 Cosmo

(Del griego: “kosmos” – mundo.) Por oposición al caos, como estado de desorden
y sin sistema, Cosmos significa un sistema del mundo, o el Universo como un todo
íntegro sujeto a las leyes del movimiento de la materia. El materialismo dialéctico
enseña que el Universo es uno y su unidad radica en su materialidad. “El mundo
es el movimiento de la materia sujeto a leyes” (Lenin). El término “cosmos” fue
empleado por primera vez por los filósofos griegos antiguos, Pitágoras y Heráclito
(siglo VI antes de nuestra era). En la ciencia
contemporánea, microcosmossignifica “pequeño mundo”, el mundo de los átomos
y de los electrones (de aquí, micro-física –la ciencia de la estructura del átomo, del
núcleo atómico), por oposición a macrocosmos, que significa masas colosales de
materia, el mundo de los astros, el Universo (de aquí, macro o astro-física –la
ciencia que estudia los astros).
Cosmos es un término latino que procede de un vocablo griego y que se utiliza
para nombrar al conjunto de todas las cosas creadas. El concepto puede utilizarse
para referirse a un sistema ordenado, oponiéndose a la noción del caos.
El estudio del cosmos se conoce como cosmología y abarca la estructura y la
historia del universo en su totalidad. Esta ciencia interdisciplinaria incluye nociones
de la física, la astronomía, la religión, la filosofía y el esoterismo.
Es posible distinguir entre distintos tipos de cosmologías. La cosmología física
estudia la evolución del universo a partir de la física, la cosmología religiosa lo
hace desde la religión y la cosmología filosófica, desde la filosofía.

El Hombre en el Cosmos
El papel del hombre en el cosmos se relaciona con la dualidad de su naturaleza
(materia y espíritu). Elhombre está dotado de una constitución que es en parte
mortal (el cuerpo) y en parte inmortal (el alma). Lafinalidad del hombre, así
compuesto, es la de admirar yadorar las cosas del mundo superior, a la vez que
habita y gobierna las cosas del mundo inferior. El cosmos, en suma, habría sido
creado para que el hombre, a travésde él, pudiese contemplar al Supremo. En
síntesis, para el "Libro de Asclepio" todo existe para el hombre y el hombre existe
para Dios.
¿Qué compone al cosmos?
Materia, energía, espacio y tiempo, todo lo que existe forma parte del Universo. Es
muy grande, pero no infinito. En cuanto a la materia, el universo es, sobre todo,
espacio vacío.
¿Cómo se originó el cosmos?
La Tierra es el tercer planeta desde el Sol y quinto en cuanto a tamaño. Gira
describiendo una órbita elíptica alrededor del Sol, a unos 150 millones de km, en,
aproximadamente, un año. Al mismo tiempo gira sobre su propio eje cada día.
El universo se originó hace 14 mil millones de años en una gran explosión del
espacio.

La teoría del Big Bang explica la expansión del Universo, la existencia de un

pasado denso y caliente, el origen de los elementos químicos primordiales y la
formación de los objetos astronómicos que se observan en la esfera celeste
¿Cuáles son las teorías sobre el origen del cosmo?
o La teoría del Big Bang.
o La teoría Inflacionaria.
o La teoría del estado estacionario.
o La teoría del universo oscilante.
En teología, el término cosmos puede usarse para denotar la creación del
universo, sin incluir ningun dios o creador. La Septuaginta usa tanto Kosmos
yoikumene para los núcleos habitados del mundo. En la teología cristiana, la
palabra también se utiliza como sinónimo de aion para referirse a la
"vidamundana" o "este mundo", contrario al más allá. Fue en la antigua Grecia en
el siglo VI a. C.
En la cosmología física, el término cosmos se usa amenudo en una forma técnica
y se refiere a un continuo espacio-tiempo dentro de un (postulado) multiverso. En
general, nuestro particular cosmos se denomina "Cosmos". Ver física.En lo
filosófico, el uso de las palabras absoluto, cosmos y universo suelen emplearse
como sinónimos de todo lo que existe.
El filósofo Ken Wilber utiliza el término cosmos para referirse a todo lo que existe.
Se utiliza para distinguir este universo no dual (que, en su opinión, incluye
aspectos no éticos y físicos) del universo terminantemente físico que es la
preocupación(“estrecho”) de las ciencias tradicionales y que se asocia
extensamente al término cosmos.

