Estados Financieros Proyectados 1 Defini

LOS ESPONSALES UAP - 2016
OBJETIVO
Definir, Conocer e identificar el origen y antecedentes de los esponsales
Analizar de manera detallada la norma jurídica del artículo 239º y 240 del código civil.
Describir e identificar la naturaleza jurídica y los requisitos de los esponsales.
Conocer e identificar las causales y consecuencias del rompimiento de los esponsales
1
LOS ESPONSALES
CAPITULO I
ETIMOLOGIA, ORIGEN Y DEFINICION
1.1. ETIMOLOGIA1 elvis
El término esponsales puede ser identificado, dependiendo dela voz latina con dos
acepciones:
 Sponsalia: Para los romanos la palabra esponsales derivaba de la voz
latina sponsalia, que significa promesa recíproca, entre varón y mujer, de
contraer matrimonio. El vocablo deriva del latínspondere que significa
"prometer", "dar la palabra de honor".
 Sponsus: Significa esposo, el que promete. Conforme a esta acepción se tienen
que los esponsales son la relación o vinculo que mantienen varón y mujer,
previa la matrimonio, etapa que antecede al casamiento.
1.2. ANTECEDENTES Y ORÍGENES HISTÓRICOS DE LOS ESPONSALES EN

EL MUNDO
La promesa de matrimonio o convenio esponsalicio es una figura de profundo

arraigo histórico que, en otros tiempos, constituyó la fuente de auténticos vínculos entre
promitentes, ignorada en la mayor parte de las legislaciones del mundo y acogida por
otras con diferente amplitud por su importancia como institución natural preparatoria
del matrimonio.
1
http://www.monografias.com/trabajos104/derecho-de-la-familia/derecho-de-la-familia2.shtml
2
Los caracteres y la forma de esta institución a lo largo de la historia han sufrido

diversas transformaciones conforme a los diversos pueblos y épocas de cada pueblo, así
tenemos que en los pueblos de la historia milenaria, como los asirios-babilonios
(Código de Hamurabi) y los antiguos griegos, le dieron a los esponsales un carácter
obligatorio, aunque no fijaran nítida y uniformemente sus formalidades.2
En la Antropología encontramos diversos ejemplos tanto de sociedades pre-
históricas, como en las tribus actuales salvajes y bárbaras, en la que la mujer nunca ha
podido disponer de su persona, ya que era considerada como una propiedad siempre
sumida al servicio o al placer del hombre; Así tenemos diversos casos históricos que
nos ejemplifican la modalidad del matrimonio por rapto ya que el inevitable elemento
de violencia que éste implicaba fue, ciertamente, incompatible con la idea de un acuerdo
entre las partes.
Entonces, es lógico que su aparición coincida sólo cuando el matrimonio adopta
la forma de compraventa debido a su carácter consensual. Por esta razón, en un
principio, el contrato de esponsales se concertaba entre el novio y los padres de la novia
y sin consentimiento de ella.
En la historia del medio oriente, entre los hebreos existían los esponsales,
dándose el caso, que celebrados éstos los promitentes se consideraban ya esposos, es
decir, marido y mujer. Presentándose como un aspecto de honor el hecho de la
virginidad de la mujer, debía conservar hasta el momento de la cópula con el desposado,
de haber sido violado antes constituía una grave falta, delito que se castigaba con la
muerte, siendo la forma más común la lapidación.
En Grecia, la celebración de los esponsales se formalizaba con un ósculo o con

la unión de la mano derecha de los desposados y el regalo de un anillo que el novio
hacia a su novia o prometido. Quedando así perfeccionado los esponsales3
2
Peralta Andia, Javier R "Derecho de Familia en el Código Civil". Editorial San Marcos - Lima -Perú.
Edición Segunda. 1991. Pág. 115.
3
Bonfante Pedro. "Instituciones del Derecho Romano " Editorial Reus Madrid Toma I 1951 Pág. 90
3
Es en Roma, donde los esponsales se constituyen e incluso como se nos ha transmitido a

nosotros en su esencia; los esponsales se consideraban desde aquellos tiempos como
una promesa de matrimonio.
En la Roma de los primeros tiempos según algunos historiadores, no

