UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO

FACULTAD DE INGENIERIA CIVIL Y ARQUITECTURA

CARRERA PROFECIONAL: ARQUITECTURA Y URBANISTICO

CURSO: CULTURA ANDINA

TRABAJO ENCARGADO DE: MONOGRAFIA “ATUNCOLLA” CENTRO

ARQUEOLOGUICO SILLUSTANI

PRESENTADO POR:

1.- VILCA MAMANI JHOVANI EDWAR

2.-TICONA VILCA KAREN LIZBETH
3.-QUISPE KCACHA JHON ROMARIO
4.-RAMOS QUEQUE FRANK AMADEO
5.- MAQUERA JACINTO NELSON

SEMESTRE III
PUNO-PERU

ATUNCOLLA
- INTRODUCCIÓN
- CAPITULO I MEDIO GEOGRÁFICO Y RESEÑA HISTÓRICA
I.1 UBICACIÓN DEMOGRAFICO TOPONOMINIA IDIOMA
I.2 RECURSOS NATURALES
-LAGUNA UMAYO
-FLORA Y FAUNA
I.3 RESEÑA HISTORICA
- CAPITULO II ACTIVIDADES ECONOMICAS:
II.1 AGRICULTURA
II.2 TEXTILERIA
II.3 TURISMO (BUSCAR INFORMACION)
- CAPITULO III: MANIFESTACIONES CULTURALES.

III.1 ARQUEOLOGUIA COMPLEJO ARQUEOLOGUICO DE SILLUSTANI

CHULLPAS
III.2 TEMPLOS SAN ANDRES
III.3 FESTIVIDADES
III.4TRADICIONES 24 DE JUNIO
III.5 DANZAS
- CAPITULO IV: PERFIL DE PROPUESTAS

IV.1 DIAGNOSTICO
IV.2 FODA
IV.3 EJES ESTRATEGICOS
IV.4 MISION Y VISION
- CONCLUSIONES

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

INTRODUCCION:
El espacio natural compuesto por el Lago Titicaca y su altiplano circunlacustre
fue uno de los principales lugares de los Andes donde se desarrolló de manera
prístina la cultura prehispánica. Extraordinarios parajes naturales con
singulares afloramientos rocosos conservan evidencias del arte rupestre de
notables características estéticas y simbólicas, quizás la mejor conservada y
una de la mas abundante del territorio peruano.

Las investigaciones arqueológicos sobre los primeros pobladores que habitaron

el altiplano puneño sugieren que en este espacio geográfico se domesticaron
tubérculos, como la papa, y camélidos sudamericanos, como la llama y
alpacas, productos de alta importancia para el desarrollo de las culturas y
sociedades andinas, y un aporte sustancial del hombre altiplánico a la
humanidad.

Durante el periodo formativo (800 a.c – 200 a.c), el altiplano del Titicaca se
convirtió en el foco del desarrollo social y cultural de la región sur de los andes
peruanos. Irradiaron un gran desarrollo tecnológico, social, político e ideológico
en los andes centrales y norteños.
Las sociedades altiplánicas en el periodo previo a la llegada de los incas, como
los grupos étnicos Qollas, iniciaron al igual que el Cusco, los Chancas y los
Chimús, proyectos imperiales que los incas del Cusco lograron consolidar
durante el siglo XV después de Cristo. Las tradiciones ideológicas altiplánicas e
incaicas generaron

CAPITULO I
MEDIO GEOGRÁFICO Y RESEÑA HISTÓRICA:
 I.1. UBICACIÓN, DEMOGRAFIA, TOPONOMIA, IDIOMA:

Atuncolla ubicado en el altiplano a

una altura de 3 822 m sobre el nivel del mar, a
orillas del Lago Umayo. El Distrito peruano de
Atuncolla es uno de los 15 distritos de la Provincia
de Puno en el Departamento de Puno, bajo la
administración del Gobierno regional de Puno,
Perú.

Desde el punto de vista jerárquico en una

península de la laguna Umayo, a 33 km de la
ciudad Puno, se encuentra el sitio arqueológico de Sillustani, un cementerio
donde se pueden ver una serie de impresionantes tumbas pertenecientes a la
cultura Kolla (1200 - 1450) que se desarrolló en la
parte norte de la laguna, en la localidad conocida
como Hatuncolla.

El idioma que se practica en en el sitio

básicamente es el castellano, quechua.

La población actualmente es de 3 984 habitantes,

de los cuales 91,3% viven en el área rural y el 8,7%
el área urbana

El área total del distrito de 124,74 km², distribuidos entre comunidades

campesinas y centros poblados menores.Centros poblados y Barrios

ORIGEN DEL TOPONIMO SILLUSTANI

No se conoce el nombre original del monumento , tampoco las crónicas del

siglo XVI y XVII consignan la denominación de sillustani. Sin embargo , es
frecuente en el área andina encontrar una equivalencia entre la forma física y el
nombre de un sitio . sillustani no escapa a esta regla , pues su forma de uña
esta patentizada en su expresión etimológica .

Sillustani es una palabra compuesta . en torno a ella , los especialistas

coinciden en señalar el origen quechua y aymara del primer termino sillu cuyo
significado es uña ; sin embargo , hay controversia en la explicación del
segundo vocablo llustani.

Para Emilio vasquez (1937:281), el nombre de sillustani reúne las raíces

quechuas : sillu equivalente a uña , úñeta y llusta : resbalar . según el seria “la
uña de la tierra donde resbale , o va resbalar , o resbaladero .
Luis pardo ( 1942:202) , basándose en el diccionario de holguin hace derivar
también de dos voces quechuas , sillu como uña y llustani igual a pegar alguna
pasta o algo . luego indica que al fusionarse ambas palabras dieron lugar al
vocablo sillustani, la traducción literal seria la “uña pegada”.

Finalmente, opinamos que sillustani posiblemente derive del termino aymara

silluskhtaara. Según el padre jesuita Ludovico bertonio , quien residio en juli (
puno) en el siglo XVII, significa “ de uñas largas (1612-1984:317)

VIAS DE ACCESO AL LUGAR

Se accede a Sillustani en 30 minutos, siguiendo la carretera asfaltada que une

las ciudades de Puno y Juliaca. A la altura del kilómetro 20 se inicia la vía de
acceso pavimentada que conduce inicialmente al distrito de

Atuncolla, el más cercano al sitio arqueológico, al que está unido mediante

carretera asfaltada, de cuatro kilómetros de longitud, para ofrecer mejor acceso
hasta el sitio arqueológico. Existen también vías de acceso por caminos de
herradura que parten de Puno, atraviesan Paucarcolla y se adentran en las
comunidades de Kupe y Yanico, orillando la comunidad de Kupeqocha y llegar
al sitio de Sillustani.

ALTURA:

Está a una altura promedio de 3,910 m.s.n.m.

LATITUD:

La latitud máxima es de 3,920 m.s.n.m.

AREA SUPERFICIAL:

El área superficial de Sillustani es de 62 hectáreas aproximadamente.

