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Universidad de Antioquia
Medellín, Colombia
Diciembre de 2012
Espacialidades de la Salud en un Inquilinato de Niquitao
Robert Dover
Director
Universidad de Antioquia
Medellín, Colombia
Diciembre de 2012
Dedicatoria
A mi gigante Sebastián y mi pequeña Martina, mis hijos, porque con sus imágenes
me llenaba de fuerza para continuar las largas horas de trabajo.
Es una obligación pero sobre todo un gusto poder dar gracias a todas y todos
aquellos que de una forma u otra contribuyeron con esta causa.
Gracias para Wilson Mario Rodallega, quien se despojó de sus recelos muy
rápidamente, dándome su permiso y voto de confianza para escudriñar ese mundo
del inquilinato Los Andes.
Agradezco de corazón a mis pocos familiares, a Carlos por darme su ayuda en los
últimos días y a todas y todos mis amigos por su valioso apoyo anímico, por
apostarle a que sí realizaría una maestría y por respetar mis ausencias por el
mismo motivo.
Palabras Clave:
The study of the problem of living in the housing tenancy leads to the formulation of
tenant categories, which depends on their comfort level with this type of habitat.
The phenomena of the power exercise in a space of heterotopia (Foucault) through
tenancy practices, inform about institutional functions of its spatialities in various
ways that influence the health of its inhabitants. It delves into the issue of health in
these areas in the light of the Development and Human Security (Alkire)
perspectives, examining each one of its most crucial elements in contrast to the
daily life of the Los Andes housing tenancy. So finally, the status of center-
periphery relations of Niquitao is reviewed, evaluating scalar relations between the
housing tenancy and its neighborhood and this neighborhood with the San Lorenzo
area in general, so debating the conceptualizations: Social Gradient (WHO) and
Deprivation amplification (Macintyre), the influences that this condition of
simultaneous centrality and periphery has on the health of its inhabitants are
evaluated.
Keywords:
Fotografía 5-1 Fotografía Satelital Área del vecindario de Los Andes - Escala
1:750. Fuente: SITE Alcaldía de Medellín …………………………………..……137
INTRODUCCIÓN ........................................................................................................................ 1
UNIDAD UNO: Preguntas Caminos Enfoques Socioespaciales ..................................................... 4
¿Qué es Niquitao? ........................................................................................................................... 5
¿Y…quiénes son los moradores de los inquilinatos en Niquitao? ................................................. 14
Los Inquilinatos y la municipalidad ............................................................................................... 24
¿Cuáles son los Referentes Teóricos para esta Investigación? ..................................................... 27
El Giro Espacial .............................................................................................................................. 27
¿Qué es una Espacialidad? ............................................................................................................ 29
¿Cuál es la Perspectiva Socioespacial para esta Investigación en Niquitao? ................................ 33
¿Qué Aporta la Psicología a esta Investigación Socioespacial? .................................................... 36
¿Por qué la Pregunta por la Identidad? ........................................................................................ 38
¿Cuál fue Entonces la Aproximación Metodológica? .................................................................... 39
UNIDAD DOS: El Inquilinato “Los Andes” ¿Un lugar? ................................................................ 43
El Lugar desde la Geografía Humanística ...................................................................................... 44
El lugar Percibido: las Materialidades del Inquilinato. .................................................................. 47
El Lugar Representado y Vivido: Imágenes y Experiencias del Inquilinato ................................... 49
El Inquilinato Los Andes ¿Lugar o No-Lugar? ................................................................................ 53
UNIDAD TRES: Habitar en Niquitao y en “Los Andes” ............................................................... 57
¡Estar Ahí, en el Mundo! ............................................................................................................... 58
¡Estar Ahí! ¿En el Inquilinato? ....................................................................................................... 59
1. El inquilino inconforme ..................................................................................................... 60
2. El inquilino indiferente ...................................................................................................... 61
3. El inquilino conforme ........................................................................................................ 61
¿Amor o Rechazo hacia este Lugar?.............................................................................................. 62
¿Habitar una Heterotopía? ........................................................................................................... 66
Drogarse en la pieza .................................................................................................................. 68
Preparar los alimentos, lavar la ropa y usar el baño en lugares comunitarios y horarios
establecidos............................................................................................................................... 69
Las cámaras de vigilancia. ......................................................................................................... 71
La limitación de espacios para la socialización. ........................................................................ 72
Prácticas y Producción del Espacio Heterotópico: el lugar límite ................................................. 72
El inquilinato como Institución - El ejercicio del Poder ................................................................. 76
UNIDAD CUATRO: La Salud en Estos Lugares ........................................................................... 89
Espacio y Salud .............................................................................................................................. 90
Ahora bien… ¿qué es la salud? ...................................................................................................... 95
¿Salud y Seguridad Humana en Niquitao? .................................................................................... 97
Salud y bienestar en “Los Andes”: condiciones ............................................................................ 99
La Pobreza ............................................................................................................................... 102
El Hacinamiento ...................................................................................................................... 103
La Falta de Vivienda Propia ..................................................................................................... 105
El Desarraigo ........................................................................................................................... 107
El Abuso Sexual como Realidad............................................................................................... 109
El Abuso Sexual como Riesgo Potencial .................................................................................. 110
La Mala Nutrición .................................................................................................................... 111
Las Condiciones Insalubres...................................................................................................... 111
La Insuficiencia en la Prestación de los Servicios de Salud ..................................................... 113
Las Limitaciones en el Acceso a las Medicinas ........................................................................ 114
La Auto-medicación y Auto-tratamiento ................................................................................ 115
La Violencia ............................................................................................................................. 116
La Drogadicción ....................................................................................................................... 116
Las Formas de Habitar ¿Están en Relación con la Salud? ........................................................... 118
Los Andes: ¿Salud y Desarrollo?.................................................................................................. 124
¿El Sistema de Salud Discrimina o Excluye al Inquilino? ............................................................. 127
UNIDAD CINCO: Niquitao Vecindario y Salud ......................................................................... 132
¿Barrio o Vecindario?: Primera Aclaración ................................................................................. 133
¿Por qué los Vecindarios en las Investigaciones de Salud? ........................................................ 133
El Gradiente Social de la Salud en el Vecindario ......................................................................... 134
¿Riesgos en el Vecindario para la Salud? .................................................................................... 136
La vecindad con las vías mencionadas .................................................................................... 137
La localización del inquilinato en la cuadra............................................................................. 140
2
La vecindad con la zona verde de la adyacente interconexión entre la avenida Oriental y la
calle San Juan (La Magdalena) y los bajos del puente ............................................................ 143
¿Recursos o Privaciones del Vecindario? .................................................................................... 147
¿Resiliencia o Resistencia? .......................................................................................................... 149
El vecindario: ¿En el Centro de la Marginalidad?........................................................................ 152
¿Pero…se trata efectivamente de una Condición de Centro Periferización? ............................. 156
CONCLUSIONES .................................................................................................................... 166
BIBLIOGRAFÍA....................................................................................................................... 173
3
INTRODUCCIÓN
1
desde el amor -topofilia- hasta el rechazo -topofobia-. A este punto de la discusión
se consideran las implicaciones de habitar este inquilinato en correspondencia con
el concepto de Heterotopía, examinando de sus prácticas más características,
aquellas como de posible desviación, desde donde se propone una matriz de
espacialidades del inquilinato Los Andes. Se discute a la luz de Michel Foucault
las relaciones de poder y las funciones de institucionalización que inciden sobre
los moradores de este lugar.
2
de ella ha tenido tradicionalmente la municipalidad, y cómo estas dan pie a sus
intervenciones sobre estos lugares y sus moradores; cuestionando finalmente, las
posibles resistencias que estás personas podrían oponer a dichas intervenciones.
3
UNIDAD UNO: Preguntas Caminos Enfoques Socioespaciales
¿Qué es Niquitao?
Los barrios Colón, San Diego y Las Palmas configuran el llamado sector de San
Lorenzo, el cual pertenece a la comuna 10 de la ciudad de Medellín, reconocida
bajo el nombre de “La Candelaria”. Con un área comprendida entre las calles 45 y
40, Colón es más comúnmente conocido por los medellinenses como Niquitao, ya
que este es el nombre de la popular carrera 44 que le atraviesa de norte a sur.
Para comprender cómo Niquitao ha llegado a ser el tipo de lugar que es, resulta
necesario un breve repaso histórico del desarrollo de la comuna La Candelaria,
que debe remontarse a la aún muy joven Medellín de 1770, fecha correspondiente
a los primeros diagramas de la ciudad que fuera fundada en 1616. El modelo de
organización espacial colonial fundante de Medellín, inspirado en la geométrica
arquitectura española, consta primordialmente de manzanas cuadradas -
cuadrículas- instaladas alrededor de una plaza principal que, a su vez, se custodia
por una iglesia mayor. Así comenzó a configurarse, con los retos y excepciones
que imponía la topografía local, el paisaje urbano del valle del Aburrá, que gracias
a la importancia comercial con la que ya contaba este poblado, el mandatario Juan
del Corral elevaría a la condición de ciudad en 1813. Medellín sería enaltecida en
1826 con su nombramiento como capital de Antioquia, año en que se fundaría el
cementerio San Lorenzo en el ahora sector del mismo nombre –de la actual
comuna 10-, que desde sus inicios hasta su clausura se conocería como “el
cementerio de los pobres”, y que fuera el único de la ciudad hasta 1844. Tal era
entonces la importancia para la ciudad de la comuna 10 La Candelaria, el área
más densamente poblada en la parte centro-oriental del río que atraviesa el valle
de Aburrá, tal como se observa en los mapas iniciales de Medellín, y que por lo
tanto se constituiría como área residencial del centro fundacional; es decir, del
centro histórico y patrimonial de la ciudad.
5
Mapa 1-1 Primer plano de Medellín. Fuente: Sociedad de Mejoras públicas
(1925).
6
Mapa 1-2 Mapa de localización de La Candelaria en Medellín1. Fuente: Wikimedia
Commons (2012).
1
Fuente: Wikimedia Commons (2012). En línea:
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Mapa_La_Candelaria-Medellin.png Consultado en Diciembre 26 de
2013.
7
El sector de la Candelaria se convirtió en foco de artesanos, posada de la briosa
clase obrera que empezaba a definir los destinos de Medellín, y como
consecuencia este centro fue así perdiendo paulatinamente su vocación de zona
residencial de la clase media de la ciudad, para ser centro de acopio de los recién
llegados de todas partes y de los trabajadores. Los radicales cambios del
urbanismo en Medellín, tales como la construcción de la plaza de mercado o Plaza
de Cisneros en la zona que adquiriría el nombre de Guayaquil, como lugar de
recepción por su traslado del, hasta entonces, mercado tradicional del parque de
Berrío, así como la edificación de la Estación Central del Ferrocarril de Antioquia
frente a esta plaza, es decir, muy próxima al área de San Lorenzo en la
Candelaria, le fueron ratificando definitivamente al sector de Niquitao su categoría
de centralidad urbana de Medellín. Este sería el momento de nacimiento de las
pensiones para los inmigrantes -los inquilinatos de hoy- según el historiador Jorge
Orlando Melo (1997), quien además afirma que “para 1875 la ciudad ya ha llegado
a San Juan, donde se establecerán dos hitos urbanos en el paso del siglo: la plaza
de Mercado y la estación de ferrocarril”.
2
Wikimedia Commons (2012). En línea:
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Plaza_de_Mercado_1920_(Fachada)-Medellin.jpg Consultado en
Diciembre 26 de 2013
8
a los restantes habitantes originales a desplazarse hacia otros sectores por fuera
de la centralidad. Así, estas dos vías generaron un particular impacto en el tejido
social del sector al romper abruptamente las dinámicas espaciales pre-existentes;
alterarían las relaciones económicas y sociales ya establecidas con los barrios y
espacios adyacentes a Colón, como San Antonio y la Plazuela de San Ignacio,
bastión de la centralidad histórica del sector. El impacto de estas construcciones
estaría no sólo dado en términos de una mayor interconexión con el resto de la
ciudad, sino que también se definiría por la ruptura de la identidad de un barrio
nacido con vocación residencial, y que inclusive aún hoy lucha por seguir presente
en las relaciones con el centro tradicional y representativo de Medellín, a pesar del
quebranto que a ese nivel impusieron dichas obras:
Esto aconteció para los habitantes del barrio Colon- Niquitao, con la construcción
de la Avenida Oriental y San Juan, que dividieron el territorio común socialmente
construido entre los habitantes de los barrios del centro, alejando sus referentes,
destruyendo su tejido, erradicando sectores (caso barrio San Antonio y partes de
Colon), y finalmente excluyéndolos del centro tradicional (Díaz Rendón, A. 2011).
Una manera de entender el impacto disruptivo que las avenidas San Juan y
Oriental tuvieron sobre el barrio Colón y el sector San Lorenzo en general, es a
través de la revisión del número de equipamientos con los que contaba el sector
en su época de apogeo, en comparación al progresivo declive de estos
emplazamientos y servicios posterior a la construcción de las mencionadas vías.
Respecto a las instituciones educativas, por ejemplo, Díaz Rendón (2011) afirma
que “el barrio llegó a contener hasta once (11) centros educativos antes de la
construcción y ampliación de la avenida oriental y de la Calle San Juan,
disminuyendo a dos centros educativos en la actualidad, careciendo de espacio
público, infraestructura educativa sustancial, e incluso centros de salud, o
presencia de casas de gobierno”
10
Plano cartográfico 1-1 Barrio Colon-Niquitao. Fuente: Alcaldía de Medellín3 Ver
Anexo A.
Durante la reciente década de los 70 del siglo pasado, Medellín comenzó uno de
sus periodos más difíciles con el surgimiento de las sangrientas mafias
colombianas del narcotráfico. La agudización de los problemas sociales sería una
constante hasta la captura o muerte de sus grandes capos y el desmantelamiento
paulatino de sus organizaciones, que a la fecha de hoy continúa. La estela de la
era narco perdura entre las diferentes clases sociales de Medellín, en su
institucionalidad, en su cultura popular, y así mismo entre las prácticas de parte de
su población, siendo sectores como Barrio Triste y Niquitao centros de acopio de
vendedores y consumidores de sustancias ilegales, promoviendo la aparición y
consolidación de imaginarios de estigmatización sobre los mismos, con las
consecuencias que esto genera para la población y los espacios mismos en
términos de descuido, exclusión y apatía del estado, inclusive hacia sus despojos
patrimoniales más notorios.
El 14 de julio del año 2007 se cerraron oficialmente las puertas del cementerio San
Lorenzo, luego de un muy vergonzoso ocaso debido al abandono estatal y, por
ende, a los “deshonrosos” usos a los que fue destinado al final de sus años de
servicio por toda clase de agentes sociales. La cronista Cristina Cardona resume
el pesaroso destino del San Lorenzo hasta su cierre definitivo como campo santo:
3
Alcaldía de Medellín. http://poseidon.medellin.gov.co/geonetwork/srv/es/main.home. Consultado en enero
11 de 2013.
11
cráneos, mandíbulas y huesos para los traficantes de órganos; algunos más
expresan que el sitio fue campo de batalla de bandas delincuenciales, buscadores
de tesoros, expendedores de droga, ladrones y adictos” (Cardona, 2011).
4
Los avances más significativos a la fecha de este plan son la construcción del Colegio Héctor Abad y la
restauración del Parque Cementerio San Lorenzo.
12
enmarca en el modelo vigente de representaciones e imaginarios de ciudad que
guía las políticas de la municipalidad.
Es así como la historia de Niquitao narra diferentes usos vocacionales del suelo,
desde el residencial en sus inicios, pasando por el comercial e industrial, hasta el
del olvido y marginación; con muy poca participación de la comunidad en la toma
de decisiones respecto a estas políticas de uso, las cuales fueron exclusividad del
Gobierno municipal y de la administración pública de la época que, eso sí, no
desentonaban con los intereses económicos de los actores burgueses
predominantes en la economía local. Difícilmente Niquitao ha conservado su
calidad de barrio a pesar del costo humano del desplazamiento de una parte
significativa de sus primeros habitantes. El suelo y el territorio han sufrido
multiplicidad de intervenciones a lo largo de la historia de la ciudad dejando
marcas en la comunidad que aún hoy pueden ser rastreadas en la idiosincrasia y
las prácticas de las personas que moran el sector y sus inquilinatos.
5
Alcaldía de Medellín. En línea: http://www.medellin.gov.co/MapGIS/web/swf/MAPGIS_FLEX.jsp
Consultado en Enero 7 de 2013.
13
componente de salud y bienestar de sus moradores, serán atendidas hacia el final
de esta exposición al considerarlas en el conjunto de los fenómenos de centro-
periferización de Niquitao, y de las socioespacialidades de salud en su vecindario.
Ver anexo B. Plano cartográfico Comuna 10 "La Candelaria". Escala 1:14.000
Fuente. DAPM (2009).6
6
Municipio de Medellín. Departamento Administrativo de Planeación. En línea:
http://poseidon.medellin.gov.co/geonetwork/srv/es/main.home Consultado en: diciembre de 2012
7
Secretaría de Bienestar Social - Universidad de Antioquia (2009). Realización del Censo de habitantes de
calle y en calle de la ciudad de Medellín y sus corregimientos. Centro de Estudios de Opinión –CEO.
14
habitantes En la Calle. Este estudio, en el que se censaron en total 24.352
habitantes en situación de calle, encontró que de cada seis (6) habitantes en
situación de calle, sólo uno (1) corresponde con la primera tipología –“habitante
de la calle”-, ya que los cinco (5) restantes, coinciden con la definición de
“habitantes en la calle”, es decir, personas que una vez finalizan sus actividades
cotidianas de trabajo o “rebusque” callejero regresan a alguna modalidad de
vivienda, sea una casa, una residencia –entiéndase aquí también el inquilinato- o
un hotel. Consecuentemente, este estudio presenta las siguientes definiciones:
Sin lugar a dudas, y dado que este trabajo de investigación gravita en el tema de
la salud y el espacio -con un marcado énfasis en el hábitat-, la primera
característica a destacar de la población participante en esta investigación, dígase
un grupo moradores de un inquilinato de Niquitao, es la de su condición de ser
habitantes en la calle, definición que, como se aprecia claramente, se enfoca con
demasía en connotar la calle como el escenario de consecución de los recursos
para la subsistencia, dejando de lado otras posibilidades que, en términos
existenciales, la calle le ofrece a estas personas. Esta primera característica,
privilegiada aquí por su relación con la dimensión espacial de los actores, realza la
identificación de los denominados habitantes en la calle con la calle, de manera
que les vincula muy directamente con las exterioridades de la vida cotidiana y de
manera más clara con la indigencia. Este primer asocio con la indigencia
encontrará fuertes correlaciones en el análisis de resultados –presentados más
adelante- debido a su correspondencia con los fenómenos de marginación,
exclusión, privación y pobreza; fenómenos que, entonces, también hacen parte de
las características de la población abordada en este trabajo; evidencia y muestra
15
de ello, es que los participantes de la investigación P4 y P128, varones de 56 y 60
años respectivamente, obtienen su sustento diario gracias a la mendicidad.
8
Para estas y las siguientes referencias numéricas de los participantes, ver anexo “Sistematización de
Información Protegida Inquilinos Niquitao”.
16
el participante P2 subsiste gracias a que trabaja en ventas ambulantes en
su tiempo libre, ya que la responsabilidad mayor del sostenimiento del
hogar recae en su madre de 68 años –la participante P10- que también
sobrevive de “la misma chaza de chicles y cigarrillos”.
la participante P3 vive de lo que gana su hija de 14 años mediante su
explotación sexual.
Los participantes P4 y P12 subsisten gracias a la mendicidad.
la participante P5 vive de lo que consigue de labores domésticas
ocasionales.
la participante P6, a sus 69 años de vida, se gana la vida realizando el
aseo al inquilinato.
el participante P7 subsiste gracias al “rebusque” en las calles.
el participante P8 también se gana la vida trabajando con una “chaza” en
ventas ambulantes, y con ello sostiene a su esposa –la participante P9- y a
sus dos hijos.
La participante P11 era sostenida por las ventas callejeras de su yerno.
Falleció por enfermedad durante la investigación.
17
La mayoría de estas mujeres cabeza de hogar de Niquitao trabajan a veces en
horarios nocturnos, dedicando también parte de su tiempo diurno al “rebusque”,
situación que incrementa la vulnerabilidad de sus hijos debido a que al ausentarse
de sus hogares por el trabajo en muchas ocasiones les dejan solos en el
inquilinato o inclusive en la calle, con poco o nulo acompañamiento protector de un
adulto comprometido. Es evidente que tal situación deja a los niños, niñas y
adolescentes expuestos a una variedad de riesgos, entre los cuales, los mayores
en los inquilinatos de Niquitao son los de ser violentados sexualmente, y ser
inducidos al consumo de sustancias psicoactivas; sin dejar de lado todos los otros
riesgos implícitos en la falta de supervisión de un adulto responsable. Las
participantes P6 y P10 ilustran de nuevo lamentablemente este problema, ya que
para la primera, tanto su hija como su nieto terminaron adictos al sacol, y la
segunda, se ve obligada a cuidar permanentemente de los depredadores sexuales
de dentro y fuera del inquilinato a su hija discapacitada.