 Métodos científicos
El concepto de método proviene del griego methodos (“camino” o “vía”) y hace
referencia al medio que se utiliza para llegar a una cierta meta.
El método científico, por lo tanto, se refiere a la serie de etapas que hay que
recorrer para obtener un conocimiento válido desde el punto de vista científico,
utilizando para esto instrumentos que resulten fiables. Lo que hace este método es
minimizar la influencia de la subjetividad del científico en su trabajo.
El método científico está basado en los preceptos de falsabilidad (indica que
cualquier proposición de la ciencia debe resultar susceptible a ser falsada) y
reproducibilidad (un experimento tiene que poder repetirse en lugares indistintos y
por un sujeto cualquiera).
El método científico está basado en dos pilares:
o Reproducibilidad: Repetir un determinado experimento.
o Refutabilidad: Susceptible de ser falsada o refutada.

Tipos de metodo científico:

A pesar de todas estas opiniones por los científicos actuales existe una serie de
tipos de métodos científicos que son considerados en el estudio de el
conocimiento que aumenta toda la información como también comprueba si
alguno métodos que se utilizan son los adecuados para resolver alguna
interrogante que se tenga con la utilización previa de toda la información
disponible en este tema.
También es un hecho muy bien conocido que cualquier tipo de método científico
que se utilice no es suficiente para la realización de los distintos experimenten
para conseguir las respuestas que arrojen los resultados en busca de aumentar el
conocimiento por medio de la aplicación de un método científico.
o Método científico empírico-analítico
Uno de los tipos es el método empírico-analítico, el cual utiliza toda la información
obtenida y se autocorrige progresivamente con lo que se conoce de las ciencias
naturales en las que se involucre al ser humano.
o Método científico experimental
Existen también el tipo de método experimental, que es utilizado de manera muy
constante para la realización de investigaciones y que tiene mucho apoyo en todas
las ciencias por la rapidez y eficacia de los resultado de sus análisis y la
interpretación.

