciana que
una vez que se había casado con un
chamán "muy buena" que le enseñó
muchas cosas. Un día, mucho tiempo
después de su muerte, ella se enfermó
porque "akuarihpo era muy fuerte", o
espíritu que des mantiene el cuerpo
después de la muerte. Pero ain la retirada
de medicamentos ra con su ex marido y
los enfermos de aprendizaje, le preguntó a
su nuevo marido a buscar en el monte la
vid que sanaría, restaurando poco después.
Ahora, a priori, la víctima, después de
haber sido agredido por un akuarihpo
necesita la intervención de un chamán para
sanar, pero después de haber estado casada
con un conocido, que era capaz de
recordar lo que ha aprendido, curar Sozi
CNS. Pero la flexibilidad en el plan
Terapeuta óptica señalar, sobre todo
cuando, a nivel de la praxis, las terapias
disponibles para el mismo mal no son
mutuamente excluyentes y pueden actuar
simultáneamente. Es, por otra parte, este
sitio ecumenismo terapéutico, lo que
facilita en parte la penetración de dental
oci medicina donde sus remedios emergen
como otra opción terapéutica.
Para entender que guía di agnóstico,
es necesario analizar la enfermedad puede
no sólo en el apoyo individual sino que
entró en cada contexto. Este corte de pe
son Char simultánea subjetiva-social que
teriza procesos de curación en la sociedad
wayana-Aparai se revela cuando
comenzamos a entender la im plicado
procesos de agresión, que son el reverso
de la curación, en un mundo impulsado
55
sas por las acciones chamánicas. En cuanto a Habría que analizarla ámbito de las relaciones
la muerte de otros, mucho se debió a las sociales en sen tuvo que comprobar cuál es la
agresiones particularmente de manera relación entre las formas di ferentes de
directa, es decir, por el envenenamiento. En agresión con el tema
un mundo donde los conflictos entre los
hombres / de los animales y los hombres
/espíritu involucrar a ciclos de vida Agres
ellos son Represalias este tipo de ataques se
observaron con el grupo normal. Si el
curador del proceso de formación para
conocer el origen de la enfermedad es lo que
le da el poder de sanación (pores lo que
desencadena el proceso de morbilidad), que
garantiza, sin embargo, su eficacia es
aprender y dominar los medios de agresión
(que aborta este proceso).
Wayana-Aparai explicar que una
tigamente, la peleas causadas FRECUENTES
temiendo divisiones sociales que
promovieron la diversión lugar de nuevos
pueblos. Hoy, sin embargo, el grupo desufrir
un proceso de sedentarización, nitida mente
más fuerte en Apalai, presente por más de 30
años cuando, por regla general, el tiempo de
vida medio de un pueblo no más de una
generación. En esto, las tensiones y las
distanciassocial son resuelto por una marca
de la frontera entre grupos nacionales, ya
sean social o en el espacio, lo que resulta en
la formación de grupos locales en el mismo
"pueblo", y Tam bien en un faccionalismo
político discreto. Pensando en la sociedad en
su conjunto, gravamen establecido por
pequeñas unidades autónomas política y
económicamente, por lo que el
mecanismocial divisiones espaciales para
resolver buzo gences Interior no puede OPE
Rante, incluso en el nivel de agresión
"Mágico" si dicha reproducción continuará
divisiones ducing. Con esto, no quiero
dar a entender que antes la ruptura de las
normas sociales cional tradicional tenía más
o menos la agresión de este tipo y al final de
la agresión abierta (o bélico) abrió un campo
favorable para esta otra guerra, la
supervivencia es tura cósmica del universo.
52
otredad. Mis datos se refieren máspara hechos: primei-

discursos sobre la enfermedad y menos a los
procesos de curación en su práctica y lo que
he observado en los últimos años es que el
hecho de estar en el campo de las ideas de la
imagen de un mundo en constante cambio,
impulsado por la lucha latente de fuerzas
dispares, Agres siones, expresa o implícita,
directos o en directo, se absorben con
"naturalidad" del grupo, ya que no se ven
como un desequilibrio, sino como parte de
la lógica cósmica, social e individual. No
hay duda de que res ta contacto con la
sociedad que lo rodea ha sacudido las
prácticas de curación se acopla (chamánicas,
encantamientos y la medicina herbal), sino
una fuerte reducción no significa que el
sistema mecánico está desapareciendo. La
permanencia de las prácticas agresivas y
conjunto de tabúes que actúan de forma
profiláctica son una prueba tangible de que
el sistema médico local sigue guiándose por
el principio que regula todas las fuerzas en
el cosmos: la lógica de la venganza
permanente por petrada la agresión de todos
contra todos. En otras palabras, el principio
de estructuración del mundo sigue siendo
activa a pesar de las formas en que se
manifiesta sufrir transformaciones.
La adaptación de los indios

para La terapia occidental
Durante mi estancia en el campo, nunca he

sido testigo de un rechazo total por los
indios en la aceptación de los remedios
prescritos por las enfermeras, lo que
demuestra una enorme familiaridad con
respecto a su uso, aunque el mismo no
puede decirse con respecto a su manejo. En
general, los indios prefiere la inyección a
mentos Medica orales, basado en que el
primero era másefecto. valleseñalar dos
57
ro, que tal posición está presente desde el por agentes de la FUNAI, aunque Artista
primer contacto con las balateiros re gion Desconocido Çam su significado.
que sirvió para medir Medicinal inyectable Es cierto que en los pueblos donde
abusivamente; en segundo lugar, que este hay mucho
pro cedimiento también es adecuado para Macias, especialmente en Apalai, hay una
la terapia local donde una cura cuando es reducción significativa de mí dicinais
causada por la interiorización de una sola cultivo de plantas. Sin embargo, incluso los
sustancia patógena - También se perciben que vieron diaria SITAM el puesto no dejan
como enfermedades de brancos- ción se de sembrar algunas drogas o buscar x, pero
lleva a cabo por el cuerpo adicional de la aún se requiere para resolver todos los
sustancia. En el caso de la inyección, se les males considerados "gra ves" y no debe ser
permite ver esta sustancia para penetrar la confundida con la "enfermedad del dren
piel, así como a través chupa hecha por blancos." En cuanto a los recursos nativos,
shaman erradica el mal. También hay que continuará sembrando "los que los blancos
señalar que en los casos de diarrea, la no saben." ¿Qué es esto? Mayormente
enfermera intenta prescribir tés en lugar de cumplir con el universo infantil
inyecciones, pastillas o jarabes, pero a (profiláctico o no) sirven para ahuyentar a
veces los indios se resisten porque es la jorolw y en menor medida, atraer
probable que los blancos deben prescribir combatientes o asustar jáveis animales no
exclusivamente "medicina blanca", es deseados tales como leopardos. Es decir,
como té que son " tomar el cuidado del bienestar de la
Un elemento que distingue a Waya persona, no sólo en la etapa donde es más
en el puesto de salud Aparai Apalai cola de vulnerable (en la infancia), pero duran que
cualquier otra línea médica es que la toda su vida, contra la amenaza de daño tes
enfermedad que siempre van acompañados agen 19 • Por lo tanto, a pesar de todas las
de su "dueño"; en el caso de los niños muy transformaciones experimentadas por la
pequeños, sus padres pro premios; en el caso sociedad wayana-Aparai, que estructuran el
de los niños mayores y jóvenes, cualquier mundo sigue siendo el mismo: vivir es
pariente por consanguinidad y en el caso de necesaria para proteger la agresión perpetua
los adultos jóvenes o casado, el cónyuge. y no es el mundo en blanco proporciona los
Esta actitud se puede constituir en m proble medios Efica ZES a los que luchan contra
cuando el paciente necesita moverse a la tales FA. Ahí está la clave para comenzar
ciudad para el tratamiento y es petición im Es tienden a la especificidad del pluralismo
ser acompañado por la falta de espacio Ço el médico que se ha establecido entre los
avión. Sin embargo, muy pocos eran los Wayana-Aparai: un pluralismo terapéutica
tiempos en que encontraron una wayana o que no actúa a nivel de diagnóstico.
Aparai Muchos autores se han dedicado en la
tarea de diferenciar tuosa tor pensamiento
taria de tra occidental. Robin Horton,
basado en la experiencia de África en 1967
escre ve un artículo que muestra las
peculiaridades
enfermo en la India Casa en Belén o Maca
Remar sin vigilancia. En la terapia comprometer la eficacia del proceso de
tradicional, es "el dueño de los enfermos" curación. Esto se ha respetado
que media la relación ción entre el médico y
el paciente y su ausencia en ocasiones puede
52
19. Hay tres formas del principio vital, uzenu, Si des
sostener el cuerpo: cuando el niño no tiene un
control de motor (hasta tres años); mor después de
que, en caso de un susto o algunas de las
enfermedades, como hemos visto, que pueda ser
arrancado de la pys suena.
59
lazos que separan el pensamiento africano en la debilidad de la oposición propuesto