Queda claro que si bien la naturaleza del trabajo que realizan algunos de estos
niños y niñas podría ser lícita (siempre y cuando se ajuste a los requerimientos de
horas de trabajo, edad y remuneración que la ley dictan), está ampliamente
registrado que en Niquitao los niños y las niñas también hacen parte de
actividades económicas de naturaleza ilícita tales como la explotación sexual
comercial y su alquiler para la mendicidad, la delincuencia y el comercio de drogas
y armas. Elizabeth Arboleda (2007) afirma que los familiares y conocidos de los
niños, niñas y adolescentes de Niquitao que sufren la explotación sexual
18
comercial, son plenamente conocedores de este “oficio” que desempeñan, con el
agravante de que hay grupos armados en el territorio que “autorizan, asignan,
vigilan y cobran administración sobre cada servicio prestado”. La recomendación
de eliminar el trabajo infantil que hace UNICEF se funda en que estas formas de
“trabajo” evidentemente exponen a los niños, niñas y adolescentes a tensiones y
riesgos físicos, sociales o psicológicos que perjudican el desarrollo integral al que
tienen derecho. De nuevo, es importante destacar la necesidad de examinar las
prácticas del trabajo infantil en los inquilinatos, en tanto una mirada superficial del
fenómeno dejaría al margen del análisis serio las razones que se juegan en la
dinámica interna de Niquitao. Como ejemplo, la participante P10 ha llevado a la
calle a su hija para trabajar con ella, inclusive durante la mayor parte de su
infancia -excepto durante un lapso en que su hija mayor, funcionaria de Bienestar
Familiar, le quitó la custodia de la hija menor, su hermanita-. Sin embargo, la
participante ha dejado claro al investigador que de no haberlo hecho así, su hija
con discapacidad cognitiva seguramente ya habría sido víctima de abuso sexual
en el inquilinato.
19
población de movilidad flotante que puede mudarse con frecuencia del inquilinato,
del sector y hasta de la ciudad.
Otro imaginario urbano sobre las personas de Niquitao, pero que en esta ocasión
sí coincide con la experiencia directa del investigador y con muchas de las
declaraciones de los participantes, es el relativo a la problemática psicosocial de la
drogadicción. En cinco (5) de las siete (7) familias participantes en la investigación
hay al menos un integrante que consume sustancias psicoactivas, a lo que se
suman los participantes P4 y P12 (sin familia en la edificación). Está claro -y sobre
esto se ahondará más adelante- que no es un mito ni un prejuicio de la
investigación la presencia de estas sustancias y su consumo en Niquitao, y en el
interior mismo del inquilinato Los Andes.
20
investigación en Niquitao a la calle, derivándose luego a la calidad de indigente,
para posteriormente pasar a ser inquilino de Los Andes.
9
En su documento de socialización de resultados del censo 2010, el Departamento Administrativo de
Planeación de Medellín manifiesta que encontró 1.185 habitantes de los inquilinatos (118 inquilinatos) entre
población flotante y residente, algunos de hasta 20 años de permanencia en el sector. De estos inquilinos,
varios expresaron que les gustaba vivir en el sector, mientras otros contaron que estaban allí debido a que
fueron víctimas de desplazamiento.
10
Véase una explicación amplia del concepto espacialidad y su abordaje en esta investigación en los
fundamentos teóricos expuestos más adelante en esta unidad.
21
disímiles a las de los habitantes de modelos de vivienda convencionales, ya que
estas formas de habitar de los inquilinos dependen directamente de factores tales
como: prácticas relacionadas con la pobreza y exclusión, y con la salud y
movilidad; procesos de significación, como la pertenencia y la identidad;
percepciones, como aquellas sobre la arquitectura o el entorno directo;
representaciones referidas al inquilinato, como la no-propiedad sobre la pieza o las
referidas a las políticas públicas de la salud; entre otros factores más.
Aunque son múltiples los interrogantes que pueden ser formulados respecto a las
condiciones de vida de estos inquilinos, -habitantes en la calle-, sus prácticas
sociales internas, su acceso a bienes y servicios, etc., es el tema de su salud
(física y mental) el objetivo general de esta investigación, en tanto que entre las
hipótesis iniciales de partida estaba que la implícita condición de vulnerabilidad
que estas personas enfrentan, corresponde a situaciones de deterioro social que
pueden incidir negativamente sobre su salud; esto de acuerdo con las
consideraciones que hace la alcaldía de Medellín (2010), entre otras fuentes, de
las características estructurales y de las prácticas sociales presentes en los
inquilinatos del sector Niquitao, las cuales serían visiblemente adversas a los
parámetros necesarios para el mantenimiento de un bienestar adecuado: “en el
barrio Colón -sector Niquitao- por el contrario, se presenta un deterioro de la
vivienda típica, en donde se han subdividido en unidades habitacionales precarias
(inquilinatos), degradando las condiciones de habitabilidad y generando patologías
sociales como hacinamientos, promiscuidad y violencia...” De hecho, para
determinar la vulnerabilidad de esta población, la administración municipal tomó,
en el marco del censo 2010, los resultados de la encuesta socioeconómica
realizada en algunos inquilinatos de Niquitao en donde se identificaron variables
para su calificación, siendo la de “Vivienda con más de un hogar” la que otorgaba
el mayor puntaje para la categoría de “vulnerabilidad”. Es decir, que este tipo de
mirada diagnóstica que la municipalidad ha tenido sobre los habitantes de los
inquilinatos los inscribe entonces en la categoría de vulnerabilidad social, pero
además y consecuentemente en la de exclusión social, dado que ambas
categorías son frecuentemente relacionadas en la tradición de las ciencias
sociales, económicas y políticas.
22
Esta imbricación está también implícita en algunas de las caracterizaciones que ha
expuesto la administración municipal de Medellín en el mismo documento, acerca
de los residentes de inquilinatos en Niquitao: “(…) las condiciones
socioeconómicas así mismo son diferentes entre barrios, encontrándose unos
estados de pobreza y marginalidad y exclusión bastante avanzados entre la
población del sector de Niquitao”.
Con lo descrito hasta ahora sobre las características de los moradores de los
inquilinatos de Niquitao se plantean entonces las condiciones de una situación
compleja de la que bien podrían desprenderse diferentes asuntos a problematizar
en el campo de los intereses de los estudios socioespaciales. Esta investigación
en particular, se adentra en esta situación avizorando un problema como motivo
central: la producción de espacialidades de salud en diferentes habitantes de un
inquilinato de Niquitao. Estos moradores, a pesar de las diferentes razones por las
que habitan estas edificaciones, comparten un mismo espacio y unos factores
comunes que inciden sobre su salud y que están asociados directamente con ese
hábitat; estos factores se conjugan con unas formas específicas de percibir, de
simbolizar y de vivir que se tejen en las espacialidades en combinación con
elementos de diversa índole, tales como la previa planificación que hace la
municipalidad sobre sus entornos directos, o las múltiples prácticas e imaginarios
de los inquilinos como respuesta a sus requerimientos de salud, o las
características tangibles de la edificación misma y el entorno próximo.
23
Los Inquilinatos y la municipalidad
24
habitacional, reservando para cada grupo algunos espacios privados y
compartiendo otros espacios comunes”. Dice el mismo artículo que esta tipología
de vivienda presenta dos maneras:
(…) áreas privadas de dormitorios, uno por grupo familiar, con servicios sanitarios
independientes o comunes y otras áreas comunes como espacio social, zona de
lavaderos, secado de ropas y cocina. Este tipo de vivienda requiere de un
administrador, establecimiento de tarifas y de un Manual de Convivencia donde se
defina la forma de utilización de los espacios comunes y privados. Los nuevos
proyectos de inquilinatos no podrán contemplar la localización de más de 15
familias. El administrador o dueño podrá recibir asesoría de las Secretarías
Municipales. (Alcaldía de Medellín, 2010).
11
Fondo de Vivienda de Interés Social del Municipio de Medellín/Universidad Nacional de Medellín.
25
socioculturales, técnicos, económicos y jurídicos, fuese viable de realizar para el
Municipio de Medellín. Explicó Rivera que de los 642.660 hogares que se
estimaba habitaban en Medellín al 2008, el 32%, es decir, 199.698 hogares
habitaban en 193.726 viviendas de condiciones precarias, incluyendo claro está,
los inquilinatos, hogares que estaban clasificados en los niveles 1 a 3 de pobreza
según el mismo instrumento estadístico (Sisbén).
Ahora bien, estos modelos de vivienda compartida tienen, entre sus particulares
prácticas de administración, unas formas de regulación del acceso a algunos
servicios básicos, un sistema de multas por infracción a normas de convivencia y
un modo de cobro diario del alquiler de “la pieza” (un cuarto de alquiler en el
inquilinato); esta forma de pago permite que sus moradores puedan ocuparlos sólo
como lugares de tránsito. Sin embargo, lo que se comentó antes en la
caracterización de los inquilinos y que quedará ratificado en esta investigación, es
que en muchos casos algunas de estas personas habitan de manera permanente
los inquilinatos. Un fenómeno tal que posibilite el arraigo a unos espacios que por
sus condiciones podrían esperarse tan sólo como de uso transitorio, genera
múltiples preguntas a la investigación socioespacial. Una de ellas y de significativa
importancia es, si habitarlos induce o no a tales relaciones especiales de arraigo, a
unas formas específicas de apropiación y ocupación de estos lugares entre las
que sería posible, de hecho, una de enraizamiento profundo según lo afirma
Cuervo (2008). De esta forma, un inquilinato se constituiría en “la casa”, el hogar
de los inquilinos, y así mismo en una dimensión más de su territorialidad en tanto
escala local más próxima, provista de una importante dote de significaciones y de
posibilidades de interacción social; es decir, el inquilinato podría o no establecerse
como el nicho natural para la emergencia de una identidad situada, la de los
inquilinos de Niquitao, la identidad de unas personas que se fundaría, en parte,
gracias a una tendencia mayor hacia la permanencia que hacia la peregrinación.
26
¿Cuáles son los Referentes Teóricos para esta Investigación?
Esta investigación fue desarrollada -entre otras razones- como requisito para optar
al título de Magister en Estudios Socioespaciales del Instituto de Estudios
Regionales (INER) de la Universidad de Antioquia; razón que obligó al
investigador a abordar la cuestión con el respaldo de dicho conjunto articulado de
conceptos -los estudios socioespaciales-, en tanto ofrece capacidad explicativa
sobre los fenómenos en los que se apuntala la pregunta o problema de interés
para este caso: ¿cómo se presentan las espacialidades de la salud en un
inquilinato de Niquitao? De esta forma, para inscribir una investigación en el
marco de la ciencias socioespaciales, debe recurrirse entonces a la
fundamentación y organización teórica que a partir de mediados del siglo XX ha
venido constituyendo lo que se ha dado a conocer en el campo de las ciencias
sociales como “la época del espacio” o “el giro espacial”, de suerte que en su
epistemología confluyen diferentes saberes que apuntan hacia un proyecto de
configuración teórica que continúa aún en construcción.
El Giro Espacial
A finales del siglo XIX la teorización social estaba reducida a dos corrientes, por
una parte estaba una de pretensión y orden cientificista, aquella de corte ortodoxo
y hegemónico para el análisis y teorización social; y por la otra, una teoría crítica
social, basada en unas variantes críticas en franca oposición a la rigidez,
reduccionismo y cientifismo de la primera. La hegemonía de una dupla tal como
tiempo-historia sobre otra como espacio-geografía, llegó a su máximo nivel en la
primera mitad del siglo XX, cuando la geografía dejó de tener cualquier
27
importancia en los debates teóricos al quedar limitada a la mera acumulación,
clasificación y representación objetiva de materialidades, con funcionalidad militar,
económica y de administración imperial.
Martín Heidegger (2009) en su obra Sein und Zeit (Ser y Tiempo) de 1927,
plantearía una reducción del ser al tiempo al concebir el espacio, ya no como
exterior a la subjetividad, sino como exterior al ser, generando una, así entendida,
“división epistemológica”, que demarcaría la ruptura entre el tiempo (que para la
filosofía se constituía en “la cosa digna de ser pensada”) y el espacio (cuyo
estudio quedaría reducido por la ciencia a un “mero calcular”). Esta separación
entre tiempo y espacio será la característica de la filosofía, las teorías sociales y
demás estudios de la modernidad.
28
¿Qué es una Espacialidad?
En la primera parte de “Plan of the present work”, capítulo inicial de The production
of space y a manera de contextualización conceptual, Henry Lefebvre (1974/1991)
denuncia la dicotomía instituida por el pensamiento lógico cartesiano occidental
entre el espacio (reino) mental y el espacio social, y no aprueba las flojas
justificaciones centradas en una inevitable ruptura entre ambos espacios, dada a
entender como natural, en donde lo mental concentra toda forma de espacialidad
en sí mismo en una suerte de abstraccionismo que dista mucho de poder explicar
las verdaderas relaciones entre lo humano y su espacio. Lefebvre hace además
una amplia disertación acerca de los tres espacios sobre los que gravita su obra:
los espacios concebido, percibido y vivido; y desarrolla su “dialectique de triplicité”,
es decir, un modo de reflexionar que se fundamenta en la idea de que dos
términos nunca son suficientes, sino que se hace necesaria la concurrencia de
uno tercero. Queda claro entonces que lo que Lefebvre procurará e igualmente
intentará conseguir Edward Soja a manera de maniobra analítica, es ir más allá
del esquema cerrado del pensamiento binario y/o dicotómico y, por lo tanto,
considerar un nuevo paradigma a través del cual pueda llegarse a la reconciliación
de los elementos que componen todo binomio, y no a su exclusión: "Este
tercerizar-en tanto-Otredad crítico es el primer y más importante paso en la
transformación de la lógica categórica y cerrada del ya sea/o, a la lógica
dialécticamente abierta del ambos/y también” (Soja 1996)12.
29
empírico a partir de los principios del positivismo cientificista, ya que se trata de los
tangibles, tanto naturales como urbanísticos, del espacio. Un Segundo Espacio
(Secondspace), es el espacio concebido de Lefebvre que recoge las
representaciones mentales e imaginarias del espacio y, por lo tanto, comprensible
desde las intelectualizaciones y los razonamientos. Y finalmente, un Tercer
Espacio (Thirdspace), el espacio vivido de Lefebvre que engloba los dos espacios
anteriores y constituye un espacio real-representacional donde lo opuesto y lo
contradictorio tienen cabida.
De esta manera Soja busca dar origen a una nueva y peculiar episteme:
Este Tercer espacio es el que Soja propone como fuente de inspiración para la
imaginación geográfica, este espacio vivido está esculpido y dominado por la
política y la cultura y, por lo tanto, la dominación y opresión que se ejerce sobre
los seres humanos en ese sentido conlleva a una nueva forma de subjetividad:
“que todas las relaciones sociales se vuelven reales y concretas, una parte de
nuestra existencia vivida, sólo cuando están espacialmente "inscritas", es decir,
representadas concretamente en la producción social del espacio” (Soja 1996)
13
Traducción propia.
30
lo describe Romano (2010). La espacialidad se refiere al espacio social como
resultado de la acción social, siendo simultáneamente producida y constitutiva de
dicha acción.
Pues bien, yo sueño con una ciencia -y sí, digo una ciencia- cuyo objeto serían
esos espacios diferentes, esos otros lugares, esas impugnaciones míticas y reales
del espacio en el que vivimos. Esa ciencia no estudiaría las utopías -puesto que
hay que reservar ese nombre a aquello que verdaderamente carece de todo lugar-
sino las heterotopías, los espacios absolutamente otros. Y, necesariamente, la
ciencia en cuestión se llamaría, se llamará, ya se llama, la heterotopología. Pues
14
Ídem
31
bien, hay que dar los primeros rudimentos de esta ciencia cuyo alumbramiento
está aconteciendo. (Foucault, 1967)
32
espacial. Así mismo, vivenciar o experimentar la espacialidad hace referencia a la
condición de los sujetos de ser agentes en la producción socioespacial, es decir, la
condición de determinación recíproca que significa ser afectados por la producción
socioespacial y de afectarla simultáneamente, dada la condición de su
experimentación sensible y sus consecuentes transacciones simbólicas con los
demás y consigo mismos.
33
Gráfico 1-1 La matriz geográfica o de la espacialidad. Fuente: Peña (2011).
Ahora bien, este eje o dominio de las relaciones entre los sujetos y sus lugares
puede abordarse, según Peña, desde tres grandes grupos de trabajo: a) las
geografías del comportamiento, b) la geografía humanística y c) las reflexiones
sobre clase, sujetos y estructuración del espacio.
34
los inquilinos otorgan a sus espacios y prácticas sociales de salud
(Interacción simbólica).
El sentido de pertenencia e identificación con el lugar. Se hace una
indagación por los procesos identitarios de lugar (inquilinato) y su incidencia
sobre la salud de los inquilinos. (Lugar y no-lugar de Relph-1976)
Los vínculos de afecto o de rechazo hacia los lugares. Se pesquisan los
apegos y desapegos tanto a las piezas de residencia en el inquilinato, como
al sector de Niquitao (los conceptos topofilias/topofobias/toponegligencias
de Tuan-2007).
El modo de producción de los movimientos cuasi-inconscientes y cotidianos
en el lugar. Se Incluye la descripción y análisis de comportamientos
espacializados y espacializadores, tanto saludables como no saludables de
los inquilinos.
La categoría de lugar, el sentido o sentidos de lugar. Esta investigación se
preocupa por conocer sentidos asociados a unos espacios delimitados
como el sector de Niquitao, el inquilinato y la pieza, que incidan sobre las
condiciones de salud de sus habitantes. En este sentido, la categoría de
Hábitat o Habitar se toma como eje articulador de todos estos sentidos de
lugar.
De la misma manera como han sido formuladas como intereses para esta
investigación, entre las clásicas preocupaciones de la psicología han estado los
pensamientos, las experiencias, las percepciones, las emociones, las
representaciones mentales, los sentidos y sentimientos, por mencionar sólo
algunos de los fenómenos entre la larga lista de objetos de esta disciplina, que
dice versar sobre las experiencias subjetivas y comportamientos sociales e
individuales del ser humano. Sin embargo, el asocio de todos estos fenómenos al
espacio, dimensión en la que ineludiblemente se despliegan, había sido
menospreciado en gran medida hasta el advenimiento del ya mencionado “giro
espacial” y, coincidente con el surgimiento de la llamada “psicología ambiental”
que centra su interés primordial en el análisis de la relación del individuo con el
espacio inmediato en el cual trabaja, estudia, se recrea, sufre, sueña, vive en
general. Estas preocupaciones, tan afines a los estudios socioespaciales y muy
especialmente a su vertiente geográfica humanística, parten entonces del
reconocimiento de que el espacio no es una esencia neutra, no es un receptáculo
de acciones y cosas, sino que el espacio es un productor del espectro social y,
simultáneamente, una producción del mismo, por lo que entonces está signado
36
por las elaboraciones culturales de una sociedad en su conjunto y/o por las
realizadas por los sujetos a través del uso cotidiano de su subjetividad.
Es esta entonces la manera como la psicología, a través del lente de los estudios
socioespaciales, puede prestarse a la investigación del contexto espacial de las
experiencias humanas relativas a la salud en un inquilinato; a la forma en la cual
los inquilinos se apropian o no de su hábitat, y a la forma como este espacio vital
reconstituye las significaciones de los inquilinos que lo habitan. El alcance de esta
alianza conceptual en esta investigación incluye el interés por la generación de
procesos identitarios en el inquilinato, y sus posibles relaciones con las
condiciones socioespaciales de la salud del mismo, lo que claro está, trasciende la
miope impresión del espacio como una dimensión meramente accidental del
comportamiento humano, hacia una más vasta de él como configurador de la
subjetividad humana y, simultáneamente, en permanente configuración por ella.
37
muy amplio de posibilidades de abordaje desde la psicología hacia el interior de
los estudios socioespaciales y viceversa. El concepto de “lugar” es entonces uno
de los muchos posibles a explorar y el más directamente asociado al de “hábitat”
que, dependiendo de las escalas de investigación, puede llegar a revestir la mayor
importancia para efectos metodológicos y teóricos.
Con el ánimo de ahondar sobre la relación entre los espacios del inquilinato y los
sentimientos de arraigo o pertenencia, o de desapego e indiferencia que las
personas desarrollan hacia ellos, es pertinente abordar el concepto de identidad
partiendo de la presunción que su instauración sólo puede concebirse circunscrita
a un espacio y prácticas sociales determinados, a unas estructuras locales físicas
naturales y artificiales (construidas), y que las personas asumen su identidad
subjetivamente en unas ocasiones y objetivamente en otras, sí y sólo sí, como
apuntalada en ese mundo físico y social configurativo del espacio vital. Así
entonces, conforme a esta lógica interaccionista para la explicación del origen
social de una identidad localizada, o más bien, situada, en este caso la del
inquilino en Niquitao, puede seguirse con que dicha identidad es el producto de la
internalización de las principales atribuciones de valor y representación, tanto las
asignadas desde fuera de los límites del lugar -el inquilinato- por los vecinos del
sector y el resto de la población de la ciudad, como las compartidas (practicadas)
por los habitantes de estas edificaciones. Se trata entonces, desde esta
perspectiva, de autoatribuciones y heteroatribuciones identitarias referidas a las
mencionadas condiciones de marginalidad y pobreza, y cargadas además del
prejuicio social que sindica a Niquitao como sector vergonzante para la ciudad de
Medellín. Por lo expuesto hasta ahora podría llegar a aseverarse que la resultante
de estas operaciones socioespaciales de asignación y aceptación de atribuciones
de identidad sobre los habitantes de unos lugares tan particulares y cargados de
sentidos, como lo son los inquilinatos, y como lo es Niquitao, por ser su principal
zona de localización en el centro de Medellín 15, pueda sustentar que la exclusión
socioespacial implícita en los contenidos de dichas asignaciones identitarias se
cristalice efectivamente en estas personas, provocando en ellas fenómenos
ambiguos de adaptación y resistencia a tal exclusión, que necesariamente
repercutan sobre su propio bienestar social.
15
Según un estudio de la Gerencia del Centro, en el sector de Niquitao había 124 inquilinatos en el año 2008.
