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CHARLES, J. Daryl. The use of Tradition – Material in the epistle of Jude.

Bulletin for Biblical Research 4 1994.p.

A história da interpretação de Judas, em termos gerais, é de omissão ou mal-

entendido. A maior parte do comentário sobre a epístola nos últimos cem anos,

apesar de ser altamente derivado por natureza, careceu de uma investigação

cuidadosa. Um fator que desencorajou o estudo sério é o uso do escritor do OT

e material de tradição extrabíblico. Sobrevivendo literatura judaica dos últimos

dois séculos a.C. e o século I dC é decisivo para ajudar a explicar o mundo do

pensamento religioso refletido no NT. Este é particularmente o caso de Judas. O

uso do material da tradição judaica na epístola convida o leitor a dar atenção à

metodologia exegética do escritor - uma metodologia devido a um meio

cultural palestino judeu-cristão distintamente.

Em Judas, a verdade teológica significativa é envolvida em argumentos

literários do dia. Fontes literárias, todas parte de uma estratégia literária bem

calculada, são organizadas com o propósito de abordar a urgente necessidade

pastoral.1

A epístola de Judas é uma notável peça de literatura.2 No entanto, apesar de sua

originalidade no estilo, no vocabulário e no imaginário, é difícil encontrar uma

única monografia neste século que lide exclusivamente com questões exegéticas

ou teológicas levantadas pela epístola. Muita discussão de Judas tem sido

tradicionalmente centrada em torno da relação literária da epístola com 2

Pedro.3 Em vez de tratar a questão da dependência literária, a presente análise

representa uma tentativa de se concentrar na estratégia literária.

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CHARLES, J. Daryl. The use of Tradition – Material in the Epistle of Jude. Bulletin for Biblical Research 4
1994.p.1.
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1994.p.1.
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CHARLES, J. Daryl. The use of Tradition – Material in the Epistle of Jude. Bulletin for Biblical Research 4
1994.p.1.
Por meio do uso estratégico de temas e personagens do Antigo Testamento e

fontes judaicas extra bíblicas, o escritor, empregando um estilo literário conciso

e pungente, monta uma polêmica afiada contra seus oponentes que estão

distorcendo a fé.4 Ele organizou peças selecionadas da Hagadá judia que são

reconhecidas como convenções de seus dias, com o propósito de abordar

necessidades pastorais específicas da comunidade cristã.5 O uso de fontes

particulares pode, de alguma forma, refletir a devoção dos leitores às escrituras

hebraicas e / ou à literatura judaica pseudepigráfica.6

Deve-se notar que alusões em Judas a materiais de fontes extracanônicos são

apropriadas na medida em que amplificam noções particulares do Antigo

Testamento que o escritor incorporará em sua estratégia literário-teológica.

Embora não seja encontrada uma única citação explícita do Antigo Testamento

em Judas, a epístola está repleta de exemplos de tipologia profética. Anjos

caídos, Sodoma e Gomorra, Arcanjo Miguel, Caim, Balaão, Coré, Enoque etc.

são empregados para combater certos "antítipos" ímpios que "se desviaram"

entre os fiéis, colocando assim um perigo para a comunidade de fé (v. 4).7

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1994.p.1.
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1994.p.2.
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CHARLES, J. Daryl. The use of Tradition – Material in the Epistle of Jude. Bulletin for Biblical Research 4
1994.p.2.
O uso específico do material da tradição judaica em Judas sugeriria uma

estratégia exegética deliberada por parte do escritor - uma estratégia que reflete