 I.2. RECURSOS NATURALES
LAGUNA UMAYO:
La laguna Umayo se localiza a 20 km al
noroeste de la ciudad de Puno, provincia
de Puno, departamento del mismo nombre.
Tiene una profundidad máxima de 12 m y
se comunica a través del río Illpa con el
lago Titicaca. El nivel de agua fluctúa
libremente, presentando su valor más bajo
entre los meses de julio y septiembre.
Cerca de la laguna existen varios
asentamientos humanos como La Mina y
Los Rosales. Es una laguna permanente
de agua dulce que está rodeada de áreas pantanosas y pastizales inundados
estacionalmente. Entre las plantas sumergidas se ha reportado a Myriophyllum
elatinoides, y en las orillas se encuentra el junco Scirpus riparius. En las
inmediaciones del lago se han reportado varias actividades incluyendo pastoreo
de animales domésticos y extracción de junco; la agricultura se realiza
principalmente en los asentamientos humanos que se encuentran en los
alrededores de la laguna. Por su cercanía a los restos arqueológicos de
Sillustani, la presencia de turistas en la zona es considerable. Se han realizado
pocos estudios en esta laguna. Umayo en quechua significa "cabeza del río", y
en aymara "lugar para tomar agua", se encuentra en el área de influencia del
Complejo Arqueológico de Sillustani, por lo que la presencia de turistas es
considerable. En los alrededores de la laguna existen varias comunidades
campesinas y asentamientos humanos con actividad minera como La Mina y Los
Rosales.
OBSERVACIONES:
En los alrededores cada 29 de junio día de San Pedro y San Pablo, se realizan
festejos para que la abundancia de peces, con ceremonias de ofrenda a la
laguna. Hay diversos y misteriosos relatos y leyendas, como el que explica que
su agua es más salada por ser las lágrimas de la princesa Ururi, que las vertió al
perder a su amado. Ante tanto dolor el Sol se ocultó y hubieron años de sequía
y hambre; hasta que sus padres culpables del drama, imploraron la vuelta del
Sol, pero sus lágrimas también llegaron a la laguna, haciéndola más salada.
Después del regreso del Sol, sólo el tiempo y el menor sufrimiento de las
personas la hizo menos salada, para que se procreen los peces.
FLORA Y FAUNA:
En terrenos circundantes a la
laguna de umayo abundan las
aves como la perdiz (
nothoprocta pentlandi
austaleti),la tórtola cordillerana
(metriopela melanoptera), el
perico andino (bolborhynchus
andicolus), el pito o jakallo
(colaptes rupícola puna) y
algunas falcónidas como el
cernícalo , el halcón , el águila y
el alcamri.la laguna de agua
dulce de carácter permanente,
rodeada de áreas pantanosas, pastizales y totorales que son inundados durante
la estación de lluvias, su fauna esta constituida por la rana andina, peces como
el carachi, mauri, pejerrey y trucha, aves con variedad de patos, zambullidores,
garzas, gaviotas, pariguanas, tiulinco pequeño y grande, perrito de agua,
yanavico, gallaretas, huallatas, entre otras. En sus inmediaciones se desarrollan
actividades de pastoreo y agricultura limitados por el riguroso clima, por lo que
hay permanente extracción de totora, llacho y chara para alimento del ganado,
en su parte central se encuentra la Isla Umayo algunas personas la llaman
Intimoqo de 125 has, que cuenta con flora y fauna propias y fauna introducida
como vicuñas, guanacos, venados. En la parte alta de la isla sobre la planicie
rocosa, hay una gran cantidad de círculos de piedras conocidas como cistas
(mausoleos preincas e incas bajo tierra), de 1 hasta 8 mts. de diámetro. se
realizan varias actividades relacionadas al turismo vivencial pues permite
conocer el modo de vida de los pobladores. quienes se han organizado
preparando sus viviendas para albergar a los turistas. Ellos realizan
demostraciones de siembra de productos, elaboración de tapices en base a lana
de alpaca y oveja, así como crianza de cuyes. Además se ofrecen caminatas
con llamas y paseos en bote en la laguna Umayo; actividades pastoreo de
animales domésticos y agricultura.
I.3. RESEÑA HISTORICA:
 Situada más de 30 kilómetros al norte de Puno, en una meseta altiplánica,
se halla Sillustani, una de las necrópolis más grande del mundo. El complejo
arqueológico destaca por sus Chullpas (torres de piedra) que han sido utilizadas
por pukaras y collas, así como también por los incas, para enterrar a sus
muertos. Diseminadas en un área de 150 hectáreas, son casi 90 y muchos de
ellas superan los 12 metros de altura. Las tumbas, llamados chullpas, que tienen
la forma de troncos de cono invertidos, son construcciones que en menor número
se encuentran también en varios otros locales del altiplano, como Acora o Ilave.
Las chullpas se difundieron durante el periodo Tiahuanaco – Huari por todas las
zonas donde alcanzó la influencia de esta cultura, pero cuando cayó, solo
continuaron en el altiplano

Los collas las construían en parajes aislados y a la vera de los caminos, al

parecer eran tumbas familiares pues en ellas se encontraron restos de diferentes
individuos además, para su emplazamiento, no pudieron escoger un lugar mejor
ya que la altiplanicie se alza 90 metros aproximadamente sobre la laguna de
Umayo, cuyas aguas quietas y plateadas reflejan la inmensa placidez que
seguramente los collas querían comunicar al descanso de sus muertos.

Una de estas manifestaciones es

el Qhapaq Qulla, según las primeras
crónicas mencionan a un gran señor que
gobernaba un extenso territorio, quien
además poseía mucho poder, riqueza,
ejércitos aguerridos y era líder de una
dinastía, cuya residencia era Hatuncolla.
Esta dinastía puso una notable
resistencia a la conquista Inca, liderando
rebeliones en varias oportunidades. Según la leyenda dicha ceremonia ritual
hace revivir el último adiós del Qhapac Qulla y la asunción del nuevo cacique o
soberano al poder.

Este año la ceremonia esta planificada para el día viernes 24 de octubre en el

Complejo Arqueológico de Sillustani, ubicado en el distrito de Atuncolla. En la
escenificación participarán estudiantes y maestros de los institutos superiores de
Puno, los cuales bailarán al ritmo de las danzas de la época, mientras que el
público asistente podrá disfrutar de este espectáculo gratuito y de una variada
gastronomía de la región.

La ceremonia del Qhapaq Qulla se ha retomado en los últimos años a fin de

revalorar nuestra identidad cultural, sobre todo entre la población puneña, por
ello el interés de las autoridades de impulsar esta iniciativa.
Son muchos los visitantes y turistas que llegan de todas partes del Perú y del
mundo para presenciar este ritual. Atrévete a participar aun hay tiempo de llegar
y ser parte de esta leyenda

LEYENDAS:
En Sillustani se casaron el hijo del alcalde con la hija de un
hacendado , los cuales festejaron la boda a lo grande en el transcurso de la
celebración de la boda se acerco al padre del novio un anciano con ropas viejas
y harapientas el cual le pidió comida aunque sea las sobras; el padre del novio
lo rechazo y boto, el anciano ya se marchaba cuando de pronto le llamo la criada
y le ofreció comida aunque había muy poco; pero lo que contaba era la intención
de la buena mujer para con el anciano , el anciano le dijo a la criada que se
marchase llevando a su wawa (hijo) y que no se detuviera ni mirara hacia atrás
; así lo hizo la mujer cogió su wawa y se marcho ; pero ya cuando se encontraba
en medio camino volteo y vio que una enorme ola cubría lo que una vez fue su
pueblo.Según los pobladores dicen escuchar el campanar de la iglesia en la que
se casaron los novios.Otras versiones dicen que el anciano era Dios que vino a
saber si los hombres eran solidarios con sus semejantes.
Esta es la leyenda del origen de la laguna de Umayo en Sillustani

RESEÑA HISTORICA:
Este cementerio esta instituido por las chulpas o pukullus, tumbas
semisoterradas, las chullpas más antiguas son de piedra rusticas este
tipo de chulpas pertenece a las construcciones collas del siglo XII y XIV.
Desde un punto de vista sociopolítico estas chullpas rusticas son de
clase social alta, mediana y popular.
Son mausoleos torres funerarias de mampostería concertada surgieron
bajo la influencia inca que se da a mediados del siglo XV de nuestra era.
Muchas de ellas han quedado en proceso de construcción por la
conquista española, las chullpas labradas son de forma circular cónica
invertida y cuadrada, las mismas que tiene dos tipos de paramentos. Una
que protege al conjunto de la estructura interna cuyo parámetro exterior
es bastante trabajada y perfectamente ensamblada sin la utilización
argamaso para las uniones y con ornamento de cornisamento. A mayor
altura figura mayor relieve animales totémicos, como la culebra y lagarto
en el área circulante a sillustani, existen pumas altos, vizcachas y
auquénidos. La otra constituye de parámetro interior construida con
piedras pequeñas y toscas. Estas servían para fijar las cámaras y
muchos funerarios donde se enterraban a personajes importantes de la
clase social alta y las chullpas medianamente trabajadas a la clase social
media.
 A esta edificaciones se complementa las tumbas de menores
proporciones construidas con piedras rusticas adobes, terrones y
adosados con montero de barro.
Las chullpas en su disposición no son iguales las unas a otras, algunas
tienen una sola cámara abovedada otras tiene cámaras cubiertas con
piedras, grandes y planas que cruzan de un extremo a otro. las tumbas
funerarias se caracterizan por la pequeñas puertas o entradas
orientadas hacia el este según la tradición oral y la creencia de ultra
tumba , la puerta era sagrada , ceremonial por donde se daba ofrendas
y veneración ala espíritu de los muertos y serbia para la comunicación
entre el espíritu del muerto con su dios el sol .