38
Sin embargo, ¿qué entender por identidad situada en la contextualización de los
inquilinatos y sus moradores? Es posible contrastar las anteriores proposiciones
sobre la posibilidad de existencia de una identidad situada, con otras como las del
sociólogo Zygmut Bauman (1999), quien ofrece una interesante posibilidad de
aproximación a esta noción al proponer, en el marco de lo que denomina
sociedades líquidas, el desvanecimiento de las pautas y configuraciones se suelen
ser consideradas para el establecimiento de lo que se entiende como identidad:
“esos códigos y conductas que uno podía elegir como puntos de orientación
estables, y por los cuales era posible guiarse, escasean cada vez más en la
actualidad”. Resulta entonces necesario contrastar los abordajes tradicionales de
los procesos identitarios para el estudio de una posible identidad de inquilino de
Niquitao, con las nuevas formas de afrontar la identidad que atienden a las
características de ser que imponen las sociedades postmodernas a causa de la
licuefacción del espacio, tal como lo afirma Bauman.
39
en primera persona, es decir, desde “sí mismo”, el sujeto humano hace relatos
cotidianos sobre cómo se define o sobre su posición frente a determinada
cuestión, o sobre cómo se siente, etc., y estos relatos son un primer nivel de
interpretación de su experiencia. Los relatos nos precisan y diferencian de otros,
por lo que cumplen una función en la edificación de lo que llamamos identidad.
Como tal, estos relatos sobre las experiencias de la vida no necesariamente son
estables y coherentes, ya que son de carácter cambiante y poseen
contradicciones y ambivalencias, pero cuando cambian es alrededor de otra
narración que pueda otorgarles un nuevo sentido.
Cada uno de los pasos de la investigación siguió como derrotero la propuesta que
sobre el enfoque biográfico, y que especialmente sobre el relato de vida expone
Michel Legrand (1992) en L’approche biographique (el enfoque biográfico), y que
según Cornejo, Mendoza y Rojas (2008) consta de los siguientes momentos:
41
sobre un tema. Para esta investigación se informó a cabalidad a los
participantes sobre la condición del investigador como tal, y sobre la
institución universitaria para la que se realizaba el trabajo, destacando que
obedecía a intereses académicos personales (trabajo de grado para optar
al título de magister).
42
UNIDAD DOS: El Inquilinato “Los Andes” ¿Un lugar?
El Lugar desde la Geografía Humanística
Tuan hace pues una crítica al “ser humano racional” contemplado así por la
ciencia y la economía, ese ser humano que calcula fríamente todas las opciones
antes de tomar una decisión racional. Tal perspectiva sobre la humanidad está
dejando de lado el rasgo humano por excelencia, el sentido, y por lo tanto, está
dejando de lado el lugar, porque es el sentido el que hace lugar a una localización
dada.
16
Traducción propia.
44
de las formas para relacionarse con el mundo al comprender que a través de las
acciones inscritas en él, el lugar, los seres humanos estamos siempre produciendo
sentido en el mundo. Pero entonces, si la atención se pone en las acciones
dotadas de sentido la experiencia se torna en un concepto de enorme importancia
para la perspectiva humanista de lugar.
17
Traducción propia
45
Aristóteles (384-322 AC) sería quien puntualizaría mucho más acerca del
concepto de lugar. Con Aristóteles aparece una filosofía muy amplia y fecunda
sobre el lugar como el punto de partida para todas las otras formas de existencia.
Para él, el lugar era un punto de arranque necesario para comprender el espacio,
tanto como infinito como vacío, así como también el movimiento y por ende el
cambio. Diría en su momento que el lugar “Tiene prioridad sobre todas las otras
cosas” (Aristóteles en Casey, 1997). Desde su particular manera de pensar, este
filósofo relacionaba el cambio y el movimiento como mutuamente dependientes,
razón por la que consideraba primero necesario entender que “el tipo más general
y básico de cambio es el cambio con relación al lugar, que llamamos la
locomoción'' (Casey, 1997). Para Aristóteles todo lo existente por necesidad tiene
un lugar; así que refiriéndose al lugar afirmaba “que aquello sin lo cual nada puede
existir, si puede existir sin lo otro, debe necesariamente ser lo primero'' (Casey,
1997). Luego de Aristóteles los filósofos retornaron progresivamente hacia el
concepto del espacio como una idea supuestamente más profunda, y fue solo
hasta finales del siglo XIX y principios del siglo XX que el concepto de lugar volvió
a florecer como un concepto central para la filosofía, específicamente gracias a
Martin Heidegger.
46
El lugar Percibido: las Materialidades del Inquilinato.
Partir del análisis del lugar desde sus instalaciones materiales es empezar desde
lo más obvio, ya que sin duda muchas veces lo más recordado de los lugares es
su estructura material. Los lugares son a menudo reconocidos en términos de las
estructuras materiales que se han convertido en sinónimos de ellos. Entonces así
como Nueva York tiene rascacielos, Sao Paulo favelas y China murallas; o mejor,
así como el barrio Prado Centro tiene casas patrimoniales y el barrio el Poblado la
Milla de Oro, Niquitao tiene inquilinatos, y entre ellos el de Los Andes, una de las
materialidades reconocibles por los habitantes del vecindario, entre otras
características por el hecho de ser el más grande de los inquilinatos de Medellín,
una enorme casa de dos pisos con 70 piezas -en la actualidad están en
construcción otras diez- en los que conviven 200 personas aproximadamente.
Solo hay cuatro baños, un patio, siete lavaderos y un balcón para atender las
necesidades de todos sus inquilinos.
Además, otras de las materialidades propias de los lugares y que por lo tanto
inciden directamente sobre su producción, son las cosas materiales que están en
ellos y que pasan a través de ellos. Para el caso de Niquitao, el inquilinato y las
mismas piezas, son materialidades recurrentes el reciclaje, la suciedad y las
drogas ilegales; los vehículos que circulan por las avenidas adyacentes al
vecindario; y las mismas personas con sus peculiaridades. Los efectos de las
materialidades sobre la salud son analizados en la unidad siguiente que versa
específicamente sobre el tema, ya que estas percepciones del lugar, que son
47
especialmente significativas para la investigación en tanto son algunas de las más
recurrentes, están en directa relación con la salud. Además, a pesar de que dos
inquilinos hacen una declaración a favor del inquilinato como limpio, en otras
afirmaciones espontáneas se contradicen, afianzando la impresión de que la
suciedad es efectivamente percibida por todos como un rasgo de las
materialidades del inquilinato.
_Horribles (…) taquiaos (…) la misma gente que les hace los daños (…) Porque
ellos aquí le arriendan a todo mundo y así no debe de ser (…) todos los viciosos,
los que reciclan se roban los tanques, se roban las llaves de los... (baños)
P10 (Mujer). 68 años. Familia de 3 (hijo e hija) (Familia monoparental materna), sustento
por la madre.
48
Con relación al piso o nivel de ubicación de la pieza, los inquilinos no manifestaron
preferencia por un piso sobre otro, y respecto a preferencia por algunas piezas
sobre otras, quedó claro que hay una tendencia a preferir la pieza arrendada
actualmente sobre las demás; esto se debe a que todos los inquilinos del estudio
llevan varios años en el inquilinato, lo que les ha dado tiempo para conocer la
totalidad de las piezas e irse acomodando en las de su preferencia en la medida
en que han sido desocupadas por otros. Al respecto debe decirse que muchas de
las piezas son de un área de un metro y medio por dos metros veinte centímetros
aproximadamente, y solo las que dan a exteriores como el patio trasero o la
fachada y el balcón del inquilinato son de mayor tamaño y tienen ventanas con
buena ventilación y luz solar, mientras que las correspondientes a los pasillos solo
tienen un pequeño recuadro abierto a nivel del cielo raso a manera de ventana,
con unos 40 centímetros de largo por 30 centímetros de altura, que permiten sólo
la tenue entrada de luz artificial.
49
son, de manera que la significación de ataque o mejora se funda sobre las
imágenes colectivas que ambos barrios soportan, las cuales pueden llegar a
modificarse en tanto que: “mientras que los significados son compartidos, nunca
son fijados de una vez por todas y están siempre abiertos a los contra-significados
producidos a través de otras representaciones” (Cresswell, 2009) En términos
generales los inquilinos entrevistados concuerdan que tanto en el interior del
inquilinato como en el vecindario en general, el consumo de sustancias
psicoactivas es muy notable, convirtiéndose ese significado en transversal a un
sinnúmero de representaciones y prácticas. Este tema se abordará ampliamente
más adelante y especialmente para discutir sus implicaciones en la salud.
P2 (Hombre) 24 años.
Familia de tres (mamá y hermana) (Familia monoparental materna) sustento por la madre
Los sentidos de Niquitao, del inquilinato Los Andes y de cada pieza como lugar se
refieren a la nebulosa mayor de significados asociados a ellos: los sentimientos,
pensamientos y las emociones que evocan y que se materializan en las
50
prácticas. Los significados hallados por la investigación son algunos de carácter
individual y otros de carácter colectivo, atendiendo a las propiedades de los
insumos principales de información, es decir, de los relatos de vida; significados
que pueden estar basados entonces en la biografía personal o compartida con los
demás inquilinos. Los sentidos compartidos del inquilinato como lugar que es,
están fundados gracias a las representaciones sociales que los inquilinos y no
inquilinos tienen sobre el mismo, así como en las prácticas y experiencias que se
dan en él y que pueden mantener o eventualmente modificar dichas
representaciones, de manera que, aunque muchos medellinenses no han
habitado, ni siquiera estado de paso por un inquilinato de Niquitao, cuando se les
pregunta por este tipo de lugares demuestran tener alguna representación de
ellos, ya que de los inquilinatos de Niquitao se han divulgado conjuntos de
significados en la difusión que los medios han hecho de las noticias, buenas y
generalmente malas, producidas en ellos. Algunos de estos significados
compartidos hallados en la investigación son aquellos que hacen referencia a la
vulnerabilidad que los niños y niñas adquieren al habitar en estos lugares, por
causa de las dos variables que todos y todas perciben y se significan como las de
mayor permanencia e importancia: la prostitución y la drogadicción.
P10 (Mujer),68 años. Familia de 3 (hijo e hija) (Familia monoparental materna), sustento
por la madre
_Este no es ambiente para los niños, porque por ejemplo en estos sectores se ve
mucho vicioso, pues, se ve mucha cosa…
P5 (Mujer con 4 niñas y 3 niños) 33 años (Familia nuclear) sustento por ambos Padres.
Pero además Niquitao, sus inquilinatos y sus piezas como lugares que son, se
practican; es decir que los habitantes de Niquitao y los inquilinos hacen cosas
dentro de estos espacios y lo que hacen es en parte responsable de los
51
significados que como lugares puedan tener, tal como se ha venido exponiendo.
Así como muchos lugares quedan con la impronta de los acontecimientos más
notables en ellos por su carácter extraordinario, hay otros que quedan marcados
por la fuerza que da la reiteración de ciertas prácticas en ellos, prácticas
mundanas, propias de la vida cotidiana, pero que resultan precisamente siendo un
elemento más significativo de los espacios, en este caso, de los inquilinatos y sus
piezas y del mismo vecindario en general. Estos tres lugares son continuamente
revelados a medida que sus habitantes viven su día a día, siendo las prácticas
más frecuentes, de acuerdo a los relatos de vida logrados, las siguientes:
Tal como lo afirma Cresswell (2009), “sentir que tenemos un lugar depende en
gran parte de la práctica y, muy especialmente, de la reiteración de la práctica en
forma cotidiana. El espacio se convierte en un lugar cuando se utiliza y se vive. La
experiencia está en el corazón de lo que significa el lugar”. Las prácticas en estos
espacios de la pieza, el inquilinato y sus inmediaciones, se tienen que ceñir en
todo caso a los obvios límites que las estructuras materiales permiten, de manera
que si bien sería posible bañarse en la pieza con un balde, no es posible jugar un
partido de micro-futbol dentro de ella por una simple cuestión de dimensiones.
Algunas de las prácticas más notorias que evidencian esta condición de limitación
que las materialidades de estos tres espacios imponen o promueven, y que tienen
relación con la salud, son aquellas relativas al aseo, la alimentación, el sueño y el
acondicionamiento físico, lo cual es ampliado en la unidad cuarta específica sobre
la salud.
52
_ (…) los ratones, había unos que me pelaban los dientes, y le doy comida a los
gatos (…) con este le voy a tirar al que me salga por aquí (refiriéndose a un ratón)
y después me iba a mover y si hago alguna cosa de pronto riego el bazuco, me
vale más el coso, voy a darle comida a los gatos.
18
Traducción propia.
53
Al retomar la discusión sobre Los Andes como inquilinato y mirar sus posibles
semejanzas con la carencia de lugar o con los no-lugares para intentar entender si
tiene alguna de sus propiedades, surge de inmediato la pregunta por la movilidad
de sus residentes, ya que esta característica es una de las causas principales del
nonplace y del plecelessness establecidas por los dos autores; además, porque
Auge señala que el no-lugar en su forma pura en realidad no existe, ya que los
lugares del mundo real contienen diferentes grados de no-lugar y de lugar.
A este respecto, ya se ha expuesto arriba que los resultados de los relatos de vida
de los inquilinos revelan que el inquilinato es un verdadero lugar, en tanto que
sobre él se entremezclan representaciones, materialidades y experiencias que lo
establecen como espacialidad y, en consecuencia, como dotado de sentido. Sin
embargo, retomando a Relph y Augé y contrastando el inquilinato con la carencia
de lugar y el no-lugar, sobresalen algunos relatos de los inquilinos dando cuenta
de sentimientos de desarraigo debido a la no posesión del cuarto alquilado,
sentimientos que son permanentemente suscitados en la vida cotidiana, ya que el
pago diario de la pieza es, junto con la consecución de la comida, las dos
preocupaciones más latentes en la vida diaria de los inquilinos:
_No, porque aquí uno debe de pagar la dormida (…) llevo aquí 7 años viviendo en
esta pieza y no la siento como mi casa
P8 y P9, de 27 y 24 años respectivamente. Pareja joven con tres hijos (Familia nuclear)
sustento por ambos Padres
_Si aquí únicamente es Dios y plata. Aquí el que paga vive y el que no, suerte,
váyase.
54
_Mi ropa la tengo ahí es en una caja de cartón (…) no nos gusta cargar nada, pa
una corotiada salir con los coroticos y ya.
P2 (Hombre) 24 años.
Familia de tres (mamá y hermana) (Familia monoparental materna) sustento por la madre
En este sentido, escritores como Tuan y Relph han sostenido con frecuencia que
la movilidad excesiva conspira contra los sentidos de lugar. Así pues,
prematuramente podría asumirse que el permanente sentimiento de no posesión
sobre la pieza, sumado al destierro del lugar de origen o residencia previo, con sus
consecuentes desórdenes sobre la identidad, señalarían la posibilidad de que el
inquilinato Los Andes representase una carencia de lugar o un no-lugar, dado que
ambos casos se cimentarían en la posible experimentación del inquilinato como un
espacio transitorio, un sitio de paso, lo que de hecho tiende a presentarse como
configuración afectiva en sólo algunos inquilinos. Sin embargo, y como finalmente
Auge señala al aseverar que el no-lugar en su forma pura no existe, Los Andes se
constituye como lugar a pesar de algunas características de no-lugar, gracias a la
dote se sentidos que sus residentes le otorgan y reproducen, razón por la que
además, permanecen residiendo en él durante inclusive muchos años eliminando
la característica temporal de lugar transitorio necesaria para inscribirle en un no-
lugar puro. Así pues, si bien los inquilinatos fueron originalmente concebidos como
residencias de paso para los viajeros, terminaron constituyéndose en lugares
reales para el habitar permanente de muchas personas. Desde los principios de la
geografía humanista ha habido tentativas de pensar las formas en que el lugar
55
está en proceso y cómo el proceso hace el lugar; como ya se expuso en las
producciones de Platón y Aristóteles sobre chora y topos el lugar tenía mucho que
ver con el proceso de llegar a ser. Pues bien, los inquilinatos son el chora, el
espacio en el que devienen unas formas de habitar de unas personas que definen
el devenir de este espacio en la categoría de lugar, no como lugar de tránsito –no
como un no-lugar por definición- sino como un verdadero lugar.
56
UNIDAD TRES: Habitar en Niquitao y en “Los Andes”
¡Estar Ahí, en el Mundo!
Para Heidegger, ser un ser humano es estar en la tierra como un ser mortal, es
decir, que eso es precisamente lo que significa habitar, con lo que habitar adquiere
la premisa de la subjetividad humana. Ahora bien, habitar establece además una
perspectiva desde la que la vida humana y no humana puede ser contemplada
gracias a su subordinación con el cuerpo, que inevitablemente tiene que estar en
un lugar y en el centro de su propio espacio. Habitar es por lo tanto fundamental
en el análisis de Niquitao y del inquilinato Los Andes, en tanto que se relaciona
profundamente con las personas, el espacio, el lugar y las relaciones entre ellos,
estando ellos en el centro espacial de referencia de sus existencias.
Habitar entonces implica una visión ecológica de cómo los seres humanos y los
animales (todos los organismos) hacen y habitan "mundos de vida” a través de
registros de prácticas específicamente corporales. A través de este concepto se
puede considerar los lugares y paisajes como extensiones temporales y
entramados en que toda clase de seres, cosas y procesos, establecen relaciones
específicas y se asientan dentro de la variedad de patrones que bosquejan el
mundo.
Es por esto que el giro hacia la "perspectiva del Habitar” está a menudo explicado
en comparación con la "perspectiva de la construcción". La última sigue acusada
58
de entender el pensamiento y la acción humana como algo aislado del mundo y,
por lo tanto, como una manera o posición de imponer el mundo, en algunos casos
y literalmente, para construir sobre él planos concebidos de forma idealizada, tal
como lo denuncian tanto Lefebvre (1974) como Soja (1996) en sus
consideraciones sobre las representaciones del espacio o segundo espacio,
respectivamente. El punto de vista desde el habitar señala que cualquier forma de
vida se desprende del mundo. En este sentido, el pensamiento socioespacial
reclama que los seres humanos son, a la vez que productores del espacio, un
proceso que está siendo constantemente afectado, producido por el espacio
mismo, de manera que se da esa suerte de reconfiguración recíproca ya antes
mencionada, en el que sujeto y espacio se están reconfigurando mutua y
permanentemente, entre otras cosas, porque las prácticas humanas están dotadas
del sentido que, subjetiva e inter-subjetivamente, los seres humanos les asignan.
De esta manera, la perspectiva del habitar recupera la idea de que cualquier forma
de vida se desprende del mundo, y sin duda la vida humana, cuya propiedad más
notable es la capacidad de simbolizar todas las dimensiones de su existencia, no
puede dejarse al margen de una génesis de este tipo. Para el caso de Niquitao y
Los Andes, su inquilinato más grande, la amplitud de esta perspectiva permite
abordar múltiples temas de interés a esta investigación, aunque partiendo del
hecho de reconocer la inconveniencia de separar los elementos en sí mismos
inseparables del habitar, pero intentando describirlos y discutirlos en unas posibles
categorías.
60
forma de ser, un ambiente en el cual nosotros podamos vivir en paz, más
tranquilos, un ambiente en donde no haya tanta persona conflictiva, y así.
P2 (Hombre) 24 años. Familia de tres (mamá y hermana) (Familia monoparental
materna) sustento por la madre
61
_Pues por el momento sí, porque no tenemos más donde refugiarnos.
P4 (Hombre) 56 años. Vive solo
Sin embargo, al contrastar los hallazgos de esta investigación con estas cuatro
categorías, se vislumbran unas relaciones afectivas al inquilinato muy particulares
por su aparente ambigüedad, debido a que algunas declaraciones que podrían ser
prematuramente consideradas como reflejo de una condición de topofobia,
semejantes a sentimientos de rechazo al inquilinato o al vecindario y asociadas
con el miedo y la inseguridad, se recogen de los relatos de todos y cada uno de
los participantes, existiendo una gradación de incoherencia entre la experiencia de
rechazo y su declaración abierta en el discurso; es decir; esta gradación en la
incoherencia interna, discernible en el enfoque biográfico adoptado, se refiere a la
articulación consecuente entre las manifestaciones consientes de no-pertenencia
al lugar (expresadas entre otras declaraciones como rechazo), versus las
manifestaciones subjetivas verbales y actitudinales (dígase también
“inconscientes”) que sugieren alguna pertenencia al lugar vía la adaptación al
mismo (expresadas también en otras declaraciones como aceptación); es decir,
que si bien un inquilino manifiesta en su discurso consciente algún rechazo por el
inquilinato, demuestra estar tan adaptado al mismo que ha desarrollado afectos de
pertenencia a él. Es así entonces que no puede afirmarse que una condición de
topofobia se presente de manera explícita en ninguno de los tipos de inquilinos
formulados aquí; más bien, puede decirse que entre los dos extremos de
inquilinos, de conforme a inconforme, se presenta que:
62
_ ¿Usted diría que este es su hogar?
_ Este es mi hogar pero como yo lo llevo con mi señora y mis hijos, pero en el
modo de vivir no es hogar, para mí el hogar es la familia no el ambiente donde
vivimos.
P8 de 27 años. Hombre joven con tres hijos (Familia nuclear) sustento por ambos Padres
_ Si esto es como un horno cuando se cierra la puerta (…) si traigo una arepa
(que) vence dentro de ocho días, y al otro día por la mañana está toda mona.
63
_ Dormía debajo de este puente, donde llegaba la policía a cada rato "vea
ayúdeme a sacar ese muerto que está al lado suyo"…tan tan tan cayó uno al lado,
sobrevivientes de esa época.
Los resultados indican que los inquilinos indiferentes se aproximan más (por su
configuración afectiva) a esta condición de toponegligencia, mientras que los otros
dos tipos, tanto inconformes como conformes, independientemente de su grado de
incoherencia respecto a sus manifestaciones de rechazo al inquilinato y a Niquitao
(como tendencia), dotan su espacio con más significados de hábitat; es decir, que
el inquilinato, especialmente la pieza, está constituida con manifiesto desagrado
como el espacio para la familia -el hogar, si bien no como su casa-, o con menor
desagrado como el espacio para estar “bien” –el único refugio restante-. En ambos
casos se trata de un lugar. Es así como:
64
_Pues no, nunca se me ha metido esa idea, siento el calor mío y el de mis hijos
pero no la siento como mía.