apareció una nítida separación entre los esponsales y el matrimonio mismo; donde
nacen los esponsales es con posterioridad tomando una forma de elemento consensual
del matrimonio, y siendo la "deductio puellae" la ejecución o cumplimiento mismo del
contrato.4
En el Derecho Germánico se basó en la costumbre ya que puso la concreción

de los esponsales como obligatorios indispensables para la celebración de un
casamiento.
En su primera etapa en que la lucha por la vida la fuerza era la ley, no existían
los esponsales ya que la forma común era el rapto, de hecho esta forma de costumbre es
opuesta a la manifestación de voluntad que supone la celebración de los
esponsales. Con posterioridad en la etapa del matrimonio en dos fases: Los esponsales
propiamente, que venía a ser el contrato de compra y la traditio o entrega de la novia,
como resultado y efecto del contrato de compra.
Se entendía los esponsales como un contrato de la libre manifestación de la

voluntad, pleno contrato sinalagmático, que se celebraba antes de la bendición nupcial.
Los esponsales constituían un acto formal celebrado ante los parientes de los
prometidos, mediante la tradición simbólica de la novia y con el pago aparente del
precio por el novio, cuyo formalismo se constituía por escrito fijando en dicho acto las
relaciones patrimoniales, que era la llamada fábula firmata.5
4
Belluscio Augusto C.: "Manual de Derecho de Familia". Editorial Depalma. Bueno* Aires. Tomo I
1987. Pág.115
5
Cornejo Chávez Héctor: "Derecho Familiar Peruano", Editorial Librería Studium Lima - Perú. Edición
Octava. Tomo I. 1991. Pág. 118-130
4
El Derecho Canónico nace y se inspira en su etapa primera en los derechos

Romano y Germánico; así los esponsales guarda del derecho romano el sentido de la
libertad de los novios para su constitución y la imposibilidad de asegúralos; era
igualmente romano el impedimento de la publicae honestitatis ampliándose a todos los
parientes del desposado.
Los esponsales pueden disolverse por convenio entre las partes, por resolución
unilateral, por vencimiento de plazo o cumplimiento de condición resolutoria, por
imposibilidad de contraer matrimonio prometido o por dispensa pontificia, y cuyo
trámite supone presentar el escrito personalmente o por representación, expresa o tácita,
observando determinadas solemnidades o sin ellas.6
En el Derecho Contemporáneo no existe uniformidad en las legislaciones del
mundo, ni unidad en cuanto a la forma que deben revestir, ni de las acciones que
derivan de la ruptura de los esponsales.
1.3. CONCEPTO lidia
Los esponsales consisten en la promesa que mutuamente se hacen un varón y

una mujer de contraer matrimonio en el futuro.
Los esponsales son la promesa de matrimonio mutuamente aceptada; quienes
contraen esponsales son esposos. Jurídicamente, los esponsales son un contrato, de
naturaleza preparatoria, ya que conducen al contrato definitivo del matrimonio.7
1.4. DOCTRINAS
Entre los tratadistas de actualidad destacan los siguientes autores:
A. Desde un punto de vista amplio.- Como define Theodor Kipp y Cristian Wolf
al decir que los esponsales son el convenio de futuro matrimonio y la relación
jurídica que surge de dicho convenio. Esto quiere decir que los esponsales no
solo comprenden el acto mismo de celebrarlo, sino que los prometientes se
6
Zannoni, Eduardo A,: "Derecho de Familia", Editorial Astrea - Buenos Aires, Tomo I. 1993. Pág.147.
7
https://es.wikipedia.org/wiki/Esponsales
5
deben muchas obligaciones como consecuencia de tal contrato, como por

ejemplo que ninguno de ellos pueda celebrar contrato esponsalicio con personas
diferentes.
B. Desde el punto de vista restringido.- El tratadista español Manuel Albaladejo