CAPITULO II ACTIVIDADES ECONOMICAS:

II.1 AGRICULTURA:
1.1.1. La Agricultura

Según las fuentes escritas, los Kolla sabían labrar, sembrar las
tierras y criar toda suerte de plantas con observancia de tiempos, de
lugares y de cosas. Bernabé Cobo (1956, IV: 218) refiere que sus
semillas y legumbres las sembraban y beneficiaban con tan buen
orden y acierto en buscar tierras acomodadas a la calidad de cada
especie de ellas y en cultivarlas y darles sus riegos a los tiempos
convenientes.

Los conocimientos de la agricultura fueron heredados de las

civilizaciones anteriores. Los Kolla no crearon nuevas técnicas de
cultivo, no domesticaron las plantas o animales. Antes lo habían
hecho los Qaluyu (800 a.C.) y los Pukara (200 a.C.); sin embargo,
intensificaron la producción agrícola y ganadera para satisfacer la
demanda de la población crecida notablemente.

Con este bagaje técnico, los Kolla ampliaron la frontera agrícola,

mediante la habilitación de nuevas tierras, con el empleo de viejos
sistemas de gran costo humano como los andenes, los suca y las
qocha. Estos sistemas permitieron contrarrestar las variaciones
climáticas habidas entre 1,000 y 1,470 de nuestra era y producir
buenas cosechas.
Los estudios de Mercer, Palacios y Cardich indican que, a partir del
año 1000 nuestra era, hubo 300 años de condiciones cálidas en el
área del lago titiqhaqha, pero luego, hacía el año 1350, se
presentaron más frías, se extendieron aproximadamente hasta el año
1470 y obligaron a la población a abandonar los lugares de tierras
 altas y concentrarse a los bordes del lago y tal vez a migrar hacia la
costa pacífica (Bonavía 1991:503).

1.1.1.1. Los andenes

Los andenes les permitieron ganar terrenos planos a las

laderas de los cerros, asegurándoles mayores áreas de cultivo
y espacios para la construcción de las viviendas. Nuestra
experiencia de campo nos indica que el 40% aproximadamente
fueron de uso residencial.

1.1.1.2. Los camellones o suca

Fueron los camellones otra de las formas que tuvieron los

Kolla para aprovechar el suelo de las pampas inundables. Sus
orígenes se remontan a los 800 a.C. con los Qaluyu, pero
continuaron usándose posteriormente con los Pukara,
Tiwanaku, y en tiempo de los Kolla y después del mismo. Los
camellones se llaman en la lengua quechua waru-waru; en la
lengua aymara suca, según Ludovico Bertonio (1612).

Los suca fueron uno de los sistemas más utilizados por los
agricultores del Kollasuyo. Según el cronista Bernabé Cobo, la
mayor parte sembraban en camellones, que hacían con gran
concierto y muy grandes algunos (1956, IV: 223).
1.1.1.3. Las qocha

Al igual que los suca, los Kolla, heredaron los sitemas de

qocha de las civilizaciones anteriores, perviven en el presente.
Se estima que fueron sus creadores hace 200 a.C.

Los qocha son depósitos u hoyos cónicos construidos para

depositar el agua de la lluvia. Almacenada allí servían para la
agricultura, el pastoreo, como fuente de agua, para el consumo
doméstico y para abrevadero de los animales. Algunas
permitían manejar el agua a través de canales (llamados yani)
que trasladaba el agua de una qocha a otra.

1.1.2. La ganadería

La ganadería fue otra de las actividades económicas importante de

los Kolla, conocida desde tiempos inmemorables. Tuvieron grandes
rebaños de llamas y alpacas debido a la presencia de pastizales
 permanentes y al conocimiento adquirido sobre el manejo y
conservación de sus ganados.

Polo de Ondegando indica que:

“Si no fuese por el gando la podrían juzgar de

inhabitada porque en ella papas, quinua y ocas, es
cosa ordinaria en cinco años ser los tres estériles y
generalmente no se da otro género de comida… con el
ganado son más ricos” (1916: 57.58).

Los camélidos les proveyeron de carne, lana y cuero. Asimismo

fueron ofrecidos en las prácticas rituales. La carne era consumida
fresca y deshidratada, en este estado era denominada charqui y les
permitía su conservación por un tiempo considerable. La lana les
permitió el desarrollo de la industria textil para la confección de
prendas de vestir. El cuero fue utilizado para la confección de sogas
y sandalias u “ojotas”.

1.1.3. La caza, pesca y recolección

Las actividades económicas complementarias eran la caza,

pesca y recolección. Estas no se ejercitaban como pasatiempo
y recreación, sino por necesidad e interés, con una práctica
poco frecuente y ordinaria. (Cobo 1956: 257).
La caza de aves y animales monteses estaba extendida. ¨Para
aprender aves, usaban redes y ligas que sacaban de cierta
especie de arboles; siendo aprovechadas màs por sus plumas
que que por sus carnes” (Cobo, 1956: 257). También cazaban
patos que polulaban en el lago titiqhaqha, lagunas y ríos. Los
animales monteses eran casados con flechas, armas
arrojadizas, lazos y trampas; con la finalidad de aprovechar su
carne, pieles y lanas. Pero el medio más usado era el chaco
realizado comunitariamente. Los animales cogidos eran
vicuñas
II.2 TEXTILERIA:
II.3TURISMO (BUSCAR INFORMACION)

ACTIVIDADES DESARROLLADAS DENTRO DEL RECURSO TURISTICO

Actividad Tipo
Folclore Rituales místicos
Otros (especificar tipo) Actividades Culturales
Otros (especificar tipo) Toma de fotografías y filmaciones

SERVICIOS ACTUALES FUERA DEL RECURSO

Servicio Tipo Observación
Alimentación Restaurantes en el ingreso
Kioskos de venta de
Alimentación en el Poblado de Atuncolla
comida/bebida
Otros
Venta de artesanía en el ingreso
Servicios
Otros Museo provisional a 400 metros
Museos de Sitio
Servicios del complejo.
Otros
Servicios Higiénicos en el ingreso
Servicios
Otros
Servicio de Estacionamiento en el ingreso
Servicios
Otros
Tópico Puesto de Salud en Atuncolla
Servicios

DATOS COMPLEMENTARIOS
Propiedad Actual : INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA DE PUNO
Administrador Por : INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA DE PUNO
Fuente Bibliográfica : SILLUSTANI /OSCAR AYCA GALLEGOS.
DIRECCIÓN DE TURISMO DE PUNO, DE LA
Institución encargada del
DIRECCIÓN REGIONAL DE COMERCIO
llenado de la ficha :
EXTERIOR Y TURISMO.
Persona encargada del
VADIM MASCIOTTI CABALA
llenado de la ficha :
Fecha : 30/04/2009
CAPITULO III: MANIFESTACIONES CULTURALES:
III.1 ARQUEOLOGUIA COMPLEJO ARQUEOLOGUICO DE SILLUSTANI
CHULLPAS

SIGNIFICADO DE CHULLPAS:

Según el padre Ludovico Bertonio proviene de la vos aymara

Chullpa que significa entierro o serón donde se meten a los
difuntos y sepultura.
Por otro lado los bolivianos le dan un significado de una momia en
posición fetal o genital cubierto por un tejido de paja o manera de
canasto.
EVOLUCION DE LA CHULLPA