tradicional del pensamiento científico por Horton u otros estudiosos que se han
moderno 20 • Además de las homologías dedicado, basado en los pares de la lógica,
presentes, traza una serie de rasgos de tectar la naturaleza del pensamiento
"opuestos", caracterizan las culturas occidental. Sólo deseo llamar la atención
tradicionales de "cerrado", en oposición a los sobre el hecho de que esta tendencia en la
cultivos científicamente guías de "abrir". En lucha contra dos temas sis de pensamiento,
la primera no son de las alternativas para las legítimos como herramienta de enseñanza,
doctrinas teóricas órgano institucionalizado a continuación, insertar en un continuo es
como en Gundas se estimula en gran medida una adicción esquemática del pensamiento
la creación de cada vez nuevas alternativas. occidental. Cuando pensamos en la reunión
Según el autor, habría tres factores básicos de la medicina occidental moderna con la
que romperi am los valores teóricos medicina tradicional, muchos autores cos
predeterminados a favor de una pluralidad de tumam después de una caracterización
alternativas: 1. El desarrollo de la transmisión mediante ción oposición, hacen este tipo de
escrita de las creencias que contribuyen a la sistemas adicionales, cuando en realidad
verificación crítica de lo que fue transmitida; esto complementari dad es una manera de
2 devel rrollo de culturalmente h terogêneas estar delante de una situación la
comunidades que alienta positivamente desigualdad y no es una característica de
alternativas innovadoras; 3. desa a los los propios sistemas.
complejos "explota el comercio de viaje-ing" La experiencia que wayana-Aparai
que favorece los contactos de los diferentes nos tra que el contacto entre las fuerzas
miembros de la cultura y la formación de una culturales disímiles desencadena en ciertas
visión más abierta. En otras palabras, el situaciones, el conocimiento local que mentos
encuentro de un cultivo prolongado"cierra el tradicionales ins son insuficientes para dar
"con otros" abrir "crearía mente progresiva, cuenta de esta lucha. La adaptación de la
estimulando alternativas, como si no hubiera tradición a los nuevos contextos se realiza de
un" hilo ininterrumpido "a tomar todas las forma continua reexa minar si se tra herencia
culturas a Mo científica diseño Derna, como taria, llevar a cabo la síntesis entre lo que es
fue el caso de las culturas clásicas sicas21. inmutable para la sociedad y lo que está
Otros autores han demostrado artificial cómo sujeto a la intervención. En el caso de la
es separar el universo de forma TOMICA incorporación de métodos terapéuticos
médico (pragmática / intuitiva; abstracta / occidentales, no sucede mediante el
con creta; mítica / histórica) la complejidad reconocimiento de una humanidad extra
no permiten ser explicada de la evolución hu (como ocurrió entre muchas sociedades
fluye, sus diferencias y sus mecanismos andinas en contacto con el siglo XV euros
cambiar 22. No es nuestra intención aquí al UEP), a través del cemento, pero reconoce la
discurso diversidad / pluralidad. cuando, Por lo tanto,
pensamos en la etiología blanco y etiología
de wayana-Aparai, vemos que son
20. Robin Horton, "El pensamiento tradicional
engendradas por diferentes lógicas. El
africano y la ciencia occidental" en África, 37, 1967.
21. Gilberto Mazzolleni, Planeta Cultural - WNA a la reconocimiento de esta diversidad es ma
antropología histórica, EDUSP , Inst.Italiano di nifesta por coexistencia de dos sys TEMS
Cultura di San Paolo y Inst.Cultural ítalo-brasileño terapéuticos sino dos sistemas médicos. Estos
1991: 101. misma lógica que opera en otras esferas de la
22. Me refiero al lector a la obra de J.Goody, de vida social, como en el plano de las
mysticação PyNSAMynto Salvajeym.., Ed Presencia
1988 (1977: 46-62). relaciones interétnicas: el "otro" Puede ser
visto como "animal", "indio enojado" "Sado
no aman" y no establece ningún
pluralismo wayana médico-Aparai.
54
61
1952:
de cambio, o, por el contrario, es una socio
5) o simplemente "fusión grupos "(Schoepf 1972: 45,
de intercambiar potencial y con ello el Velthem 1984: 65.) Pero de todos modos
intercambio lata llevará a cabo en varios
niveles, en diversos grados, des simple
comercio (los agricultores itinerantes, los
creó), el matrimonio (Tiro) para convertirse
en casi todos los niveles culturales - cuando
se produce el fenómeno de que la literatura
guía Fluminense llegó a ser conocido como
"étnica o fusión entre tribus" 23. El contacto
tencial asistencia agentes introdujo una
nueva relación entre wayana-Aparai con el
mundo que la valla: este intercambio no es
sólo la asociación ni se realiza de manera
integral, sin embargo, se convierte en
esencial para la gestión interna la la
sociedad. Por otra parte, mediante la
incorporación de las tecnologías de fuera,
darles forma en que conjun de sus
representaciones y así protegerse de una
amalgama cultural. Sa bueno que dependen
de los blancos de vivir en física (para
defendersede enfermedades) y para la
adquisición de herramientas de balho y
bienes de consumo que tienen tra incorpora
carnero a su vida social, que no medio que
Han adoptado su camino de pensar.
En resumen, se trata de una postura
que
Se encuentra frente la penetración de frentes
nómicas eco, enfermedades exógenas y la
presencia de organismos de ayuda.
enfermedadeseran el precio que los indios
pagado por las mercancías manufaturados-
tenían balateiro nnâto, ga rirnpo y la
enfermedad, los ARN que teníamos todo pól
Vora, el azúcar, la sal y el cuchillo. En un
principio,masivo penetración de la
enfermedad fuera se compreen dida como
consecuencia de las malas acciones de
jorolw. Poco a poco, los indios eran dife-
23. este fenómeno "fusión intertribales "di ferentes