a matriz judaica do cristianismo primitivo.8 Não ao contrário dos comentários

sobre o Antigo Testamento encontrado nas pesharim de Qumran. A epístola de

Judas liga os tipos proféticos do passado ao presente. O autor modificou textos

ou tradições para atender a sua necessidade particular. Muito disso,

logisticamente, é sustentado pelo uso de palavras-chaves: ἀσεβεῖς, κρίσις,

οὗτοι, πλάνη, βλασφημέω e τηρέω que formam elos no argumento plausível

de Judas.9

Não diferentemente da epístola aos Hebreus e Tiago, Judas mostra uma

familiaridade com a tradição judaica da Hagadá. O uso que o escritor faz do

material da tradição reflete a familiaridade do público com as tradições

palestinas - judaicas mais amplas também. O escritor tem grande liberdade na

síntese de Antigo Testamento e material extracanônico para uso na situação

atual. Nas mãos do hagadista, ilustrações do passado estão unidas com as

necessidades do presente em um modo vigoroso e completamente judaico.10

MOTIVOS TEOLÓGICAS EM JUDAS

A antítese do ímpio e do fiel

A dicotomia fundamental expressa na epístola é a tensão entre o ímpio e o fiel.

Οὗτοι (Versos 8,10,11 [αὐτοῖς], 12, 14,16,19) e ὑμεῖς (versos 5,17,18,20)

representam caracteres antípodas por toda parte. "Estes" a quem Judas está

combatendo são descritos nos seguintes termos: a) ἀσεβεῖς (vv. 4, 15 [3x], 18); b)

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1994.p.2.
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1994.p.2.
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1994.p.3.
ἀσέλγεια (v.4); e (c) ἐπιθυμία (versos 16,18). Tanto na doutrina e conduta,

quanto na crença e ética, eles negam o próprio Soberano Senhor (v. 4). Os fiéis,

por outro lado, são retratados como ἅγιος (v.14), ἄμωμος (v.24), e μισοῦντες

καὶ τὸν ἀπὸ τῆς σαρκὸς ἐσπιλωμένον (v.23) A justaposição dos fiéis e dos

incrédulos é uma reminiscência da literatura de sabedoria do Antigo

Testamento notavelmente o livro de Provérbios, onde os justos e os ímpios se

colocam como opostos irreconciliáveis.11

Além da antítese geral em Judas entre os ímpios e os fiéis, numerosos outros

contrastes ou contradições aparecem; na verdade, eles são excessivos. Tanto o

paralelismo sinônimo quanto o antitético são explorados para o máximo efeito

nesta breve epístola.12 O escritor é um verdadeiro intérprete da antiga sabedoria

de Israel. Dois conjuntos de trigêmeos (vv. 5-7, 11) são empregados pelo escritor

como paradigmas de impiedade (a) ἀσέβεια ou uma forma cognata ocorre

cinco vezes nos vinte e cinco versos da carta.13 Nos versos 5-7 Israel incrédulo,

os anjos rebeldes, e Sodoma e Gomorra servem para ilustrar um ponto crucial.

Cada um partiu de uma condição normal, sendo assim submetido a julgamento

e subseqüente privação de direitos. Israel incrédulo, depois de ter sido entregue

uma vez por todas (ἅπαξ) do Egito, foi destruiu "a segunda vez" (τὸ δεύτερον).

Os anjos, que não "mantiveram" seu governo, foram "mantidos" para "o

julgamento do grande dia". E as cidades da planície atualmente servem como

exemplo (πρόκεινται δεῖγμα) do julgamento divino.14

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1994.p.3.
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1994.p.3-4.
A segunda tríade de ímpios aparece no v. 11. Caim, Balaão e Coré estão unidos

por meio de um ai-choro, e cada um é significado por uma fórmula - "o

caminho de Caim", "o erro de Balaão", " a rebelião de Coré "- que sugeriria que

uma padronização do tipo já havia sido formulada em círculos judaísticos. Os

três verbos do v. 11—πορεύομαι, ἐκχέο e ἀπόλλυμι - descrevem o curso dos οἱ

ἀσεβεῖς em três níveis de gravidade ascendente. Primeiro eles andam, depois

abandonam e finalmente perecem.15

Teofania e Julgamento

Um dos temas mais centrais do Antigo Testamento é o da "vinda" de Yahweh.