P10 (Mujer) 68 años. Familia de 3 (hijo e hija) (Familia monoparental materna) sustento por
la madre.
65
Fotografía 3-1 Imagen comparativa entre detalles de la pieza de un inquilino
inconforme (izquierda) y detalles de la de uno conforme (derecha). Fuente:
Elaboración propia.
66
este tipo de hábitat -el inquilinato Los Andes y también su vecindario- como una
Heterotopía en términos foucaultianos.
67
pobreza”. Según lo visto en la primera parte de este documento, se han descrito
unas condiciones socio-económicas de los habitantes de Niquitao, particularmente
de los inquilinos, desde las que puede afirmarse que estas personas están
inscritas en una categoría de marginalidad. Estas características que seguirán
siendo ampliadas en descripción y argumentación a lo largo de este trabajo
incluyen, entre otras: el expendio y consumo de sustancias psicoactivas, la
supervivencia a través de la recuperación de basuras (reciclaje), la prostitución y
explotación sexual, la mendicidad y la delincuencia; prácticas que no son
reconocidas como aceptables dentro de los cánones sociales convencionales,
dentro de los parámetros de la institucionalización, y que por lo tanto, le son
adjudicadas -y hasta cierto punto admitidas e inclusive inducidas- a grupos
humanos que pueden entonces así considerarse como “desviados” en términos
foucaultianos. Esta condición de desviación y de marginalidad aparece con
regularidad en las producciones de los relatores de esta investigación, siendo un
componente ineludible para la comprensión de la producción del ser de los
inquilinos en Los Andes y sus espacialidades, en tanto que son habitantes de una
Heterotopía, y que sus cualidades de marginalidad se hacen transversales a las
diferentes prácticas que se dan en ella, tal como se expone a continuación:
Drogarse en la pieza
Drogarse al interior del inquilinato es una de las prácticas más comunes por
algunos de sus habitantes. Acontece con gran regularidad, siendo una situación
de carácter casi-permanente, de manera que en diferentes momentos del día y
hasta adentrada la noche, se siente fluir por los corredores el olor a marihuana y a
bazuco, principalmente. Se constituye así en una de las continuidades del ser en
las materialidades (las drogas) que hacen de algunos inquilinos, “viciosos”. La
práctica del consumo se hace en la pieza, la que se constituye un lugar perfecto
para ello. Sólo algunos enseres llenan sus rincones y la periferia de la cama, que
sin duda es el objeto central y más sobresaliente de cada pieza, y que más parece
a la subjetividad del investigador, una celda de prisión que un cuarto para estar o
vivir en la cotidianidad. Estas piezas “invitan” a estar en la cama, exhortan al
adormecimiento, a una existencia soñolienta, aturdida, sedada; en tanto que no
ofrece mayores posibilidades de movilidad o actividad por principio de reducción
del espacio y carencia de recursos de distracción, porque para el caso de la
mayoría de los inquilinos no se cuenta con los aparatos que ha dispuesto la
modernidad para el ocio y el entretenimiento y que así hagan la vida en la pieza
más soportable para estar (otra forma de aturdimiento, en todo caso) tales como
televisores, neveras, ventiladores, video-juegos, computadores, etc. La supuesta
ventana que muchas piezas tienen, es tan sólo una abertura pequeña a ras del
cielo raso con vista a ninguna parte, de manera que cumple como abertura de
68
ventilación y no como ventana. “Trabarse” -drogarse- en la pieza es una
ratificación de una forma de ser para algunos inquilinos, una manera de ser ahí en
el inquilinato.
_Yo me conformo con comprar dos o tres trabitas, la platica de la pieza y alguna
cosita pa’ hacer de comer.
P7 (Hombre) 23 años. (Familia de Esposa e hija) (Familia nuclear) sustento por ambos
cónyuges.
_Si, es que no. Ellos sólo deben consumirlo (el vicio) directamente en las piezas.
69
_...ya a las 9:30 o 10:00 pm ya debo de estar aquí porque ya no me dan tiempo de
hacer la comida. Si, si yo a las diez y media de la noche no he cocinado, me tengo
que venir con la comidita de allá (refiriéndose a los fogones comunitarios) y me
tengo que acostar sin comer.
P10 (Mujer) 68 años. Familia de 3 (hijo e hija) (Familia monoparental materna) sustento por
la madre.
Fotografía 3-2 Cocina comunitaria del inquilinato Los Andes. Fuente: Elaboración
propia.
Se da una situación muy similar con el lavado de ropas y con el uso de los baños,
el último caso con la particularidad de que se hace pública una práctica
usualmente mucho más privada que la de cocinar; esto se evidencia ya desde la
acción de salir de la pieza envuelto en la toalla del baño. El investigador pudo
constatar en diferentes ocasiones como, inclusive las mujeres, niños y niñas,
circulan por los corredores en estas condiciones, ya que el baño no es el mejor
lugar para vestirse con las ropas limpias, entre otras razones porque suele haber
alguien esperando su turno para usarlo, por lo que se requiere de una mayor
diligencia en el procedimiento que se logra en parte al desvestirse y vestirse en la
pieza y no en este sitio. Una semejanza más con la vida cotidiana de las
instituciones.
70
Finalmente, existen horarios para la entrada y salida de todos y todas, inclusive un
horario -diez de la noche- para apagar todas las luces desconectando la energía
eléctrica de las piezas y corredores. Horarios instaurados a la fuerza por razones
de seguridad y economía. En una ocasión, el investigador se encontró con que la
reja de la entrada principal había sido cerrada dentro del horario normal de acceso
a la residencia para evitar que unos maleantes entraran a ajusticiar a un inquilino.
Otra de las razones es la necesidad de evitar que algunos de los inquilinos salgan
en las noches a delinquir o comprar drogas, ya que la administración ha tenido
malas experiencias por cuenta de estas prácticas y decidió tomar medidas en el
asunto, entre las que también está la de cobrar las salidas por fuera de los
horarios regulares (a manera de peaje o multa) para desestimular el gasto
imprudente del dinero en sus inquilinos y con ello prevenir que incumplan con la
obligación del pago diario de su pieza.
_ Que si vos tenés diez mil pesos, vos la pensás, vas a comprar tu traba, pago tres
mil de salida y tres mil de entrada, me quedan cuatro mil (...) más bien me aguanto
hasta mañana y me gasto mis diez mil (...)
P7 (Hombre) 23 años. (Familia de Esposa e hija) (Familia nuclear) sustento por ambos
cónyuges
_Se ha visto peleas aquí pero ahí mismo está la multa, llaman a los dos que sean
y "usté me paga veinte y usté veinte" eso es lo que paga aquí, porque aquí adentro
no se puede peliar.
71
_Aquí hay cámaras.
_Con uno que otro vecino, en el mismo cuarto de uno, en el patio hay veces
cuando uno está lavando, no hay lugar elegido para uno sentarse a dialogar.
Se propone así discutir en el marco de estos hallazgos que con esta serie de
regulaciones en el inquilinato se está imponiendo, en la rutinización de normas
sobre las prácticas más comunes y necesarias, por demás, una forma de ser ahí
institucionalizada, que regula las más importantes formas de convivencia y
prácticas posibles en este lugar, de manera, que si bien esa forma de ser ahí
obedece principalmente a los intereses de la administración, ejerce un poder de
condicionamiento progresivo sobre los inquilinos en tanto que se apuntala en las
continuidades de los elementos, procesos, materiales, artefactos y acciones que
erigen una manera de única de ser.
72
ontologías de la vida y a la comprensión de cómo la vida se vive en el espacio, el
lugar y los paisajes, proposiciones que han sido acogidas en varias disciplinas
como la antropología y la sociología y respaldadas por las obras de investigadores
de pensamiento post-heideggeriano como Tim Ingold.
Las cualidades de cada vida habitada pueden ser notablemente diferentes ya que
todo de la vida, sus habilidades y prácticas, se derivan finalmente de una ecología
de la acción que se extiende a través de las articulaciones entre los seres
vivos/materialidades/prácticas, en una especie de hibridación. Se evidencian los
resultados de esas continuidades de la vida cotidiana en Los Andes y en Niquitao
en general, ya que estos espacios y la vida en ellos siempre se están
desarrollando, y ese mundo de la vida que así se desarrolla inevitablemente es
internalizado por sus habitantes.
_Entonces ¿usted cómo está pagando la piecita, porque ella (la hija mayor) les
ayudaba (“prostituyéndose”)?
_La niña, la otra, usted sabe, ella también cogió ese trabajo.
73
P3 (Mujer) 42 años. Familia de 4 (2 adolescentes y esposo) (Familia compuesta) sustento
por una hija
Sin duda alguna, en Los Andes existe una interacción constante de relaciones
entre los elementos, el espacio, los cuerpos y el tiempo, en tanto que hay
producción espacial. Los inquilinos hacen el inquilinato través de sus cuerpos,
reiterando una y otra vez las prácticas de la vida cotidiana. Niquitao los marca y a
sus prácticas, puesto que ellos le habitan siendo moldeados por el constante
seguir de las rutinas, de aquí para allá, tal como las acciones de los recicladores
que permanentemente llevan al inquilinato objetos recuperados de la calle que
pudiesen ameritar ser comprados directamente por los administradores o por los
trabajadores de la bodega. En repetidas ocasiones el investigador fue testigo de
las visitas a la administración de indigentes y recicladores en general, llevando
toda clase de artículos en moderado o buen estado para su venta, de manera que
la presencia de conocidos y desconocidos con las características propias de
quienes viven de esta actividad, en esta situación de calle, subiendo y bajando las
escalas de acceso a Los Andes, se distingue especialmente por los costales llenos
de cartón, latas y otros elementos reciclables. En otras ocasiones el investigador
presenció como el primer corredor (frente a la administración) servía de lugar de
separación y almacenaje de material reciclado, actividad en la que suelen
participar varios de los inquilinos. La presencia continua de recicladores en el
inquilinato propicia unas dinámicas particulares de socialización que van desde la
aceptación por unos al rechazo por otros.
_Horribles (…) taquiaos (…) la misma gente que les hace los daños, por qué?
Porque ellos aquí le arriendan a todo mundo y así no debe de ser (…) todos los
viciosos, los que reciclan se roban los tanques, se roban las llaves de los...(baños).
74
desde la marginalidad y el abandono hacia la inclusión y reincorporación social:
este inquilinato como lugar límite entre el afuera y el adentro social de las cosas y
las personas. Evidentemente no logra así escapar a la memoria del investigador el
nefasto y ominoso apelativo de “desechables” que se abrió paso en la sociedad
colombiana de los últimos años para referirse a los habitantes en situación de
calle, remoquete que les aniquila políticamente como ciudadanos, simbólicamente
como sujetos, y a veces, hasta físicamente por la acción concreta de la
criminalidad.
75
Gráfico 3-1 Matriz de Espacialidades del Inquilinato Los Andes. Fuente:
elaboración propia.
Una revisión inicial del carácter de lo institucional dice que las instituciones pueden
ser definidas de manera diferenciada, ya sea como organizaciones formales del
tipo de las ONG’s, las asociaciones de voluntarios, las educativas, las militares, las
hospitalarias, las policiales o las mismas gubernamentales; pero además, las
76
instituciones pueden comprenderse como los más amplios conjuntos de hábitos,
normas y valores que estructuran la acciones de las personas (Mackinnon, 2009).
El concepto Institucionalización enfatiza entonces conductas y prácticas que
suelen ser dadas por obvias, que han sido naturalizadas al haberse convertido en
rutinas a través de una operación de normatización.
Esta definición permite inferir que esta normas tienen como fin la regulación de
unas prácticas, es decir que puede retomarse de nuevo el principio de producción
del espacio por las prácticas sociales y de las prácticas sociales por el espacio,
principio de reconfiguración recíproca para, esta vez a la luz del poder que se
ejerce a través de ellas, reconsiderar la producción del espacio del inquilinato
19
Definición de Institución en Wikipedia
77
como un proceso permeado por el poder. Las prácticas de institucionalización
como pivote de análisis para esta cuestión de la producción del espacio del
inquilinato Los Andes.
_ Significa un control, que viven muy controlados, porque el amigo (se refiere a
uno de sus vecinos a su lado) ya le ha contao la historia de lo loco que ha sido, en
cambio él así se controla, sabe que se consigue lo de la piecita, lo de la fumaita, y
viene aquí y se encierra, (...) y por decir aquí hay muchas normas y muchos
límites, entonces se controla en un sentido de no tirarse en la calle o volvese un
indigente otra vez, de no hundirse más en el vicio (...) entonces ese es el control,
que se mantiene limitao.
P7 (Hombre) 23 años. (Familia de Esposa e hija) (Familia nuclear) sustento por ambos
cónyuges.
78
_ En esta residencia no vive mucho marica, mucho homosexual, mucho travesti
por lo mismo, porque acá hay mucho control (…) ya limitaos a las normas de acá,
y también está así como en base de eso, de tirar un control y de no descarriasen
mucho.
_ Ah eso si es lo maluco de aquí, le cobran a uno tres mil después de las once,
pero como nosotros casi no salimos pa’ nada.
P8 y P9, de 27 y 24 años respectivamente. Pareja joven con tres hijos (Familia nuclear)
sustento por ambos cónyuges.
_ Aquí el reglamento es todo por la plata, paga tres mil, porque no saben si usted
sale a comprar algo bueno (…) o va a comprar algo malo, como saben que más de
uno sale es a comprar vicio entoes por uno chupan todos, pague!!
P5 (Mujer con 4 niñas, 3 niños y esposo) 33 años (Familia nuclear) sustento por ambos
cónyuges.
79
además de salud para otras-. Entonces es comprensible que los inquilinos acepten
y reconozcan las numerosas reglas o normas como necesarias, a pesar de las
incomodidades que les representan por ser poco flexibles, pero moldeables de
acuerdo al beneficio económico que le traiga a la administración.
P11 (Mujer) 58 años. Familia de 5 (hija, yerno, y dos nietos) (Familia compuesta) sustento
por la hija y el yerno
_ No, me siento incómoda por (…) todo, vea aquí para uno lavar es por días, por
horas (...) si ahora mismo me dan ganas de tomarme un tinto no me lo puedo
tomar.
P10 (Mujer) 68 años. Familia de 3 (hijo e hija) (Familia monoparental materna) sustento por
la madre (ella).
A pesar del efecto institucionalizador del inquilinato Los Andes sobre sus
inquilinos, no es posible afirmar que ellos se representen a sí mismos como una
comunidad. Esta condición, altamente dependiente de los sentimientos de
pertenencia o arraigo, y que para el caso en cuestión son tan ambiguos y
disímiles, reduce la probabilidad de establecer pautas de autocuidado de la salud,
de carácter comunitario:
_ Habemos gente aquí que nos matamos los unos a los otros por cualesquier
pendejada. Internamente aquí se ve mucha cosa desagradable pues, como la
prostitución, el vicio (…) porque todo mundo sabe.
P1 (Mujer) 43 años. Familia de 4 - (Familia nuclear) sustento por el Padre (su cónyuge).
80
_ Aquí son muy rígidos con el pago más que todo con esa gente viciosa, porque
los que aquí tenemos familia somos muy responsables, pero los viciosos no.
81
separadas entre sí en el campo de la comunicación, en el de la técnica de
transformación de las materialidades y en el de la dominación en sí misma, sino
que por el contrario, debe ser considerado como un entramado indisoluble, así el
relacionamiento entre estos tres dominios del poder no sea ni constante ni
uniforme. En este sentido, las disciplinas serán fórmulas establecidas que realizan
los ajustes entre estos tres reinos del poder. En Vigilar y Castigar (1975) dirá
Foucault que “A estos métodos que permiten el control minucioso de las
operaciones del cuerpo, que garantizan la sujeción constante de sus fuerzas y les
imponen una relación de docilidad-utilidad, es a lo que se puede llamar las
"disciplinas".
Hasta aquí, Foucault explica que la sociedad moderna se esmera por mantener un
ejercicio fundado entonces en ajustar permanentemente y de manera racional y
económica “las actividades productivas, los recursos de comunicación y el papel
de las relaciones de poder” (Foucault, 1988). De manera que puede entenderse
que el poder tiene sus intereses en ser ejercido y mantenido en la vida cotidiana
como todo aquello que ata al individuo a sí mismo, a una identidad configurada por
ese ejercicio del poder que le somete, además, a los otros; es decir, que el poder
se acciona también sobre la subjetividad generando sumisión, y si bien las
prácticas de poder no son tan evidentes como las de dominación o explotación, si
se mantienen correlacionadas a éstas. Foucault (1975)
Es decir, que se entiende que el poder se ejerce sobre la gente para mantenerle,
desde sus propios cimientos subjetivos como identidad, atado a unas
circunstancias particulares de su tiempo y lugar que le hacen un sujeto para la
producción económica. El ejercicio del poder se materializa así en el estado
moderno que, dice Foucault, reactivó la técnica de las instituciones cristianas que
procuraba garantizar la salvación y que él llama “poder pastoral”, haciéndola parte
de su estructura totalizadora e invocando la salvación ahora a la manera de la
garantía de unas condiciones terrenales como la salud y el bienestar. Es decir,
que ahora la salvación no se dirige a las almas sino a los cuerpos. Al respecto,
Foucault (1975) dice: “En primer lugar, la escala del control: no estamos en el
caso de tratar el cuerpo, en masa, en líneas generales, como si fuera una unidad
indisociable, sino de trabajarlo en sus partes, de ejercer sobre él una coerción
débil, de asegurar presas al nivel mismo de la mecánica: movimientos, gestos,
actitudes, rapidez; poder infinitesimal sobre el cuerpo activo”. A esta técnica de
control Foucault la llamará aquí “Anatomía del poder”.
82
método del entramado de las relaciones de poder que permite burlar las
resistencias racionales para instalarse en las subjetividades. Finalmente, la
sujeción a los sistemas sociales que procura que el sujeto esté bien articulado a la
estructura, que sea idóneo a ella y consecuentemente que sea un sujeto
productivo: “El momento histórico de las disciplina es el momento en que nace un
arte del cuerpo humano, que no tiende únicamente al aumento de sus habilidades,
ni tampoco a hacer más pesada su sujeción, sino a la formación de un vínculo
que, en el mismo mecanismo, lo hace tanto más obediente cuanto más útil, y al
revés” Foucault (1975).
La pregunta de partida, en todo caso, puede ser ¿qué tan útil y obediente es el
inquilino de Niquitao? Es decir, ¿Qué tan dócil, ajustado y productivo le puede
resultar al paradigma social del estado moderno del que Medellín hace parte en su
administración municipal, el morador promedio de un inquilinato de Niquitao?
83
Efectivamente, hacer parte del sistema productivo y así “encajar muy bien” en la
sociedad moderna tiene sus recompensas; los sujetos normatizados las
conocemos bien y nos procuramos la salvación en la vida terrenal bajo la forma
del bienestar -como bien lo enseña Foucault- y sometiéndonos al sistema,
encarnado fundamentalmente en las disciplinas que el estado mantiene y
perfecciona de acuerdo a los acontecimientos. Acceder a un buen nivel de
educación, a un buen trabajo, consolidar una familia nuclear y estable, producir y
comprar muchas cosas, educar bajo los mismos principios a la prole y morir
dejando mayor riqueza material que la heredada en el nacimiento, son las
recompensas que brinda la alienación y las que no se evidencian en lo absoluto en
la vida cotidiana de los inquilinos de Niquitao. De ahí la aseveración que estas
personas no sean el sujeto domeñado esperado por la modernidad.
Este poder de castigar se alinea con los sistemas de producción de los que toman
sus efectos, “así en una economía servil los mecanismos punitivos tendrían el
cometido de aportar una mano de obra suplementaria y de constituir una
esclavitud “civil” al lado de la que mantienen las guerras o el comercio”(…) “El
cuerpo sólo se convierte en fuerza útil cuando es a la vez cuerpo productivo y
cuerpo sometido” (…) “Este saber y este dominio constituyen lo que podría
llamarse la tecnología política del cuerpo”
Pero ¿Quiénes son entonces estos inadaptados para el sistema estatal moderno
que ejerce el poder de alienación? Foucault plantea en su texto Los anormales de
(1974-1975) un serie de intelecciones acerca de la fusión moderna entre la
84
judicialización y la medicalización de las personas que trasgreden la norma, de
manera que se asiste en la modernidad a la patologización de la justicia y a la
judicialización de la psicopatología, con un intercambio de roles cada vez más
entre el juez y el perito o experto médico. Esta inconveniente hibridación articula -
en ese reino de los recursos de la comunicación del poder- un discurso acerca de
los desviados que gravita en un eje doble de perversión-peligro; es decir, que el
sujeto anormal (a-normal) se define por una condición ambigua de contenidos
personales de desviación mental y de desviación de la norma social. Así pues, el
componente de perversión de esta dupla atañería al discurso de la moralización
del niño, mientras que el componente de peligro le compete al discurso del miedo,
“un discurso -dice Foucault (1974-1975)- cuya función será detectar el peligro y
oponerse a él”.
Más adelante en Los Anormales, Foucault se remite a las políticas y prácticas que
a finales de la edad media se seguían para el tratamiento de los leprosos y que
consistían esencialmente en una expulsión de los mismos hacia un territorio de
confinamiento por fuera de los límites de la comunidad; es decir, prácticas de
marginación social. Con este ejemplo, el filósofo ilustra la manera como todavía se
da tratamiento a un amplio espectro de anormales:
“ahora bien, esa es la forma en que se describe, y creo que aún en la actualidad,
la manera en que se ejerce el poder sobre los locos, los enfermos, los criminales,
los desviados, los niños, los pobres. En general, se describen los efectos y los
mecanismos de poder que se ejercen sobre ellos como mecanismos y efectos de
exclusión, descalificación, exilio, rechazo, privación, negación, desconocimiento;
es decir, todo el arsenal de conceptos o mecanismos negativos de la exclusión”
Foucault (1974-1975).