nombres recibidas por diferentes estudiosos, tales
como: "Difusión y aculturación entre tribus "(Frikel
1961: 11) "amalgama costumbres (Fernandes,
55
renciando "enfermedades blancos " de "su e históricos
enfermedades " y Ellos estaban aceptando la
métodos tera para tratar pêuticos la la
primera y ayudar al Los lunes. paracomo la Sin embargo, menos la Corte considera
causa de nuevo enfermedades era Se que, la enfermedad Atra de Eve I, los indios
atribuye a la presencia ça de blanco, internalizar los valores occidentales, dice
necesario para curarlos, la Sando país hacer Stephen Baines en caso de Waimiri-
ça significado y presencia obligatoria Atroari 21 es a través de imposición
medicina Occidental como recurso gradual y no la aplicación de un sistema
terapéutico. en que proceso no es difícil, Por cosmológico sobre otro que procesarán las
lo tanto, entender que Indios paralelo acepta interrupciones, y un alojamiento tural
la sugerencia de VAM una potencia de callejón. entre Wayana-Aparai la compe no
exterior (FAB) para que abandonar sus ENCE está entre diferentes sistemas
aldeas para resolver un lugar bajo una médicos, entre los especialistas de curación
También dominio exógeno (FUNAI) donde y trabajadores de la salud, o entre los
serían asistidos y protegido otros grupos ( métodos tendrán pêuticos sitios y
misión). ocidentais- pero son ducción en la praxis de
las prácticas locales puede parecer que sim-
, pero entre Cosmologías di frente donde
uno trata de imponer su punto de vista y el
consolidación pluralismo otro para sobrevivir, la conformación de la
médico: factores cosmológicos misma. la Lo que está en juego aquí no está
en
todos los que han hecho investigaciones en la región
Se mencionó. Incluimos: Hurault, 1985 (1968): 2; 24. Stephen Baines, lo qzte FUNAI sabes: al frente de
Lapointe, 1970: 17; Grenand, 1972.1979; Rauschert, atracción Waimiri- Atroari, Belén, MEPG, CNPq, SCT,
1968, 1981; Dominique Gallois 1986: 173-190. PR, 1991.
primera instancia, el impacto de dos siste pero dijeron muchas historias acerca de los
los médicos pero la competencia entre la visión chamanes que sanó a la sede regional y vice-
del mundo local y otro (global) que se ocupa de sa. Pero no hay que olvidar que el
los mitos como "historias de los viejos" seres chamanismo integra un sistema ideológico
de la naturaleza, como en osjoroko "Satanás" y que busca un equilibrio entre el mundo de
el lugar de sucesivamente. los hombres y la naturaleza que los rodea;
Sobre la base de las fuentes escritas y por lo tanto, no es simplemente una técnica
orales, los chamanes del pasado, así como terapêuti ca. Por lo tanto, el hecho de que los
curadores, ATU AVAM en diversas esferas chamanes u otros individuos consumen
de la vida social y su poder era innegable. remedios copia Farma del post no significa
Hoy en día son considerados mentirosos y que sean donando Aban dicha práctica. Este
débil, sin embargo, temían. Como repente consumo es la sociado un doble eficacia:
se invirtió esta situación? En primer lugar, físico, a través del reconocimiento de los
este "ción reducción" no es abrupto, pero ingredientes activos de remedios blancos;
gradual, como ocurrió con otros factores social, porque los blancos tienen que lidiar
exógenos absorbidos en el proceso de con las enfermedades de las que ellos
contacto con el entorno son ETY. Hubo un mismos son los agentes causados res. Mostró
tiempo en que la sociedad a adaptarse a la una gran curiosidad por la medicina
nueva sabido más armónica que si tales cias occidental y el mundo en que vivía y me
influ se han realizado en un corto período dijeron muchas historias acerca de los
de tiempo y el modo coercitivo co. Segun chamanes que sanó a la sede regional y vice-
en su lugar, es necesario tener en cuenta sa. Pero no hay que olvidar que el
que el chamanismo es siempre integral en chamanismo integra un sistema ideológico
su acción act y, en general, no se niega que busca un equilibrio entre el mundo de
chamán otras técnicas terapéuticas. El los hombres y la naturaleza que los rodea;
chamán Aparai, lo que me dio un poco de por lo tanto, no es simplemente una técnica
conocimiento, que mostró una gran terapêuti ca. Por lo tanto, el hecho de que los
curiosidad por la medicina occidental y el chamanes u otros individuos consumen
mundo en que vivía y me dijeron muchas remedios copia Farma del post no significa
historias acerca de los chamanes que sanó a que sean donando Aban dicha práctica. Este
la sede regional y vice-sa. Pero no hay que consumo es la sociado un doble eficacia:
olvidar que el chamanismo integra un físico, a través del reconocimiento de los
sistema ideológico que busca un equilibrio ingredientes activos de remedios blancos;
entre el mundo de los hombres y la social, porque los blancos tienen que lidiar
naturaleza que los rodea; por lo tanto, no es con las enfermedades de las que ellos
simplemente una técnica terapêuti ca. Por mismos son los agentes causados res.
lo tanto, el hecho de que los chamanes u
otros individuos consumen remedios copia
Farma del post no significa que sean
donando Aban dicha práctica. Este
consumo es la sociado un doble eficacia:
físico, a través del reconocimiento de los
ingredientes activos de remedios blancos;
social, porque los blancos tienen que lidiar
con las enfermedades de las que ellos
mismos son los agentes causados res.
Mostró una gran curiosidad por la medicina
occidental y el mundo en que vivía y me 57
Algunos autores se preguntan si es reparación se hace más difícil y tratar con
posible que coexistan los planes de salud ellos se hace más peligroso. Por lo tanto
(exterior) y Didos suce con un chamanes son como se temían como está
chamanismo activa 25 • Aquí es siendo atenuada su conservador de papel.
importante pensar a la inversa: el chamán Observe dice un Aparai:
va por la función de Bering para realizar
diagnósticos, la cultura no esté afectado "Antes de llegar lw.raiwa (blanco),
Aparai no sabe la enfermedad blanca.
por la imposición de una a largo plazo un Sólo tenía la enfermedad jorolw. Los
nuevo sistema etiológico? Al menos hasta chamanes anti-gos muertos nwito blanca.
el momento, esto no parece ser el caso Hoy chamán sólo trae nzenn (principio
wayana-Aparai. La visión cósmica sigue vital), en la mejora LWL dolor Ponco".
guiando a la práctica chamánica como
todos los demás, lo que demuestra que
esta reducción significa más tiempo una
25. Ver Nicholson Shirley (Ed.) , Anthropologie dr
ENCE renuncia: .w. El grupo tiene un "Chamanisme- Vers NNE conciencia élargie de la
control no ex plícito sobre la actividad de Société, Le Mail ediciones, 1991.
la shaman, culpabi lizando, si es 26. Entre los indios Waiãpi, Gallois muestra que el
necesario, de posibles males. Explican que contacto ex periencia provocó un resurgimiento de la
para neutralizar las fuerzas malignas que actividad chamánica defensa para la copia
sobreviviente del grupo y de entender que depende de
afectan a la humanidad, hay que
analizar las manos de los cambios en la intra e inter-et
convertirlas en fuerzas benig en, nicas (1988: 50 ). Sin embargo, también es necesario
domesticarlos. En la medida en que la comprobar cómo era la penetración de contacto tal
presión externa ideología, se refuerza el como los frentes y el grupo absorveu.Entre la Waiãpi,
aspecto negativo de estas fuerzas este proceso ha dado forma mucho Violen rt, en
particular con los mineros.
ambivalentes (Jorolw como Satanás), su
56
el Pluralismo.el médico wayana-Aparai.
Es cierto que la presencia de los intercambios matrimoniales, en lugar de la