Essa Vinda é freqüentemente no contexto de julgamento e destruição. Em seu

exame da relevância do apocalíptico judaico, L. Hartman observou até que

ponto o Antigo Testamento fornece a fonte de muitos detalhes e motivos

encontrados nesses trabalhos. Especificamente, a profecia de Enoque (1 Enoque

1: 9), citada em Judas 14-15, é explicitamente derivada (cf. 1 Enoque 1: 4) da

teofania do Sinai e bênção de Moisés em Deuteronômio 33: 2-3:16

O Senhor veio do Sinai

E amanheceu sobre eles de Seir;

Ele brilhou do monte Parã.

Ele veio com miríades de santos

Do sul, de suas encostas de montanha.

Certamente é você que ama o povo,

Todos os santos estão na sua mão.

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CHARLES, J. Daryl. The use of Tradition – Material in the Epistle of Jude. Bulletin for Biblical Research 4
1994.p.3-4.
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1994.p.3-4.
Um exame mais detalhado do texto de Judas 14-15 e 1 Enoque 1: 9 indica uma

conformidade relativa ao padrão geral das declarações teofônicas no Antigo

Testamento. A importância da tradição Sinai-teofânica (Deuteronômio 33)

dificilmente pode ser superestimada. Na auto-revelação de Yahweh, a natureza

do pacto e o relacionamento único de Israel com Yahweh são definidos - tanto

para o Israel do Antigo Testamento quanto para o judaísmo pós-bíblico.17

Em Judas, a palavra de ordem ἀσέβεια, que aparece três vezes no versículo 15,

forma a ligação entre 1 Enoque e a epístola. Esta afirmação, enraizada nos

antecedentes do AT, soa profeticamente verdadeira em relação aos oponentes

de Judas. A hermenêutica de Judas aqui, sugerimos, está facilitando dois

objetivos: fidelidade à tradição do Antigo Testamento das declarações

teofânicas: "Eis o Senhor vem" e exploração de uma obra literária do judaísmo

sectário para a qual sua audiência possivelmente pode ter sido dedicada. 18 O

uso da teofânia em Judas é estratégico. Em Judas, como em 1 Enoque, a teofânia

e o julgamento se fundem em resposta aos ímpios. O destino dos ímpios é certo,

e os ímpios devem saber disso: verdadeiramente o Senhor vem, guerreiro e com

força irresistível.19

Pré-conhecimento divino e "manter"

Uma característica não incomum do Antigo Testamento e da literatura

apocalíptica judaica em geral é a noção de nomes escritos em pergaminhos

celestiais. Esses "livros celestiais" refletem uma auto-compreensão religiosa

fundamental ao pensamento hebraico, a saber, que o propósito divino, embora

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1994.p.5.
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1994.p.5.
oculto da visão humana, é predeterminado e revelado na história. 20 Estes livros

apontam para a presciência divina pela qual "os escolhidos" de

Israel foram chamados para ser propriedade do próprio Yahweh e, portanto,

seus instrumentos. Reminiscência de Salmo 69 (68): 29 ("Que eles sejam

apagados do livro da vida e não sejam listados com os justos"), Judas 4, refere-

se aos ímpios como de προγεγραμμένοι εἰς τοῦτο τὸ κρίμα ("aqueles cujos o

julgamento foi escrito há muito tempo "). A essência do programa é jurídica.

Traz um sentido penal específico: o de uma acusação pública contra

criminosos.21 O verbo προγράφειν corresponde a προεφήτευσεν no verso 14 e

τῶν ῥημάτον τῶν προειρημένων ὑπὸ τῶν ἀποστόλων no verso 17; o passado

fala profeticamente até o presente, encontrando satisfação nestes "ímpios".

