PROYECTO DE VIDA

NOMBRE: ……………………………………………………………………. 3. Rasgos de mi personalidad

El punto de partida Mi situación Enuncie 5 aspectos que más le gustan y 5 que no le gustan con
1. Mis fortalezas. relación a:

1. Aspecto físico

2. Mis debilidades.

2. Relaciones sociales

2. Autobiografía
1. ¿Quiénes han sido las personas que han tenido mayor influencia
en mi vida y de qué manera?
3. Vida espiritual

2. ¿Cuáles han sido mis intereses desde la edad temprana?

3. ¿Cuáles han sido los acontecimientos que han influido en forma

4. Vida emocional
decisiva en lo que soy ahora?

4. ¿Cuáles han sido en mi vida los principales éxitos y fracasos?

5. ¿Cuáles han sido mis decisiones más significativas?

5. Aspectos intelectuales
 5. ¿Quién seré? Convertir sueños en realidad
1. ¿Cuáles son mis sueños?
6. Aspectos vocacionales

2. ¿Cuáles son las realidades que favorecen mis sueños?

4. Quién soy
3. ¿Cómo puedo superar los impedimentos que la realidad me
1. ¿Cuáles son las condiciones facilitadoras o impulsadoras de mi
plantea para realizar mis sueños? ¿Cómo puede potenciar o
desarrollo (tanto personales como las existentes en el medio).
enriquecer mis condiciones facilitaras? ¿Cómo puedo enfrentar las
condiciones obstaculizadoras?

2. ¿Cuáles son las condiciones obstaculizadoras o inhibidoras para mi

desarrollo (tanto personales como las existentes en el medio).
4. ¿Cómo sé que logré realizar lo que quería? ¿Cuáles serán las
soluciones? ¿Cuáles serán las acciones derivadas a seguir?

3. Organice la información obtenida teniendo en cuenta los

siguientes aspectos:
6. Mi programa de vida
1. Es posible el cambio
1. El propósito de mi vida. es................................

2. Analizo mi realidad para realizar el plan de acción: ¿Cuál es mi

realidad? ¿Qué tengo? ¿Qué necesito? ¿Qué puedo hacer? ¿Qué voy
2. Es factible el desarrollo
a hacer?

3. No es posible cambiar (justificar porque no)

4. ¿Cuál será el plan de acción a seguir?