PROCESO DE CONSTRUCCION DE LAS TORRES

FUNERARIAS
MATERIALES DE CONSTRUCCION
Los materiales utilizados fueron la piedra, el adobe, terrones y
argamasa, para las uniones se utilizo barro blanco y para que no
se desmorone utilizaban la paja o chilliwa
HERRAMIENTAS UTILIZADAS
Utilizaban para el tallado de las piedras martillos elaborados de
roca ferruginosa y se dice que esto lo adquirían de los ríos ellos
ya conocían acerca de estas piedras que eran muy consistentes
como el metal que es muy resistente.
EXTRACCION DE LA PIEDRA
Las canteras trabajadas de Sillustani, nos indica que el corte de
piedra se hacia a base de un trabajo de percusión que incidía en
la día clases hasta unos 50cm. De profundidad presidiéndose
luego a introducir bolillos y que permitían el desprendimiento de
considerables bloques.
Otra forma era el de aprovechar la caída de grandes bloques de
piedra por si solas y los trasladaba a fuerza de brazo.
TRASLADO DE PIEDRAS
Las fuentes escritas resaltan que los antiguos peruanos
trasladaban los grandes bloques de piedra con fuerza de brazo
ya que utilizaban una cantidad considerable de personas
trabajando en el traslado de estas piedras para la construcción
de estos gigantes mausoleos.
PLANEAMIENTO DE CONSTRUCCION
El planeamiento y la construcción de los mausoleos era un gran
y arduo trabajo para la cual el trabajo realizado era especializado
ya que todos trabajaban en un área determinada existiendo
desde extractores de piedra,

PROCEDIMIENTO E CONSTRUCCION
La obra comenzaba colocando la primera hilada de piedras que
era el muro de protección que sería la base que resistiría el resto
de la hiladas, luego se seguía las demás hiladas hasta cubrir las
cámaras, para colocar las piedras se ponían rampas y la rampa
subía a medida que avanzaba el tamaño de la chullpa.
TIPOS DE ENTERRAMIENTO
ENTERRAMIENTOS EN TORRES FUNERARIAS
Conocidas comúnmente como chullpas que están ubicadas en
la península de Sillustani y lugares aledaños, reencuentran
dispersos.
ENTERRAMIENTOS SEMISOTERRADOS
Son las que están ubicadas en la superficie cuya estructura se
encuentra una en la parte interior de la tierra y la otra parte en la
superficie que están delimitadas con piedras lajas.
ENTERRAMIENTOS EN GRUTAS
Están ubicados en los roquedales protegidos, por algunas
piedras rusticas y enripadas.

ENTERRAMIENTOS SOTERRADOS
Son tumbas subterráneas cuya cavidad funeraria está por
debajo de la superficie construidas en forma de pozos con
profundidades variables.
ENTERRAMIENTOS EN MONTICULOS
Construidos en pequeños promontorios, algunas veces cubierto
con algunas pequeñas piedras y algo de tierra.
PARTES DE UNA TORRE FUNERARIA
 Ø Base.
Ø Acceso o puerta.
Ø Cuerpo.
Ø Cubierta o techo.
Ø Cámara funeraria.
· Nichos.
· Peldaños.
· Hornacinas pequeñas.
FORMAS DE LAS TORRES FUNERARIAS
Ø Cilíndricas o circulares.
Ø Cónicas invertidas.
Ø Cuadrada.

MOMIFICACION DE LOS CADAVERES

En las técnicas de momificación, se procedía de la siguiente
forma:
a) Al cadáver se le extraía las vísceras, así como las partes de
fácil putrefacción inclusive extraían la masa encefálica.
b) Se procedía al embalsamiento, empleando ciertas sustancias
químicas y orgánicas como el cal, bálsamo de Tolú, muña y otros
ingredientes que probablemente fueron hierbas aromáticas y
grasas hasta hoy desconocidas.
c) Se colocaba al muerto en posición fetal con los miembros
contraídos y ajustados contra el tronco.
d) En muchos casos se colocaban finas mascaras laminadas o
de otro tipo en la boca, manos, brazos, etc.
e) Se procedía con el enchullpamiento o envoltura a manera de
enfardelamiento a cargo de los especialistas en la materia.
PROCEDIMIENTOS EN LOS ENTERRAMIENTOS
Los enterramientos eran solemnes, más todavía si la persona
era notable o importante. A la muerte de una persona, el dolor
se producía de inmediato y en forma continua por varios días, de
acuerdo a su posición social.
El procedimiento del entierro más común de acuerdo a los
cronistas fue:
a) Por lo general, las ceremonias, llantos y canciones a coro
duraban 8 días.
 b) Los deudos, mujeres y sirvientes se cortaban el cabello al
rape; cubriéndose el cuerpo desde la cabeza con grandes
mantas.
c) Los deudos parientes y acompañantes se vestian de negro.
d) Se preparaba bastante comida y bebida para los
acompañantes.
e) El cadáver lujosamente arreglado era transportado en
hombros; sobre una especie de litera.
f) El difunto era acompañado al compás de la música funeraria
ejecutada al son de una pequeña tinya y con cánticos
tristes y melancólicos.
g) El difunto recibía ceremonias especiales, en el gran templo
abierto a Sillustani, para luego ser trasladado a su última
morada.
h) Se hacían sacrificios de animales inclusive de humanos
como las mujeres, niños y criados para que les sirvan en la
otra vida.
i) El sumo sacerdote procedía a rosear la tumba con sangre
llevando acabo ceremonias especiales.
j) El enterramiento del difunto, aparte de sus vestiduras,
mantos y tejidos especiales se lo hacían con toda su ropa
especial y mas querida junto a sus joyas, instrumentos de
trabajo, armas, bastante comida y bebida en vajillas
especiales especialmente trabajadas.

III.3 FESTIVIDADES DE LAS FESTIVIDAD

ATUNCOLLA
01
FIESTA DEL NIÑO
SAN SALVADOR (06 de agosto) es una fiesta exclusivamente
organizado por las personas que viven en la capital
del distrito o comunidades cercanas a ella, pero de
preferencia la fiesta siempre es organizada por la
Ugente" del pueblo. l/
.-
02
 BAJADA DE REYES Desde tres días antes comienza la fiesta y en
la
madrugada del día cinco de enero, todas las
comunidades y Centros poblados amanecen
completamente alborotadas. El son de un bombo
comienza a retumbar en cada comunidad, las voces
de grito de: ¡Ap! ¡ap!, [ap¡ ¡¡jiAaaaaa!!l Se escucha
en todo el distrito. A golpe de las siete de la mañana
comienza la marcha, todos los caminos se dirigen
con rumbo hacia la capital del distrito, las chacras
verdes, serán revisadas por el qara machu, sino
encúentran producto o fruto alguno estas chacras
serán castigadas por no haber producido a tiempo.
Al qara machu no se puede castigar por haber cogido
los frutos de las chacras de lo contrario por la noche
el cielo se enojará y con una fuerte helada quemará
todos los cultivos o chacras. Se dice que este día no
se puede presentar sangre humana como fruto de
alguna pelea, sino, la helada dejará sin alimentos a
las personas por todo ese año.
03
FIESTA DE SAN Fiesta patronal de San Sebastián (día 20 de Enero),
SEBASTIAN considerada también como el carnaval chico. Esta
fiesta se lleva en Escal1ani.
04
FIESTA DE LA VIRGEN se lleva acabo el 02 de febrero, es una fecha
en que
DE CANDELARIA
la gente también tiene como seña de predicción de
cómo será la campaña agrícola. En la fiesta
participan danzas del Qara machu. Pero los
 protagonistas son la danza y sus danzantes de los
Negritos. Donde en la fiesta realizan una especia de
competencia entre un negro y una "negra", la
competencia consiste en dar ciertas vueltas la plaza
principal y para ver quién es el vence o quién es el
que gana.
La "negra" también es un varón pero disfrazada de
mujer, con prendas de mujer, es una parodia de la
presencia de la negra en el altiplano.
A los competidores: negro y "negra" les hacen
embriagar y luego hacen que compitan. Si el ganador
es el negro, entonces será -según el significado de
los habitantes- un año de regular para abajo. Sí, en
caso que gana la "negra", entonces, será una buena
campaña.
Muchos años antes, durante esta época también
participaban los danzantes de los Lanlakus. Hoy ya
nadie se acuerda de ellos, muchos no conocen cómo
son.
05
FIESTA DE LAS Se realizan distintas jornadas de fiestas a las cruces
CRUCES
que existen en las distintas cimas de cerros, fiestas
que se llevan a lo largo de todo el mes de Mayo.
Principalmente en Capano -Santa Cruz Pata.
Del mismo modo participan los infaltables negros,
qhapirus y el Alferado. La duración de esta fiesta es
de dos días, una víspera y el día principal o central.
La fiesta se Santa Barbara que se lleva en el cerro
del Pueblo. Esta la cruz de Pilhuano, otro cerro
 adyacente al pueblo. Son fiestas de orden menor en
jerarquía. Que es asumida por vecinos cercanos a
estas cruces. Todas las "cruces" están en la cima de
algún cerro.
06
FIESTA DEL ESPIRITU Es una fiesta es movible 18 de junio. Es la
fiesta del
SANTO