85
Pero…si se castiga con la marginación a los desadaptados ¿acaso no están ellos
sujetados, son acaso más libres? Sin lugar a dudas responder esta pregunta
implicaría todo un esfuerzo filosófico que extralimita las posibilidades e intereses
puntuales de este trabajo, pero sí es posible dar un paso inicial en sus
consideraciones en aras de aproximarse al asunto de la salud de los inquilinos en
Niquitao.
Se llega así entonces, a partir de las ideas de Foucault, a que los inquilinos de Los
Andes corresponderían a la definición de anormales, en tanto no sujetos a las
normas de engranaje de distribución del trabajo previsto por el estado moderno, lo
que les aseguraría una mirada clasificatoria psicopatológica-judicial por parte del
mismo -y de la sociedad alienada- hacia ellos. A esta ineptitud para la adaptación
a la vida económica le seguiría como fórmula de castigo la exclusión, la imposición
de una condición de parias que por lo tanto les exceptuaría de la salvación terrenal
materializada en el bienestar.
Así las cosas, ¿aún se podría suponer algún mínimo beneficio de la condición de
no sujeción a las normas? Al indagar por la dimensión de no-sujeción a la norma
por parte de los habitantes en situación de calle, Tamayo y Navarro (2009) en su
trabajo encontraron que tanto operadores como habitantes en situación de calle
consideraron que esta forma de vida es un acostumbramiento, y que para los
segundos vivir en la calle es la posibilidad de libertad “dicen que les gusta vivir en
la calle, que la calle los hace fuertes, etc.; aunque contradictoriamente dicen tener
que depender de los no habitantes en situación de calle (caridad).” La
contradicción anterior señala una condición de dependencia que anula, en sí
misma, la idea de utópica libertad de los habitantes en situación de calle. Estos
usuarios del Sistema de Atención al Habitante de Calle participantes de la
investigación de Tamayo y Navarro, no pernoctan en inquilinatos sino en la calle
misma, con lo que ingenuamente se pensaría que tienen mayor libertad en tanto
mayor desajuste a la normalización estatal; sin embargo, dependen de los
adaptados al sistema de producción económico para su subsistencia: la
mendicidad, el trabajo informal en la calle, la delincuencia, la prostitución y otras
formas de dependencia del Otro que distan de la idea romántica de libertad total
por oposición al sistema económico social. No habrá Seguridad Humana sin la
satisfacción de las necesidades básicas (Alkire, 2004); no habrá libre desarrollo de
las potencialidades humanas sin la satisfacción de las necesidades básicas
(Maslow 1968), por lo tanto, no habrá realmente libertad.
Queda además por examinar, en todo caso, el inquilinato Los Andes a la luz de las
restricciones que desde su administración impone a sus habitantes. Sus formas
específicas de institucionalización. Otra serie de limitaciones y normas que
inhabilitan la idea de libertad de los desviados que habitan estas formas de
86
residencia, a quienes entonces podrá designárseles en lo que sigue como a-
normales, no como no-sujetos del sistema por no ajuste a la norma, sino como a-
normales en tanto que resistentes a la norma pero sujetados a ella a través de la
marginación como castigo, un mecanismo de intimidación contra el rechazo a la
sujeción a las normas, y que es propio del establecimiento del estado moderno
que sujeta a ciertas personas no bien ajustadas a ciertas condiciones de vida, a
una suerte de confinamiento existencial por fuera de la sociedad, al margen de ella
tal y como la concibe y determina el sistema.
Para finalizar esta disertación sobre el ejercicio del poder en el inquilinato, bien
vale preguntarse si acaso el estado no es precisamente el productor socioespacial
del modelo de vivienda compartida de inquilinato. ¿Acaso no le resulta necesario y
conveniente localizar las poblaciones humanas que le son ineptas, inaceptables e
incontrolables? Someterlas a un espacio específico debe serle garantía de otra
87
forma de control además de la marginación, ya que no le sería conveniente una
población castigada con la marginación sin una localización fija, “sin control”,
dispuesta en múltiples puntos indeterminados de sus ciudades. Tal “abominación”
ha de ser una situación impensable para el estado moderno y su ideario de la
civilidad, el desarrollo y la pulcritud de los derechos humanos. En este sentido, es
esperable que se les asigne a estos a-normales unas heterotopías para su buen
manejo; pues bien, el inquilinato es una de ellas, prevista para los desviados que
no se ajustan adecuadamente a los hospitales psiquiátricos, ni a las fábricas, ni a
las cárceles, ni a los ancianatos, ni al ejército, y por su condición de vivos ni al
camposanto.
Que sea el maestro Foucault (1975) quien cierre este apartado. Refiriéndose al
asunto de la disciplina, se remite a lo que denomina El Arte de las Distribuciones
para destacar las prácticas espaciales del ejercicio del poder. Allí presenta estas
consideraciones:
88
UNIDAD CUATRO: La Salud en Estos Lugares
Espacio y Salud
Podría parecer que al aventurarse a establecer los efectos que estos lugares
pueden tener sobre la salud, se corre el riesgo de caer en un campo de
incertidumbres respecto a su validación, dada la prevalencia que la experiencia
subjetiva tiene en este estudio; pero el énfasis en el mundo subjetivo es
precisamente la veta metodológica para la psicología y geografía humana
mientras que el énfasis en el mundo objetivo lo es para las ciencias positivas. Es
menester exorcizar la sospecha de no cientificidad que generalmente se deposita
sobre las investigaciones que gravitan en los testimonios de los actores, sus
relatos de vida y la observación participante del investigador, ya que excluye y
devalúa la experiencia per sé como el instrumento más verídico para el examen de
la realidad estudiada, en especial, cuando esta realidad estriba en las vivencias de
un fenómeno como el de la salud.
Ahora bien, para adentrarse en este asunto podría partirse de una proposición
básica que correlaciona dos componentes de análisis: que tanto la infraestructura
material de que dispone un colectivo humano (dimensión física - lugar) como el
funcionamiento de dicho colectivo (vida social – mundo de la vida cotidiana)
pueden influenciar la salud de las personas participantes del mismo. Desde el
principio de esta presentación se ha establecido que uno de los preceptos iniciales
es que la consideración de la vida social es ineludible si se ha de hablar de
producción espacial, aseveración nacida y sustentada precisamente a la luz de la
teoría socioespacial, y subrayada bajo la premisa de la reconfiguración recíproca
entre el sujeto y su espacio.
Así pues, espacio y sociedad son inseparables en esta discusión, pero ¿cómo
atender también y simultáneamente el problema de la salud de una comunidad
90
humana? La respuesta aquí no debe desligarse del concepto mismo de
espacialidad.
91
paralelamente a las características personales y sociales de la comunidad de
inquilinos -como representaciones del espacio y espacio de las representaciones-
que pudieran promover o afectar la salud.
(…) los niños de zonas desfavorecidas no juegan al aire libre debido a que sus
familias no tienen jardines o los recursos para llevarlos a jugar a los parques (una
explicación basada en el recurso composicional); porque se han provisto muy
92
pocos parques públicos de juego, y no hay buenas conexiones de transporte
público con los que existen (una explicación basada en el recurso contextual), o
porque dentro de la cultura local prevaleciente jugar no es visto como algo
importante para los niños, o no se considera conveniente o seguro que los niños
jueguen con extraños en lugares públicos (una explicación colectiva)20.
20
Traducción propia.
93
de espacialidad, bien pueden identificarse subsumidos sus motivos explicativos en
los tres espacios de la trialéctica espacial, siempre y cuando se observen en
relación con la salud. Por ejemplo, características de los inquilinos tales como sus
imaginarios sobre lo que es la salud, o acerca de los médicos o de la atención a la
que disponen etc., son comprensibles como parte del espacio concebido de la
salud -espacio de las representaciones- si se examinan con exclusiva relación a la
condición de habitante de inquilinato de Niquitao, es decir, como concepciones
apuntaladas a este lugar específico. El hecho de que los inquilinos, debido al
régimen subsidiado de salud que les corresponde, sólo tengan acceso a un centro
médico de Metrosalud, del que con frecuencia se les remite a otros centros de
atención en otros barrios, es una condición de materialidad de la salud, parte de
su espacio percibido -mundo físico- y por lo mismo, una condición que hace parte
de las estructuras de oportunidad de salud que estas personas tienen -o
explicación contextual-. Finalmente, la tendencia a auto-medicarse optando por
tratamientos mágicos o de la tradición popular, deviene de unas prácticas
culturales que, por diferentes razones, tienen asiento en la idiosincrasia de los
inquilinos de Niquitao; de manera que si bien esto hace parte de la explicación
colectiva, se refiere también al mundo de las experiencias populares en salud de
los inquilinos, a su espacio vivido en las piezas del inquilinato al momento de
atenderse por sus propios medios un incidente de salud. Sin lugar a dudas, la
integralidad del concepto de espacialidad posibilita sin mucho esfuerzo advertir
nuevamente el circuito de las correlaciones entre estos espacios, de manera que
las causalidades explicativas no obedecen necesariamente a una linealidad
definida, si no que por el contrario, más parece que se reconfiguran las unas a las
otras recíprocamente, propiedad de la producción de las espacialidades. En
conclusión, bajo cualquier caso, la mirada de integralidad entre espacio y las
variables de salud debe prevalecer en los análisis dada la naturaleza multifactorial
de las problemáticas humanas, y a que dicha integralidad es subyacente a una
trialéctica espacial que se sintetiza bajo el concepto de espacialidad; de manera
que, si bien en lo que sigue se abordan las variables de la salud de forma
diferenciada, se procurará no dar cabida a dicotomizaciones entre las
características materiales del lugar y las psicosociales de los inquilinos,
manteniendo en la discusión sus correlaciones constantemente señaladas o
insinuadas para que sean como mínimo inferidas por el lector.
94
Ahora bien… ¿qué es la salud?
El asocio entre los espacios de miseria como los inquilinatos de Niquitao y una
mala salud física y emocional es complejo. La relación entre salud y factores de
privación social y económica se evidencia en que, por ejemplo, se tenga que
habitar en una vivienda inconveniente para el correcto desenvolvimiento de las
dimensiones de la vida -la salud entre ellas-, así que por lo general los niños y las
niñas terminan padeciendo de manera directa e indirecta los efectos de un poder
adquisitivo familiar bajo. Para Urrego y Cocoma (1999) esta relación entre salud y
miseria predispone a una mayor probabilidad de que los bebés de las familias más
desfavorecidas mueran, o que tengan más enfermedades y deficiencias en su
desarrollo tales como retrasos del habla y desórdenes comportamentales y
nutricionales, aspectos de la salud que en la actualidad ayudan a medir y definir la
salud y se consideran dos categorías fundamentales: morbilidad y mortalidad. La
morbilidad representa la tasa de enfermedad de una población específica durante
un periodo específico; dicho de otra manera, es la ausencia de buena salud y la
presencia de una enfermedad de algún tipo en una comunidad durante un tiempo
“X”. La mortalidad es, en cambio, la tasa de muerte de una población específica
durante un periodo específico, de manera que la mortalidad prematura es un
indicador de poca salud, que se conoce como “baja expectativa de vida”.
96
actores en torno a ella, y sin lugar a dudas, será siempre posible cotejar lo
explicitado por la OMS con estos espacios del inquilinato y Niquitao, teniendo
especial consideración por el último de los espacios, el mundo vivido, para seguir
en coherencia con la propuesta humanista de este trabajo.
98
¿Será posible entonces examinar a la luz de cada uno de estos componentes, si
una población específica, como la de los habitantes de Los Andes del sector
Niquitao en la ciudad de Medellín, disfruta, al menos en el nivel más básico, de
esta llamada Seguridad Humana y así de su dignidad? Se proponen aquí algunas
reflexiones en el marco de los hallazgos, haciendo gravitar los diversos
componentes de la Seguridad Humana alrededor de uno de ellos central a esta
exposición, el de la salud, ya que desde una revisión rápida, más no superficial, de
estos aspectos determinantes para el caso de los inquilinos de Los Andes,
emergen múltiples dudas en torno a que dichos habitantes realmente gocen de tal
condición, de hecho, se llega finalmente a concluir a partir de estas revisiones, que
alrededor de estos componentes se configuran espacialidades adversas a la salud
y, por ende, contrapuestas a la seguridad humana.
99
necesidades, tal y como lo formulara el psicólogo humanista Abraham Maslow
(1968) postulando en este mismo sentido una organización jerárquica de las
necesidades, de manera que las inferiores -deficitarias- son las que garantizan la
sobrevivencia de las personas, mientras que las superiores -de crecimiento-
llevarán a las personas al desarrollo satisfactorio de sus potencialidades
garantizándoles así su bienestar. Desde este mismo parámetro teórico Macintyre
et al (2002) orientan su conceptualización de las variables necesarias para que las
personas tengan una vida saludable en un contexto socioeconómico y
sociocultural específico. Así que incluyen en ellas: aire limpio, agua potable,
alimentos nutritivos y no venenosos, refugio del medio ambiente, protección contra
amenazas a la persona y sus propiedades, protección contra enfermedades y
contaminantes, educación, salud, trabajo remunerado, medios de intercambio
económico, acceso a la información, transporte, relaciones personales de amistad
y amor, y finalmente, la participación en actividades de crecimiento y regocijo
espiritual.
P10 (Mujer) 68 años. Familia de 3 (hijo e hija) (Familia monoparental materna) sustento por
la madre (ella).
100
P12 (Hombre) 60 años. Vive solo.
_no, pues tener ánimos, no estar llevao por alguna enfermedad ni estar uno por
ahí lidiando con alguna cosa que se lo lleve a uno de un momento a otro.
101
agravamientos de su salud o dificultades crónicas de salud, ambigüedad que debe
subrayarse y que devela unas condiciones de salud y bienestar que tienden a
coincidir con los postulados antes defendidos con base en los hallazgos de otras
investigaciones.
La Pobreza
Es evidente en Los Andes que los factores relativos a la nutrición y los relativos a
la economía están estrechamente ligados, por claras razones para este caso,
entre otras porque una parte considerable de la población de habitantes del
inquilinato Los Andes sobrevive gracias a la economía informal, con las
subsecuentes condiciones de bajos ingresos y mínimas o nulas prestaciones
laborales como primas, cesantías, pensiones, prestamos de vivienda, cajas de
compensación familiar, pólizas contra accidentes o enfermedades laborales y,
claro está, las seguridad social de atención en salud.
_ Mi mamá no trabaja con nadie, mi mamá trabaja con la chaza. Ella también es
vendedora ambulante.
_ Por la Bayadera, por Barriotriste, por el barrio Colombia, allí arriba, y no más.
P8 (Hombre) 27 años con tres hijos (Familia nuclear) sustento por ambos cónyuges.
Así pues, la inmensa mayoría de los inquilinos de Los Andes sobrevive con
ingresos muy inferiores al salario mínimo legal y sin los beneficios salariales que
ofrece el empleo formal; de esto da cuenta la alcaldía de Medellín (2010) al afirmar
que “los hogares encuestados poseen bajos ingresos económicos, pues el 48%
afirma vivir de un salario mínimo, y el 16% por debajo de este valor. El 72% (212)
de los hogares señalan que su jefe de hogar no se encuentra trabajando”. Por lo
tanto, si las condiciones de empleo y remuneración del mismo no están
garantizadas para los inquilinos, las repercusiones negativas se ven a todos los
102
niveles del cubrimiento de necesidades básicas, y por ende de la Seguridad
Humana, siendo la canasta familiar una de las más afectadas en estos casos.
_ Las tres comidas, por ejemplo, las tres comidas ¿a veces no se ven?
_ No, no, a veces no, es que no se ven. Es que no es que sea a veces, mi amor,
es que aquí no se ve. Nunca.
P1 (Mujer) 43 años. Familia de 4 - (Familia nuclear) sustento por el Padre (su cónyuge).
El Hacinamiento
En términos del habitar, uno de los aspectos más llamativos en la vida de las
personas participantes en la investigación y de Niquitao en general, relativo a la
salud como componente de la multi-dimensionalidad en la conceptualización de la
Seguridad Humana, es sin lugar a dudas, el hacinamiento. La alcaldía de Medellín
(2008) ha informado que 51 inquilinatos presentan una ocupación con más del
doble de su capacidad, encontrando que una pieza es ocupada hasta por 8
personas.
_Si, aquí de pronto muchas enfermedades, hay personas que vienen enfermas, no
podemos vivir en un gremio de estos, varios baños para todos, varias duchas para
todos…
P10 (Mujer) 68 años. Familia de 3 (hijo e hija) (Familia monoparental materna) sustento por
la madre (ella).
P11 (Mujer) 58 años. Familia de 5 (hija, yerno, y dos nietos) (Familia compuesta) sustento
por la hija y el yerno
Los relatos sobre el hacinamiento dan muestra que hace parte de las condiciones
que afectan el bienestar anímico de los inquilinos, y para el caso de Los Andes, es
necesario además considerar algunas de las particularidades arquitectónicas de la
edificación que tienden a acentuar el distrés. Para Dunn (2009), algunas de estas
características “como la diferenciación inadecuada del espacio o largos y
estrechos corredores, pueden intensificar el sentido del usuario del control”. Estas
características espaciales relacionadas con el hacinamiento encajan con las
encontradas en Los Andes, en tanto que tiene largos, estrechos y poco iluminados
corredores que se caracterizan además por la corta proximidad entre una puerta
de acceso a la pieza con la vecina, dando una sensación (al menos al visitante) de
institucionalidad, de monotonía y regularidad, de despersonalización. Lo que Dunn
advierte es que tal estrechez y proximidad con los vecinos produce en los
habitantes un sentimiento de “incapacidad para regular la exposición a lo que nos
rodea”; de manera que en el caso de Los Andes implicaría un sentimiento de falta
de control sobre el espacio habitado junto al de ser controlado mediante el espacio
mismo -los estrechos corredores monitoreados por cámaras de televisión lo
104
justifican-. Es relevante que se trate aquí de una percepción de falta de control
sobre un espacio percibido, representado y vivido como adverso, ya que la
tendencia general de los relatores es a reconocer el inquilinato como dotado de
rasgos negativos para la salud, para el sano desarrollo integral de los menores de
edad y para la seguridad. Este efecto de distrés a causa de las condiciones
estructurales propias del hacinamiento en esta edificación, podrían aliviarse un
poco si en lo exteriores de las piezas los inquilinos contasen con una mayor
cantidad de espacio disponible y una apertura visual del perímetro, pero estas
condiciones no están dadas en Los Andes.
Debe en todo caso advertirse que una evaluación psicológica o fisiológica de los
inquilinos con el ánimo de medir correlaciones entre hacinamiento y su salud
emocional o física, sobrepasa los intereses y las posibilidades de esta
investigación, pero es pertinente destacar la coincidencia entre los resultados
presentados por psicólogos ambientales de renombre como Evans y Dunn, con los
que arroja este estudio sobre socioespacialidades de la salud en Los Andes.
105
está en correspondencia con los argumentos de que la correlación pobreza-salud,
es en parte un producto de la percepción y representación que de la propia
pobreza hace la gente21. El reconocimiento de que la pieza del inquilinato no es
propia es un factor más de esta ecuación entre pobreza y salud, dado que en
Colombia la casa es generalmente el pasivo más importante de la mayoría de los
hogares.
_Suelen pegar cuadros y cosas para tapar lo feo de la pared, ¿es por adornar?
-No, vea, muchos, por tapar, porque a uno, como le digo, a uno le dan pena las
paredes, y todo. Muchos, no les gusta poner nada porque les gusta es vivir así sin
nada... Hablándolo francamente en la cochinada.
P1 (Mujer) 43 años. Familia de 4 - (Familia nuclear) sustento por el Padre (su cónyuge).
_No, porque esto se mantiene muy sucio, por tanto peladito, o cuando llueve que
eso se empantana por todas partes, se riegan papeles... ¿no ve como está de
sucio? Y con lo que más pendiente me mantengo yo es con los baños. Que allá
eso entran y hacen lo que hacen y no lo vacean... Es que eso ya coge mal olor eso
ahí, entonces sí me toca volver a organizar eso.
106
simbólicamente tornando a la relación más cercana. Es decir, que la vivienda y el
hogar se funden en un único espacio, un sitio importante para el desarrollo y
mantenimiento de las relaciones sociales, tanto con las personas integrantes de la
familia como con los otros. Contar con un nicho para el mantenimiento del apoyo
social tiene una importancia ya revisada en las ciencias de la salud como un factor
influyente y significativo del bienestar anímico, por lo que resulta importante que
ese espacio esté adecuado tanto para promover como para mantener los vínculos
sociales. Aunque no cabe en este trabajo analizar la salud psicológica de los
inquilinos de los Andes, si es pertinente destacar algunas de las declaraciones que
permiten establecer que, independientemente de las tipologías de inquilino aquí
formuladas, estas personas superponen los límites de su casa a los de su pieza,
no a los del inquilinato, del que manifiestan más extrañeza que apropiación, pero
están permanentemente al tanto de que la estadía en la pieza está condicionada
al pago diario del arriendo, lo que deriva en los consecuentes estados de distrés y
ansiedad que manifiestan experimentar.
_ Este es mi hogar pero como yo lo llevo con mi señora y mis hijos, pero en el
modo de vivir no es hogar, para mí el hogar es la familia no el ambiente donde
vivimos.
P8 (Hombre) 27 años con tres hijos (Familia nuclear) sustento por ambos cónyuges.