CALIDAD DE VIDA EN EL MUNDO
Calidad de vida es un concepto que hace alusión a varios niveles de
generalización pasando por sociedad, comunidad, hasta el aspecto físico y
mental, por lo tanto, el significado de calidad de vida es complejo y contando
con definiciones desde sociología, ciencias políticas, medicina, estudios del
desarrollo, etc.
Hay muchos tipos de condiciones de vida:
 Condiciones económicas
 Condiciones sociales
 Condiciones políticas
 Condiciones de salud
 Condiciones naturales
La calidad de vida se evalúa analizando cinco áreas diferentes. Bienestar
físico (con conceptos como salud, seguridad física), bienestar material
(haciendo alusión a ingresos, pertenencias, vivienda, transporte, etc.),
bienestar social (relaciones personales, amistades, familia, comunidad),
desarrollo (productividad, contribución, educación) y bienestar emocional
(autoestima, mentalidad, inteligencia emocional, religión, espiritualidad).
Un indicador comúnmente usado para medir la calidad de vida es el Índice de
Desarrollo Humano (IDH), establecido por las Naciones Unidas para medir el
grado de desarrollo de los países a través del Programa de las Naciones
Unidas para el Desarrollo (PNUD), cuyo cálculo se realiza a partir de las
siguientes variables:
1. Esperanza de vida.
2. Educación, (en todos los niveles).
3. PIB per cápita.
Los países con el IDH más alto son Noruega, Nueva
Zelanda, Australia, Suecia, Canadá y Japón.
La producción industrial y el crecimiento económico eran, en el pasado, los
únicos elementos considerados en el nivel de desarrollo de un país. Aunque
esta perspectiva dejaba de lado otros aspectos no tan directamente
materiales, que el IDH sí considera. Si bien el IDH, se considera más
adecuado para medir el desarrollo, este indicador no incorpora algunos
aspectos considerados importantes para la medición del desarrollo, como el
acceso a la vivienda, a una buena alimentación y a la cultura y las artes; entre
otros.
LA ECONOMIA EN LOS PAISES DESARROLLADOS.
Son todos aquellos países que poseen un alto nivel económico y, por tanto,
una renta per cápita igualmente alta.
En la actualidad existen tres criterios para determinar la categoría de país
desarrollado:
 Primer criterio: la producción que genera por persona.
 Segundo criterio: la capacidad adquisitiva del ingreso monetario en cada país.
 Tercer criterio: La calidad de vida.
Por tanto, se tiene por países desarrollados los estados que alcancen los más
altos niveles de producción y poder adquisitivo por persona, así como la mejor
calidad de vida.
Forman parte de los países desarrollados, países de Europa occidental,
Estados Unidos, Canadá, Australia, Japón y algunos países árabes.
Los países desarrollados suelen tener un capitalismo liberal:
 Se vive bajo democracia.
 El Estado promueve el libre mercado para estimular la competencia, no permite
monopolios.
 El Estado no regula la economía.
Una de las características económicas en los países desarrollados es que la Viena - Austria.
economía es terciarizada (proceso por el que se produce un crecimiento
continuo del sector terciario o de servicios en la estructura de la economía,
convirtiéndose en el más dinámico y productivo, además de sustituir a los
otros dos (primario y secundario) tanto en empleo como en producción).
El sector secundario, a medida que se desarrolla la industria, nuevas
tecnologías, etc, necesita mucha mano de obra (procedente del sector
primario por la tecnificación que existe en él), el empleo se incrementa
considerablemente; el poder adquisitivo aumenta, por lo tanto, empieza a
demandarse cada vez mas servicios, por tanto, el sector terciario empieza a
desarrollarse y nace lo que denominamos el ESTADO DE BIENESTAR
(educación, seguridad social…).
Zurich - Suiza.
Los países desarrollados tienen una alta renta per cápita, es decir, unos
elevados ingresos medios por persona por encima de los 10.000 dólares
anuales y el porcentaje de ciudadanos que vive en la pobreza es muy
reducido; una industria potente y tecnológicamente avanzada; un alto nivel de
vida, que se refleja en el desarrollo de las infraestructuras y en la cantidad y
calidad de servicios sanitarios, educativos, culturales, etc. además, una buena
parte de la población mantiene un elevado nivel de consumo.
Auckland - Nueva Zelanda.

Múnich - Alemania.
 Ginebra - Suiza.

Vancouver - Canadá.

Copenhague - Dinamarca.

Düsseldorf - Alemania.

Sídney.

Fráncfort del Meno - Alemania.

Ámsterdam.
Wellington. Toronto.

