CORPORACIÓN UNIVERSITARIA MINUTO DE DIOS

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES

DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA
ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
RAE N° 6
Profesor: Alfredo Ochoa-Gómez

Título La condición humana.

Autor Hannah Arendt
Editorial – Fecha University of Chicago Press, 1958
de publicación
Resumen En el primer capítulo del libro escrito por Hannah Arendt “la condición
humana” (1958), nos habla de cómo el ser humano es condicionado por su
realidad, tomando condición como posibilidad. Y para ello, divide el texto en tres
momentos; vita activa y la condición humana, la expresión vita activa y eternidad
e inmortalidad. Resaltando que la postura de Hannah siempre será comprender, no
pretende dar respuestas a las problemáticas, sino entenderlas.
En el primer momento, vita activa y la condición humana, nos muestra la
intención que tiene el autor de designar las tres actividades importantes: labor,
trabajo y acción. Estas son fundamentales porque cada una corresponde a las
condiciones básicas que le han dado al hombre la vitalidad para sobre vivir en la
tierra.
Labor es la actividad que corresponde al proceso biológico del cuerpo
humano, que cuyo crecimiento, metabolismo y decadencia final, están
relacionados con las necesidades vitales producidas y alimentadas por la labor de
la misma vida, es decir, “la condición humana de la labor es la misma vida”. La
labor no solo asegura la supervivencia individual, sino también la vida de la
especie como por ejemplo; el comer, respirar, entre otros.
Trabajo es la actividad correspondiente a lo no natural por lo cual, el
hombre tiene dominio de la naturaleza para crear objetos como casa, carros y
ciudades que le permitan su existencia, es decir, la condición humana del trabajo
es la mundanidad. El trabajo y su producto artificial hecho por el hombre, concede
una medida de permanencia y durabilidad a la futilidad de la vida mortal y
momentáneo, actividad que produce resultado.
La acción es la única actividad que se da entre los hombres sin la
mediación de cosas o materias, corresponde a la condición humana de la
pluralidad. El ser humano necesita de otras personas para generar sociedad. “la
pluralidad es la acción humana debido a que todos somos lo mismo, es decir,
humanos, por lo tanto, nadie es igual a cualquier otro que haya vivido, viva o
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vivirá”. Estas tres actividades y sus correspondientes condiciones están

relacionados con la condición general de la existencia humana: nacimiento,
muerte, natalidad y mortalidad. La acción, hasta donde se compromete en
relacionarse y perseverar los entes políticos, crea la condición del recuerdo para la
historia. Sin embargo, no podemos tomar a la vida activa como superior, ya que,
para Arendt no hay que jerarquizar las tres actividades, sino que convergen la vida
del ser humano.
En el segundo momento, la expresión vita activa, Hannah nos quiere
mostrar la importancia que tiene el discurso en la política, teniendo en cuenta que
ellos se hacían con total libertad, no obstante, se van acabando con la modernidad,
donde el hombre se auto marginaba con el deseo de sobre existir, como es el caso
de los esclavos donde la política los “excluía a todos los que involuntariamente,
había perdido la libre disposición de sus movimientos y actividades” Arendt
(1958) La condición humana pg. (26). Debido a ello, puedo concluir que la política
no solo es opresora, sino que también castra la forma de pensar, y que condiciona
a un solo actuar. Sin embargo, el cristianismo es el que convierte la vita activa en
vida contemplativa, por sus creencias en el más allá. Es decir que los cristianos su
principal acción está en contemplar la fe y la salvación. Para Arendt lo
contemplativo no puede tomarse como quietud, es decir, algo estático, pasivo, sino
como debe ser la actitud del filósofo llena de inquietud.
En el tercer momento, eternidad e inmortalidad, Hannah nos explica que el
cuerpo humano es mortal, sin embargo, lo importante son las obras que realiza el
ser humano, pues el principal rasgo del hombre es su capacidad de crear, de hacer
cosas, sus ideas y diálogos que pueblan la historia con la finalidad de “trascender”
o dejar una marca, por ende, esto hace que el ser humano sea galardonado como el
ser divino porque las obras hechas con sus manos lo convierten en inmortal.
Eterno es cargar las cosas de pensamiento metafísico, mientras que inmortal son
acciones que dejan huellas, que inmortalizan, lo ideal es que estas acciones sean
buenas, sin embargo, hay personas que sean inmortalizado con obras negativas.

Categorías claves Condición – pluralidad - Humano – labor – trabajo – acción.

TESIS (idea El hombre es un ser condicionado por su realidad. Debe haber una nueva
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central que se reconsideración de la vida humana, pensando en lo que hacemos.

argumenta
/defiende en todo
el texto)

Pág Cita textual Categoría Observaciones

.
“la pluralidad es la acción humana Pluralidad
debido a que todos somos lo mismo,
es decir, humanos, y por lo tanto,
nadie es igual a cualquier otro que
haya vivido, viva o vivirá”.
“la condición humana de la labor es Labor
la misma vida”.
El trabajo y su producto artificial Trabajo
hecho por el hombre, concede una
medida de permanencia y
durabilidad a la futilidad de la vida
mortal y momentáneo.
la condición humana de la Acción.
pluralidad
Ser condicionado Humano

Fuentes citadas por el autor:

Enfoque metodológico:

Referentes disciplinares y teóricos:

Conclusiones del texto: Hannah hace tal aporte desde la perspectiva histórica, desde el actuar y la
posición política del hombre, ya que, éste tiene tres actividades importantes: labor, trabajo y acción,
estas son las actividades básicas que le dan la vitalidad al ser humano para sobre vivir en la tierra. La
finalidad de todo ello es comprender la sociedad y la política. Por ejemplo, si antes la labor hacia parte
de lo privado como, por ejemplo, la salud, la natalidad; ahora la actividad de la labor en la actualidad
hace parte de lo público como se hace ver en el estado que ahora tiene en sus manos la salud y la
natalidad. Hay cosas que son privados y otras que son públicas, no obstantes, lo ideal es moverse en lo
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público sin que desaparezca lo privado, es decir, dejar a un lado las dicotomías.
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