García, Para quien los esponsales son la promesa del futuro matrimonio, hecha y
aceptado recíprocamente por un hombre y la mujer.
Planiol y Ripert: "Al matrimonio precede un acuerdo previo entre tos futuros esposos
que lleva el nombre de esponsales, y que ha desempeñado un papel en la preparación
del matrimonio"8
Lafaille Héctor: "La palabra esponsales como su nombre lo indica significa una
promesa (sponsio), que precede al matrimonio y en cuya virtud el hombre y la
mujer se obligan a contraerlo" 9
Zannoni Eduardo: "Se denomina esponsales la promesa que mutuamente se hacen

hombre y mujer de contraer matrimonio. La libertad de elección del cónyuge es uno de
los presupuestos del consentimiento prestado por ambos contrayentes en el acto de la
celebración del matrimonio"10
8
Planiol, M. Y Ripert, J.: "Tratado de Derecho Civil rancés". Editorial Cultura SA. La Habana. Cuba
Tomo II. 39
9
López Cabana,, Roberto M,; "Nuevos Daños Jurídicos", Revista del Colero Público de Abogados,
Buenos Aires.1990.
10
Zannoni, Eduardo A.: "Derecho de Familia". Editorial Astrea-Buenos Aires. Tomo l. 1993.Pag.147.
6
CAPITULO II
NORMA LEGAL, NATURALEZA JURÍDICA Y REQUISITOS
2.1. ANÁLISIS DEL ARTÍCULO 239º Y 240º DEL CÓDIGO CIVIL ruben
I. Análisis del Artículo 239º del Código Civil
El Artículo 239º es el primero de los que nos interesa repasar en este estudio que
proponemos, establece este artículo:
 La promesa reciproca de matrimonio:
“La promesa reciproca de matrimonio no genera obligación legal

de contraerlo, ni de ajustarse a lo estipulado para el caso de
incumplimiento de la misma".
Pasamos a continuación a disgregar dicho contenido adecuadamente. Como el

mismo artículo lo dice la promesa de matrimonio no genera obligación de contraerlo y
con ello el legislador excluye la exigibilidad de la celebración del mismo ya que de otra
manera estaría atentando contra la libertad de la que gozan los prometientes de contraer
matrimonio; y con ello no tendría razón de ser la definición del matrimonio que nos da
el artículo 234 de nuestro Código Civil.
a) La promesa de matrimonio
A la hora de estudiar la promesa de matrimonio hay que destacar, de
entrada, la modificación terminológica sufrida por la institución: esta
denominación que hoy encontramos en el Código Civil, promesa de matrimonio,
es la nomenclatura que modifica la tradicional de "esponsales", fruto de toda una
tradición histórica-jurídica y que fije sustituída en la reforma de 1984.
Podemos ofrecer una definición de esta promesa o de los esponsales, por
utilizar la terminología clásica, señalando que estamos ante la "promesa hecha
7
por ambas partes de futuro matrimonio, libremente expresado por un signo

sensible, entre personas determinadas y hábiles en Derecho"11
En ésta definición vemos en primer lugar, que estamos ante una
promesa de matrimonio, por lo que no se ha celebrado matrimonio alguno; en
segundo lugar, dicha promesa es aceptada por ambas partes; por último, en
tercer lugar, esas partes son hábiles en Derecho.
Desde nuestro punto de vista, estamos ante un negocio jurídico de
derecho de familia que exige bilateralidad para su completa configuración
respecto del contenido de la promesa, parece posible distinguir un contenido
necesario y un contenido voluntario. Acerca del contenido necesario, parece
evidente que debe constar en todo caso el deseo de ambas partes de contraer
futuro matrimonio, pudiendo ya determinarse por las partes más o menos,
especificado una serie de circunstancias adicionales de interés.
Esta promesa puede acompañarse de un contenido voluntario, puede
venir acompañada por el establecimiento de aquellos otros pactos que se estimen
oportunos, dependiendo del mayor o menor interés existente en los intervinientes
y entre los cuales es posible prever una serie de estipulaciones para el caso de
que no se celebre el matrimonio.
b) Consecuencia de la inexistencia de la promesa.