P10 (Mujer) 68 años. Familia de 3 (hijo e hija) (Familia monoparental materna) sustento por
la madre (ella)
El Desarraigo
Pero otra de las consecuencias de estas reconocidas no-posesión y no-
exclusividad sobre los inquilinatos y la pieza por parte de sus habitantes, implica
derivar en un sentimiento de privación respecto del territorio, es decir, que lleva a
pasar del tema de la seguridad personal al de la comunitaria. Esta consideración
obliga, inicialmente, a partir del reconocimiento de la necesidad que cada sujeto
107
tiene de pertenencia a una comunidad social; es decir, que se requiere entonces y
primero que nada sentirse miembro de un colectivo. Sin embargo, la concepción
de comunidad está apuntalada en la de territorio, así que una de las condiciones
que tienen en común las diferentes personas de un grupo humano “X” para ser
comunidad es el sentimiento de pertenencia respecto de su territorio. Pero ¿será
acaso posible desarrollar arraigo bajo un sentimiento constante de posibilidad
latente de desalojo y migración, y bajo una relativa no-pertenencia al territorio y a
la comunidad circundante? El caso de algunos de los inquilinos en Niquitao es el
de frecuente movilidad intra-urbana, el de mudanza recurrente.
P11 (Mujer) 58 años. Familia de 5 (hija, yerno, y dos nietos) (Familia compuesta) sustento
por la hija y el yerno
_ En esta última parte, llevo viviendo casi ocho años...nosotros de aquí nos hemos
ido y hemos vuelto. Y nos hemos ausentado de aquí por mucho tiempo, a veces,
pero hemos vuelto.
P1 (Mujer) 43 años. Familia de 4 - (Familia nuclear) sustento por el Padre (su cónyuge).
108
_ ¿Vos sentís que te reciben bien? (refiriéndose a Metrosalud).
_ Bien, sí. Pues el recibimiento es cálido, es, son hospitalarios, son acogedores...
¡Ah, viene, viene! Suba, que tal y tal cosa. Y allá le dan la citación para que venga
tal y tal día, y así.
P5 (Mujer con 4 niñas, 3 niños y esposo) 33 años (Familia nuclear) sustento por ambos
cónyuges.
_ ¿Ustedes creen que si vivieran en otro barrio tendrían mejor atención en salud?
_ Es lo mismo, antes nos pueden apoyar más que a cualquier persona así tenga
dinero.
P8 y P9, de 27 y 24 años respectivamente. Pareja joven con tres hijos (Familia nuclear)
sustento por ambos cónyuges.
_ ¿O sea que vos a veces sí has ido al médico y no te han atendido, pues, o te
han dado es eso, o qué?
_ Siempre me han atendido, pero el proceso es muy lento es muy negligente... Es,
por decirlo así, vea, muy ineficaz. Y es, por decirlo así, muy mediocre. O sea, algo
es algo y peor es nada, y uno no puede ser desagradecido.
109
_ Entonces ¿usted cómo está pagando la piecita porque ella (la hija mayor que
está hospitalizada en el HOMO) les ayudaba ("prostituyéndose)?
_ Si veo en muchas madres, que yo no sé, son como insuficientes pa’ criar los
hijos o qué? o la falta de dinero… y se pegan es de ellas (se refiere a la práctica
de "prostituir" las hijas).
P10 (Mujer) 68 años. Familia de 3 (hijo e hija) (Familia monoparental materna) sustento por
la madre (ella).
110
P10 (Mujer) 68 años. Familia de 3 (hijo e hija) (Familia monoparental materna) sustento por
la madre (ella).
La Mala Nutrición
Cocinar en el inquilinato es una práctica correlacionada con el hacinamiento y las
características estructurales de Los Andes, y que si bien no deriva necesariamente
de las condiciones socio-económicas de pobreza de sus habitantes, sí se suma a
ellas para acentuar sus consecuencias sobre la salud, ya que la cocina es otra de
las instalaciones comunitarias en Los Andes que genera unas especiales
consecuencias. La necesidad de turnarse el uso de las cocinas con horarios y
condiciones delimitadas, con tiempos de uso muy reducidos debido a una muy alta
demanda de este servicio, genera otra serie de consecuencias que resultan
contrarias a la salud cuando los inquilinos circunstancialmente no logran adherirse
a las normas que regulan esta práctica. Sin duda, este es otro aspecto opuesto a
lo que acontece en los modelos de viviendas tradicionales, que implica que a
veces los inquilinos no puedan comer en algún momento del día por estar fuera de
su horario de cocina; o que parte de los alimentos en preparación sean hurtados; o
que al no poder calentar los alimentos tengan que ser consumidos fríos.
P1 (Mujer) 43 años. Familia de 4 - (Familia nuclear) sustento por el Padre (su cónyuge).
_ Ayer me quedó el almuerzo crudo porque estaba era lavando (acerca del cierre
del gas para la cocina en una hora determinada).
111
decir, que estos hábitos sociales repercuten en la configuración espacial del lugar,
dotándolo de ciertos significados y, con ello, revirtiéndose de nuevo sobre las
prácticas singulares y colectivas. Respecto a las prácticas espaciales como noción
en el trabajo de Henry Lefebvre, Andy Merrifield (2000) expresa que “las prácticas
espaciales pueden ser reveladas por el desciframiento del espacio y tienen
afinidades cercanas con el espacio percibido, con las percepciones que la gente
tiene del mundo, de su mundo, particularmente con respecto a su mundo cotidiano
y su respectivo espacio”22.
_ ¿Usted por qué cree que a veces la gente deja el baño sucio?
_ Porque yo me imagino esto: que ellos muchas veces creen que están en la
manga. Y como en la manga no tienen que vaciar... Entonces, hacen lo que hacen
y salen. Aquí también es lo mismo.
_Yo te pregunto, ¿eso que acabás de decir que es, pues, muy importante, vos de
dónde lo sacás: de tu experiencia propia o de la de los vecinos?
22
Traducción propia
112
_De mi experiencia propia y la de los vecinos que se han quejado del sistema de
salud aquí en Colombia.
_Hay gente de estrato cero, hay gente de estrato uno y uno que otro por ahí de
estrato dos. Pero muy pocas familias, por ahí tres.
113
P2 (Hombre) 24 años. Familia de tres (mamá y hermana) (Familia monoparental materna)
sustento por la madre.
_ Tengo que ir a la clínica San Rafael a pedir una cita con el cirujano, (…) a Itagüí
(…) si a mí me mandaron orden pero la orden fue que pidiera la cita.
_ No, allá no dan citas por teléfono. (…) y no tengo a quien mandar porque no
mantengo plata pa' pagar mandaos.
P11 (Mujer) 58 años. Familia de 5 (hija, yerno, y dos nietos) (Familia compuesta) sustento
por la hija y el yerno
114
_ Porque aquí lastimosamente la mayoría de gente, el noventa por ciento de la
gente no tiene poder adquisitivo para adquirir un medicamento que le cure de
pronto un mal grave, como estábamos diciendo ahorita.
La Auto-medicación y Auto-tratamiento
Sobre la anterior situación problema que afecta la salud de los inquilinos y así su
Seguridad Humana, se expuso que una de sus causas son las representaciones
mentales negativas que algunos de ellos tienen acerca de las medicinas prescritas
por los médicos del sistema de salud; sin embargo, este escepticismo comprende
también la figura de los médicos y el sistema en sí, de manera que algunos
inquilinos optan en varias ocasiones por una serie de prácticas alternativas para
sustituirlos a la hora de atender sus enfermedades. Esta investigación muestra
una tendencia muy marcada en algunas de estas personas hacia prácticas
“curativas” tradicionales de orden mágico o no, de manera que algunas de estas
prácticas poseen cualidades de las medicinas ancestrales, mientras que otras son,
desde la perspectiva del investigador, del orden de la superstición. No es objetivo
ni capacidad de esta investigación valorar la cientificidad de estas prácticas
“medicinales”, ni siquiera lo es ofrecer un juicio de valor sobre ellas; sin embargo,
sí resulta de interés estudiar cómo se dan y se mantienen en un hábitat
caracterizado por la marginalidad social. En este sentido, es en las márgenes
sociales donde caben las prácticas marginales de la salud que son valoradas
como ciertas, y ya se ha aceptado aquí una clave de comprensión del inquilinato
como heterotopía, como contra-espacio en el que un emplazamiento real como lo
es un hospital con todas sus características de higiene y rigurosidad médica, se ve
aquí no sólo cuestionado, sino además invertido.
_ Para bajar la fiebre, por ejemplo, si usted tiene una fiebre muy impresionante,
entonces usted llega y se mete al baño, al baño de agua fría. Luego se arropa bien
arropado y se pone una media mojada. Y eso le baja la fiebre.
P11 (Mujer) 58 años. Familia de 5 (hija, yerno, y dos nietos) (Familia compuesta) sustento
por la hija y el yerno
_ Entonces, a usted le dijeron que tenía hepatitis y usted qué, ¿qué ha tomado
para eso?
115
_ No... No, pues yo ahí sí me puse pilas. Yo hice el tratamiento por diez años, que
a mí me mandaron (…) Pero casero. Si no fue el médico sino el abuelito mío que
me dio. Con el cilantro de sabana y la raíz de azafrán, y hígado licuado con mora.
P1 (Mujer) 43 años. Familia de 4 - (Familia nuclear) sustento por el Padre (su cónyuge).
La Violencia
En el tema de la seguridad personal, la conceptualización de seguridad del PNUD
se orienta conforme a la filosofía del freedom from fear, o libertad frente al temor
del uso de la violencia en todas sus formas en contra de las personas. Para el
caso de los inquilinos de Los Andes y de Niquitao en general, la seguridad
personal se compromete a causa de la presencia de actores armados que
conforman las bandas de control del mercado de estupefacientes, que por
décadas han permanecido en el sector y son determinantes de prácticas tales
como el control de territorio, la regulación de la convivencia entre vecinos y el
ajuste de cuentas. Allí concurren además, consumidores de drogas, prostitutas,
jíbaros y otros personajes propios del lumpen medellinense. Es por estas razones
que el sector San Lorenzo, y muy especialmente Niquitao, ha sido reconocido por
eventos delincuenciales de diferente orden desde hace muchos años,
confiriéndosele una connotación violenta duradera, de estigma social entre los
demás habitantes de Medellín y los suyos propios:
_ Dormía debajo de este puente, donde llegaba la policía a cada rato "vea
ayúdeme a sacar ese muerto que está al lado suyo"…tan tan tan (onomatopeya de
una balacera), cayó uno al lado, sobrevivientes de esa época…
P9 (Mujer) 25 años. (Familia nuclear con tres hijos). Sustento por ambos cónyuges
La Drogadicción
De nuevo, es factible apoyarse en las nociones de Lefebvre (1974/1991) para
explicar un poco más esta situación: las nociones de representación del espacio y
espacios de la representación; ambas se ligan respectivamente a los llamados
116
segundo y tercer espacio de Soja (1996), siendo este último el espacio de la vida
cotidiana que dicho autor relaciona además con el lado clandestino de la vida
social. Partiendo de estos conceptos, se deriva en la intelección de que las
representaciones que, tanto habitantes como visitantes de Niquitao, tienen de este
lugar, promueven la durabilidad del estigma de zona de tolerancia que a la fecha
le acompaña. Estas representaciones compuestas de símbolos e imágenes tejidas
sobre Niquitao, están inmersas en la experiencia cotidiana de sus habitantes, e
inclusive, en la ocasional de sus visitantes, ya que incitan ciertas prácticas y
experiencias sociales reproductoras del espacio y relativas a la salud, que se
superponen a los emplazamientos físicos; lo que Lefebvre denominaría los
espacios de la representación. Sin lugar a dudas, el estigma de zona de tolerancia
pervive como esencia socioespacial en tanto que algunos propios y visitantes
replican una y otra vez las prácticas de consumo de sustancia, tanto al interior del
inquilinato como en sus alrededores. Esta práctica reproduce el espacio tanto
físico como psicológico en los consumidores de “vicio”, y dicho espacio reproduce
a estos consumidores y produce a otros más que ingresan en este complicado
mundo de las adicciones.
_ ¿Usted cree que ellos son los culpables de que a usted le haya dado asfixia?
_ A fondo no porque a eso hay que echarle también que mucho trasnocho, mucha
marihuana.
117
_ ¿Usted se siente segura en su pieza? (…) Y en el inquilinato?
_ Pues no, tampoco, (…) por lo pelaos, porque a mí no me gusta dejarlos aquí
solos, me preocupa que ellos (los administradores) le alquilan a la gente pa’ que
venga a tirar vicio aquí, pues esto aquí no es seguro ni pa' ellos.
P10 (Mujer) 68 años. Familia de 3 (hijo e hija) (Familia monoparental materna) sustento por
la madre (ella).
Esa primera tipología formulada, la del inquilino inconforme, ese que tiende a
manifestar en sus declaraciones consientes sentirse no perteneciente al lugar,
pero que demuestra estar adaptado aunque insatisfecho con su hábitat, también
se orienta a realizar prácticas en el lugar con las que intenta mantener condiciones
favorables a la salud, en tanto que tiende a un tipo de hábitat de tipo convencional,
que no es el que corresponde al inquilinato sino al de vivienda familiar tradicional.
En este sentido, este tipo de inquilino procura prácticas homologables tanto a las
del tipo de hábitat al que tiende, como al que está adaptado, con sus
correspondientes incidencias sobre la salud.
_ Si, aquí de pronto muchas enfermedades, hay personas que vienen enfermas,
no podemos vivir en un gremio de estos, varios baños para todos, varias duchas
para todos.
118
_ ¿Y Vos cómo te cuidás?
_ En el lavar la ropa, los tendidos, que si aquel tiene gripa no dejarlo juntar con él
(refiriéndose a su niño).
P9 (Mujer) 25 años. (Familia nuclear con tres hijos). Sustento por ambos cónyuges.
_ Doña (P1), y ¿usted cómo sabe que tiene que usar esos inhaladores, si no ha
ido al médico?
P1 (Mujer) 43 años. Familia de 4 - (Familia nuclear) sustento por el Padre (su cónyuge).
119
¿Cómo pensar asequible entonces la seguridad comunitaria bajo las condiciones
de extrañeza socio-espacial que experimentan los inquilinos inconformes? Cabe
hacerse esta pregunta para volver al tema de la seguridad comunitaria, una vez
revisada la salud como una dimensión de esta seguridad, en términos de los
sentimientos de arraigo y pertenencia al hábitat.
_ No ve que la sala antes ya…aquí le ven a uno un lugar donde uno pueda
entretenese con la gente, entonces hacen una pieza ahí...hacinamiento se llama
eso!
120
P3 (Mujer) 42 años. Familia de 4 (2 adolescentes y esposo) (Familia compuesta) sustento
por una hija
Si el desarrollo humano tiene que ver con las personas y ampliar sus opciones
para llevar la vida que ellas valoran, la seguridad humana reconoce las
condiciones que amenazan la supervivencia, la continuación de la vida diaria y la
dignidad de los seres humanos. La seguridad humana se refiere a la garantía de la
continuación del desarrollo humano, su prerrequisito, al igual que la priorización de
sus variables más urgentes.
121
Es decir, que la seguridad humana es requisito indispensable para el avance del
desarrollo humano, del que la dimensión política debe ser, en todo caso, parte
esencial pero supeditada al previo cumplimiento de otros niveles de seguridad.
Maslow también enfatiza que las personas logran satisfacer sus necesidades de
autorrealización, sólo gracias al cumplimiento de unas necesidades básicas sobre
las que se erigen otras de nivel superior. Específicamente, parte de las
necesidades fisiológicas como de satisfacción prioritaria antes de anhelar siquiera
un estadio de realización personal. Desde esta perspectiva psicológica se
descubren de nuevo serias dificultades de suficiencia en las condiciones básicas
para el bienestar de los inquilinos de Los Andes, dificultades ya planteadas aquí
junto con los hallazgos y fuentes bibliográficas que respaldan la afirmación de que
se trata de una población marginada, cuya condición más sobresaliente es la de
ser una comunidad vulnerable en múltiples sentidos:
_ Yo arranqué con mis hijos a las 4 de la mañana, agua Dios misericordia (…) a
las 8 de la mañana hacían la primer llamada, agua Dios misericordia porque no
escampó, el frío nos arrumó, el hambre nos arrumó, sin con que tomanos un tinto.
P10 (Mujer) 68 años. Familia de 3 (hijo e hija) (Familia monoparental materna) sustento por
la madre (ella).
122
_ Duré más de quince días pidiendo una cita (por un dolor de cabeza) y nunca me
la dieron. (Refiriéndose a Metrosalud)
P5 (Mujer con 4 niñas, 3 niños y esposo) 33 años (Familia nuclear) sustento por ambos
cónyuges.
_ Y a los diez años padecí viruela y me tuve que salir de estudiar, tuve que
abandonar los estudios... Estaba en segundo de primaria y tuve que abandonar el
colegio, la escuela, por eso.
Testimonios como estos impiden dar por sentado que tanto la seguridad, requisito
que ocupa la segunda posición en la pirámide de Maslow, como la siguiente de
afiliación, estén siendo satisfechas a los inquilino de Los Andes, es francamente
discutible. En los términos de pre-requerimiento que la pirámide propone para
desarrollar este esperado potencial de decisión política de los inquilinos sobre sus
destinos, en aras de alcanzar su seguridad humana integral, resulta una
consecuencia lógica inferir que es una tarea dificultosa pretender alcanzar un
refinamiento intelectual o espiritual, o un buen nivel de participación política con el
estómago vacío o con un inminente peligro de agresión a la integridad física o
psicológica.
23
Traducción propia.
123
Los Andes: ¿Salud y Desarrollo?
_ ¿A usted le han explicado cómo es que se tiene que cuidar esa pierna?
_ Si, que tengo que mantenerlo alto y no andar mucho porque se me hincha, vea
ahí está como hinchado (…) y sin embargo me mantengo andando, aquí es donde
más ando, porque usted sabe que para uno lavar la loza, y ayudarle a la hija mía y
tender la ropa y todo.
P11 (Mujer) 58 años. Familia de 5 (hija, yerno, y dos nietos) (Familia compuesta) sustento
por la hija y el yerno
124
Asthana (2009) afirma que “a medida que la riqueza media de un país aumenta,
tiende a haber una mejora en los niveles de vida y una subsiguiente disminución
de enfermedades que están asociadas con la pobreza y la mortalidad infantil”. De
lo que se trata entonces es de afianzar un indicador muy importante para las
ciencias de la salud: la esperanza de vida. Este índice mejora a medida que la
carga de mortalidad de una región obedece más a las enfermedades no
transmisibles como las crónicas o degenerativas, que a las de transmisión. Este
proceso, dice Asthana (2009), se conoce formalmente como "transición
epidemiológica", concepto con el que se comparan las condiciones de salud de las
regiones con relación a su nivel de desarrollo. Sin embargo, desde la geografía
crítica ha sido posible cuestionar este concepto ya que se apoya en el supuesto
occidental, muy discutible, de que los mal llamados “países en desarrollo”
simplemente calcan la experiencia de desarrollo de los llamados “desarrollados”.
Sin embargo, la globalización viene impactando a los países y comunidades más
pobres en sus sistemas de producción, en sus finanzas, sus comunicaciones, en
su tasa de consumo por habitante, en sus relaciones sociales, en sus dinámicas
políticas y por ende en sus sistemas de gobierno, entre otras dimensiones más de
la vida individual y colectiva que impactan la salud, de una forma tal que su
crecimiento y desarrollo no se da precisamente de manera lineal o progresiva
como estaba previsto en las representaciones del espacio o espacio concebido de
los gurúes de la economía “primer-mundista”. Sin duda, Niquitao, y sus habitantes
en general, están en el medio geográfico y político de una ciudad que se aprecia a
sí misma por su vocación de desarrollo, ciudad comercial, turística y prestadora de
servicios; y esto tiene sus consecuencias.
Sumado a esta realidad, según cifras nacionales, nuestra ciudad se ubica como la
más desigual entre las capitales más importantes del país en distribución de la
riqueza. Con un coeficiente GINI del 0,566 (GINI: no indica nivel de pobreza pero
sí los niveles de equidad en la distribución de la riqueza, siendo 1 total desigualdad
en la distribución de la riqueza y 0 absoluta igualdad). Medellín puntea en la lista
de las capitales más desiguales en Colombia, generando profundas desigualdades
a nivel de seguridad económica y seguridad humana.
125
Asthana (2009) a su vez sostiene, al referirse al concepto de pobreza relativa, que
“la desigualdad de ingresos tiene un efecto directo en la salud (por encima de los
efectos añadidos a causa de los ingresos individuales) debido a los efectos
psicosociales de tener un estatus social bajo en una sociedad desigual”; lo que
significa, en otras palabras, que la percepción que una persona tiene de su
pobreza como mayor en comparación con la condición económica de su contexto
social inmediato tiene efectos negativos en su bienestar emocional, algunos de los
cuales, de acuerdo a esta investigadora, son por ejemplo: estrés, mayor riesgo de
enfermedad coronaria, depresión y una peor función del sistema inmunológico.
_No sé, el ambiente, el espacio, en una casa de estas de inquilinato nunca se para
nadie, cuando no es uno el que está enfermo por una cosa está el otro, está el
otro, pero aquí más que todo la gente se muere es de estrés, de soledad, ¿si? yo
aquí porque no me he dejao morir pero yo ya era pa que me hubiera muerto y no.
P10 (Mujer) 68 años. Familia de 3 (hijo e hija) (Familia monoparental materna) sustento por
la madre (ella).
_ Tantas cochinadas que ellos entran, que piden comida, sobrados, piden cosas
podridas, piden gordos... Entonces, eso llegan y ¡pum! lo tiran a la caneca. Y esa
caneca de acá es la pudrición más grande, ahí ese punto. Y todas esas cosas
infectan a las personas.
_ Voy donde un carnicero y le digo "amigo me regala un huesito pa’ hacer una
comidita"
126
P4 (Hombre) 56 años. Vive solo
_ ¿Consumís vicio?
_Sí.
_ ¿Cuánto le cobra a uno una prostituta por aquí? (…) ¿Te han pedido mil pesos
apenas?
P7 (Hombre) 23 años. (Familia de Esposa e hija) (Familia nuclear) sustento por ambos
cónyuges.