agentes para el cuidado (FAB, lucha armada (Sausse, 1951: 103-104). "Un
análi-
FUNAI y SIL) interrom por ejemplo,
la tendencia a la baja gradual en el
con tingente indio. Pero por primera
vez, de un modo más sistemático 27. Maxime HAUBERT, Indios y Misiones Jesuíticas
para combatir las enfermedades en el tiempo, Compañía de las Letras de publicación /
respiratorias y la malaria, por otro circule el que del libro, Sao Paulo, 1990: 36
lado, los conflictos latentes entre xa
pero se reducen. Sin embargo, los
conflictos interpersonales (intra e
inter-étnica) siguen detenidos por
medio de la agresión directa o
indirecta. En otras palabras, si el
Corporati de wayana-Aparai va a
ganar las defensas contra las
enfermedades de blanco a través
de las terapias introducidas, cada
vez más desacreditada por las
prácticas tradicionales de curación.
Esta reacción es muy similar a los
descritos por historiadores de los
primeros grupos que entraron en
contacto con tales cultura ociden:
"Las epidemias aparecen como

verdaderos cataclismos ros metafísico.
Los blancos son milagrosamente
protegidos; llegaron, por lo tanto, no
para salvar a los hombres, sino para
consumar su destrucción. Tierras de los
indios abandonan sus pueblos y para las
regiones donde siempre han vivido. La
mayoría de las veces, durante una
epidemia, todos los chamanes son sin
piedad, pero sacrados; a medida que se
revelan incapaces de proteger a la tribu,
estos impostores vienen a matar
"(Haubert 1990: 36).27
De hecho, choque endémica, según las

fuentes históricas dispersas era con mucho el
más responsable de la disminución de la
población ción, mucho más que los
enfrentamientos bélicos, intra o extratribais.
Según fuentes ES critas, las relaciones
interétnicas en esta región siempre han sido
marcados por los problemas de Comerci y
57
fuentes de lisis profundos sugieren que ras 28. Ver Sahlins Capítulo V, islas y H yoStória , ca pítulo
V, p. 172-194, Jorgy Editor Zahar , RJ , 1990.
ger pocos grupos involucrados y sus
secuencias de estafadores no tienen los
TOS amplitud cer escritores quieren
imponer "(Gallois 1986: 151). Como este
autor, las guerras en la región de Guyana,
cuyos datos más sos preciosos fecha sólo
desde el segundo I TADE siglo XVIII en
gran medida fue gracias al proceso
continuo con presión espacial (1986: 159-
161). Mientras tanto, para la Wayana-
Aparai, la reducción de la población no es
contingente asociados de las epidemias
resultantes del contacto, pero la agresión
de los "espíritus", chamanes o inefi
eficacia de sus expertos en la lucha contra
la enfermedad.
El aspecto dinámico de
pluralismo médico Wayana
Aparai
Una vez Sahlins escribió que los arreglos

sociales, políticas y económicas de un ra
cultu pueden llegar a ser osificado cuando
no pueden adaptarse a los cambios taciones
ADAP, es decir, de una manera u otra,
Integrarán el orden social tradicionaF8. Lo
mismo puede decirse de los sistemas Idei y
en el caso discutido aquí, para el sistema
médico. Cuando en la sociedad wayana-Rai
Apa, descomponemos el sistema de
curación en sus formas terapéuticas, vemos
que alguien, pero no sobreviven tales
cambios, mientras que otros cambian.
Todos los
que han sido o pueden ser abandonada
prácticas inte gramo profilácticos o
sintomáticas, tales como la escarificación de
edad (el 1neriê), la
58
cultivo de ciertas plantas medicinales, el Wayana-Aparai.
cumplimiento de algunos tabúes
alimentarios y sociales o encantamientos
específicos. Los rapias que persisten (s
encantamientos PRACTICA cas y
chamánicas), se convierten en ADAP y tam
la nueva realidad. Por ejemplo,
encantamientos considerados los más
difíciles de aprender y dominar referirse a
la cura para las mordeduras de serpientes
mortales; hoy en día es poco frecuente gue
uno wayana-Aparai cómodo usarlos al
mismo tiem po que no es difícil de
encontrar en los puestos antiveneno
FUNAI.
¿Qué pasa con las terapias
occidentales? en
situaciones que buscan ociden tales
medicamento? Como hemos visto, no hay
una respuesta mecánica que implica dicha
enfermedad para disuadir el tratamiento
de natación. La enfermedad es, entre
otros mecanismos, una sanción o castigar
el modo ción y en este sentido, la
etiología se convierte en una guía a las
expectativas sociales. Las etiquetas
sobediência sociales (como la pérdida del
autocontrol), la estructura de factores
sociales, los alimentos y los tabúes
sexuales, puede ex para las personas a la
agresión. En Ausen cia de un socio-
política o re ligiosa institución para
controlar los conflictos y el castigo, el
control social se deja a realizar a través de
doble venganza recíproca entre indivi
(Ackenercht, 1945: 25-27). En otras
palabras, cuando no existe una cotización
consensus're o conflictos explícitos antes
tantes obje, predominantemente agresión
de este tipo (Young, 1976). Asignar
enfermedad ataca ", en virtud de los que
disputan (es decir, chamanes), parece
haber implicado en la reducción ing los
autores de tal agresión (la X MAS).
¿Cómo se consigue esto? El ción gradual
IMPU de nuevos valores morales y la
forma en que fue interpretado por los
59
Por lo tanto, la incorporación de la occidentales pueden ser fatales) y el factor

medicina occidental moderna por las ys soncial que crean un tipo específico se
sociedades indíg, resultados opción relaciona ción entre el paciente y el
terapéutica, señaló cuenta dos factores: médico. He aquí algunos ejemplos:
La eficacia instru mental; 2. el tipo de la
relación del grupo con la sociedad
circundante. En cuanto a la Primera a los
transbordadores, diferente de la "eficacia
simbólica" Strauss Levi que presupone
dad cumplici entre la práctica y la
creencia, la eficacia "instrumental" no
presupone la adopción del universo de
las representaciones de las que se
derivan, es decir, de todos los
sentaciones represen médico occidental,
sino que están vinculados a razones
prácticas (prohibición Lie, 1973;
jóvenes, 1976). De hecho, cuando el
final es gotarem alternativas médicas
tradicionales, el recurso al médico, y / o,
en otros contextos, ambas formas
terapêuti cas actúan juntos. En realidad,
curación es eficaz cuando se cumple con
las expectativas de la persona enferma y
el grupo. Así que si la medicina
occidental es rada incor el sistema
tradicional es debido, en la parte inferior,
es adecuado para esto. La experiencia
wayana-Aparai confirma lo que hemos
esterificados con otros grupos
amerindios, que viene antes de la
absorción de un único Techni terapia
adicional traducida en términos
tradicionales de un confron para curar
entre dos sistemas.
El segundo factor, Con respecto al
grado de cercanía o intimidad que el grupo
tiene con la cultura que proporciona
nuevos fármacos y servicios . El tipo de
relaciones sociales resultantes del
encuentro entre las dos culturas y factores
cognitivos se ori ent que valores médicos a
cabo serán incorporados y que serán
rechazados. La opción de tratamiento
depende de: s practica cas razones (el
cuadro clínico de la crónica o Encas a
cabo si no se tratan por mestodos los
58
la Pluralisnw Médico wayana-APlaRai.
El chamán permite la penetración de venganza contra el enemigo que no comparte