Pos. Pos. Pos. Pos. Estudio

Ciudad País
2015 2014 2012 2010 2010

1 1 1 1 Viena Austria 108.6

Berna - Suiza. 2 2 2 2 Zúrich Suiza 108.0

Nueva
3 3 3 4 Auckland 107.4
Zelanda

Berlin.
LOS AGUARUNAS SÍNTESIS HISTÓRICA:
Según M. Brown, la referencia histórica más temprana sobre las sociedades jibaroanas se
refiere a los intentos de los incas Túpac Yupanqui y Huayna Cápac de extender su dominio
sobre la región de las sociedades jíbaras, de las que los aguaruna forman parte. Los
conquistadores españoles tuvieron sus primeros contactos con los jíbaros cuando fundaron
Jaén de Bracamoros en 1549, y poco después Santa María de Nieva. Sin embargo, el
objetivo de estos colonizadores era la explotación de los depósitos de oro de la región, para
lo cual comenzaron a esclavizar a la población indígena. Como resultado, se produjo la
gran rebelión jíbara en 1599, perdiendo los españoles el control de la región por muchos
años.
Hacia 1600 se efectuaron varios intentos por conquistar a los jíbaros. Ante una sucesión de
fracasos, en 1704 se prohibió a los jesuítas continuar con su labor misionera entre estas
poblaciones. Posteriormente, al ser expulsados por la Corona, se perdió el avance logrado
en la zona del Alto Morona. La guerra de independencia en el siglo XIX, interrumpió la
acción misionera en la selva, y los jíbaros quedaron fuera de contacto hasta mediados de
siglo.
En 1865, el Gobierno peruano estableció una colonia agrícola en Borja, la que fue destruida
en un ataque de los aguaruna huambisa un año después. El período del caucho -al
parecer- golpeó en menor grado a los grupos jíbaros que al resto de los grupos nativos
amazónicos. Si bien empezaron entonces a tener mayor acceso a bienes manufacturados,
incluyendo armas de fuego.
Foto: ILV
A inicios del siglo XX, las relaciones entre los grupos jíbaro y los colonizadores blancos y
mestizos eran aún de gran hostilidad. A pesar de ello, en 1925, una misión protestante
nazarena se estableció entre los aguaruna, y en 1947, el ILV envió a un grupo de lingüistas
al territorio aguaruna.En 1949, la Orden Jesuita, estableció su misión en Chiriaco. Así,
desde mediados del presente siglo, la población aguaruna ha venido recibiendo educación
escolarizada. Durante la década de 1970-1979, muchos aguaruna trabajaron para
compañías extranjeras en la construcción del oleoducto transandino.
A fines de esa década tomó impulso la creación de organizaciones regionales aguaruna,
como parte del proceso de fortalecimiento de su propia identidad, consolidación de sus
espacios territoriales y formulación de programas de desarrollo comunal. El modelo de
federaciones indígenas iría cobrando importantes dimensiones para servir como referencia
para otros grupos indígenas. La dimensión política de estas organizaciones en el contexto
regional posibilitó que los aguaruna accedieran en el Alto Marañón a controlar políticamente
las alcaldías distritales más importantes, así como la alcaldía provincial de Condorcanqui.
En estas dos últimas décadas, los conflictos fronterizos con Ecuador han afectado también
la vida de un importante número de comunidades.
ORGANIZACIÓN SOCIAL: Los aguarunas presentan una regla de descendencia
bilateral, en que reconocen como cualitativamente iguales las relaciones del lado del padre
como las del lado de la madre.
Así, en este sistema, el grupo está constituido por todas las personas con las que un
individuo establece un vínculo genealógico, parentela cognática egocentrada, constituida
por la combinación de las redes de parientes del padre y de la madre del individuo.
La relación entre parientes patrilineales desempeña un papel fundamental en la definición
de los asentamientos. Muchas comunidades aguaruna se forman alrededor de un núcleo
patrilineal, por ejemplo, un grupo de hermanos o un hombre y sus hijos adultos.
Los aguaruna establecen la distinción entre parientes cercanos y parientes lejanos, y se
considera adecuado el matrimonio entre parientes lejanos. La regla matrimonial preferencial
es entre parientes lejanos, primos cruzados bilaterales reales o clasificatorios -hija del