127
perciben alguna marginalidad e inequidad en cuanto a la prestación de los
servicios de salud dispuestos para ellos? Los hallazgos de esta investigación dan
cuenta de que, en términos generales, la percepción sobre este asunto no es
generalizada, tiende a ser más bien heterogénea. Es decir; en las tipologías de
inquilino inconforme e indiferente se presenta cierta tendencia de menor
importancia a percibir el sistema de salud como deficiente, tanto por la calidad de
los médicos, como de los medicamentos prescritos y ofrecidos, como del sistema
en general; sin embargo se trata de una tendencia solamente, ya que si bien en
estos relatos los usuarios se manifiestan descontentos, los mismos relatores
tienden a manifestar en otras declaraciones y de otras formas no verbales una
suficiente conformidad con el servicio.
_ No. Si yo, por ejemplo, voy ahora, ahora me dan un ficho para mañana.
P11 (Mujer) 58 años. Familia de 5 (hija, yerno, y dos nietos) (Familia compuesta) sustento
por la hija y el yerno
P8 (Hombre) 27 años con tres hijos (Familia nuclear) sustento por ambos cónyuges.
En las ocasiones en que manifiestan aceptación del sistema de salud, esta es más
bien tímida, una suerte de tolerancia estoica tanto de la calidad como de la
cobertura del servicio, quizá, entre otras cosas, por su reconocimiento de que se
fundamente en el Sisbén como instrumento estadístico nacional, y que por lo
tanto, la misma calidad de servicio médico se le ofrece también a los ciudadanos
procedentes de otros sectores de la ciudad y de otras formas de vivienda. Así que
en este aspecto particular, sí es muy clara la tendencia a no vivenciar
discriminación alguna por su condición de habitantes de inquilinato.
128
_ ¿Usted cree que por ser de un inquilinato no le prestan buen servicio de salud?
_En que yo me imagino que si el Sisbén salió pa’ la gente de escasos recursos
debiera de cubrirle todo, no?
P5 (Mujer con 4 niñas, 3 niños y esposo) 33 años (Familia nuclear) sustento por ambos
cónyuges.
Pero para el caso de los inquilinos tipo conforme (con la forma de habitar) se ha
encontrado una tendencia más clara al inconformismo con el servicio de salud y
una más clara percepción de inequidad en el mismo; es decir, que efectivamente
sí se perciben como discriminados por el sistema de salud por su condición de
marginalidad; sin embargo, dicha discriminación y marginalidad la experimentan y
manifiestan más con relación a su previa condición de habitantes de calle, que con
su condición de habitantes de inquilinato. Esto tiende a ratificar que la vivencia de
un hábitat particular si tiene correlación positiva sobre las prácticas y percepciones
de salud de las personas; es decir, da cuenta de una socioespacialidad de la
salud.
_ Pero por decir algo, si llega algún puñaleao en un taxi o algo, eso lo atienden de
una pero es porque ya se está muriendo.
P7 (Hombre) 23 años. (Familia de Esposa e hija) (Familia nuclear) sustento por ambos
cónyuges.
_ Entonces él (un médico) cuando me vio me dijo "sabes qué, vos ahí no tenés
nada" (con una herida de machete en la mano), con esto aquí partido, esto eran
como fuentes de agua de las venas partidas.
_ ¿Sabés porque me echaron de la clínica el otro día que iba asfixiao?, mucho
accidentao de moto, esos hospitales llenos.
129
Desafortunadamente, si bien los inquilinos pueden llegar a percibir la atención en
salud que reciben como buena o aceptable, esto no es necesariamente cierto. En
esta investigación se contó con la participación de una señora de cincuenta y ocho
años de edad, quien padecía de una ulcera varicosa en una de sus piernas. La
señora relató en diferentes ocasiones estar conforme con el servicio al que
accedía de manera frecuente para el control de su enfermedad -gracias a su
perseverancia para la solicitud del servicio y para el acceso al mismo- y de hecho
se manifestaba satisfecha con los resultados obtenidos a pesar de la
incomodidades que el sistema le imponía, especialmente de desplazamientos que
le significaban un gasto económico y un esfuerzo físico significativos, dadas sus
precarias condiciones económicas y las heridas de su pierna.
_ De las enfermedades que le han dado a usted lo que hace que vive en
inquilinatos, ¿cómo la han atendido en los centros médicos?
_ Pues bien, por ejemplo ahora que estoy yendo a Belén me han atendido muy
bien.
_Usted sabe que, uno va donde el médico y me lavan la pierna, yo hasta quedo
hospitalizada en Belén, me lavan la pierna, me echan una cosa y la otra, pero yo la
tengo más pequeña (la úlcera). Pero ahora tengo que ir a pedir una cita con el
cirujano pero no he podido ir por esta (señal con la mano que hace referencia al
dinero).
P11 (Mujer) 58 años. Familia de 5 (hija, yerno, y dos nietos) (Familia compuesta) sustento
por la hija y el yerno
130
La hija de esta señora relata respecto al tema:
_...entonces ella murió fue de la “cangrina” (…) ella iba donde el médico y le
decían que estaba muy bien, que dizque ella le estaba secando la herida, que
estaba muy bien y todo eso, y nunca le vieron que tenía “cangrina” y nunca le
mandaron a hacer un examen, el último examen que yo le mandé a hacer fue una
endoscopia porque que también tenía una herida muy grande en el estómago.
131
UNIDAD CINCO: Niquitao Vecindario y Salud
¿Barrio o Vecindario?: Primera Aclaración
Las ciencias sociales y de la salud se interesan cada vez más por indagar cuáles
de los componentes determinantes de la salud, son de origen social, de manera
que crecen las investigaciones sobre la incidencia que los entornos cotidianos
como la vivienda o los vecindarios, tienen sobre ella, pero sin duda, destacando el
papel central que la pobreza y la inequidad tienen en la comprensión y discusión
de sus hallazgos, en tanto que no es igual la calidad de salud de un grupo social
de estrato socioeconómico alto, comparada con la de uno bajo, lo que implica un
gradiente social de la salud -que se discute más adelante-.
133
Si bien el interés por la capacidad que tienen los entornos de afectar la salud se
había focalizado particularmente en los ambientes laborales, como da cuenta
Evans (2003) en su artículo The Built Environment and Mental Health (el Entorno
Construido y la Salud Mental), las preguntas por la vivienda y el vecindario se
vienen multiplicando y con ello las investigaciones al respecto.
La vivienda y los barrios en los que están empotradas las mismas, son espacios
con sus correspondientes dimensiones físicas como emplazamientos; es decir,
que implican una serie de materialidades como parte de su composición
perceptual. Estas materialidades son acumulaciones que difieren de un lugar a
otro, en gran parte por el poder adquisitivo de sus pobladores, y tales diferentes
materialidades acumuladas bajo la regulación que la capacidad económica
permite, tienen efectos sobre el bienestar y la salud de las personas, en términos
generales, sobre su Seguridad Humana. Así, los impactos directos que las
diferencias acumulativas tienen en las condiciones cotidianas de la vida de las
personas más pobres, son también diferentes a los de las condiciones cotidianas
de la vida de las más pudientes.
Los más pobres entre los pobres, en todo el mundo, son también los que tienen
peor salud. Dentro de los países, los datos muestran que en general cuanto más
baja es la situación socioeconómica de una persona, peor salud tiene. Existe un
134
gradiente social de la salud que discurre desde la cúspide hasta la base del
espectro socioeconómico. Se trata de un fenómeno mundial, observable en los
países de ingresos altos, medianos y bajos. La existencia de un gradiente social
de la salud implica que las inequidades sanitarias afectan a todos.
135
¿Riesgos en el Vecindario para la Salud?
136
(lo que popularmente se nomina como “la cuadra”), las dos vías mencionadas, el
puente con sus bajos y la intersección La Magdalena, los cuales tienen
importancia capital en las relaciones socioespaciales de la salud del vecindario.
Fotografía 5-1 Fotografía Satelital Área del vecindario de Los Andes - Escala
1:750. Fuente: SITE Alcaldía de Medellín24.
La vecindad con las vías mencionadas: los inquilinos de Los Andes hacen
declaraciones disímiles respecto a la favorabilidad de la proximidad a estas vías,
de forma tal que no pareciese haber alguna tendencia predominante a partir de
ellas; sin embargo, desde la experiencia del investigador en la zona y desde las
apreciaciones de algunos de los inquilinos, se entiende la importancia que
atribuyen a esta vecindad, es decir, que pueden confirmarse las representaciones
acerca del vecindario como localizado convenientemente para la consecución de
los ingresos para la supervivencia diaria.
Se ha argumentado que las formas de trabajo informal a las que recurren muchos
de los inquilinos, por definición “población en situación de calle”, están
apuntaladas en la centralidad de la ciudad, es decir, que dependen de la dinámica
social y comercial del centro de la ciudad de Medellín, así que para estos
24
Alcaldía de Medellín. En línea: http://www.medellin.gov.co/MapGIS/web/swf/MAPGIS_FLEX.jsp
Consultado en Enero 7 de 2013.
137
inquilinos e inquilinas que sobreviven de las ventas callejeras de confites,
cigarrillos y demás productos menores; del lustrado de zapatos; del reciclaje; de la
prostitución; del expendio de drogas; del lavado de parabrisas y micro-
espectáculos en los semáforos; y hasta de la mendicidad y la delincuencia; habitar
justo entre estas dos grandes vías representa la mayor disponibilidad geográfica
de acceso a sus lugares de trabajo y de “rebusque”, lo que sin duda reduce sus
gastos significativamente ya que pueden desplazarse para realizar estas prácticas
a pie; además optimiza el tiempo disponible para las mismas ya que no se tienen
que movilizar a zonas lejanas. La vecindad con la avenida Oriental y la calle San
Juan implica representaciones de valor positivo del vecindario como recurso que
les comunica y sitúa fácilmente con los lugares de trabajo, representaciones que
promueven el establecimiento y mantenimiento de relaciones y prácticas
neurálgicas para su sobrevivencia.
_ Por la Bayadera, por Barriotriste, por el barrio Colombia, allí arriba, y no más
(todos próximos al inquilinato).
P7 (Hombre) 23 años. (Familia de Esposa e hija) (Familia nuclear) sustento por ambos
cónyuges.
_ A mí lo que más me gusta es que estoy viviendo en una parte central, de que yo
salgo de aquí a trabajar y yo me voy caminando, mientras que si yo estoy viviendo
en un barrio sé que me toca pagar pasaje de subida, de bajada.
P8 (Hombre) 27 años con tres hijos (Familia nuclear) sustento por ambos cónyuges.
138
contra enfermedades y accidentes laborales; implican también los peligros propios
de la calle que comprometen, tanto la salud física por exposición a agentes
químicos y biológicos del ambiente causantes de enfermedades, como la
integridad física y psicológica como consecuencia de los accidentes o de la acción
de acosadores sexuales y la delincuencia callejera. A esto se debe añadir que la
práctica ilegal del comercio sexual de niños, niñas y adolescentes -dejando de
lado el importante componente penal que implica-, así como la práctica de la
prostitución, si bien representan los ingresos para la manutención de algunas de
estas familias, encarnan a la vez un significativo riesgo de contagio de
enfermedades de transmisión sexual, de embarazos indeseados y posibles
abortos, e inclusive, de riesgo de maltrato y violencia contra las personas que la
ejercen, entre las que no sólo se cuentan niñas, adolescentes y mujeres, sino
también varones que siendo parte o no de la llamada comunidad LGTB,
sobreviven de estas prácticas.
P7 (Hombre) 23 años. (Familia de Esposa e hija) (Familia nuclear) sustento por ambos
cónyuges.
P10 (Mujer) 68 años. Familia de 3 (hijo e hija) (Familia monoparental materna) sustento por
la madre (ella).
P9 (Mujer) 25 años. (Familia nuclear con tres hijos). Sustento por ambos cónyuges.
_ Entonces ¿usted cómo está pagando la piecita? porque ella les ayudaba
(prostituyéndose)?
_ La niña, la otra, usted sabe, ella también cogió ese trabajo (refiriéndose a que su
segunda, hija también menor de edad, es explotada sexualmente).
139
_ Vos…las mujeres con las que tenés sexo ¿lo has hecho con condón?
_No, es que no prefiero es hacer nada (…) ¡ellas no piden condón, ella no quiere
sino ver el bazuco, la plata!
140
_ ¿Y usted por qué cree que se encuentra el baño sucio, a veces?
_ (…) Esos recicladores son muy puercos. Esos recicladores llegan y se sientan y
así como se sientan, así se paran y dejan eso.
P10 (Mujer) 68 años. Familia de 3 (hijo e hija) (Familia monoparental materna) sustento por
la madre (ella).
_ Y esas cucarachas…uno no puede dejar por ahí una ollita con alguna
aguapanelita, porque ahí se meten esas berriondas a joder.
_ Sí. Mucha cucaracha, esas piezas no las pintan mi muchacho. Vea esta gente
como tienen…y vea esas piezas por dentro... Uno porque es muy aseadito y le
gusta mantener todo organizadito, pero esas personas que son tan…hay veces,
como tan desorganizadas, les sobran las pulgas, los moscos, todo.
P1 (Mujer) 43 años. Familia de 4 - (Familia nuclear) sustento por el Padre (su cónyuge).
_...como también otras personas sólo viven aquí por placer porque son ladrones
(…) entonces aquí les queda más fácil pa'…no mantienen en un solo punto estable
como pa' no “carteliase” (dejarse encontrar por sus enemigos o la policía).
P7 (Hombre) 23 años. (Familia de Esposa e hija) (Familia nuclear) sustento por ambos
cónyuges.
_ Porque toda aquella persona que dice en otro lado "yo vivo en Niquitao" si no es
un ladrón es un vicioso, que no es de buenas mañas, van a estar a toda hora
poniéndole cuidao!
P8 (Hombre) 27 años con tres hijos (Familia nuclear) sustento por ambos cónyuges.
_ Hombre, esto es como una necesidad pal' que vive acá, claro que hay gente que
no cabe sino en partes así como estas (…) la gente que es viciosa, usted sabe que
en los barrios no les arriendan.
P10 (Mujer) 68 años. Familia de 3 (hijo e hija) (Familia monoparental materna) sustento por
la madre (ella).
142
La vecindad con la zona verde de la adyacente interconexión entre la
avenida Oriental y la calle San Juan (La Magdalena) y los bajos del puente:
estos bajos y la zona verde próximos son espacios que sirven para el consumo de
sustancias psicoactivas y para la estadía continua de indigentes, quienes además
de aprovechar este espacio para cocinar en fogatas improvisadas, también se
drogan y satisfacen sus necesidades fisiológicas en él, lo que profundiza el
estigma de degradación que tiene el sector Niquitao del que ya se ha dado cuenta
en la parte inicial de este informe. En ese sentido, esta zona del vecindario no se
aprecia como un recurso provechoso para la salud, ya que el contexto de
marginalidad des-potencializa esa posibilidad, como se verá al estudiar el
concepto de amplificación de la privación más adelante. Las representaciones de
los residentes en torno a este espacio confirman esta consideración, en tanto le
reconocen como lugar de la indigencia y del consumo de drogas ilegales.
_ ¿Usted por qué cree que a veces la gente deja el baño sucio?
_ Porque yo me imagino esto: que ellos muchas veces creen que están en la
manga, y como en la manga no tienen que vaciar... Entonces, hacen lo que hacen
y salen. Aquí también es lo mismo (…) Pero más son los hombres. Y como es en
el puente que se mantienen... Creen que están debajo del puente o están por ahí
en la calle o detrás de un muro, que lo hacen...
143
una constante en los relatos de todos y cada uno de los participantes de la
investigación.
Fotografía 5-2 Olla en los bajos del puente de la oriental, población altamente
flotante. Fuente: Secretaría de Bienestar Social - Universidad de Antioquia (2009)
Es claro que estos lugares –la manga y los bajos de la interconexión adyacentes -
sí representan riesgos para la salud de los residentes. Diferenciar entre aquellos
que no realizan estas prácticas de aquellos que sí lo hacen para considerar los
impactos diferenciados en su salud, parece un tanto innecesario debido a la
obviedad de que aquellos partícipes de estas prácticas se afectan directamente
con las drogas y se exponen a contagios por los intercambios de materiales
propios de los rituales de la adicción a las drogas, tales como agujas y pipas;
mientras que quienes no son partícipes se afectan de manera indirecta; sin
embargo, existen otras consecuencias de estas prácticas que merecen ser
consideradas, como la exposición a ser objetivo de los mal llamados “grupos de
limpieza social” que de vez en vez ejecutan a los marginados en la ciudad, tales
como prostitutas, indigentes y drogadictos.
144
_ Dormía debajo de este puente, donde llegaba la policía a cada rato "vea
ayúdeme a sacar ese muerto que está al lado suyo"…tan tan tan (onomatopeya de
disparos) cayó uno al lado…sobrevivientes de esa época.
De nuevo, si bien los daños directos de la adicción los reciben los adictos, los
indirectos los reciben los residentes del vecindario quienes se ven afectados en la
salud psicológica propia y muy especialmente la de sus niños, niñas y
adolescentes. Así, el tejido de relaciones establecido en el vecindario en el que
las adicciones e indigencia son parte del espacio, en tanto naturalizadas –a pesar
de la inconformidad que algunos manifiestan-, da mantenimiento a las
representaciones del espacio mismo como zona de tolerancia, lo cual a su vez y
simultáneamente, promueve y mantiene las relaciones de adicción y mendicidad.
Una socioespacialidad de la salud configurada literalmente como círculo vicioso.
_ Pues mire esa mía grande (refiriéndose a su hija mayor), no le falta sino que coja
el vicio de la bazuca porque cojen vicios. Pa’ los que están aquí, sí, esto no es vida
pa’ los niños aquí, y más si son mujeres.
P1 (Mujer) 43 años. Familia de 4 - (Familia nuclear) sustento por el Padre (su cónyuge).
P8 (Hombre) 27 años con tres hijos (Familia nuclear) sustento por ambos cónyuges.
145
controversiales en tanto que para algunos de ellos su condición de ser inquilinos
que arriendan día tras día una pieza no incide negativamente en la atención en
salud a la que acceden, mientras que para otros sí lo hace. Sin embargo, también
se advirtió que los sentidos, percepciones, representaciones y prácticas sobre el
espacio y la salud, no necesariamente eran coherentes entre sí, por lo que un
inquilino podría representarse su servicio de salud como bueno –como
efectivamente algunos lo hacen-, mientras que sus relatos espontáneos sobre
vivencias develarían inconsistencias a ese respecto, recordando que esta es una
propiedad del enfoque biográfico. Es en ese sentido que algunos de los relatos de
inquilinos tipo conforme, es decir, de aquellos originales de lugares representados
por ellos mismos como de menor bienestar –la calle, por ejemplo- tienden a
informar de negligencia y menor calidad en la prestación de servicios de salud
para ellos. Así pues, es presumible que el estigma de marginalidad bajo la forma
de indigencia o miseria que cobija a los inquilinos residentes de este vecindario,
pueda eventualmente convertirse en un riesgo para su salud, en tanto reduzca la
calidad de atención en salud que reciben en los centros de atención médica, ya
sea por la burocracia natural de las instituciones públicas, o por un tratamiento
desventajoso que hagan los funcionarios a cargo de los requisitos y trámites para
el acceso al servicio, que encubra sus propios prejuicios hacia esta población.
_ (Respecto a la señora que falleció por gangrena, relata su hija) entonces ella
murió fue de la “cangrina” (…) ella iba donde el médico y le decían que estaba muy
bien, que dizque ella le estaba secando la herida, que estaba muy bien y todo eso,
y nunca le vieron que tenía “cangrina” y nunca le mandaron a hacer un examen, el
último examen que yo le mandé a hacer fue una endoscopia porque que también
tenía una herida muy grande en el estómago.
146
_Cuando esto…llegué y eran las 11 de la noche y me dijo el doctor: "hombre, yo
ahora estoy merendando, eso es una guevonada, déjeme merendar"…eso fue en
la General (Hospital General).
Hasta ahora, en la discusión sobre los efectos del vecindario sobre la salud de sus
moradores, queda la certeza de que se trata de un problema de complejidad, ya
que se advierte que algunas de las particularidades del vecindario de Los Andes
pueden afectar negativamente varias dimensiones de la salud, con mayor acento
en ciertas ocasiones y lugares, y con mayor daño para algunos subgrupos de la
población. Sin duda, se seguirá requiriendo más investigaciones que amplíen y
ahonden en este asunto, en aras de esclarecer estas relaciones. En ese sentido, a
continuación se hace un esfuerzo por ejemplificar cómo una profundización en
este asunto debe relativizar el impacto de las características espaciales del
vecindario en relación a la salud de sus habitantes.
Uno de los presupuestos básicos sobre la salud en los que ha gravitado esta
discusión, afianzado particularmente en los hallazgos de la geografía y la
psicología ambiental, es que las prácticas relacionadas con la salud están
significativamente condicionadas por las particularidades del entorno inmediato; es
decir, se trata aquí de una afirmación que permite presumir que si un inquilino
reside en un vecindario sin instalaciones deportivas tendrá entonces menores
oportunidades de hacer deporte debido a esta condición estructural.
147
iglesias, todos relacionados con la localización de la vivienda en un vecindario
específico, permiten entender los efectos directos e indirectos de los entornos de
la vivienda sobre la salud, el bienestar y la seguridad de las personas.
_Mi amor, el deporte mío es caminar. A las siete u ocho de la mañana salgo a
comprar el desayuno y yo me levanto, me tomo un tinto, me fumo un cigarrillo (…)
pero me troto esta loma de aquí hasta allá (…) esta lomita de acá, que a mí me
parece que me hace bien (...) ahora a las nueve o diez de la noche hago lo mismo,
entonces estos pelaos se ponen a verme (...) los días domingo, como ella es atleta
(refiriéndose a la hija) por entrenarla (...) me voy…entonces yo troto parejo con
ella.
P10 (Mujer) 68 años. Familia de 3 (hijo e hija) (Familia monoparental materna) sustento por
la madre (ella).