Tanto os justos como os ímpios são "guardados" (tηρέω, vv. 1, 6 [2x], 13, 21)

para o seu fim designado. O contraste é fortalecido pela descrição de Judas dos

fiéis. Aqueles a quem ele está escrevendo são endereçados como κλητοῖς e

τετηρημένοις (v. 1); eles estão seguros, na doxologia da epístola, do fato de que

Deus é capaz de "guardar com segurança" (φυλάσσω, v. 24) eles.22

II. TIPOLOGIA NO JUDE - UM OLHAR MAIS PRÓXIMO

Israel incrédulo (v. 5)

Em Judas, os paradigmas históricos são ordenados principalmente para alertar

contra o câncer da apostasia. Evidências são agravadas contra os culpados.O

escritor convoca exposição após exposição como prova de seu argumento. O

passado, em Judas, explica o presente e serve como um sinal para o futuro.23

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1994.p.5.
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CHARLES, J. Daryl. The use of Tradition – Material in the Epistle of Jude. Bulletin for Biblical Research 4
1994.p.6.
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CHARLES, J. Daryl. The use of Tradition – Material in the Epistle of Jude. Bulletin for Biblical Research 4
1994.p.6.
A ilustração inicial do caso do trio tipológico em vv. 5-7, todos os três parecem

ter pertencido à tradição popular de Israel.24O interesse de Judas pelos

"escolhidos" sugeriria que os apóstatas são "ortodoxos", isto é, que eles já

haviam experimentado a redenção divina.25 A linguagem no v. 5 é enfática: eles

sabiam "todas as coisas". Israel havia sido libertado de uma vez por todas

(ἅπαξ) do cativeiro egípcio; a segunda vez (τὸ δεύτερον), Deus não entregou;

em vez disso, ele julgou. Por implicação, Judas está dizendo que o mesmo se

aplica a κύριος, Ἰησοῦς para os adversários. Tendo experimentado

anteriormente os efeitos da ação de Deus redenção e tendo optado por

desconsiderar isso, eles têm efetivamente negado o Soberano Senhor.26

Os anjos desprivilegiados (v. 6)

Além do "anjo do Senhor", os anjos geralmente recebem menos destaque no

Antigo Testamento antes do Exílio. O interesse dos judeus pelos anjos parece

atingir um zênite durante o período inter-testamental. Várias características

diferenciam a angelologia inter-testamentária da do Antigo Testamento. No

primeiro, sua representação torna-se muito mais sistemática, com nomes e

funções particulares bem expressos. O arcanjo Miguel alcançou um grande

destaque na literatura dos judeus do período inter-testamental.27

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CHARLES, J. Daryl. The use of Tradition – Material in the Epistle of Jude. Bulletin for Biblical Research 4
1994.p.6.
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CHARLES, J. Daryl. The use of Tradition – Material in the Epistle of Jude. Bulletin for Biblical Research 4
1994.p.6.
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CHARLES, J. Daryl. The use of Tradition – Material in the Epistle of Jude. Bulletin for Biblical Research 4
1994.p.6-7.
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CHARLES, J. Daryl. The use of Tradition – Material in the Epistle of Jude. Bulletin for Biblical Research 4
1994.p.7.
Além disso, o período inter-testamental exibe uma proliferação em explicações

especulativas quanto a Gênesis 6. 1-4 e os “Benay ha elohim”, os "filhos de

Deus". Virtualmente, todos os comentários passados e presentes relacionaram

Gn 6: 1-4 de alguma maneira com Judas 6 e 2 Pedro 2. 4. No entanto, enquanto

em 1 Enoque 6-10, Jubileus 5. 1 e 2 Apocalipse de Baruque 56. 12-16 a queda dos

anjos está relacionada explicitamente à luxúria carnal e em Orígenes a queda é

atribuída ao orgulho, em Judas é uma queda de autoridade, domínio e posição.