mí medicamentos de la medicina occidental la misma sustancia (que es un wayana-
porque reconoce su eficacia instrumental y
debido a que su práctica también es adecuado
para la ubicación ción sociopolítica conjunto.
Al igual que en otros gru pos de Guyana, la
ausencia de grupos formales y la naturaleza
atomizada de la sociedad no crea las
condiciones para el liderazgo político para
poner más allá de los límites del pueblo. El
tipo de poder que prevalece es la
organización social y política sea bastante
informal. Por lo tanto, si la presión externa en
la empresa no compite con la estructura de
poder veían personas - como en el caso de los
grupos de la Guía en, el poder de las unidades
sociales micro (los pueblos al caso wayana-
Aparai) - no se produce reacción violenta a
ella. Así, en el puesto de salud vención en
Apalai, en bora ha desmantelado las prácticas
tradicionales de curación cionales a nivel
global de la sociedad, no creó un estado de
conflicto. Entre los chamanes y los
trabajadores de la salud no se ha establecido
una competencia, ya que sus prácticas no son
mutuamente excluyentes en el diseño de la
curación local. Posible criar conflictos se
producen en el nivel interpersonal. También
vale la pena señalar que la naturaleza del
poder tradicional también es compatible para
delinear el perfil de chamánico dad activi.
Entre los Wayana-Aparai el principio de la
autonomía y la interacción entre el mundo
social y espiritual guía la conducta del
chamán y su actitud condescendiente con
respecto a las prácticas médicas externas.
Dicho de otra manera, son dos factores que
contribuyen a los chamanes permanecen al
margen de los efectos de la intervención
médica oci dental, incluso si es perjudicial: 1.
el estado que asume la medicina occidental
mo Derna en la sociedad, como la curación
adicional práctica; 2. unión que existe entre
estruc tura socio-política y establecer el ideal
de conducta y agresividad cosmológica: no la
59
Aparai ser miembro) y el blanco médico o dos persecutivas concepciones sobre los
la farmacia del pueblo no regazo leva antiguos usos sociales de la enfermedad
contra la estructura Vigen socio-política, "(1988: 1180). En-
sino que se ajusten a la misma. Como se
desprende de la autonomía sociopolítica
está garantizada y el status quo de la
sociedad no se vea amenazada.
Pero si no hay conflicto, no sí "Stra
Gies "para evitar la amenaza cientos
sistema médico blanco y romperá el
sistema cosmológico que sirve como
pantalla para la autonomía social, donde el
control de sí mismo es el paradigma de la
conducta social. A des estrategias SAS no
es parte de las enfermedades causadas por
blanco en el sistema emic etiológico y no
considerarlos fatal ( "lo que mata incluso
éjorolw"). waiãpi como entre los indios, el
partido mani enfermedad blanca como una
"categoría pragmática "Por lo que la
medicina occidental moderna se
experimenta como una opción terapéutica
mentaria comple (Gallois, 1991). Entre los
Wayana Aparai, si los remedios
occidentales están abundantemente con
SUMED no son, sin someterse a la
adaptación, porque las prácticas
occidentales no se siguen al pie de la letra
(tales como no beber alcohol en ningún tra
ción, evitar cambios bruscos en la tem
peratura, no fumar, etc.). No se sabe, Por
lo que el ritual de curación de la medicina
prescrita por los padres alieni. Además,
incluso en los casos en que los
tratamientos tradicionales se muestran
ficazes ine, no están abandonados. duos u
chicos no ceden por completo sutmentos
ra, ya que no es sólo el aspecto pragmático
que está en juego, sino también el sistema
de etidio-cas terapêuti representaciones
que, a su vez, está vinculado a las
representaciones más culturales.
Según Zempléni, "socioeconómicas,
transforma ciones nacionales y Educaci
cional contribuir a la internalización
agresión gressiva pro y el declive de los
62
tre wayana-Aparai, conflictos abiertos ganize o este tipo de eventos en episodios,

nunca han sido un faro en las relaciones conferin de ellos forma y significado. Lo que
que definen el campo de la alteridad (con distingue al sistema médico wayana-Aparai el
otros grupos vecinos o blancos). No parece Occidente moderno es que estos episodios se
haber una relación entre la elimina ción de basan en diferentes órdenes ontológicos:
conflictos abiertos y la persistencia de mientras que en
denuncias de ataques contra el nivel
implícito. Fue en los años 50, gracias a los
estudios de Evans-Pritchard y sus
seguidores, que la brujería se identifican
con una causa social relevante mente
desgracia, lo que significa que las cargas
de este tipo dramatizadas tensiones sociales
y transformados. Lo que estamos
presenciando, entre los Wayana-Aparai es
que, debido a la transformación social y el
gen ideoló se produce un desplazamiento
de la agresión para los que justamente
sirven como intermediarios entre las
fuerzas del mal y de la humanidad. Esto se
asocia, como hemos tratado de mostrar,
cuando la asistencia tenciales agentes
empleados (FUNAI y ríos missiona
protestantes) se convierten en ríos
permanentes intermedios entre los indios y
el mundo exterior, asumiendo una posición
estratégica en las relaciones interétnicas.
Tales agentes de inter heridas en las
relaciones que wayana-Aparai de captura
con la naturaleza y las relaciones sociales:
la primera, por ejemplo, los ambivalentes
Se convirtió en principios mam, joroko en
entidades solamente el mal; en el segundo
promover la formación de líderes, los
grupos de partes, etc. Se convirtieron en los
principios mam ambivalentes, joroko en
grupos de partes, etc. Se convirtieron en los
principios mam ambivalentes, joroko en
grupos de partes, etc.
En cualquier sociedad, enfermedades
son eventos agudos que amenazan el sentido
del mundo y existe el sistema médico a
59
cuadernos de campo, Sao Paulo, No. 4, p. 41-69,
1994. espera de la participación del conjunto de
búsqueda obsesiva para el patógeno y la
administración de la terapia corres ponde la otra (chamán o Oremi ). Sin embargo, el
a la misma. Al enfocar la relación proceso exógeno en estos dos sistemas
enfermedad / enfermedad que usted y la médicos (local / occidental) es diferente:
enfermedad / terapia, biomédica ra formas de ataque en la medicina occidental
conocimiento igno la enfermedad relación moderna tienden a ser leído como
/ empresa / historia y se niegan a ver al unilinearmente y al contrario de actuar,
paciente y el médico me imaginaria y la mientras que el wayana terapias Aparai
relación entre la enfermedad / persona 29 actúan de forma difusa y qué es similar.
• Se niega a admitir que la mal, lo que nos Como alerta Laplantine
hace sufrir, puede provenir de la propia
"Si bien es cierto que la diabetes fa
persona. Por lo tanto la opción alopática y
vorece el azúcar, la sal de la
exorcista y su resistencia a aceptar la cura hipertensión, el tabaco, el cáncer de
analítica y otra terapi el que a medida que pulmón, la ilusión del pensamiento
la homeopatía reconoce la participación etiológico es la metamorfosis de un
de los factores endógenos en el proces así factor, entre otros, en una causa
que la enfermedad / curación. Por otro específica y exclusiva. Hoy en día es
conocida que la gran mayoría de las
lado, en caso de que el resultado de la enfermedades, diversos agentes
enfermedad de un cuerpo extraño que implicados, interactuar con otros, sin
debe ser expulsado, particularmente embargo, la idea de causalístico insiste
visible en el proceso de la agresión, la eligen a uno de los agentes patógenos
resolución de los problemas patológicos para explicar el enca "(Laplantine 1986:
320) ..
tienen poco que ver con la persona, a la
primer hombre se centra en el cosmos,
bajo la amenaza de las fuerzas 29. Véase N. Sindzingre, "La necesidad du sens:
l'expli cación de l'infortune chez les senoufo "EN M
antropomorfoseadas, por otro diseño
Augé. y C. Herzlich Le sens du mal. Anthropologie,
predominante de una mem autónoma ho del histoire, sociología de la m.aladie, Editions des
universo que es par t. Esta medicina Archives temporaines estafadores, París, 1984: 87.
occidental prevalece
64
Supuestos y conclusiones Ellos no están necesariamente