Señala el Artículo 239º que la promesa de matrimonio no produce
obligación de contraerlo, ni de cumplir lo que se hubiera estipulado para el
supuesto de su no celebración. Es decir, se defiende de hecho la ineficacia de
dicha promesa, criterio general a tener en cuenta en estos casos, y respecto de los
cuales el Artículo 240 que repasaremos en su momento, no es antinómico, sino
excepción a la regia general del artículo 239.
Sin embargo, hay que señalar que esto no contradice lo expuesto con
anterioridad respecto del contenido: realmente, es posible celebrar un pacto de lo
más completo en cuanto a su redacción y contenido, pero después el Artículo
239 reduce su eficacia a la nada en lo tocante a cumplimiento de promesa y
11
Borda, Guillermo A.: 'Tratado de Derecho Civil", Editorial Perrot Buenos Aires. Edición décima. II
1,981.
8
previsiones para su cumplimiento, pues las únicas consecuencias que se derivan

de ese incumplimiento son las descritas en el artículo 240, y éstas, como
veremos no se derivan de lo pactado, sino del daño producido por ese
incumplimiento.
Por otra parte, parece quedar la puerta abierta para que sea exigible
jurídicamente todo aquello que se hubiese pactado y que no se oriente
exclusivamente a especificar la promesa de matrimonio y las consecuencias
pactadas para el caso de incumplimiento, dado que es aquello a lo que el
Articulo 239 niega eficacia jurídica.
Es decir no debe existir problema para que se exija el cumplimiento de
posibles pactos conexos que se establezcan al hijo de la promesa de
matrimonio, siempre que no afecten a la exigibilidad de la promesa de
matrimonio o a las consecuencias pactadas para el incumplimiento, dado que
serán casos en los que se afecta a la libertad para emitir el consentimiento
matrimonial. 12 Desde nuestro punto de vista, la celebración del matrimonio debe
ser fruto de una decisión libre, y no el cumplimiento de una obligación de hacer.
c) Conclusiones acerca del Artículo 239 del Código Civil Peruano

Una vez expuesto todo lo visto, a modo de conclusión, podemos señalar
un par de cuestiones que deben tenerse presentes.
En primer lugar, pese a la existencia de promesa de contraer
matrimonio, no existe obligación de contraerlo, pues atentaría contra la libertad
que debe regir en este campo, libertad ya señalada.
En segundo lugar, tampoco hay obligaciones de cumplir aquello
estipulado para el supuesto de ausencia de celebración, pues es ineficaz esta
promesa (ineficacia que se extiende a los pactos que pretenden sancionar el no-
cumplimiento).
12
Belluscio Augusto C: “Manuel de Derecho de Familia” Editorial Depalma. Buenos Aires Tomo I. 987.
Pág. 115.
9
II. Análisis del Artículo 240º del Código Civil

 Efectos de la ruptura de promesa matrimonial:
“Si la promesa de matrimonio se formaliza indubitablemente entre

personas legalmente aptas para casarse y se deja de cumplir por culpa
exclusiva de uno de los promitentes, ocasionando con ello daños y
perjuicios al otro o a terceros, aquél estará obligado a indemnizarlos.
La acción debe de interponerse dentro del plazo de un año a partir de
la ruptura de la promesa.
Dentro del mismo plazo, cada uno de los prometidos puede revocar las
donaciones que haya hecho en favor del otro por razón del matrimonio
proyectado. Cuando no sea posible la restitución, se observa lo
prescrito en el artículo 1635.”
Mucho se ha debatido en la doctrina sobre las consecuencias y naturaleza

delos efectos derivados de los esponsales o promesa de matrimonio. Unos las
consideran, inclusive, de esencia puramente contractual, como nacidas de la
deliberada infracción de una obligación de esta índole; otros, las estiman
provenientes de la violación de una obligación natural; otros, en fin, creen que se
trata de acciones originadas en el dolo o la culpa y las desligan totalmente del
campo de los contratos, afirmando que si la promesa en sí misma resulta incapaz
de crear la obligación de celebrar el matrimonio, la negativa a cumplir esa
promesa no puede estimarse como quebrantamiento de una obligación que no
existe, ni es reconocida por el Derecho (FERNÁNDEZ CLERIGO p. 21).
En nuestro ordenamiento, se ha seguido la última de las teorías
reseñadas, pues se ha considerado que la ruptura de la promesa (y es aquí mejor
hablar de ruptura antes que de incumplimiento, ya que no nos encontramos
frente a una obligación) genera efectos indemnizatorios. Ahora bien, parecería
que el artículo señala ciertos requisitos para la procedencia de exigir la
indemnización correspondiente, los mismos que deberían confluir
conjuntamente con la celebración de los esponsales. Sin embargo, tal
interpretación daría lugar a excluir toda relevancia a la promesa de matrimonio,
cuando la propia ley ha dispuesto solo la exclusión de los efectos obligatorios de
la misma.
10
Por ello debe de atenderse a la interpretación más acorde con la realidad