espíritu santo, fiesta de los productos como la papa,

oca, izañu, illaku, etc. Del mismo modo en cada
casa realizan una ceremonia, para ello son
escogidos las semillas más buenas y atractivas, los
que son preparados. La madre y el responsable de la
familia en la noche de víspera a través de k'intus
"alimentan" a estos representantes de los productos y
posteriormente serán amarrados en una unkuña y al
día siguiente llevados a misa.
En la víspera realizan quemas de leña en homenaje a
los productos. Realizan Fiesta patronal de
Pentecostés en la Comunidad de Siale.
07
FIESTA DE LA Se lleva acabo el día primero de Junio. Esta es la
SANTISIMA TRINIDAD
fecha para recordar a las vacas de todas las
comunidades. En la tarde de víspera queman
luminarias en honor a estos animales que acompaña
al hombre. Algunas comunidades acostumbran echar
"suerte": surtita hich'asun waka uywanapaq
suertinchis kanchu o manachu" (vamos a echar
suerte para ver si tenemos o no suerte para criar a
 estos animales).
La comunidad San Juan de lIata esta ubicado en la
parte norte del distrito, que también tiene muchos de
años de vida, la geografía, la orografía, aún esta ahí,
pero por estas tierras han pasado tantas personas
con costumbres y tradiciones diferentes, hoy nos toca
referir lo que vemos y nos cuentan.
En el calendario gregoriano se recuerda la fiesta de
La Trinidad. El que se lleva acabo en la comunidad
de lIata.
08
FIESTA DE SAN La fecha fija del día 13 de Junio de cada año. Esta
ANTONIO DE PADUA
señalada en el calendario de los pobladores de
Capachica como la fiesta de los cerdos, de los
"chanchitos", A los que se les recuerda con quema de
luminarias, esa noche se quema en todas las casas.
Así mismo, la Fiesta patronal de San Antonio de
Padua se lleva acabo en el Centro Poblado Menor
de l.lachón.
La fiesta esta centrado en medio de creencias locales
y cristiana católicas, donde se baila al santo patrón
con danzas que se repiten de las fiestas de las
ciudades más grandes de la región de Puno. Se
repite en pequeño las costumbres de quemar juegos
artificiales, en la vispera, la fiesta central, y las
despedidas. Donde algunas personas acostumbran
cargar una especie de collar de panes. El cual es
preparado especialmente para esta oportunidad, el
encargado de aportar con ello son los padrinos de
 matrimonio de los Alferados.
09
FIESTA DEL La fiesta se lleva acabo el día 16 de Junio. Esta la
SAGRADO CORAZON
DE JESUS fiesta de Marqhun o también conocido en el
calendario de la Fiesta patronal del Sagrado
Corazón de Jesús, el que se lleva acabo en el
Centro Poblado Menor de Yapura. En la parte alta de
Yapura, donde en un área muy pequeña edifica una
pequeña capilla con cierta área para el baile. Y donde
participa toda comuna de Yapura. Días antes se
preparan jornadas deportivas entre residentes de
este centro poblado en ciudades como Puno, Juliaca,
Arequipa, etc., para luego llegar a la fiesta central. En
algunas oportunidades se presentan corridas de
toros. Las corridas de toros es "jugar" con el toro, son
las personas mareadas, algunos jóvenes que tratan
de mostrar su "valor", que tratan de llamar la atención
de la comunidad para poder ser considerados como
hombres hechos, "torean" al toro. Pero las fiestas son
un medio de afianzar las redes sociales de cada
familia, el cobrar la importancia de la familia o es el
tratar de rehubicar la posición familiar dentro de la
comunidad, es consolidarse en la comunidad a nivel
de status.
10
FIESTA DE SAN JUAN Esta fiesta dura dos días, vísperas y fiesta
central. En
esta fecha se recuerda al Apóstol San Juan que es
parte del calendario gregoriano, y la fiesta se lleva
acabo en la comunidad de Capano, en la capilla
 destina a este santo. Los participantes infaltables son
los qhapirus y negros. Participan danzas mestizas
asumidas por devotos y el mayorazgo.
Dentro del calendario Capachica se recuerda en esa
fecha a las ovejas. donde estos animalitos son
pintados de todos los colores y señaladas con hilos
de colores en sus respectivas orejas. En la víspera
también se realizan grandes luminarias en honor es
este animal.
11
FIESTA DE SAN Esta fiesta se realiza a orillas del Lago Titicaca Y en
PEDRO y SAN PABLO
la Comunidad Campesina de Capano, en sector de
Silacachi. Son los habitantes de esta localidad que
"pasan" fiesta, cada 29 de Junio se abren las puertas
de la Capilla de San Pedro y San Pablo en la
comunidad de Capano. Silacachi es un sector que en
años pasados vivia de la pesca y caza de animales
del Lago Tlticaca, pero en la actualidad han
cambiado el modo de vida. Tienen como mayor
producción económica mediante el cultivo de
productos de pan llevar, el comercio. principalmente
sus habitantes han salido a otros lugares en busca de
oportunidades de trabajo. Pero para el 29 de Junio
retornan y bailan, es un nuevo reencuentro con los
suyos. Hace poco de bailaba la danza de los
balserítos, pero en la actualidad se ha perdido esta
danza que fue una creación de los años setenta u
ochenta del siglo XX.
12
 FIESTA DE SANTIAGO Luego en el calendario gregoriano llega la
Fiesta
APOSTOL
Santiago de Apóstol representado no existe
exactamente una danza que se baile durante los días
I

de esta fiesta solo los familiares del Alferado, luego

de una misa simple el día 25 de julio, los
acompañantes salen en recorrido por la plaza central
de la capital del distrito de Capachica.
En esta fecha también recuerdan a los caballos.
I
13

CAPITULO IV: PERFIL DE PROPUESTAS:

IV.1 DIAGNOSTICOPOTENCIAL: AGRICULTURA, CEBOLLA, QUINUA
A. INDICADORES: SOBRE ACTIVIDAD ECONÓMICA DEL CENTRO
POBLADO DE ICHU.

INDICADOR VALOR VALOR VALOR REGIONAL

MUNDIAL NACIONAL

Agricultura : 56%
 Quinua 20%
 Orégano
  Papa 13%
9%

Ganadería : 12%
 Burros 1%
 Ovejas
5%
 vacas
 alpaca 3%
3%

Comercio: 25%

Flora : 80%
 plantas 20%
medicinales
60%
 otros
Fauna : 15%

Pesca: 18%

Fiestas Festividad de san pedro y

patrimoniales san pablo que es la Tercera
fiesta más importante de
puno.

Turismo: 60% de su territorio es zona

turística.

Clima Tiene un microclima que

varía drásticamente entre el
día y la noche y entre una
temperatura máxima
promedio 22ºC y una mínima
promedio de 5ºC.

Fuente: cuestionario aplicado y testimonio en el centro poblado de Ichu.

B. FODA Y EJES ESTRATÉGICOS:

FODA: CEBOLLA
 OPORTUNIDAD AMENAZA

Demanda de la Competencia directa de

ANÁLISIS cebolla de Ichu por la cebolla de Arequipa.
EXTERNO tener un sabor
agradable.

FORTALEZA DEBILIDAD
el centro poblado de Falta de promoción de la
Ichu produce cebolla cebolla por parte de las
ANÁLISIS en un20% de su autoridades, para ser
INTERNO producción agrícola exportada a las demás
en la ciudad de puno regiones del país y al
extranjero.