A imagem é de contraste. Assim como o Israel incrédulo (v. 5), o assunto em

questão é de privilégio. Tendo abandonado sua posição, os anjos foram

derrubados.28

Significativamente, nem o Antigo Testamento nem o Novo Testamento fazem

qualquer referência explícita à queda dos anjos rebeldes, embora o Novo

Testamento implique a noção de Satanás como um anjo caído entre muitos dos

que foram derrubados (cf. Lc 10.18; João 12. 31; Ap 12. 4, 7, 9, 10) .A tipologia

correspondente do Antigo Testamento aos anjos caídos de Judas poderia ser

concebida a partir de duas porções do corpus profético. Em Is 14. 5-23

encontramos uma provocação contra o rei da Babilônia, que procura elevar seu

trono "acima das estrelas de Deus" e, assim, tornar-se como o Altíssimo. Ele é

conseqüentemente "abatido”. Em Ezequiel 28. 1-19 temos uma denúncia contra

o rei de Tiro que se gabava de ser um deus. Como resultado de seu esplendor,

ele se torna corrompido e é, assim, "abatido". Os retratos de Isaías 14 e Ezequiel

28, os quais, em seu desenho, assemelham-se aos mitos da criação cananéia,

enunciam a mesma razão principal para a morte do rei. O que une estas duas

figuras com os anjos de Judas 6 é o seu status: ambos são destituídos de sua

posição elevada.29

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CHARLES, J. Daryl. The use of Tradition – Material in the Epistle of Jude. Bulletin for Biblical Research 4
1994.p.7.
29
CHARLES, J. Daryl. The use of Tradition – Material in the Epistle of Jude. Bulletin for Biblical Research 4
1994.p.8.
Enquanto a ideia de aprisionamento de espíritos no Antigo Testamento não é

refinada, na literatura judaica apocalíptica é pronunciada (por exemplo, 1

Enoque 10: 4,12-14; 13: 1; 18:14, 16; 21: 3, 6, 10 ; 67: 4; 69: 8; 88: 1, 3; 90:23; 2

Apocalipse de Baruque 56:13; Jubileus 5:10; cf. também Apocalipse 18: 2; 20: 7),

juntamente com o noção de um poço ou "abismo" (por exemplo, 1 Enoque 10: 4;

18:11; 21: 7; 22: 1-2; 54: 4; 56: 3; 88: 1, 3; 90:24, 26).30

A imagem apocalíptica de Judas 6 é reforçada no verso 13, onde os oponentes

de Judas são comparados a ἀστέρες πλανῆται "estrelas errantes", uma

descrição que teria imediata associação com 1 Enoque (cf. 18: 14-16; 21: 6; 86: 1-

3; 90:24) Dentro da mitologia apocalíptica, um padrão freqüente tende a

emergir: (1) a guerra irrompe no céu, muitas vezes retratado em termos astrais,

seguido por (2) um derramamento desta rebelião para a terra, culminando em

(3) vindicação final e punição pelo rei do céu.31

Utilizando um jogo com a palavra "manter" (τηρέω), Judas une tipologicamente

no v. 6 os eventos da queda com o tema do julgamento. Sem necessariamente

endossar concepções apocalípticas de guerra cósmica que têm suas raízes na

mitologia pagã, o escritor combina o tratamento tipológico do AT com sua

assimilação de convenções e imagens judaicas apocalípticas atuais em sua

época. Seu propósito é ilustrar os efeitos da "rebelião" na comunidade de fé de

uma maneira que seria facilmente compreendida por seus leitores.32

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CHARLES, J. Daryl. The use of Tradition – Material in the Epistle of Jude. Bulletin for Biblical Research 4
1994.p.8-9.
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CHARLES, J. Daryl. The use of Tradition – Material in the Epistle of Jude. Bulletin for Biblical Research 4
1994.p.9.
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CHARLES, J. Daryl. The use of Tradition – Material in the Epistle of Jude. Bulletin for Biblical Research 4
1994.p.9.
Sodoma e Gomorra (v. 7)

Consistentemente em todo o Antigo Testamento e literatura judaica o exemplo

de Sodoma e Gomorra se destaca. A queda de Sodoma é reiterada repetidas

vezes (por exemplo, Dt 29:23; 32:32; Is 1: 9-10; 3: 9; Jr 23:14; 49:18; 50:40; Ez 16:

46-59; Am 4:11). O que mais impressiona na descrição de Sodoma no Antigo

Testamento é sua ostentação do pecado (Gênesis 19: 4-5, 12; Is 1: 9; Jeremias 16:

49-50) e a natureza permanente de seu julgamento - o profeta enuncia que

nenhum homem viria morar lá (Jr 49:18; 50:40). Na literatura judaica inter-

testamentária, Sodoma permanece um paradigma para a natureza certa e

consumidora do julgamento divino: "Da mesma maneira Deus trará julgamento

em lugares onde as pessoas vivem pela impureza de Sodoma, de acordo com o

julgamento de Sodoma (Jubileus. 16: 5):"Mas vocês, meus filhos, não serão

assim ... discernir o Senhor que fez todas as coisas, para que você não se torne

como Sodoma, que se afastou da ordem da natureza" (T. Naf 3: 4).33

Para Judas, Sodoma e Gomorra são o tipo por excelência da finalidade do

julgamento divino. Nas palavras do escritor, o destino dessas cidades está

sempre aberto a expor: πρόκεινται δεῖγμα πυρὸς αἰωνίοι δίκην ὑπέχουσαι.34

Caim, Balaão e Corá (v. 11) Um segundo trio de paradigmas históricos judaicos

aparece no v. 11, pertencendo a um fluxo contextual que começou no v. 8 (οὗτοι

[v. 8] ... οὗτοι [v. 10]. . . οὐαὶ αὐτοῖς [v. 11]). Estes são objetos de um ai-choro,

uma denúncia profética, emitida pelo escritor. Tendo blasfemado (v. 8), muito

em contraste com Michael (v. 9), os opositores de Judas se colocaram sob a

maldição divina.35

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CHARLES, J. Daryl. The use of Tradition – Material in the Epistle of Jude. Bulletin for Biblical Research 4
1994.p.9-10.
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CHARLES, J. Daryl. The use of Tradition – Material in the Epistle of Jude. Bulletin for Biblical Research 4
1994.p.10.
35
CHARLES, J. Daryl. The use of Tradition – Material in the Epistle of Jude. Bulletin for Biblical Research 4
1994.p.10.
Dizem que Caim, no Antigo Testamento, trouxe como oferta ao Senhor os frutos

(miberim, Gen. 4: 3) da Terra, ao passo que seu irmão Abel disse ter trazido as

primícias (mibekhohot, Gen 4: 4). . O Senhor conseqüentemente olhou para

Abel com favor, mas não para Caim. Para a mente judaica, Caim representa o

epítome da maldade, o protótipo da impiedade. Ele é o primeiro homem nas

escrituras hebraicas a desafiar a Deus e desprezar o homem. É significativo que

os rabinos, tomando nota das palavras de Gn 4:10 ("os irmãos de seus irmãos

desmentem, ahika clamam"), acusam Caim de destruir um mundo inteiro, pois

as próprias Escrituras apontam tanto para "seu sangue como para o sangue". de

suas sucessivas gerações.36

A exegese targumíca contrasta Abel e Caim como protótipos do justo professor

/ mártir e do arqui-herege / pecador respectivamente. O tratamento da disputa

entre os dois irmãos pode sugerir uma controvérsia de fundo entre saduceus e

fariseus sobre a vida futura. A proeminência geral de Caim-interpretação no

primeiro século - por exemplo, o Pseudepigrapha, Philo, Josephus - não apenas

auxilia o leitor moderno a apreciar a exegese do Novo Testamento, mas também

sugere estereótipos que antecede o advento cristão. Em suma, Caim na exegese

judaica é "tipo" e "professor" da impiedade.37

Números 22-24 é dado ao relato de Balaão, filho de Beor. Este material constitui

uma revisão mista do profeta midianita. Em Nm 31:16, Deuteronômio 23: 4-5, Js

13:22 e 24: 9, Ne 13: 2 e Mq 6: 5, no entanto, Balaão é retratado como um

memorial negativo, tendo se empregado para amaldiçoar Israel. Balaão

conduziu Israel à idolatria e à imoralidade em Baal-Peor. No pensamento

rabínico, Balaão representa a antítese de Abraão. Três qualidades associadas a

este último eram um bom olho, uma mente humilde e uma alma humilde.