hermano de la madre/hija de la hermana del padre. Existe la regla de levirato, según la
cual, cuando muere un hombre, su hermano mayor tiene el derecho de casarse con la
viuda después de un tiempo de luto.
ACTIVIDADES ECONÓMICAS:
En las áreas más retiradas, la horticultura de roza y quema, la caza y la pesca son
fundamentales. Actualmente, gran parte de los aguaruna practican la agricultura comercial
vendiendo arroz y otros productos. Es de notar que en la zona del Alto Mayo, los aguaruna
cultivan arroz en terrenos irrigados por pequeños canales, habiéndose abandonado las
técnicas agrícolas tradicionales, lo que ha llevado en esta zona a la apropiación individual
de la tierra y a una nueva organización del trabajo.Además de la producción de arroz, se
envían el cacao y el plátano a la ciudad de Chiclayo para su comercialización, utilizando la
carretera marginal que ya ha llegado a su territorio.
 mantos bordados con
lineas intrísecas por ellos
mismos que aprenden de
padres a hijos.
Los shipibos
deliberadamente hacen
uso de los recursos de sus
curanderos en cuanto a la
planificación familiar que
manejan muy bien gracias
a una planta que ellos
llaman "piripiri".
Las parturientas shipibas
dan a luz a sus hijos sin la
ayuda de ninguna otra persona y nunca guardan un sólo día en cama.
Pérdida de indumentaria y su reemplazo
Foto: ILV El principal problema en la vestimenta de los shipibos y en la mayoría de
comunidades, es la pérdida de la cultura. En la actualidad niños y jóvenes ya no
En los últimos diez años, se ha ido extrayendo oro mediante técnicas artesanales
tomadas de los exploradores y aventureros independientes. Desde la década de
visten como sus padres, ni mucho menos como sus abuelos. Prefieren los jeans,
1970-1979, los aguaruna participan como trabajadores en las actividades de camisetas de colores sintéticos, zapatillas Adidas y todas esas monadas típicas del
exploración y explotación petrolera y, actualmente, brindan servicio de mundo occidental.
mantenimiento al oleoducto nor-peruano mediante un convenio suscrito con el
Estado.
Muchos incluso llegan a negar el uso de su vestimenta originaria. Y solo las usan
Recientemente, varias organizaciones aguaruna han suscrito un convenio con
universidades de Washington (EE.UU.), para la identificación y comercialización de como una pieza decorativa y para atraer a los turistas. Se colocan sus faldas y
plantas medicinales, en el que participan como instituciones cooperantes el Museo cushmas para vender un espectáculo al foráneo. Todo quedó en el ropero de los
de Historia Natural de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y la Universidad
recuerdos de los abuelos. Todo pasó a la anécdota, a la historia.
Peruana Cayetano Heredia.
LAS COSTUMBRES DE LOS SHIPIBOS - CONIBO Sobre la religión y su impacto en costumbres shipibas.
La llegada del padre franciscano Felipe Lake en 1914 y su posterior trabajo de
Los tribales shipibos que suman un total de 15,000 y pueblan la mayor parte de la evangelización en la zona fue aceptado sin mayores inconvenientes por la
Hoya Amazónica de la parte Ucayalina, tienen una peculiaridad que encantan a
los turistas y visitantes que arriban a esta región del Perú. comunidad. Muchos aceptaron y establecieron las normas cristianas como forma
Muchas nombres de lugares y cosas de por acá, tienen raíz del dialecto shipibo.
Ellos frecuentaban esta zona a la llegada de los primeros mestizos que fundaron de vida. Pero el problema surge cuando se tocan aspectos profundos en sus
Pucallpa. costumbres y formas de concebir su mundo.
Las mujeres shipibas son reacias a solidarizarse con las costumbres de nuestra
civilización,y estan prohibidas hablar otro dialecto que no sea el shipibo. Mientras
que los hombres ya facilmente se confunden con los pobladores de la ciudad.
Los productos artesanales de los habilidosos shipibos inundan las tiendas de
Pucallpa, dedicadas a estos negocios, comos son: Mocaguas, tinajas, collares y
pulseras de chaquiras, huayruros de colores llamativos etc. así mismo faldas y