EJES ESTRATÉGICOS

EJES ACTIVIDAD CRONOGRA ACTORES/ORGANISM

ESTRATÉGIC MA OS DE APOYO
OS
 Curso taller:  INRENA
 Ministerio de
“Conocimiento 1,2,3 de agricultura.
de las diciembre del  UNA _E.P
propiedades 2014 Agronomía
de la cebolla y
promocionarla
“

Curso taller: 6,7,8 de enero  Sindicatos

del 2015  Profesionales
“Producción de la UNA
adecuada y
con estándares
de calidad de
PRODUCCIÓN la cebolla.”
DE CEBOLLA 1,2,3 de
EN ICHU Curso taller: febrero del
2015
”industrializaci  UNA _E.P
ón la cebolla” Agroindustrias

18,19,20 de
Expo feria: febrero del
2015
Fotografía  Gobierno regional
visual  Autoridades del
centro poblado de
Mensual Ichu.

Promoción:
Difundir y
promocionar la  T.V, radio
producción de  Internet
cebolla  Redes sociales
 Etc

FODA: ZANAHORIA

OPORTUNIDAD AMENAZA
 Gran demanda de la
zanahoria de Ichu por parte de Competencia directa de la
la población de la región puno zanahoria de Arequipa.
ANÁLISIS y otras regiones del Perú.
EXTERNO

FORTALEZA DEBILIDAD

El centro poblado de Ichu Falta de promoción de la

ANÁLISIS produce en un 3% de su zanahoria por parte de las
INTERNO agricultura la zanahoria en autoridades, para ser
puno. exportada a las demás
regiones del país y al
extranjero.

EJES ESTRATÉGICOS:
 EJES ACTIVIDAD CRONOGRAM ACTORES/ORGANI
ESTRATÉGICOS A SMOS DE APOYO

Curso taller:

“Conocimiento 1,2,3 de marzo  INRENA

de las del 2015  Ministerio de
propiedades de agricultura.
la zanahoria y  UNA _E.P
promocionarla “ Agronomía

Curso taller:  Sindicatos

6,7,8 de marzo  Profesionales
“Producción
del 2015 de la UNA
adecuada y con
estándares de
calidad de la
zanahoria.”
PRODUCCIÓN DE
ZANAHORIA EN
ICHU
Curso taller:
 UNA _E.P
”industrializació
Agroindustrias
n la zanahoria ” 1,2,3 de abril
del 2015

Expo feria:
 Gobierno
Fotografía visual
regional
18,19,20 junio
 Autoridades del
del 2015
centro poblado
de ichu.

 T.V, radio
 Promoción:  Internet
 Redes sociales
Difundir el Mensual
consumo de
zanahoria

FODA: FLORES

OPORTUNIDAD AMENAZA
Gran demanda de las No poder abastecer la demanda
flores en fechas extranjera y nacional a falta de
ANÁLISIS
importantes. recursos necesarios para su
EXTERNO
producción.
Demanda del extranjero de
las flores. Sequias y cambios climáticos que
ocasionan la perdida de la
producción de flores.

FORTALEZA
El centro poblado de Ichu
es el quinto productor de
ANÁLISIS
flores de la región puno al
INTERNO
tener un clima óptimo.
DEBILIDAD
Falta de promoción por parte de
las autoridades, de la variedad de
flores que se produce y que se
puede producir en el centro
poblado de Ichu.
 EJES ESTRATÉGICOS:

EJES ACTIVIDAD CRONOGRAMA ACTORES/ORGANISMOS

ESTRATÉGICOS DE APOYO

Curso taller:  INRENA

 Ministerio de agricultura.
1,2,3 de julio del
2015  UNA _E.P
”conocimiento Agronomía
del clima
adecuado
para la
producción
de flores en
el centro
poblado de
ichu “

Curso taller:  Sindicatos

 Profesionales
6,7,8 de julio de la UNA
“Producción del 2015
adecuada y
con
estándares
de calidad de
las flores ”

 UNA _E.P
DIFUSIÓN Y
PROMOCIÓN DE LA Curso taller:  Administración
PRODUCCIÓN DE 1,2,3 de agosto  Economía
FLORES EN EL del 2015  contabilidad
CENTRO POBLADO ”exportación
DE ICHU de las flores
al mercado
nacional y del
extranjero ”
 Expo feria:  Gobierno regional
 Autoridades del centro
poblado de Ichu.
Fotografía
visual
18,19,20 agosto
del 2015
 T.V,
 radio
Promoción:  Internet
 Redes sociales
Difundir la  etc.
producción
de flores en
Ichu Mensual

FODA: PLANTAS MEDICINALES

OPORTUNIDAD
Demanda de las plantas
medicinales por empresas
ANÁLISIS que producen filtrantes y
EXTERNO otros productos a base de
plantas medicinales.
FORTALEZA
AMENAZA
Que otros lugares del Perú o el
mundo abastezcan esa demanda.
Cambios climáticos los cuales
podrían hacer que desaparezcan
las plantas medicinales que
cresen en los cerros del centro
poblado.
DEBILIDAD

El centro poblado de Ichu La población no sabe aprovechar

posee el 20% esa fortaleza.
ANÁLISIS De plantas medicinales de la
INTERNO región puno y del Perú.
 EJES ESTRATÉGICOS:

EJES ACTIVIDAD CRONOGRA ACTORES/ORGANIS

ESTRATÉGICOS MA MOS DE APOYO

Curso taller: 1,2,3 de  INRENA

septiembre  Ministerio de
“Conocimient del 2015 agricultura.
o del valor  UNA _E.P
medicinal y Agronomía
significativo
de las
plantas
medicinales”

Curso taller: 6,7,8 de  Profesionales

septiembre De la UNA de
“Explotación del 2015 agricultura.
APROVECHAMIE y uso  Ministerio de
NTO DE LAS adecuado de agricultura
PLANTAS las plantas
MEDICINALES EN medicinales
EL CENTRO 1,2,3 de
POBLADO DE “Curso octubre del
ICHU taller: 2015  UNA _E.P
Agroindustrias
Industrializaci Agronomía
ón de las
plantas
medicinales
18,19,20 de
Expo feria: octubre del
Fotografía 2015  Gobierno
visual regional
 Autoridades del
centro poblado de
Ichu.
Promoción:
Difundir el Mensual
consumo de
 plantas  T.V,
medicinales  radio
 Internet
 Redes sociales
etc

FODA: AUQUÉNIDOS- ALPACA

OPORTUNIDAD AMENAZA

Demanda del extranjero y otros Cambios climáticos los cuales

ANÁLISIS lugares del Perú de la carne de podrían causar la muerte de
EXTERNO alpaca por su valor nutritivo. estos auquénidos.

FORTALEZA DEBILIDAD

El centro poblado de Ichu se Falta de información por parte

ANÁLISIS dedica a la crianza de alpaca de las personas a cerca del
INTERNO en un 4% en cuanto a la valor nutritivo que
ganadería. Posee la carne de alpaca.
 EJES ESTRATÉGICOS:

EJES ACTIVIDAD CRONOGRAM ACTORES/ORGANISM

ESTRATÉGICO A OS DE APOYO
S

Curso taller  SENASA

 UNA _E.P
1,2,3 de Veterinaria
noviembre del
“Conocimient
2015
o del valor
nutritivo de la
carne de
 Profesionales
alpaca “
De la UNA

Curso taller
6,7,8 de
noviembre del
“capacitación 2015
para la
crianza de
alpaca “  UNA
 Entidades
interesadas
Curso taller
CRIANZA DE
ALPACA EN 1,2,3 de
UNA VERSIÓN “exportación
diciembre del  Gobierno regional
MEJORADA 2015  Autoridades del
de la carne
centro poblado de
de alpaca”
Ichu.

Expo feria : 18,19,20 de

diciembre del  T.V,
2015  radio
Fotografía  Internet
 Visual  Redes sociales
etc

Promoción : Mensual
Difundir y
promover el
consumo de
esta carne

FODA: COMERCIO: PRODUCCIÓN DE OJOTAS

OPORTUNIDAD AMENAZA

No poder abastecerla demanda

de ojotas a causa de que la
Demanda de ojotas por parte de
población está dejando de
la población selvática y del lado
ANÁLISIS producir.
rural ya que estas ojotas son
EXTERNO
muy resistentes al estar hechas
de jebe.
Las personas ya no usan ojotas
ya que fueron cambiados por
zapatos y zapatillas entre otros
calzados.