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CHARLES, J. Daryl. The use of Tradition – Material in the Epistle of Jude. Bulletin for Biblical Research 4
1994.p.10.
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CHARLES, J. Daryl. The use of Tradition – Material in the Epistle of Jude. Bulletin for Biblical Research 4
1994.p.10-11.
Balaão, ao contrário, era caracterizado por um mau olho, uma mente arrogante

e uma alma orgulhosa.38

Dois diferentes retratos de Balaão emergem da tradição hagadítica judaica -

Balaão, o vilão, e Balaão, o trágico herói -, embora uma preponderância seja

dada ao primeiro. Balaão personifica orgulho, ódio, ganância e devassidão. Em

geral, os comentaristas demonstraram muito mais interesse nas ações de Balaão

do que em suas profecias. Philo enfatizou a disposição de Balaão de amaldiçoar

os israelitas. Mesmo que o desertor tenha sido impedido por Deus, ele desejou a

destruição dos filhos de Israel. Os Targums dedicam muita atenção na história

de Balaão à loucura de ser ignorantes sobre os caminhos de Deus: "Ai de vós,

Balaão, o vilão! (...) Ai de vocês ... [por] vocês estão sem entendimento".39

O "engano" (πλάνη) de Balaão "é o engano do lucro egoísta. Balaão

normalmente amava o salário da iniqüidade. O terceiro da tríade profética em

Judas 11, Corá, talvez seja a mais impressionante ilustração de insubordinação

em todo o Antigo Testamento. É ele que desafiou a autoridade do homem que

falava com Deus (Números 16). Além disso, com ele estavam 250 homens entre

os líderes de Israel. Junto com os homens de Sodoma, Coré e seus seguidores,

segundo os rabinos, não encontrariam lugar no mundo vindouro. Em seus

efeitos, o destino de Coré é compatível com o seu feito.40

Caim, Balaão e Coré estão unidos em Judas por meio de uma obra. Embora o

grito do “ai” no Antigo Testamento seja encontrado em vários contextos - por

exemplo, o chamado à atenção, o luto pelos mortos, um grito de excitação, um

grito de vingança e o anúncio do castigo - a grande maioria dos incidentes caem

no segundo. categoria.

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CHARLES, J. Daryl. The use of Tradition – Material in the Epistle of Jude. Bulletin for Biblical Research 4
1994.p.10-11.
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CHARLES, J. Daryl. The use of Tradition – Material in the Epistle of Jude. Bulletin for Biblical Research 4
1994.p.11.
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CHARLES, J. Daryl. The use of Tradition – Material in the Epistle of Jude. Bulletin for Biblical Research 4
1994.p.11-12.
Na mente dos profetas, a promessa de julgamento era sinônimo de julgamento

em si mesmo. Provavelmente inicialmente derivado de um ambiente funerário,

o “ai-choro” passou a incorporar um padrão de vingança e, portanto, uma

imagem de "reversão" . O trio do v. 11 prenuncia o destino dos adversários de

Judas que blasfemam (vv. 8, 10). Com um grito de condenação e a ameaça da

vingança divina pairando sobre suas cabeças, os oponentes de Judas aguardam

a execução do julgamento irrevogável.41

Michael como um paradigma (v. 9)

