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OPINIÓN Viernes 24 de mayo del 2019

El Comercio abre sus páginas al intercambio de ideas y reflexiones. En este marco plural, el Diario no necesariamente coincide con las opiniones de los articulistas que las firman, aunque siempre las respeta.

¿CÓMO LA TECNOLOGÍA PUEDE FORTALECER EL DESARROLLO DE LAS CIUDADES Y DE SUS HABITANTES?

Tres ideas que cambian las ciudades

vierta de acuerdo con sus necesidades. Na-
MARCO
Kamiya
die conoce más sobre las prioridades de una
ciudad que sus residentes. Si lo que necesitan
es agua potable, educación, seguridad, elec-
Director del Departamento
de Economía y Finanzas
tricidad, u otros, los ciudadanos escogen sus
necesidades y el presupuesto es asignado y
ascenso de la banca digital, por un lado, y con
la aplicación de financiamiento cooperativo
para obras de vivienda, servicios y mejora de
los barrios marginales. “Hay que pensar en
¿Cuáles son las nuevas ideas del futuro? la innovación urbana
Están germinando en una ciudad de África,
porque la tecnología

E
Urbanas de ONU-Habitat *
n esta era de popularidad de las
‘ciudades inteligentes’, defini-
das como aquellas que usan de
mejor manera los recursos ur-
banos mediante la aplicación
de tecnologías de información a través de
sensores e Internet, hay que pensar también
en la innovación urbana porque la tecnología
por sí sola no resuelve los problemas.
¿Qué son innovaciones en un contexto
urbano? Son aquellas que generan múltiples
avances en la administración pública y en la
vida de las personas, permitiendo a las ciu-
dades contar con un mejor acceso a empleos
y servicios. Aunque hay grandes soluciones
tecnológicas en la historia, esta vez quiero
enfatizar tres ideas basadas en un sistema o
proceso anterior a la tecnología y que la lle-
gada de esta ha fortalecido.
La primera innovación es el “plan hipo-
dámico” (llamado también “trazado en da-
mero”). Es el sistema de planeamiento urba-
nístico que diseña la morfología urbana con
calles rectas, espacios públicos e intersec-
ciones. Se atribuye su creación al arquitecto
griego Hipodamo de Mileto y ha evoluciona-
do en muchas formas influyendo en las ciu-
dades europeas, americanas y asiáticas. Las
capitales de América Latina que tienen en su
centro una plaza con el Palacio de Gobierno,
una iglesia y con cuadras parceladas que van
creciendo con la población son parte de esa
herencia. Un ejemplo de su aplicación es la
ciudad de Nueva York, cuyo trazado inicial
tiene ya 200 años (data del ‘Plan de los comi-
sarios’ de 1811) y se ha mantenido hasta hoy
renovándose siempre con gran vitalidad. Las
ventajas de este diseño son que favorece la
movilidad, el uso mixto y reconversión. La
idea es muy simple: la ciudad requiere de
planificación.
La segunda innovación es el “presupuesto
participativo”, el sistema en el que un porcen-
taje del presupuesto de la ciudad se pone a
disposición de la población para que se in-
supervisado por un comité de vecinos. Este en una comunidad en los Andes, en un rasca-
proceso de decisión fue introducido en 1988 cielos en Toronto o en una megaciudad como por sí sola no resuelve
en Porto Alegre, Brasil, y se expandió a Lati- Shanghái. Esas ideas son un gran concepto los problemas”.
noamérica y Europa. Hoy se aplica en más antes que una gran tecnología, y la semilla
de 3.000 ciudades de todo el mundo a gran de esos conceptos ya está en la mente de los
y pequeña escala, en países de alto y bajo in- lectores esperando ser codificada.
greso, en escuelas y comunidades. La idea
fuerza es la participación directa como eje * Los comentarios del autor no compro-
de la innovación urbana. meten a la institución a la que pertenece.
La tercera innovación es el microcrédito.
Aunque sus orígenes son anteriores (en el Pe-
rú, los inmigrantes del interior que llegaron
a la capital crearon sistemas de cooperación,
mientras que las comunidades chinas y ja-
ponesas crearon ‘microbancos’), fue popu-
larizado por Muhammad Yunus y el Banco
Grameen en Bangladesh. El microcrédito
se otorga al individuo con el respaldo de la
comunidad y permite a la gente de bajos re-
cursos acceder a financiamiento para adqui-
rir propiedades, vivienda y crear negocios.
Algunos críticos consideran que su efecto es
limitado. Esther Duflo, una economista fran-
cesa que analiza su impacto, está entre ellos.
La idea es que la confianza es un activo que,
a través de las finanzas, reduce la pobreza.
Los tres ejemplos tienen en común lo si-
guiente: (i) Las innovaciones están basadas
en una idea más que en una tecnología, (ii)
las ideas se han llevado a la práctica y han in-
fluido en el desarrollo urbano y en la vida de
las personas, (iii) los conceptos han ido más
allá de las políticas, incorporando las áreas
de planificación urbana, pobreza, desigual-
dad y representatividad.
Las tecnologías, aunque no fueron el tema
inicial del concepto, al ser aplicadas han ex-
pandido dinámicamente su trascendencia.
Por ejemplo, en el plan hipodámico, con el
desarrollo de imágenes digitales en las ciu-
dades para determinar áreas de construc-
ción y renovación, o para mejorar la movili-
dad urbana. En el presupuesto participativo,
con la creación de aplicaciones para teléfo-
nos inteligentes que permiten monitorear
las obras elegidas por los pobladores con sus
costos y avances. Y en el microcrédito, con el ILUSTRACIÓN: GIOVANNI TAZZA