FORTALEZA DEBILIDAD
 El centro poblado de Ichu tiene Se está abandonando la
una producción de 38% de producción de ojotas a falta de
ANÁLISIS
ojotas. incentivos y apoyo por parte de
INTERNO
las autoridades.

EJES ESTRATÉGICOS

EJES ACTIVIDA CRONOGRAM ACTORES/ORGANISMO

ESTRATÉGICO D A S DE APOYO
S

 Ministerio de
Curso trabajo y
taller : 1,2,3 de enero promoción del
“dar a del 2016 empleo
conocer
sobre la
importancia
de la
producción
de
ojotas ”
6,7,8 de enero
Curso del 2016
taller :  Industria del
calzado
”enseñar a
producir
CAPACITACIÓN diseños
E nuevos de
INCREMENTO ojotas con
DE LA una nueva 1,2,3 de febrero
PRODUCCIÓN propuesta del 2016
DE OJOTAS de valor ”
 UNA –E.P
Curso administración
taller: contabilidad
economía
”exportació
n de la
ojota en el
 mercado 18,19,20 de
nacional y febrero del
del 2016  Gobierno regional
extranjero “  Autoridades del
centro poblado de
Expo feria Ichu.
:

Fotografía
Visual Mensual
 T.V,
 radio
 Internet
 Redes sociales
Promoción etc.
:

Promociona
r el uso de
ojotas

FODA: PESCA (CARACHI, MAURI Y TRUCHA)

OPORTUNIDAD AMENAZA

Demanda de este producto en No poder abastecer la

los mercados de puno por su demanda.
alto nivel nutritivo.
Cambios climáticos constantes
ANÁLISIS
a causa del calentamiento
EXTERNO
global lo cual afecta en la
producción.

FORTALEZA DEBILIDAD
ANÁLISIS El centro poblado de Ichu se Falta de promoción del
INTERNO dedica a la crianza de consumo de trucha, carachi y
Carachi, Mauri y Trucha en un Mauri por parte de las
18% en cuanto a la pesca. autoridades.
Falta de capacitación a los
productores de Ichu.

EJES ESTRATÉGICOS

EJES ACTIVIDAD CRONOGRAM ACTORES/ORGANISM

ESTRATÉGICO A OS DE APOYO
S

Curso  INRENA
taller: 1,2,3 de marzo  instituciones
“conocimient del 2016 encargadas de
o del valor Pesquería
nutritivo de  UNA _E.P
estos peses” Biología
 Curso taller 6,7,8 de marzo  Profesionales
: del 2016 De la UNA
“capacitació  instituciones
n para la encargadas de
PRODUCCIÓN producción Pesquería
Y PROMOCIÓN de trucha,
DE LA carachi
PRODUCCIÓN Mauri ”
DE CARACHI,
TRUCHA Y Curso taller 1,2,3 de abril
MAURI : del 2016  UNA _E.P
“exportación Administración economía
de la trucha contabilidad
,carachi y
Mauri en el
mercado
nacional y
del
extranjero ”

18,19,20 de
Expo feria : abril del 2016  Gobierno regional
Fotografía  Autoridades del
Visual centro poblado de
Ichu.
Promoción:

Difundir y Mensual  T.V,

producción  radio
la trucha,  Internet
carachi y  Redes sociales
mauri. etc.

FODA: TURISMO (INCA TUNUHUIRI, CERRO MATRIMONIAL ENTRE

OTRAS)

OPORTUNIDAD AMENAZA
 Llegada de gran cantidad de
turista al centro poblado de
Que el clima les afecte a los
Ichu a conocer el cerro
turistas por la cual ya no
ANÁLISIS matrimonial, inca Tunuhuire
deseen regresar.
EXTERNO entre otras bellezas
paisajísticas.

FORTALEZA DEBILIDAD

El centro poblado de Ichu No tener suficiente promoción

ANÁLISIS posee una belleza paisajística por parte de las autoridades de
INTERNO en un 60% de su territorio lo Ichu y gobierno regional de
cual la convierte en zona puno.
turística.

EJES ESTRATÉGICOS
 EJES ACTIVIDAD CRONOGRAM ACTORES/ORGANISMO
ESTRATÉGICO A S DE APOYO
S

Curso
taller :
1,2,3 de mayo  Ministerio de
“conocer la del 2016 Cultura
importancia  UNA _E.P
de la turismo
belleza
paisajística
del centro
poblado de
ichu ”

Curso
 Profesionales
taller : De la UNA
“promover Turismo
el turismo 6,7,8 de mayo Administración
PROMOCIONA en el centro del 2016
R LOS poblado de
LUGARES ichu ”
TURÍSTICOS
DEL CENTRO
POBLADO DE
ICHU

 Gobierno regional
Expo feria  Autoridades del
: centro poblado de
ichu.

“Atractivos 1,2,3 de junio

del inca del 2016
tunuhuiri “
  T.V,
 radio
Promoción  Internet
:  Redes sociales
Promociona etc.
r los
lugares
turísticos de
Ichu
Mensual

FODA: FIESTAS PATRIMONIALES (SAN PEDRO Y SAN PABLO ENTRE

OTRAS)

OPORTUNIDAD AMENAZA

Llegada de gran cantidad de Que el clima no sea favorable

turistas a la fiesta de san pedro en esos días.
y san pablo lo cual genera un
ANÁLISIS buen ingreso económico.
EXTERNO

Los turistas demandan gran

cantidad de alimentos en esa
fecha por lo cual es propicio
para el negocio.

FORTALEZA DEBILIDAD

ANÁLISIS Festividad de san pedro y san No saber dar un adecuado trato

INTERNO pablo que es la Tercera fiesta a los turistas a falta de
más importante de puno. capacitación.
 No contar con hoteles
adecuados para la recepción
de turistas.

EJES ESTRATÉGICOS

EJES ACTIVIDAD CRONOGRAM ACTORES/ORGANISMO

ESTRATÉGICO A S DE APOYO
S

Curso 1,2,3 de julio  Ministerio de

taller : del 2016 Cultura
 UNA _E.P
“promoción Turismo
de la
Arte
festividad
de san
pedro y san
pablo ”
  Profesionales
SAN PEDRO Y Curso
De la UNA
SAN PABLO taller
6,7,8 de julio Turismo
PARTA EL
del 2016 Administración
MUNDO
“enseñanz
a para un
buen trato a
los turistas
”

 Gobierno regional
 Autoridades del
Expo feria centro poblado de
“actividade Ichu.
s que se
realizan en 18,19,20 de
el día de agosto del 2016
san pedro y
san pablo”

Promoción  T.V,
 radio
 Internet
difundir la  Redes sociales
fiesta de etc.
san pedro y
san pablo
Mensual

FODA: QUINUA
 OPORTUNIDAD AMENAZA

Demanda de la quinua en el No poder abastecer la

extranjero. demanda extranjera a falta de
recursos.
ANÁLISIS
EXTERNO Clima óptimo para siembra y
cosecha de la quinua. Cambios climáticos y
fenómenos como lluvias,
granizos ,etc.

FORTALEZA DEBILIDAD

Falta de conocimiento sobre el

valor nutritivo de la quinua.
El centro poblado de Ichu
produce quinua en un 13% de
su producción en cuanto a la
Falta de capacitación a los
ANÁLISIS agricultura.
productores.
INTERNO

Uso de técnicas inapropiadas

para los cultivos de quinua.

EJES ESTRATÉGICOS

EJES ACTIVIDAD CRONOGRAM ACTORES/ORGANISM

ESTRATÉGICO A OS DE APOYO
S

Curso taller  Ministerio de

: 1,2,3 de agricultura
septiembre del
“conocimient 2016  UNA-E.P agronomía
o sobre el
valor
LA QUINUA nutritivo de
ALIMENTO la quinua ”  Profesionales de la
ANCESTRAL UNA
Curso taller 6,7,8 de
: septiembre del
2016
“preparación
de platos
 Gobierno regional
con quinua ” 1,2,3 de
octubre del
 Autoridades del
Expo feria : 2016
centro poblado de
Ichu
“exposición
de productos
a base de
quinua”
 T.V,
Mensual
 radio
 Internet
 Redes sociales
Promoción:
etc.
Difundir a la
quinua como
alimento
nutritivo
IV.4 MISION Y VISION

1.1.1. MISION
El centro poblado de Atuncolla la población tiene como forma de
vida la actividad pecuaria, agrícola y turismo; se especializa en la
actividad turística para el bienestar de la localidad.
Tenemos como misión dar a conocer el valor de las costumbres y
los restos arqueológicos de esta localidad como patrimonio y
herencia cultural.