Baseando-se na noção implícita de conflito demoníaco, Judas assume o

conhecimento de seus leitores com uma tradição apócrifa sobre um disputa

sobre o corpo de Moisés, vestígios dos quais parecem ser recolhidos de Dt 34: 5-

6, Nm 27: 12-13, Dan 10:13 e Zc 3: 1-2. Especulação fantasiosa cercou não só a

identidade e hierarquia de seres angélicos na teologia judaica, mas a tradição do

enterro de Moisés também. Tradições extra-bíblicas de Moisés, surgindo como

no início do terceiro e tão tardiamente quanto o décimo século, proliferaram

tanto no fluxo principal quanto no judaísmo sectário. Judas 9 é consignado à

incerteza, duas observações podem ser feitas: Judas está (1) assumindo a

familiaridade do público com essa tradição e (2) usando a tradição para fins de

ilustração.42

41
CHARLES, J. Daryl. The use of Tradition – Material in the Epistle of Jude. Bulletin for Biblical Research 4
1994.p.11-12.
42
CHARLES, J. Daryl. The use of Tradition – Material in the Epistle of Jude. Bulletin for Biblical Research 4
1994.p.12-13.
Mantendo o fluxo contextual de vv. 8-10 em mente, notamos uma dicotomia

superior-inferior no trabalho. Como os fiéis são para Miguel, assim os ímpios

são para o diabo. Os últimos se gloriam e blasfemam, mas são inferiores. A

escolha do vocabulário de Judas pode ser um caso de ele explorando a

linguagem de seus adversários – οἷδα, ἐπίσταμαι, ἄλογα. Eles se vêem como

superiores em conhecimento e, assim, justificam suas ações; eles são, no

entanto, como animais irracionais. Michael como um paradigma apresenta a

ironia da verdadeira espiritualidade - humilde reconhecimento de poderes

espirituais contra a profanidade sem sentido.43

CONCLUSÃO

A epístola de Judas constitui uma polêmica breve, mas contundente, contra

aqueles que representam uma ameaça à comunidade de fé. O escritor se baseia

em fontes literárias que aparentemente são prontamente reconhecidas por seu

público. Isso envolve partes selecionadas da Hagadá judia - enraizada nas

escrituras hebraicas e na tradição judaica extracanônica - adaptadas para

atender a necessidades pastorais específicas. Uma tensão fundamental estender-

se por toda a epístola - a antítese dos ímpios e dos fiéis - é fortalecido pelo uso

de contrastes auxiliares. Um foco primário tem sido considerar a aplicação da

exegese tipológica pelo escritor, através da qual modelos familiares de

comportamento associados à história judaica são trazidos para o presente.44

43
CHARLES, J. Daryl. The use of Tradition – Material in the Epistle of Jude. Bulletin for Biblical Research 4
1994.p.12-13.
44
CHARLES, J. Daryl. The use of Tradition – Material in the Epistle of Jude. Bulletin for Biblical Research 4
1994.p.12-13.
Em nossa atenção ao uso que o escritor faz de fontes que refletem necessidades

específicas e um cenário histórico único, a tarefa de interpretar esta epístola

obscura é estimulada quando informada por uma explicação adequada de por

que Judas escolheu fontes específicas. Determinar a função dos recursos de um

escritor é desvelar uma estratégia literária em ação. A estratégia literária

pressupõe uma manipulação consciente e deliberada do "tijolo e argamassa"

literário. O método exegético do escritor, chegamos a observar, é indivisível de

sua mensagem.

A epístola de Judas demonstra até que ponto os escritos do AT e do NT estão

enraizados na cultura. Substância é comunicada através de forma literária. Em

Judas, o leitor descobre a verdade teológica envolvida em argumentos literários

do dia. O "tijolo e argamassa" descobriu-se, carrega peso significativo com o

público e é utilizado por um mestre artesão para alcançar efeitos retóricos

específicos e endereço necessidade pastoral. Estar ciente da exploração do

escritor dos arredores o meio cultural ajuda o leitor moderno a desemaranhar a

situação histórica da carta. A epístola de Judas, portanto, adquire um profundo

significado para a comunidade de fé ao longo dos séculos e, ao mesmo tempo,

mantém um alto grau de relevância para os dias de hoje. Talvez não seja

exagero sugerir que houve períodos da história da igreja em que "o livro mais

negligenciado no Novo Testamento" era de fato o livro mais relevante de

todos.45

45
CHARLES, J. Daryl. The use of Tradition – Material in the Epistle of Jude. Bulletin for Biblical Research 4
1994.p.13-14.

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