 Alma
El término alma o anima (del latín anima) se refiere a una entidad inmaterial que,
según las afirmaciones y creencias de diferentes tradiciones y
perspectivas filosóficas y religiosas, poseen los seres vivos. La descripción de sus
propiedades y características varía según cada una de esas tradiciones y
perspectivas.
Etimológicamente, la palabra del latín ánima se usaba para designar el principio
por el cual los seres animados estaban dotados de movimiento propio. En ese
sentido originario, tanto las plantas como los animales en general estarían dotados
de alma. Los avances en la fisiología, neurociencias y neurología permitieron
reconocer que los seres animados obedecen al mismo tipo de principios físicos
que los objetos inanimados, al mismo tiempo que pueden desarrollar actividades
diferentes de estos, como la nutrición, el crecimiento y la reproducción.
De acuerdo con la tradición religiosa judeocristiana, el alma
(heb. ‫נפש‬, néfesch; gr.ψυχή, psykhḗ) es la principal cualidad identificadora del
movimiento en la materia viviente, haciendo de ella un no-moviente (inerte) a un
ser-moviente, independiente del desplazamiento ajeno. Según los registros
bíblicos.
El término aparece también en la visión antropológica de numerosos grupos
culturales y religiosos. En la era moderna, el término "alma" se usa, con más
frecuencia, en contextos religiosos.
El término alma se puede aplicar, según las más antiguas interpretaciones, a los
seres vivos en general (plantas y animales) como su principio constitutivo. Según
algunas interpretaciones, como la de Aristóteles, el alma incorporaría el principio
vital o esencia interna de cada uno de esos seres vivos, gracias a la cual estos
tienen una determinada identidad, no explicable a partir de la realidad material de
sus partes.
El término también se usa en una acepción más particular si se refiere a los seres
humanos; en este segundo caso, según muchas tradiciones religiosas y
filosóficas, el alma sería el componente espiritual de los seres humanos.
En el transcurso de la historia, el concepto del alma pasa por diversos intentos de
explicación: desde el dualismo del idealismo filosófico y de la gnosis a la
interpretación existencialista de un todo con dos aspectos específicos que son: lo
material y lo inmaterial.
Para la religión cristiana, el hombre consta de tres partes que son: cuerpo (lo
físico), alma (lo relacionado con lo emocional) y espíritu (lo relacionado con lo
espiritual). De acuerdo con la tradición cristiana, el alma es uno de los aspectos
del ser humano que lo unifica como individuo y lo "lanza" a actividades que van
más allá de lo material. Gracias al alma, el ser humano tiene instintos,
sentimientos, emociones, pensamientos y decisiones libres, y puede volver sobre
sí mismo (autoconciencia).
Aunque no es muy frecuente, el término "alma" también puede utilizarse referido a
cualquier ser humano como un todo, obviando el significado religioso o filosófico,
como en las expresiones «no hay ni un alma» o «ciudad de 40.000 almas».
Platón consideraba el alma como la dimensión más importante del ser humano. A
veces habla de ella como si estuviese encarcelada en un cuerpo, si bien tal idea la
toma prestada del orfismo.
Según el Timeo, el alma estaba compuesta de lo idéntico y lo diverso, sustancia
que el demiurgo usó para crear el alma cósmica y los demás astros; además, los
dioses inferiores crearon dos almas mortales: la pasional, que reside en el tórax, y
la apetitiva, que reside en el abdomen. Por encima de las dos estaría el alma
racional, que encontraría su lugar en la cabeza. Algo parecido se narra en
el Fedro, donde se expone el mito de los caballos alados: el auriga es el alma
racional, el caballo blanco representa la parte pasional y el negro la parte de los
apetitos (siempre rebelde). La tarea del auriga es mantener el caballo negro al
mismo galope que el blanco. En el Fedón, el alma es vista como una sustancia
que busca desligarse de los límites y conflictos que surgen desde su unión con el
cuerpo, y que podrá vivir de modo pleno tras el momento de la muerte; este
diálogo ofrece diversos argumentos que buscan probar la inmortalidad de esta.
Aristóteles definió la Psyche como "forma específica de un cuerpo natural que en
potencia tiene vida". (De Anima, 412 a20.) También la entiende como "la esencia
de tal tipo de cuerpo" (412b10). La forma o esencia es lo que hace que un ente
sea lo que es. Por esto entendemos que el alma es lo que define a un cuerpo
natural. Por ejemplo, si el oído fuera un animal, su alma sería el escuchar y su
materia el propio órgano del oído. Un oído que no tuviera la función de oír sería un
oído solo de palabra. En este caso, el alma configura la materia en un cuerpo
natural organizado.
Así se forma una unidad sustancial (compuesta de materia y forma). Alma y
cuerpo no son separables en el viviente.
El alma es definida también por el estagirita como "la entelequia primero de un
cuerpo natural que en potencia tiene vida" (412a26). Con ello indica que el alma
es entelequia o acto primero del cuerpo vivo y alma y cuerpo están unidas
simultáneamente. Pero al ser el alma el acto, puede decirse que esta tiene
prioridad sobre el cuerpo. Es primera no en tiempo, pero sí en importancia. Es la
primera acción de donde surgen las facultades y potencias del viviente.
Aristóteles señala, finalmente, que podrían darse operaciones del alma que no
dependieran de cuerpo alguno.
La visión dualista que se desprende del platonismo distorsiona la realidad y las
consecuencias llegan a un desprecio de las realidades físicas, del cuerpo humano
y de la sexualidad entre otras cosas. Se imagina el alma como algo independiente,
parte de lo divino y de lo bueno, como una hoja blanca metida en un pobre sobre
material del cual urge liberarse. Sin embargo, el monismo aristotélico permite
entender al ser humano como una unidad conformada de cuerpo y alma dando el
justo valor al cuerpo al no entenderlo como la prisión del alma (como hacía
Platón), sino como parte esencial de lo que es el hombre.
El pensamiento occidental recayó en el dualismo entre cuerpo y alma:

 Descartes define alma como cosa pensante opuesta a cosa "extensa" (res
cogitans versus res extensa).
 Baruch Spinoza habla del alma como atributo y modo de la substancia divina.
 Leibniz la llama mónada cerrada en sí misma.
 Theodor Lessing, como aspiración infinita.
 Kant la califica de imposibilidad de aprender lo absoluto.
 Fichte, como saber y acción.
 Hegel dice que el alma es el autodesarrollo de la idea.
 Friedrich Schelling la define como potencia mística.
 Nietzsche, invención y ente imaginario del común de la gente, que ayuda a
fortalecer las creencias de la existencia de un dios o, más específicamente, de
"Dios".
 Freud, como diferencia entre el "yo" y el "super-yo".
 Jaspers la define como "existencialidad".
 Ernst Bloch, como realización originaria del futuro.[cita requerida]
 Abu-Shaluk, potencial electrico y magnetico que en frecuencia ideal permite el
funcionamiento óptimo del cuerpo y mente. Impregna todo el cuerpo y puede
variar por region; de delicado balance y modifica la accion. Estabilidad
favorecida por lo divino y lo divino favorecido por su creencia.

El alma en la teología cristiana

La teología cristiana, principalmente la teología protestante alemana, se inspira en
el Idealismo (corriente basada en las ideas) y llega a concebir el alma como
únicamente "subjetividad". Este mismo Idealismo influye a través de Descartes el
pensamiento de algunas corrientes católicas. En efecto, Descartes, al afirmar
"pienso, luego existo", encierra la reflexión filosófica en el mundo de las ideas. Es
considerado el padre del idealismo.
Los filósofos citados en el párrafo anterior son, en su mayoría, filósofos
"idealistas".

En la Biblia, el vocablo "alma" se da como traducción de la palabra hebrea

(ne'•phesch [‫ )]נפׁש‬y la palabra griega (psy•khe'). Por el uso que se da al vocablo
en la Biblia, queda claro que el alma es la persona o el animal mismo que se hace
referencia con el término, o la vida de que disfruta la persona o el animal.

El magisterio católico
Las definiciones dogmáticas del Magisterio de la Iglesia Católica tratan
principalmente de las relaciones entre alma y cuerpo. Las principales:

 El hombre tiene una sola alma.

 El alma (anima intelectiva) existe en cada hombre como individualmente
distinta y es inmortal en esta diversidad individual.
 El alma (anima intelectiva) es forma corporis por sí misma.
 Del Papa Juan XXII: El alma puede tener la visión plena de Dios, sólo después
de la muerte.
 El alma es creada e infundida inmediatamente por Dios en el momento de la
concepción.
 El alma no pertenece a la substancia divina.
 El alma no lleva una existencia pre-corporal.
 El alma no tiene un origen material.
 Ella constituye el principio vital del hombre.
 Es superior al cuerpo.
 Su espiritualidad puede ser demostrada.
El Concilio Vaticano II supera el esquema alma-cuerpo y habla de persona. "El
hombre es uno en cuerpo y alma y transciende en su interioridad la totalidad de
las cosas..."
El Papa Juan Pablo II en locución dominical, publicada en L'Osservatore Romano
(14/01/1990), dijo que "los animales poseen un soplo vital recibido de Dios",
citando los Salmos 103 y 104, siéndoles reconocida, por tanto, el 'alma sensitiva'
(griego 'neuma', soplo, aire), sin olvidar que el vocablo 'animal' proviene del latín
'anima' (alma). "Los animales poseen un alma y los seres humanos deben amar y
sentirse solidarios con nuestros hermanos menores".