El anterior relato es de una señora de 68 años de edad que, si bien dice realizar
esta “actividad deportiva”, también afirma en otros testimonios que la vida en
inquilinatos le ha afectado su salud, que ha pasado hasta una semana enferma sin
recibir ayuda alguna, que se agripa a causa de la lluvia mientras trabaja en la
calle, que ha sido operada hasta tres veces en un mes, que se siente enferma en
su vejez, que está desnutrida, y otras quejas más referidas a tropiezos para su
salud. La imagen de esta anciana trotando para mantenerse saludable bajo unas
condiciones de salud tan adversas como las que manifiesta, podría incluso
148
interpretarse como una práctica más riesgosa que saludable para ella. Es decir,
que si bien Macintyre relativiza la linealidad supuesta en la correlación positiva
entre pobreza y mala salud, esta relativización de la amplificación de la privación
no puede dejar de contrastarse contra el contundente y complejo fondo
configurado por las condiciones de pobreza y miseria de estas personas.
Al ampliar la discusión para todo el vecindario del inquilinato Los Andes, es posible
también relativizar todas las variables de manera que las características medio-
ambientales no sean necesariamente determinantes de efectos negativos sobre la
salud. Sin embargo, la condición de marginalidad de estas personas -con las
prácticas de desviación implícitas en este caso- permite comprender de nuevo
que, si bien no necesariamente son determinantes, sí se constituyen en
verdaderos obstáculos para la promoción y disfrute de una vida más saludable.
Por ejemplo; el vecindario cuenta con la calle frente al inquilinato que a veces los
jóvenes del mismo y sus vecinos cierran para jugar un partido de futbol,
improvisando las porterías tal como la práctica popular del futbol callejero dicta; sin
embargo, la posibilidad de un accidente vehicular o de inhalar el aire saturado de
marihuana u otras sustancias está siempre presente, ya que es inherente a las
condiciones de la cuadra. De otra parte está la zona verde adjunta a la
interconexión vial, en la que bien se podría realizar alguna actividad física
saludable como el yoga o trotar, pero estando expuesto a las mismas condiciones
de seguridad y ambientales.
Además, el mismo recurso podría ser promotor de la salud para algunas personas
pero perjudicial para la salud a otros; por ejemplo, la proximidad a terrenos baldíos
o abandonados podría facilitar juegos de pelota entre los jóvenes o juegos
espontáneos entre los niños (y por lo tanto ser considerado como promotor de la
salud) pero a la vez parecer amenazante y un medio eficaz de disuasión para
mujeres que salen a correr o para ancianos que salen a caminar. Del mismo modo
el significado social y la importancia simbólica de algunos recursos también puede
variar, por ejemplo, recientemente se ha reportado que los escenarios tales como
bosques, los cuales se ven a menudo como promotores de salud, pueden ser
vistos como "atemorizantes" por algunas personas.
¿Resiliencia o Resistencia?
149
una tarea tan compleja que bien merece una investigación aparte. Sin embargo,
de los relatos y manifestaciones diversas de los inquilinos se desprenden
impresiones contradictorias que dan cuenta de una tendencia individual a
menospreciar sus quebrantos de salud, de manera tal que se describen como
personas saludables cuando se les pregunta directamente por ellos, mientras que
en otras declaraciones dan cuenta de enfermedades pasadas y presentes,
algunas de relativa gravedad:
_ Porque tengo, ¿cómo es que se llama eso? Dizque cataratas. Y yo no sé; yo veo
común y corriente. Yo porque no sé leer, pero donde yo supiera leer, pero yo veo
mucho para lejos.
P10 (Mujer) 68 años. Familia de 3 (hijo e hija) (Familia monoparental materna) sustento por
la madre (ella).
_ Y me dijo (el médico): "vos tenés una hernia, esa hernia te la tenemos que
operar". Yo no le paré bolas a eso. Ahora. Yo no le paré bolas a eso (…) Sí, no le
paré bolas. ¿Cuál hernia?, dije.
_ Si, que tengo que mantenerlo alto (un pie ulcerado) y no andar mucho porque se
me hincha, vea ahí está como hinchado (…) y sin embargo me mantengo
andando, aquí es donde más ando, porque usté sabe que para uno lavar la loza, y
ayudarle a la hija mía y tender la ropa y todo.
P11 (Mujer) 58 años. Familia de 5 (hija, yerno, y dos nietos) (Familia compuesta) sustento
por la hija y el yerno
_ Decían: "ese viejito está que se muere" y yo era así (se encorva y cojea para
graficar la escena), con un costalito, bajaba a barrio triste y mientras bajaba y
volvía a subir ya tenía que pensar en irme a dormir, no podía de los dolores, me
cagaba en la ropa.
150
Pero ¿cuáles son las razones de este aparente menosprecio por la propia
enfermedad o de esta capacidad para enfrentarla? El concepto de resiliencia se
fundamenta en la capacidad que tiene una persona o un colectivo para
sobreponerse a las dificultades de diferente tipo -lo que incluye, claro está, las de
salud- y seguir proyectándose en el futuro a pesar de tales acontecimientos
desestabilizadores, que son generalmente condiciones de vida difíciles y de
traumas a veces graves. Relatos como los anteriores dan aparente cuenta de que
algunos inquilinos desarrollan personalidades resilientes para enfrentar una vida
de carencias y dificultades, basadas mayoritariamente en su marginalidad a causa
de su pobreza económica. Pero ¿existe este tipo de fenómeno a nivel comunitario
que pueda reconocerse como una capacidad propia de las personas del
vecindario para enfrentar las dificultades de salud? Algunos relatos señalan
prácticas que corresponderían a formas de resiliencia comunitaria, en tanto
estrategias de solidaridad social, mientras que otros, por el contrario, señalan que
tal solidaridad no existe; es decir, que no existe tendencia alguna a partir de las
manifestaciones de los inquilinos participantes de la investigación, hacia una
resiliencia comunitaria que por ende se constituya un factor de protección de la
salud en el vecindario:
_ Yo he llevao gente (…) hace por ahí tres días me tocó llamar los bomberos pa'
que sacaran una señora asfixiada de una pieza (por qué XXX -el administrador)
estaba ocupao y en eso hay que colaborarles a ellos también (...) y lo que lo
ocurrió a esa señora me puede ocurrir también a mí.
P1 (Mujer) 43 años. Familia de 4 - (Familia nuclear) sustento por el Padre (su cónyuge).
P10 (Mujer) 68 años. Familia de 3 (hijo e hija) (Familia monoparental materna) sustento por
la madre (ella).
151
Antioquia es que el concepto que las comunidades manejan de bienestar no es
estrictamente producto de su socialización sociocultural, ni tampoco
exclusivamente de una imposición política o legislativa, sino que procede más bien
de una negociación permanente y diferenciada que se da en los diferentes
campos y espacios de interacción cotidiana (Dover y Puerta 2007). Es así como se
desprende que las negociaciones de sentido de bienestar están apuntaladas en
las diferentes espacialidades, y para el caso de este vecindario de Los Andes en
Niquitao, apuntaladas en unas espacialidades céntricas y marginales a la vez. Las
especificidades de estas relaciones socioespaciales que definen las
representaciones y prácticas de bienestar, en este caso, de salud, se afianzan en
los fenómenos identitarios, y así consecuentemente, la identidad en el caso de los
inquilinos de Niquitao, está socioespacializada centro-periféricamente.
Aquí se vive al día. Una mañana no hay agua, la otra tarde no hay luz. Los niños
parece que se multiplicaran en las habitaciones y todos los olores se mezclan: así
se vive en un inquilinato de Niquitao. (Gómez, 2008)
25
La psicología y la sociología se apoyan con frecuencia en el concepto Profecía Autorrealizada acuñada por
el sociólogo Robert K. Merton (1964), quien formalizó su estructura y sus consecuencias en su texto Teoría y
Estructura Sociales. Allí ofrece la siguiente definición:
La profecía que se autorrealiza es, al principio, una definición “falsa” de la situación que despierta un nuevo
comportamiento que hace que la falsa concepción original de la situación se vuelva “verdadera”.
153
de imposición de restricciones en el acceso a bienes y servicios para los
habitantes de este vecindario.
154
visita, que básicamente bienestar es la reunión efectiva de condiciones y
expectativas que un colectivo de personas tiene para estar bien. El bienestar
social por lo tanto incluye aquellas cosas que una comunidad considera que
inciden de manera positiva sobre su calidad de vida: un empleo digno, recursos
económicos para satisfacer las necesidades, vivienda, acceso a la educación y a
la salud, tiempo y espacios para el ocio y la recreación, etc., sin lugar a dudas, un
concepto muy afín al de Seguridad Humana aquí ya discutido.
Nótese claramente que, pese a que esta noción de Bienestar Social comprende
elementos de contenido subjetivo (como sería materia de discusión el qué se
entiende por recreación o por empleo digno), está en todo caso fuertemente
asociada a factores económicos objetivos. Nótese además que no es posible
reducir la idea de bienestar a la de salud, en tanto la salud es sólo una parte del
complejo de bienestar; y que debe además reconsiderarse conceptualmente ya
que requiere una comprensión más amplia que la habitualmente circunscrita a la
dimensión puramente biológica, por lo que tendría entonces que incluir variables
integradas a espacialidades, tales como las prácticas, experiencias y
representaciones asociadas al acceso al agua, al aire puro, al esparcimiento, a
condiciones dignas de trabajo, etc. El caso de los habitantes de Los Andes y sus
prácticas socioespaciales de salud relacionadas con el vecindario es complejo,
pero muestra cómo algunas implicaciones sobre su salud sí están efectivamente
apuntaladas en el espacio:
_ Vea, como eso es tan caro, eso no lo cubre el Sisbén. Entonces como vienen por
aquí locos vendiendo (…) entonces mi marido me los compra. (…) Sí. Mi marido
les mira la fecha de vencimiento, y, desde que no estén vencidos, mi marido me
los compra, y me los mantiene ahí...
P1 (Mujer) 43 años. Familia de 4 - (Familia nuclear) sustento por el Padre (su cónyuge).
P10 (Mujer) 68 años. Familia de 3 (hijo e hija) (Familia monoparental materna) sustento por
la madre (ella).
155
P3 (Mujer) 42 años. Familia de 4 (2 adolescentes y esposo) (Familia compuesta) sustento
por una hija.
_ Este no es ambiente para los niños, porque por ejemplo en estos sectores se ve
mucho vicioso, pues se ve mucha cosa…
P5 (Mujer con 4 niñas, 3 niños y esposo) 33 años (Familia nuclear) sustento por ambos
cónyuges.
156
Fotografía 5-3 Los Andes y su Centralidad. Fuente: SITE Alcaldía de Medellín26.
26
Alcaldía de Medellín. En línea: http://www.medellin.gov.co/MapGIS/web/swf/MAPGIS_FLEX.jsp
Consultado en Enero 7 de 2013.
157
“Yo no mandaría a un hijo mío a estudiar a un colegio, que está ubicado al frente
de los sitios donde venden droga, donde permanentemente hay indigentes, donde
hay inquilinatos, que no le ofrecen un modo de vida digno a sus ocupantes”27.
(Santamaría, 2008)
Asumir entonces que Los Andes actúa como una institución sobre un vecindario
de personas “desviadas”, es reconocer que es un lugar localizado en las
márgenes de las convenciones aceptables de la sociedad Medellinense; es admitir
que existe un lugar -porque verdaderamente es un lugar por sus dotaciones de
sentido- que por sus características estaría siendo concebido por la municipalidad
para existir en la periferia de la ciudad, como ocurre cada vez más con las
cárceles, cementerios y psiquiátricos, a lo largo y ancho del mundo, tal como lo
ilustra Foucault. Sin embargo, este particular vecindario de Niquitao se localiza en
pleno corazón de la ciudad y en él existe precisamente porque es allí donde su
población puede estar: son las características específicas del centro de la ciudad
las que les atraen, mantienen y reproducen allí.
Foucault (1984) en “De los espacios otros” (Des espaces autres), al presentar el
concepto de Heterotopías, les define como lugares propios de toda cultura, de
toda civilización, lugares reales en contraposición a las utopías, “especies de
lugares que están fuera de todos los lugares, aunque sean sin embargo
efectivamente localizables”, y a sus habitantes como desviados con respecto a la
media o a la norma social exigida. También Henry Lefebvre (1974/1991) se refiere
la existencia de lugares específicos para la enfermedad y la locura: “algunos
especialistas suponen que la enfermedad y la locura tienen su propio y peculiar
espacio”28. Ya se ha estimado aquí que, para el caso especial de este vecindario
27
Santamaría, Julio. Comunidad denuncia falta de control sobre las plazas de vicio. Niquitao revivirá para la
ciudad. 2008
28
Traducción propia.
158
en Niquitao, puede considerarse dentro de estas categorías sociales de desviación
a los indigentes, los recicladores, los delincuentes, los drogadictos, las prostitutas;
en fin, a los excluidos, a los marginados, y en consecuencia, a la población de
inquilinos en Niquitao. La proposición de Los Andes como heterotopía foucaultiana
se extiende entonces al vecindario, un lugar fuera de otro lugar (del centro de la
ciudad), por lo tanto periferia a pesar de su centralidad, con las consecuencias que
tal condición trae a la salud y bienestar general de sus habitantes.
Pero, ¿cuáles podrían ser las consecuencias sobre la salud de esta evidente y
contradictoria condición centro-periférica? Entendiendo que la marginalidad está
aquí enfatizada en la condición socioespacial de los habitantes (no obviamente en
la localización geográfica del sector), la primera suposición sería que estos
pobladores no se benefician de la oferta de bienes y servicios que representan
bienestar social. Sin duda, se trata de un a priori que debe ser sustentado o
desvirtuado, pero que se inspira definitivamente en un presupuesto originado en la
lamentable tradición humana de excluir a las personas que coinciden con
características como las descritas de los habitantes de este vecindario, y en la
historia real de exclusión que los usuarios de los inquilinatos de Niquitao llevan a
cuestas. Por ejemplo, como lo expone Arboleda (2007), los anteriores habitantes
del sector en el que se construyó el centro administrativo la Alpujarra fueron
desplazados de allí por ese mismo motivo, aunque parte de esta población
encontró albergue en sectores céntricos como Niquitao. Los registros históricos
dan cuenta que la población que habita los inquilinatos de Niquitao ha sido ya
antes “movilizada” de su lugar de asentamiento (en su momento fueron
desplazados de San Juan y del sector de la plaza Cisneros), en tanto que las
administraciones municipales han concebido estos espacios para propósitos
distintos al de ser hábitat de estos grupos humanos.
Ejemplos que apoyan esta dura afirmación, son las consideraciones que ha hecho
la Alcaldía de Medellín desde su Departamento Administrativo de Planeación, en
su documento Plan Parcial Parque San Lorenzo, donde en su numeral 5.1.
Características de la Población, hace las siguientes afirmaciones refiriéndose a los
habitantes de Niquitao:
_ Hay gente de estrato cero, hay gente de estrato uno, y uno que otro por ahí de
estrato dos, pero muy pocas familias, por ahí tres.
160
población no es considerada como habitante del vecindario ni por el ítem de tipo
de vivienda, ni por los de hogares o población según el estrato socioeconómico de
la misma. Es decir, que se evidencia aquí una manera de cierto ejercicio del
poder, de invisibilización política de estas personas. A continuación las tablas de
dicho documento que sustentan esta aseveración:
161
Tabla 5-3 Hogares según estrato socioeconómico de la vivienda. Fuente: Alcaldía
de Medellín (2011).
162
marcharse a otro lugar. Es decir, que si el ciudadano no puede o no quiere
cambiar para adecuarse al ideal que el estado tiene del habitante o del espacio
que habita, resultará necesariamente excluido de ese espacio físico o del
entramado de relaciones necesarias para habitarlo en las condiciones de
bienestar, también determinadas por el estado, a pesar que no sean coincidentes
con las concebidas o posibles para sí mismos por los pobladores. Macyntaire
(2007) ofrece un ejemplo que ilustra este tipo de dinámicas de intervención estatal
que se realizan desde los imaginarios de los planificadores del espacio, sin un
acercamiento prudente a las experiencias de los residentes:
Ellos son los “espacios dominados”, los espacios de las periferias, las márgenes y
los marginados, los “tercer mundos” que pueden ser encontrados en todas las
escalas, en la corpo-realidad del cuerpo y de la mente, en la sexualidad y la
subjetividad, en las identidades individuales y colectivas desde lo más local hasta
lo más global. Son los espacios elegidos para la lucha, la liberación, la
emancipación”29 (Soja 1996).
29
Traducción propia.
164
CONCLUSIONES
Teniendo en cuenta que el punto de partida para este estudio fueron las ciencias
socioespaciales, propias del nuevo paradigma que representa el giro espacial, con
aportaciones y paralelismos constantes de la psicología, es válido afirmar que el
recaudo de los hallazgos hacia esta parte final da cuenta de la plena diversidad de
tópicos que pueden ser abordados a partir de un asocio disciplinar tan promisorio.
166
además la necesidad de unos condicionamientos conductuales para hacer uso
efectivo de ellos.
167
inquilinato y al vecindario, y las experiencias de habitar en ellos. Inclusive, una
posición de toponegligencia seguiría siendo contraria a las conclusiones
alcanzadas sobre el inquilinato y el vecindario en Niquitao como verdaderos
lugares. Esto permite entender además la causa de los niveles de poca movilidad
en muchos de los inquilinos.
Así mismo, se discutió que prácticas como preparar los alimentos, lavar la ropa,
usar el baño y la ducha, en lugares comunitarios y con horarios rigurosamente
establecidos, constituyen una forma de ser ahí institucionalizada; es decir, que se
concluye que en una modalidad ciertamente heterotópica, Los Andes funciona de
alguna manera no explícita como una institución, ya que se trata de las
continuidades de la vida cotidiana que así es inevitablemente internalizado por sus
habitantes; y se alcanzan a diferenciar funciones de institucionalización de orden
económico que inciden en la instauración de prácticas de salud favorables a
algunos inquilinos. En otras palabras, al reconocer el flujo del poder en el tejido
relacional del inquilinato Los Andes, se concluye que se presenta una especie de
proyecto institucional nacido y sostenido de las representaciones, prácticas y
vivencias de algunos de sus inquilinos a modo individual, pero con efectos sobre
todos y cada uno de ellos y sobre el espacio, y a la manera de un bien social. Esta
especie de proyecto se materializa en una orientación hacia la rehabilitación de
unas formas de ser entendidas por ellos mismos como menos saludables, por
corresponder a prácticas de drogadicción e indigencia. Dicho proyecto es en sí
mismo una espacialidad de la salud.
168
De las tipologías de inquilinos aquí establecidas devienen también unas relaciones
específicas correspondientes con la salud, de manera que el inquilino inconforme
tiende a realizar prácticas orientadas mantener condiciones favorables a la salud;
el inquilino indiferente tiende a realizar prácticas en el lugar que son acordes a las
habituales del inquilinato, mientras que el inquilino conforme, tiende a realizar
prácticas en el lugar que son acordes a las habituales del inquilinato y de la calle;
todas estas prácticas con consecuencias diferenciables favorables o no favorables
a la salud.
169
buena situación socioeconómica, condición ajena a los habitantes del inquilinato
Los Andes y a la gran mayoría de los habitantes del vecindario en Niquitao.
Es así posible concluir que existe alrededor del vecindario una espacialidad de la
salud configurada literalmente como un círculo vicioso, en tanto que el tejido de
relaciones establecido en el vecindario, en el que las adicciones e indigencia son
parte del espacio, da mantenimiento a las representaciones de estos lugares como
zona de tolerancia, lo cual a su vez y simultáneamente promueve y mantiene las
relaciones de adicción y mendicidad. Se concluye así que es presumible que el
estigma de marginalidad que cobija a los inquilinos residentes de este vecindario,
puede eventualmente convertirse en un riesgo para su salud, en tanto reduzca la
calidad de atención en salud que reciben, ya sea por la burocracia natural de las
instalaciones públicas, o por una lectura desventajosa que hagan los funcionarios
a cargo de los requisitos y trámites, para encubrir sus propios prejuicios sobre esta
población. Como síntesis de esta relación del vecindario con la salud de sus
moradores, vale decir que se trata de un problema de complejidad en el que se
170
advierte que algunas de las particularidades del vecindario de Los Andes pueden
afectar negativamente varias dimensiones de la salud, con mayor acento en
ciertas ocasiones y lugares, y con mayor daño para algunos subgrupos de la
población. Sin embargo, a pesar de la pertinencia de la relativización de la
amplificación de la privación asociada generalmente a la marginalidad, para el
caso de este vecindario resulta necesario concluir que es ineludible y contundente
su impacto sobre las condiciones de salud de estas personas, aun la noción de
Bienestar Social que comprende elementos de contenido subjetivo está
fuertemente asociada a factores económicos objetivos.
En ese mismo sentido se concluyó, con base en los registros bibliográficos, que la
población que habita los inquilinatos de Niquitao ya ha sido antes desplazada de
su lugar de asentamiento debido a que las administraciones municipales de turno
han concebido estos espacios para propósitos distintos al de ser hábitat de estos
grupos humanos. De hecho, el Plan Parcial vigente para este sector propone
incentivar una urbanización de interés social de estrato tres, cuando la gran
mayoría de los habitantes de inquilinatos como Los Andes son de estratos
inferiores, con lo que se materializaría el poder estatal en una intervención que
puede implicar, para estas personas, la obligación forzosa de adaptarse o de
marcharse a otro lugar. Sin embargo, ya que estos espacios vividos se constituyen
171
en el terreno para la generación de espacios para la resistencia que los
marginados sostienen contra los órdenes de poder dominantes que les son
impuestos, bien puede entenderse como una forma de resistencia contra las
disposiciones estatales del uso y vocación del suelo en Niquitao -muy a pesar de
su baja cohesión social- la permanencia y persistencia de estas personas en este
vecindario, replicando día a día las mismas prácticas de apropiación y
reproducción del espacio, gravitando cada una sobre sus propios intereses
individuales o familiares.
172
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