etnomédicos involucrados30. Por lo tanto, es común entre los Wayana-
Aparai que algunos terapeutas no ocupan los diagnos tóxicos, así como
algunos expertos di agnóstico no realizan curas (en el sentido
terapéutico) y el uso de determinadas listas especiales requiere un
diagnóstico realizado por la entidad y el medio circundante. Como
La investigación en el campo de la wayana- muestra Augé en sus datos recogidos en las sociedades tradicionales
africanas, la enfermedad social no es un sentido unívoco. Dos ragem
Aparai etnomedicina me llevó finalmente a inte lógico en la producción de una "etiología social": la "lógica de las
dar una concordancia cinco supuestos referencias" (contexto social e histórico de la sociedad) y la "lógica de
la diferencia ça" ordenar en forma de capital o símbolos que sirven
presentes en gran parte de los estudios oposiciones pensar sociales (F. M. Heretier iN Izard y P. Smith, 1979:
2209-243). En todo dad de la salud y la enfermedad son socie mismas
sobre el tema. categorías sociales neamente construidas por el conocimiento y la
La primera es que la enfermedad es práctica médica. Por lo tanto, es en mí para estudiar los diagramas
causales y más que poner en evidencia un orden mundial en el que se
una manera de saber cuyas manifestaciones registra el individuo (Au gé 1984: 24). En este sentido, todos los
modelos médicos se convierten en "complejo", ya que las enfermedades
se inscriben en el cuerpo y al mismo tiempo están incrustados en diversas etiologías, lo que resulta en un modelo
están sujetos a una interpretación social ", la que Ultra pasar la dualidad entre endógeno y exo geno, integrando lo
entidad emisora de la enfermedad funciona " (1986:

Laplantine cha mou "polifonía de teclado terapéutico
como significante sociales, que cons tuye el 335). A pesar de los discursos médicos
objeto de discursos que ponen en juego el recientes defender tales modelos teóricos
medio ambiente en su sentido más amplio
Tal. cursos dis varían según el período
histórico y social de los titulares de éstas
"(Augé, 1984: 11). Por consiguiente, los
métodos terapéuticos pueden desempeñar un
papel crucial en los procesos sociales tales
como los grupos de líneas de segmentación
(Zempléni, 1988) o almacenar la distancia
social o evitar la rotura de los dominios
alteridad (Gallois 1991: 185) - estos últimos
dos puntos que OBSER entre los Wayana-
Aparai.
El segundo que la identificación de
signação de los males, esquemas de dad
causali y mam instituciones terapéutico no
es necesariamente un sistema. Como se ha
señalado Simdzingre (1984: 14), clas
incluso Quan una serie de datos se les
permite sificar una variedad de causas y
síntomas, no están necesariamente
limitados en
taxonomías jerárquicas y exclusivos,
pero están sujetos a las fluctuaciones, la generando un síntoma flutuan relación que a
"lógica de las referencias." En otras causar. La lógica óptica de Diagnos y la
palabras, aunque algunos síntomas están terapia sin ser contradictorios,
asociados a priori a determinados agentes o
comportamientos INADE proceda, el paso
de uno hace que el otro es siempre posible,
ya que cierta tancia circum requiere,
61
1994.
30. esto se opone para la postura de los autores que
tionam ques arbitrariedad en el proceso causal dla
enfermedad ca, como hace la L.Bibeau que el
análisis de 757syoonth dy enfermo, toma nota de que
el lenguaje cultural de sas funcionales cau formar un
código de leyes precisas y abrilyEnder su clave
depende sólo de tyRMO ymm ãellos un número
suficiente de condiciones patológicas cuyas causas
están expuestos con evidencia clara (1983: 42) . Sin
embargo, no considerar quy uno ANALI es apoyado
por un gran número de casos clínicos de
aproximación Tween-Wayana Aparai esta
afirmación.
66
"Complejos", rechazando la singularidad de comparte la teoría del contagio, ya que hay

cau sa, introduciendo el concepto de plantas capaces de atraer al sexo opuesto,
isomorfismo que permite la articulación de presas o enemigos "" amansan los animales,
epoxis diferentes modelos temológicos, por lo que es más dócil de la huma- si el jefe
mostrando Perti Nencia los pluridis ciplinar no sigue las reglas impuestas ceremoniales o
complementariedad, haciendo hincapié en no saben cómo llevar a cabo la ceremonia,
la especificidad no etiológico y sintomático esto puede causar enfermedades a los
de muchas las enfermedades o neófitos o usted mismo. La medicina herbaria
enfermedades por sí mismo no existe, también comparte la teoría del contagio, ya
todavía están sacudidos por tales ideas: en que hay plantas capaces de atraer al sexo
particularz por el dualismo endógeno / opuesto, presas o enemigos "" amansan los
exógeno y la singularidad de la causa animales, por lo que es más dócil de la huma-
(Laplantine, op cit:.. 336-337). si el jefe no sigue las reglas impuestas
La tercera premisa es que la medicina ceremoniales o no saben cómo llevar a cabo
Extranjero se incorpora por el sistema la ceremonia, esto puede causar
cional Tradi como congruente con la lógica enfermedades a los neófitos o usted mismo.
cognitiva de este último. En el caso de La medicina herbaria también comparte la
waiãpi Gallois muestra cómo se integra la teoría del contagio, ya que hay plantas
"enfermedad blanca" al contagio teoría, uno capaces de atraer al sexo opuesto, presas o
de la teoría etiológica actual TOS ASPEC. enemigos "" amansan los animales, por lo
El blanco epidemi asignado están que es más dócil de la huma-
representados en el sistema nosológica
Waiãpi y relacionado con la teoría más
amplia de la contaminación (1991: 193).
Entre los Wayana-Aparai, la teoría de la
contaminación es también patés presentes y
par de todos los estados liminar, la
enfermedad, la muerte, el nacimiento y la
iniciación. Hemos visto que no es
apropiado para acercarse a las casas de las
personas que murieron como akuarihpo, o
"espíritu muerto" puede llevar a cabo un
ataque; lo mismo vale para visitar a un
paciente debido a que los patógenos pueden
actuar sobre o detrás de la gente. Cuando
alguien está enfermo o nacidos, los padres y
parientes de sangre para venir a conocer
ciertas normas, reglamentos sociales y
actuando poder sexual como medio láctico
Profi frente a los posibles efectos nocivos.
Se me informó que en el ritual de iniciación
jo ven, la Okomo si el jefe ceremonial no
sigue las reglas impuestas o no saben cómo
llevar a cabo la ceremonia, esto puede
causar enfermedades a los neófitos o usted
mismo. La medicina herbaria también
61
1994. cha d manisme y l'oryst Amazonien ,
en, etc. Hoy en día decir sólo las plantas
PRESENTADA tesis tada para obtener el Diploma
de uso de domesticar o atraen a ciertos d'Estudios en Antropología Social apro fondies ,
animales. Ahora, dentro de ese marco, las EHEES , París, 1987)
enfermedades contraídas por el blanco,
carácter epidémico, son la perfección
congruente con la lógica mente cognitiva
tradicional y no resulta sorprendente que
la joroko más potente incluso puede FLE
carbón blanco31 .
La cuarta premisa es que el