El alma en otras culturas

En otras culturas como la asiática, la africana, y la americana, encontramos un
concepto Alma analógicamente similar al concepto desarrollado por las religiones
del grupo judeocristiano (incluyendo el Islam) y la filosofía europea.
El alma, desde el punto de vista védico o veda, es El Ser, que por naturaleza es
eterno (sin nacimiento ni muerte o sin principio ni fin) de substancia diferente de la
del cuerpo físico y que posee conciencia propia. Desde este punto de vista, la
ciencia material o la que estudia los fenómenos físicos o materiales, es limitada
porque no puede estudiar fenómenos espirituales ya que su naturaleza es
diferente de la física. Este capítulo del bhagavad gita trata la naturaleza del alma.

Alma en el Antiguo Egipto

Artículo principal: Elementos del ser humano (Antiguo Egipto)
El ser humano, según los antiguos egipcios, tiene siete grados en su personalidad:

 "Ren", o sea "el nombre", pudiendo mantenerse existente según el cuidado de

un correcto embalsamamiento.
 "Sejem", es la energía, el poder, la luz del difunto.
 "Aj", es la unificación del "Ka" y del "Ba", en vista de un regreso a la existencia.
 "Ba", lo que hace de un ser individual lo que es; se aplica también a cosas
inanimadas. Es el concepto más cercano al occidental de "Alma".
 "Ka", la fuerza de vida. Sostenida por ofrendas de comidas al difunto.
 "Sheut" es la sombra de la persona, representada por una figura humana
completamente negra.
 "Seju" designa los restos físicos de la persona.
 "Jat" es la parte carnal de la persona.
Creencias budistas
Una de las tres marcas de la existencia, Anātman es la "Insustancialidad de las
cosas". En ninguna parte de las escrituras se habla de una esencia intrínseca del
ser o algo interior con lo cual conectarse. Es normal confundir la "Realidad Última"
de la mente que es la "Naturaleza Búdica" indestructible como un diamante (Vajra
Sattva); no obstante, a un nivel filosófico esa naturaleza indestructible es la
vacuidad de las cosas y es completamente distinta del concepto de Atman, alma,
Ser, etc. Aquellos conceptos son considerados surgidos desde el ego y confusión
de la mente.
El budismo enseña que todas las cosas son cambiantes en un constante estado
de flujo. Todo es pasajero y no existe algo perenne. Eso vale para todo el cosmos
y por ende a la humanidad ella misma. No existe un "Yo"
permanente. Anātman expresa en esencia la idea budista de aquel continuo
cambio.
El error de creer en un "Yo" permanente es la fuente de los conflictos humanos y
de los deseos mundanos. El apego a los defectos de la existencia
cíclica, samsara, provoca el renacimiento.
Cuando se habla de renacimiento, en el budismo es el ego y manifestación de la
mente confundida, de la corriente de conciencia. También se utiliza el concepto de
reencarnación aunque no es tan correcto como el anterior; sin embargo, no existe
hasta el momento una traducción exacta para el concepto.El budismo considera
que hay tres niveles en la conciencia de la persona: la conciencia muy sutil, la cual
no se desintegra en la encarnación-muerte, la conciencia sutil, que desaparece
con la muerte y es una conciencia-dormida o bien no-conciencia, y la conciencia
crasa.

 Espíritu

Se habla de espíritu a la parte no corpórea del ser, es un abstracto, es la parte

del cuerpo humano que siente y piensa, o sea que es donde están
las sentimientos como la intelectualidad de una persona. También se considera
al espectro de un ser humano al morir, es su esencia vital y primaria, lo que se
le llama el alma de un ser humano, que pasa a pertenecer a lo sobrenatural siendo
de una voluntad libre.