EL ENFOQUE DE GÉNERO Y LA BIBLIA

Una educación “para Cristo”

ante todo avance cultural, debido a una in-
GUILLERMO terpretación literal de 1 Juan 2:15-17 que los
Flores Borda hace ver el “mundo” y su cultura como “una
región de oscuridad en la que los ciudadanos
Profesor de Religión, Política de la luz no deben entrar” (Niebuhr, 1951).
y Políticas Públicas en la Bajo su interpretación del mundo como
que eran despreciadas, resaltó su lealtad, de-
jando claro que fueron principalmente ellas
quienes lo acompañaron en la cruz (Mateo
27:55-56),apesardelriesgodeservinculadas
a un supuesto “traidor”.
Como la lepra era malentendida como
(sobre todo aquellos que proceden de los sec-
tores populares) hayan encontrado un “re-
fugio de certezas” en el literalismo bíblico,
ante una sociedad que perciben hostil por la
discriminación racial, social y económica que
sufren diariamente. Usando ese literalismo,

“
Universidad del Pacífico
Duelo a muerte” entre evolución y
cristianismo, lo bautizaron los re-
ligiosos. “Dios contra los monos”,
según los seculares. En 1925, entre
predicadores gritando versículos y
cirqueros con chimpancés, comenzaba el jui-
cio contra John Scopes por enseñar la teoría
de la evolución en un colegio público de Te-
nnessee, cuyas leyes solo permitían enseñar
“la historia de la creación divina”, iniciando
la histórica batalla entre la ciencia moderna y
el literalismo bíblico en la educación pública.
Hoy un “paro nacional” convocado por Con
mis Hijos no te Metas nos recuerda que esa lu-
chaporunaeducación“paraCristo”continúa.
Aunque el enfoque de género ha reempla-
zado a la evolución y el Minedu a Scopes, los
cristianosconservadorescontinúanadoptan-
do una posición de “Cristo contra la cultura”
“un reino bajo el poder del mal”, la derecha re-
ligiosa estadounidense construyó un discur-
so público opositivo, asumiendo posiciones
“pro familia” como reacción a la “revolución
sexual” (1960) y “pro vida” como respuesta a
la legalización del aborto (1970).
Esa misma interpretación viene reducien-
do el cristianismo latinoamericano a la oposi-
ción al enfoque de género. Sin embargo, la Bi-
blia contiene diversos actos de misericordia,
enseñanzas y parábolas mediante las cuales
Jesús promovió la igualdad (no solo de opor-
tunidades, sino de valoración moral) de po-
bres, enfermos, migrantes, mujeres y niños,
a quienes no se reconocía como miembros
plenos de la sociedad en su tiempo.
Jesús fue un luchador social ante una so-
ciedad patriarcal: viendo que el testimonio
de la mujer no era tomado en cuenta, permite
que María Magdalena sea la primera persona
en verlo resucitado (Juan 20:11-18). Viendo
“producto del pecado”, los leprosos eran con-
siderados espiritual y físicamente “impuros”,
por lo que eran despreciados socialmente.
Ante esto, Jesús les mostró compasión públi-
camente(Marcos1:40-41).Alcalificaralaho-
mosexualidadcomo“abominación”,unsector
de nuestra comunidad evangélica ha conver-
tido a los miembros de la comunidad LGBTIQ
enlosleprososdenuestrotiempo,tratándolos
de “enfermos” o “endemoniados”, olvidando
que “no es posible amar a quien se considera
moralmente inferior” (Bonhoeffer).
Debemos reflexionar acerca de cómo la
enseñanza del “complementarianismo de la
mujer” y de la “homosexualidad como peca-
do” en nuestras iglesias crea la falsa imagen de
un Dios excluyente, que relega a las mujeres a
un rol secundario y fomenta prejuicios nega-
tivos contra nuestro prójimo LGBTIQ.
Como miembro de la comunidad evan-
gélica, comprendo que algunos hermanos
ciertos líderes espirituales y políticos los han
convencido de que el enfoque de género bus-
ca “homosexualizar” a sus hijos, y marchan
porque temen que eso realmente ocurra y sus
hijos sufran discriminación incluso dentro
de nuestras iglesias. Aunque empatizo con
su temor, creo que no es posible sostener que
marchan para “defender la verdad”, si se usa
información falsa (como referencias a su-
puestas “orgías escolares” que no existen en
los textos escolares) o se calumnia a tantos
funcionarios públicos.
Como creyentes, estamos llamados a ser
sal y luz, fomentando una verdadera educa-
ción “para Cristo”, que refleje su amor, mi-
sericordia, justicia y paz. Que el amor hacia
nuestro prójimo sea desechando todo temor y
llevándonos a confiar en que el Dios de justicia
usará el enfoque de género y todo avance cul-
tural para construir una sociedad más iguali-
taria tanto dentro como fuera de la Iglesia.