encuentro con la medicina occidental
moderna y cine medi tradicional, estas
últimas no necesa riamente reemplazado
por Occidente, pero a menudo coexisten
ambos (Lewis, 0., 1955; Pedersen, D.,
1980; Kroeger, A.,
1982; Buchillet, 1991; Gallois, 1991). No
hay duda de que el sistema médico
wayana Aparai es sacudida por el impacto
de la medicina occidental, pero debe ser
dadosos cui considerarlo "amenazada".
Entre "sacudida" y "amenazado" hay una
diferencia de ça naturaleza dada por la
etimología de la palabra "sacudir"
presupone un movi ción de oscilación que
puede conducir a un cambio dren pero no
necesariamente estructural, mientras que
"amenaza" produce un estado de
desintegración probarlo. prácticas médicas
tradicionales wayana-Aparai se reducen,
pero sus representaciones se ven VAS de
manera que podemos decir que los
cambios son más bien "funcional" a
"estructural". Lo que no sabemos es en
Quan el modelo etiológico locales
apoyarán la corporación en las prácticas
terapéuticas genas alieni sin cambiar su
estructura. Autores como joven, escriben
que "cuando dos sis-
31. la enfermedad jorolw Ellos son enviados a través

de tés fle que son la materialización del daño. Sólo
en América Latina, este concepto "projespatog de
metiloesnico" se comparte , por lo menos , grupos en
113 amyríndios segundo estudio preliminar Feitla
por mí (A propos d ys fl ychyttes magiquys dans ly
68
sido extensi cinco de los últimos cien años, el mismo

temas médicos operan en el mundo
no ocurrió en sis tema médico ( "Una derivación
tradicional, esto ocurre menos por la amerindia por enfermedad criollo latinoamericano para
competencia o contradicción y antes de la su tratamiento" En Soci al, ciencia y medicina vol.17,
asimilación o característica especial 1983, 1231).
"(1976: 10) En el caso de la firma milação
las prácticas alieni se incorporan genas
tendiendo integrarlos en Homo nociones
Logas. a su propio sistema médico y en el
caso de particularidad, el sistema médico
extranjero sólo produce verda deiras
etiologías para el caso de enfermedad
"nueva". Esto explica por qué los
alienígenas prácticas se consideran eficaces
sólo contra midades enfer sintomáticos.
En una situación de "pluralidad Medi
co", muchos autores tienden a coincidir en
que la elección se realiza dentro de la
actitud ca pragmáti, en el que la medicina
occidental FRECUENTE temiendo asume
el carácter de una técnica terapéutica
adicional (Leighton, 1944, Wolff 1965,
ajedrez, 1975 Strongen 1982 y Ales
Chiappino 1985, Colchester, 1985). como
otros han observado, la coexistencia de
estos dos medicamentos, para expresar dos
lógicas diferentes, hace que la medicina
occidental no puede sustituir
completamente a lo tradicional, lo que no
excluye que algunos elementos son
intercambiables (Brunelli, 1987). Algunos
creen que la posibi lidad de un continuo
entre estos dos prácticas (Fábrega,
H.Manning, P., 1979). En el contexto de
América Latina este continuo parece que se
realizará por primera vez entre los Medici
en indígena y popular, que entre los
indígenas y científica. Basado en el caso
wayana-Aparai, me inclino a pensar que,
aunque algunas prácticas terapéuticas que
encerrado en estado de abandono y la
corriente están convirtiendo, lo que
estamos presenciando es una convivencia
egal auto L 32 •
32. A. Butt Colson muestra que a pesar del

sincretismo religioso entre la Akawaio y Pemón han
63
1994. que estuvo acompañada de la intención del
Las transformaciones económicas y
los problemas que han afectado a Soci el catióncontacto involucrar a la sociedad
sistema tradicional de valores, lejos de
imponer un golpe mortal al chamanismo, en
última instancia, exacerban los conflictos
que se resuelven por la expresión oculta de
agresión interpersonal. Esto explica en parte
porque se rió el lado agresivo de po der
chamán permanece. Este aspecto adquiere
una mayor importancia ya que su otra
ASPEC a vestirse durante mucho tiempo ha
luchando para adaptarse a la nueva realidad:
los chamanes no se dan cuenta de la
enfermedad a cabo, lo que lleva carnero a
una drástica reducción en el grupo, y Pou
firmas interesadas en el aprendizaje de este
arte. Como se ha dicho, mientras que el
Wayana-Aparai abrió para el consumo de la
medicina occidental, se reducía el número
de chamanes y otras formas de terapia
comenzó a cambiar. Algunas prácticas de
curación tienen que ser evitados, aunque las
prácticas agresivas siempre en continu a
realizarse. chamanes locales se convierten
temido y chamanes lejos de ser vis tos como
el más poderoso. Es decir, el tiempo de
meses mo el medicamento fuera es incor
Porada por el sistema de curación wayana-
Aparai, esto también se modifica, no
mediante la introducción ción de un nuevo
pensamiento médico, sino por una nueva
ideología que poco a poco infiltrarse en la
vida wayana-Aparai: comienza con los
primeros contactos con la sociedad
circundante, para consolidar la vivencia de
la invitación actual con agentes de cuidado.
Entre los agentes de contacto, Missi
onários, para tener un proyecto ideológico
más consistente y participar en "color po y
alma" en este proyecto son los que dirigen el
proceso de occidentalización con los indios.
Indiferente a cualquiera y Rados ado por
otros, ejercer una influencia indudable sobre
la sociedad wayana-Aparai. La observación
Rauschert, ya en los años 60, es revelador en
este sentido. Ca que la EPO, que ha notado
una reducción en las prácticas de curación
64
cuadernos de campo, Sao Paulo, 4, p. 41-69, 1994. Pluralismo wayana-Aparai médica.
disolvente. Este contacto trajo nuevas paja vida de los indios, poseedores de num
es muy importante. ¿Sabes porque? Por
enfermedades contra las cuales los esoes somos más doméstico. Si nos
chamanes no sabían combo tiene. Sin
embargo, no se oponían a los
medicamentos de reciente introducción,
pero en el río contra, reconocieron su
eficacia rápida y es vam comprarlos junto
con los agricultores itinerantes bai x Paru.
"Su posición (chamanes) estaba tan seguro
de que no tenían miedo de la competencia
(...) Sin embargo, los misioneros que habían
tratado con cuidado para poner fin a la
influencia de pyaxi (chamanes), que rece
ellos BIAM más privilegios que el otros
individuos "(1982: 1038). De hecho, no es
una "competición", ya que esto con la
CEPT no forma parte de la lógica del
mundo wayana Aparai. Lo que este autor
parece haber significado es que los
chamanes no temían tener que compartir su
poder con la nueva ideología, Christian. Sin
embargo, esto pronto ofrecerá wayana-
Aparai uno o dem diferente de ver el
mundo, amenazando poco a poco, sin
embargo, los valores cósmicos locales. El
testimonio de un niño que se enseña en la
escuela Apalai en 1992, resume lo que es,
hoy en día, la imagen que hacen los indios
los misioneros:
"Muchos misioneros llegan a otros Deias