La aceptación de la evangelización se dio lentamente y sin mayores objeciones. La
iglesia católica fue bastante tolerante con muchas prácticas. Incluso aceptaban el
trabajo de los curanderos y no recibieron mayores condenas tras experimentar con
plantas y realizar las sesiones ayahuasqueras.
El problema mayor surge con la llegada de la iglesia protestante, que Fue bastante
radical con muchas costumbres. Esto fue alrededor de 1978, donde se establece la
primera iglesia adventista, quien señaló a los curanderos como brujos o demonios
y hasta hoy sufren la discriminación por su trabajo. Muchos dejaron de consumir
ayahuasca y participar de las sesiones.
Los asháninkas, el pueblo tenaz de la Amazonía
Su lideresa Ruth Buendía acaba de recibir el Premio Goldman de activismo
medioambiental en EE.UU. Ella es parte de una estirpe que siempre luchó por proteger
su territorio.
De los 52 pueblos indígenas identificados por el Ministerio de Cultura en territorio
peruano, los asháninkas son el más importante de la Amazonía y tuvieron gran
protagonismo esta semana.La lideresa Ruth Buendía (37), presidenta de la Central
Asháninka del Río Ene (CARE), recibió el pasado martes en San Francisco (EE.UU.)
el Premio Ambiental Goldman junto a otras cinco personalidades de diferentes
continentes. Este es el reconocimiento de activismo medioambiental más importante
del planeta.El galardón de la Fundación Ambiental Goldman fue en premio a su
valentía por encabezar una lucha ferrea en defensa de los recursos naturales de la selva,
que en el 2010 se veían amenazados por la construcción de dos centrales
hidroeléctricas en el río Ene.Raíces y economía
Pero, ¿quiénes son los asháninkas, que costumbres conservan y cómo se relacionan
con el mundo ‘occidental’?“Es un pueblo muy integrado. Los asháninkas participan de
manera muy activa política, social y económicamente”, asegura Danny Nugkuag,
asesor del Viceministerio de Interculturalidad del Ministerio de Cultura.
Los primeros asháninkas llegaron a nuestro territorio por el año 200 a.C. Venían del
este de la Amazonía y se asentaron en la actual región de Ucayali, según el
antropólogo Óscar Espinosa.
“Ahora son la comunidad
amazónica con mayor distribución
geográfica en el país. Están en las
zonas alta y baja de Junín, Pasco,
Huánuco, Ayacucho, Cusco y
Ucayali”, agrega Nugkuag.
Aún preservan costumbres
ancestrales, como el respeto por la
medicina natural. “En parte por la
desconfianza que les genera la
medicina occidental y porque las
medicinas son muy caras, tienen a
sus propios sabios que prescriben
plantas para sanarse”, comenta
Nugkuag.
Son, además, importantes productores de café. “Tienen muchas tierras tituladas pero
en los últimos años se han visto afectados por la plaga de la roya”, dice el funcionario
del Ministerio de Cultura. También venden frutas como la papaya, piñas y plátanos.
Incluso han incursionado en el ecoturismo para “dar a conocer a los peruanos su
entorno y tradiciones”. Para Nugkuag y Espinosa, los asháninkas han sido un pueblo
heroico que superó adversidades históricas. En la década del ochenta, fueron
duramente golpeados por el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru y Sendero
Luminoso en la selva central.“Pero los asháninkas se organizaron en comités de
autodefensas para proteger su territorio ante fuerzas superiores”, explica
Nugkuag.Según Espinosa, en esa época muchos asháninkas cayeron en poder de los
terroristas para ser tratados prácticamente como esclavos. Ahora, en pleno siglo XXI,
siguen teniendo retos por delante, pero de otra índole. La defensa se centra hoy en su
entorno natural, amenazado por proyectos como los de las centrales hidroeléctricas que
logró detener la campaña liderada por Ruth Buendía.Se vienen generaciones de
asháninkas mucho más empoderados. Espinosa explica que los jóvenes acceden ahora
con más facilidad a la educación superior, lo que definitivamente marcará el futuro de
este pueblo.
Comunidad nativa vs. pueblo nativo
A diferencia de las comunidades nativas, los pueblos nativos ya existían en nuestro
territorio antes de la colonización y conservan todas o parte de sus instituciones
sociales, económicas, culturales y políticas.