Se dice que del espíritu sale la fuerza, el valor y el ánimo para actuar, donde no
hay límites ni cabida al miedo y que ejerce la voluntad del valiente para vencer las
dificultades. Es el sello de alguna fe o creencia, sobre un lema de alguna
institución que lo reconoce como la identidad de ello, a un sentido profundo de un
crédito que se le da por lo que hace sentir, como la estima y la valía de unos
valores que los representan; como su profundo respeto y reputación que los
preceden sobre algo o alguien, por su labor, como la de una comunidad que en
sus manifestaciones hacia la sociedad en común les caracterizan como su esencia
más representativa. También se hace referencia a las actitudes de las personas
como descriptivas; como un espíritu contradictorio el cual no está de acuerdo
con nada, o se rebela ante una orden o regla haciendo lo contrario.

Es una palabra que deriva del latín Spiritus la cual se refiere a soplo, aire, que es
un derivado de la palabra soplar o respirar perteneciente a la familia
etimológicamente hablando de la palabra espirar. El Espíritu Santo en el
cristianismo como la tercera persona espiritual de igual importancia en la Trinidad,
considerándolo parte fundamental compuesto por Dios Padre, Hijo Jesús y
Espíritu Santo. La naturaleza del espíritu está entre la dimensión central que
codifica y sistematiza la información. La dimensión psicológica que es la
inteligencia racional interactuando con la inteligencia emocional que llegan a ser la
mente consciente y la dimensión de la metafísica que llega a una integración de
un sistema y de una aceptación como respuesta al Ser, y de cómo se condiciona y
da concepción ante el mundo o de sí mismo.

Veamos ahora cómo emplean las Escrituras el término “espíritu”. Algunas

personas creen que se usa como equivalente de “alma”. Pero no es así. La Biblia
deja claro que el “espíritu” y el “alma” son dos cosas distintas. ¿En qué se
diferencian?

Los escritores bíblicos usaron el término hebreo rúaj y el griego pnéuma para
referirse al “espíritu”. La propia Biblia aclara qué sentido tienen. Por
ejemplo, Salmo 104:29 dirige este comentario a Jehová: “Si les quitas su
espíritu [rúaj], expiran, y a su polvo vuelven”. Además, Santiago 2:26 declara que
“el cuerpo sin espíritu [pnéuma] está muerto”. En estos versículos, está claro que
la palabra “espíritu” se refiere a lo que infunde vida al cuerpo, pues sin él estaría
muerto. Por esta razón, la palabra rúaj no solo se traduce en la Biblia “espíritu”,
sino también “fuerza”, es decir, fuerza de vida. Así, Dios dijo lo siguiente sobre el
Diluvio de Noé: “Voy a traer el diluvio de aguas sobre la tierra para arruinar de
debajo de los cielos a toda carne en la cual está activa la fuerza [rúaj] de vida”
(Génesis 6:17; 7:15, 22). Por consiguiente, el “espíritu” se refiere a una fuerza
invisible, a la chispa de la vida que anima a todas las criaturas.

El alma no es lo mismo que el espíritu. El cuerpo necesita el espíritu para

funcionar, de manera muy parecida a como un aparato de radio necesita la
electricidad. Pensemos en un aparato de radio portátil. Cuando le ponemos pilas,
la electricidad almacenada en ellas pone en marcha el aparato. Sin pilas,
sencillamente no funciona. Y ese es también el caso de los aparatos de radio que
se conectan a un enchufe. Pues bien, ocurre algo parecido con el espíritu: es la
fuerza que imparte vida al cuerpo. Lo mismo que la electricidad, no tiene
sentimientos ni puede pensar. En efecto, el espíritu es una fuerza impersonal. Sin
embargo, cuando nuestros cuerpos dejan de tener este espíritu, o fuerza vital,
ocurre como dijo el salmista: “Expiran, y a su polvo vuelven”.

Descansan en “las tumbas conmemorativas”! (Juan 5:28, 29.) Cuando llegue el

momento de resucitarlas, Jehová les formará nuevos cuerpos y hará que vuelvan
a la vida infundiéndoles espíritu, o fuerza vital. ¡Qué felicidad habrá!