AL para forzar a los indios, pero esto no es
personal, no aforça no lo hacemos, que
dicen. No aforça, si desea seguir si no
desea, ... si desea aceptar acepta, pero no
no aforça. ¿Por qué es su cultura, no se
puede salir del callejón sin tura de que la
cultura ...es lo mejor que tiene. Así, algunos
fi indios
leva al lado de los creyentes, otros no,
la ma.wn. ana- la''.
Cuando le pregunté a este joven era

un creyente (sabiendo que los que asisten a
los servicios dominicales) respondieron
afirmativamente a la siguiente:
"Muchos blancos piensan atra Biblia
65
No era este estudio aquí (la Biblia), que Wayana-Aparai no res ta duda de que este
no vienen cerca de nosotros; proceso no se limita resulta en una eficacia
mataríamos otros, que comemos coche terapéutica o razones prácticas, sino
ne cruda, él nos mata y come. Nuestra
también
historia de edad, que comía a la gente.
Cazamos otra INDI para nosotros para
comer. Así que cortó todo, gracias a
Dios ... no comemos más crudo, no
matamos a nadie, no luchamos, que ni
siquiera luchar con Moisés (el entonces
jefe del puesto de la FUNAI), el otro
que viene la ciudad no se lucha con
ellos. Así que aconsejar un producto
muy parecido a nuestro padre. Lo
mismo nuestro padre decir 'no lucha, no
criticar a nadie, que no está en contra
de Nin- Guem, es un amigo de la otra,
por lo que será la mejor cosa; si
alguien de amigos, de todo el communi
de la comunidad va a elegir como jefe,
porque usted es el bueno ' ".
conflictos interétnicos abiertas,

Gundo la visión wayana-Aparai,
terminaron gracias a la intervención de los
misioneros que enseñaban que sean
"manso" y "bueno", y no a causa de la
intensificación de las redes comen cial con
el blanco, que reunió grupos antes bélico o
que no centralita VA. Esta es una actitud
que no ve nada difu entre los más jóvenes,
para los que los misioneros, a diferencia
de los agentes del Gobierno de Estados
Unidos, y en "pagan bien" por sus fans de
tara, guiarlos a ser "más civilizados".
"AFUNAI pensar que somos los

funcionarios del gobierno y luego tiene
que trabajar bien, a la derecha. Y no
dan otra explicación. Misionero no!
Explica mucho que Gen usted. Se
explica como profesor explica lo que es
el monitor, explica cómo enseñar a los
Dren niño cuento se lleva bien con los
niños, cómo educar a los niños,
¿sabes? Y habla bien calnw con los
niños, no grite para los niños. lo que es
bueno. "
Por lo tanto, cuando se devuelven a

las razones que permiten la penetración de
la terapia médica occidental entre los
66
Pluralismo Wa.yana-Aparai médica.
razones ideológicas y sociales. Por un lado, wayana-Aparai. Esto resultó para fortalecer
el grado y el tipo de acoplamiento entre la los principios cosmológicos nativos, que le
wayana Aparai y la sociedad circundante permiten producir una situación de ISM
ayudaron a su incorporación (me refiero al plura terapéutica vivió sin constrangi ción
proceso de "occidentalización" promovida por wayana-Aparai. En resumen, estamos
por los agentes de asistencia social) y por el en presencia de una situación de inter
otro, la medicina occidental se comporta de sección de las tradiciones que implican una
manera , actúan sintomáticamente, serie de ajustes, las pérdidas y los cambios
contribuyó a mantener el margen del sistema culturales complicados ciones web.
médico
65
cuadernos de campo, Sao Paulo, No. 4, p. 41-69, 1994.
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El libro de la temática indígena en la escuela: nuevos subsidios para
los primeros profes llagas. y segundo. grados organizados por Aracy Lopes
da Silva y Luis Donisete bencil Grupioni y editado por artículos MEC MARI /
USP y UNESCO 20 y 23 juntoscajas 3 escrito por siete expertos entre los
antropólogos, historiadores, güistas lin y arqueólogos vinculado a diferentes
universidades. Con 575 páginas,el libro proporciona información básica
sobre más de 200 complementos Socieda indígena que habitan en Brasil, lo
que permite la reflexión múltiple y independiente en temas tales como la
cultura, la diversidad, el etnocentrismo y el logotipo de odio intercultural.
la indíg tema en la
L organización Escuela se vende en las
Aracy de Silva librerías Edusp. También
lurs Ooni eeozl Gal \
lpiorli puede ser solicitada por
correo. Pa ra tal, envíe un
cheque por el monto de R
$ 18.00 horas, a nombre
de Louis Donisete Benzi
Gru pioni, por la dirección
de base:
Massachusetts R
yo
Departamento de
Antropología de la
Universidad de Sao Paulo,
PO Box 8105 del Grupo de
Educación Indígena
Ciudad Universitaria
05508-900 Sao Paulo - SP

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Pluralismo médico Ü .

Wayana-Aparai: la intersección entre la

Resumen: La enfermedad, mientras que es la razón por la experiencia individual pas šā

Palabras clave: Pluralismo disease- Medicina Medico contacto

Resumen: La enfermedad es la medida una experiencia individual del fenómeno

Palabras clave: Medicina enfermedad- -Medicai Pluralismo

Entre los indios Wayana-1 Aparai el sistema la región

1. El wayana-Aparai pertenecen a la familia

cuadernos de campo, Sao Paulo, 4, p. 41-69, 1994. - la Plurlalisnw Médico wayana-Aparai.

Se formaron en los patógenos. DIF masculino-

FICE que aflige a la humanidad, el lo tanto el "so-ciedad wayana Aparai", distinta de la

Wayana y Aparai, viviendo un proceso de pasar

La introducción de la medicina FUNAI que apunta a los casos de malaria,

No hay duda de que eran la ocupar un lugar prominente en los intercambios

4. ya a principios del siglo XIX con respecto a

rimpeiros o venta de pescado, consiguen el la menta, la sala ya no estaba a cargo del

7. Con respecto a este tema le sugiero la lectura de los

Los pueblos wayana y Aparai en Brasil se

36: 1318-1331, 1984; Salzano y Negro y Callegari

8. Desde 1974, a través de equipos móviles de la

"La curación, no se pierde ni una vena

Hablando con esta Wayana

Bonn Comercio, poniendo a prueba la resistencia de

trastornos intestinales (narices Vermi, visitar a los enfermos en su Interior del 13

Meiro terminan en movimiento. En general, Emergsuero ce mordedura de serpiente, adrenalina,

14. contenida en enfermería Apalai en: una escala

15. Cuando tuvieron muchos hijos o se consideran

16. Está comprobado que el alto consumo de

humana) no tiene lugar solamente en la El sistema médico wayana-

18. Dentro de la categoría jorolw ynorolutru, o

otredad. Mis datos se refieren máspara hechos: primei-

La adaptación de los indios

Durante mi estancia en el campo, nunca he

lazos que separan el pensamiento africano en la debilidad de la oposición propuesto

23. este fenómeno "fusión intertribales "di ferentes

Es cierto que la presencia de los intercambios matrimoniales, en lugar de la

"Las epidemias aparecen como

De hecho, choque endémica, según las

Una vez Sahlins escribió que los arreglos

Por lo tanto, la incorporación de la occidentales pueden ser fatales) y el factor

El chamán permite la penetración de venganza contra el enemigo que no comparte

tre wayana-Aparai, conflictos abiertos ganize o este tipo de eventos en episodios,

Supuestos y conclusiones Ellos no están necesariamente

entidad emisora de la enfermedad funciona " (1986:

"Complejos", rechazando la singularidad de comparte la teoría del contagio, ya que hay

La cuarta premisa es que el

31. la enfermedad jorolw Ellos son enviados a través

sido extensi cinco de los últimos cien años, el mismo

32. A. Butt Colson muestra que a pesar del

"Muchos misioneros llegan a otros Deias

Cuando le pregunté a este joven era

"Muchos blancos piensan atra Biblia

conflictos interétnicos abiertas,

"AFUNAI pensar que somos los

Por lo tanto, cuando se devuelven a

Aguiar, Días Bras

COLSON, Butt Audrey

Hurault, Jean Marcel

Hvalkof, y Soren Aaby, Peter

Sindzingre , N . y Zempléni ,A.

Velthem , Lucía van Hussak

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