1.1.2. VISION

Fomentar e incrementar las visitas y conservación del centro

turístico de Sillustani, y las locaciones de turismo vivencial;
incrementar también y mejorar las actividades pecuarias y
agrícolas.
CONCLUSIONES:

2. CONCLUSIONES

Se observó en el a través del desarrollo del trabajo que en el complejo de

sillustani existen más de 90 chulpas las cuales tienen tiempos de
construcción diferentes con la misma tipología y muestra el desarrollo de una
gran cultura, donde se priorizaba la vida después de la muerte.

a) Sobre la procedencia de la materia prima para la fabricación de estos objetos

de oro, de acuerdo a los documentos e investigaciones analizados
detalladamente, se sostiene que existió una rica producción de oro de hasta 23
quilates en las zonas de Carabaya y Sandia, en los valles cálidos del hoy
departamento de Puno, cuya riqueza de recursos mineros fue explotada para
abastecer no solamente el consumo local, sino la necesidad que de ellas tenían
los pobladores en toda la zona Sur y Altiplánica. Lo expresado permite que el oro
procedente de esas zonas fuera utilizado como materia prima para la elaboración
de estos objetos.

Se supone que esta explotación viene desde periodos muy tempranos, los
cualesinicialmente han sido explorados y ubicados por los mineros
prehispánicos, con tecnologías inicialmente rudimentarias, que con el paso del
tiempo fueron perfeccionando.

Conviene resaltar que sus técnicas de explotación se conjugaban con la

necesidad de usarlas racionalmente y cuidando el entorno natural; era una
explotación planificada de desarrollo sustentable, con tecnología adecuada que
descansaba en lavaderos, rebosaderos y aventaderos que no favorecían la
erosión del suelo suave de estos valles.
b) La información manejada refiere que entre los años 1,200 y 1,400 d.C.,
después que los Tiwanaku desaparecieran, su espacio geográfico fue ocupado
por confederaciones regionales de habla aymará, entre las cuales estaban los
Qolla; quienes tenían una estable organización social, económica, política y
religiosa, basada fundamentalmente en la crianza y pastoreo de camélidos y
agricultura avanzada de acuerdo al medio geográfico. No es raro que como
pueblo rendían culto a los muertos, lo que se desprende por las magníficas
chullpas, edificaciones ex profeso, no sólo en Sillustani, sino en Cutimbo, Acora,
Pomata – Huapaca Santiago y los alrededores del lago Titicaca; entonces, son
los mismos artífices que elaboraron estos objetos de oro, lógicamente que con
tecnología aprendida de sus antepasados tiwanaku, sin descartar que éstos
también hubieran importado técnicas de la zona Norte, de culturas regionales
que florecieron en aquellas zonas, como los Chimú, puesto que los tipos y formas
de los objetos de oro son similares en toda el área andina.

Por el estrato y el contexto asociado en el cual han sido encontrados estos

objetos de oro, y la cerámica característica asociada al material de estudio, no
cabe duda que sea Qolla. Se sostiene que este material corresponde a estos
orfebres, pero es necesario manifestar que los espacios característicos y
tradicionales o estilos en la metalurgia son más largos respecto a la cerámica,
que es corto; de allí es que se afirma que estos objetos son de factura Qolla.

c) Sobre las técnicas de trabajo, se debe manifestar que la mayoría de las piezas

Son de manufactura sencilla, aunque primero tenían que alearlas con otros
minerales como, por ejemplo, el estaño, para darles dureza y la contextura
necesaria que les facilitara el manejo de las mismas. Esto se refleja en el forjado
del metal, para luego proceder a laminarlas en una especie de cinta, a través del
martillado y recortado, que fueron las técnicas de trabajo. Posteriormente para
el acabado, así como decoración, tuvieron otros procedimientos como son: el
perforado que puede ser pasante, el repujado y para darle alguna forma especial
se batía, como es el caso de los brazaletes.

Para los acabados se practicaban procedimientos mecánicos para unir las

piezas de un objeto, incluyendo el amarre con hilos del mismo material, y el
soldado en frío. La culminación de la obra de arte muchas veces requería de la
utilización de otros elementos minerales que conocieron y xplotaron, tales como
la turquesa, lapislázuli, rejalgar y otros, que proporcionaban mayor belleza y
estética en su acabado. Se debe recalcar que para los orfebres el oro cobraba
mayor valor por su coloración que por su condición intrínseca. Se sabe inclusive
que el Spondylus fue mucho más apreciado e importante que el oro mismo;

d) Por las características peculiares de su manufactura y composición, los

objetos de oro considerados como material cultural eran parte importante de un
ajuar, el que posteriormente era ofrecido como ofrenda, hecho que posiblemente
se generalizó en tiempo de la invasión Inca, de ahí que al encontrarlas estuvieran
sólo a 70 centímetros de la superficie.

Al analizar las piezas se pudo comprobar que este conjunto fue muy apreciado,
lo que se evidenciaba por el desgaste moderado que presentan las piezas, y se
les puede atribuir un uso y función Ceremonial especifico, por corresponder a un
ajuar que finalmente sería mortuorio del dignatario de la época. Comparando con
otros objetos de la misma naturaleza, existe similitud con el ajuar del señor de
Sipán, lo que ustentaría este planteamiento. Las características de estos objetos
permiten ordenarlos en dos rupos, de acuerdo a la forma y ubicación que
pudieron tener durante la confección del vestuario del personaje: a) el primer
grupo de las piezas se fijaba al tejido mediante hilos, teniendo como máximo seis
perforaciones y mínimo dos; b) el segundo grupo, de piezas colgantes adosadas
mediante hilos al tejido, como máximo tienen dos perforaciones y mínimo una,
las cuales constituyen la mayoría.

e) Sobre su distribución espacial en los textiles, la diadema del plexo se colocaba

a la altura del ombligo, por considerarse este lugar como el centro vital más
importante del cuerpo humano; y de los pectorales, el radiado se ubicaba a la
altura del cuello y el segundo en el pecho. Los Tupus o alfileres no presentan
perforaciones; se fijaban mediante hilos al tejido, a los extremos del pecho. Las
diademas cinta son dos, las cuales se colocaban en torno a la cabeza, sirviendo
a la vez como deformadores del cráneo. Existe otra lámina rectangular ancha,
que se colocaba por delante de la cintura, la misma que se fijaba al textil
mediante hilos. Los brazaletes que inicialmente se usaban como protectores de
brazos eran de materiales simples, pero como artefacto ornamental en los brazos
o adornos fueron hechos de metal; se encuentran nueve de estos objetos.

Según el seguimiento efectuado al tubo repujado y soldado en frío, que se fijaba

en un mechón de cabellos para quedar suspendido, es probable que sea el
antecesor de los lauraques. Las laminillas rectangulares alargadas eran usadas
como adornos distribuidos geométricamente en el tejido, formando algún detalle
artístico o figura. El grupo de 22 regatones o remates se usó como

colgandijos en collares, o a su vez como pendientes en ciertas prendas textiles;

aunque su uso es diversificado, su función es eminentemente ceremonial.

Las ocho laminillas cóncavo-convexas imitan las placas cuadradas que eran

Fabricadas de concha (Spondylus), éstas iban distribuidas geométricamente en

el tejido, formando algún detalle y a su vez utilizados como cuentas. Por último
los discos colgantes y las placas rectangulares colgantes, son las que más
frecuencia tiene en este hallazgo, y cubrían todo el tejido distribuidos
geométricamente, a la vez que funcionaban como cuentas.

CAPITULO I
CAPITULO II
CAPITULO III
CAPITULO IV
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS:

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