social en que se desarrolla el caso analizado, y concluir en que el artículo
comentado debe de ser evaluado conjuntamente con el anterior, entendiendo que
los esponsales tienen como requisitos indispensables de su estructura: 1) que la
declaración de ambos promitentes se formalice indubitablemente, lo que implica
que ella pueda ser recognoscible como un hecho vinculante; y 2) que los agentes
que exteriorizan dicha declaración tengan la aptitud (capacidad y legitimación)
para contraer matrimonio.
Es entonces coherente afirmar categóricamente que los requisitos
acotados son exigibles para la propia existencia de los esponsales, y no
solamente para que se puedan producir los efectos indemnizatorios y
restitutorios descritos en el primer y tercer párrafo del artículo comentado.
Cuando la norma se refiere a formalización indubitable en nuestro
parecer revela, lo reiteramos, la necesidad de una recognoscibilidad frente a
terceros; es decir la promesa de matrimonio tendrá que ser efectuada bajo alguna
forma que no permita duda alguna sobre su verificación, como por ejemplo, en
una escritura pública, en un documento privado con firma legalizada, o en forma
oral ante un público determinado, etc.; en síntesis, cualquier forma que permita
una probanza fehaciente de su existencia, así como de la concordancia entre la
actividad de los sujetos intervinientes (novios) y la declaración emitida, lo que,
por ejemplo, no se tendría cuando la declaración haya sido emitida en un estado
de perturbación o inconciencia, o cuando se constate la presencia de un lapsus
linguae.
Con respecto a la aptitud para contraer matrimonio que deben ostentar
ambos promitentes, debemos recalcar que, más allá de las normas generales de
capacidad (arts. 42 y ss. del Código Civil), es preciso que ellos no se encuentren
comprendidos en los impedimentos detallados taxativamente en los artículos
241, 242 Y 243 del Código Civil, ya que, en caso contrario, ello daría lugar a la
exclusión de la legitimidad para la celebración de esponsales. Debemos, en todo
caso, reconocer que el Código, en este punto, es coherente con la naturaleza de
acto previo de los esponsales con respecto al matrimonio, al exigir la misma
aptitud (capacidad y legitimación) para uno y otro, tal y como ocurre, pero en
11
cuanto a la forma, entre los contratos preparatorios y los definitivos. Pasemos

ahora a comentar las consecuencias que emergen del rompimiento de la promesa
por culpa exclusiva de uno de los contrayentes.
Previamente, debe de aclararse que cuando se utiliza el concepto de culpa
para los efectos de analizar el cese de la promesa, se nos está requiriendo, al
menos como el Código lo entiende, el análisis del comportamiento de los
contrayentes en relación con un parámetro o standard de comportamiento
objetivo (culpa in abstracto), luego de lo cual, y constatándose su trasgresión,
recién podrá considerarse como culpable el comportamiento material de cada
uno de los promitentes.
En esa dirección, no puede identificarse al promitente culpable con el
promitente que formalmente ha roto la promesa o se ha negado a cumplirla, en
cuanto ello puede ser solamente la consecuencia inevitable del comportamiento
del otro promitente. El Código en este punto evalúa no al que rompe la promesa
sino al que ha generado dicho rompimiento, supuesto que podría identificarse
tanto con el promitente que por mera voluntad o capricho se aparta de la misma,
como al que, dado el comportamiento anormal del otro, decide romper o no
dar cumplimiento a la promesa efectuada.
En este punto es importante verificar la eventual existencia del justo
motivo en la ruptura del vínculo pues ello, en nuestro entender, guarda una
equivalencia con el concepto de culpa utilizado por el Código, pues la conducta
culpable, objetivamente verificada, genera propiamente el justo motivo para el
rompimiento. En todo caso, el determinar cuando exista justo motivo, constituye
una investigación de hecho que se debe dejar en manos de los
órganos jurisdiccionales, los que dentro de los parámetros teóricos esbozados
deben decidir, con las pruebas y argumentos aportados por las partes,
la existencia de aquél.
Ahora bien, específicamente en lo que concierne a los efectos
indemnizatorios y restitutorios de la ruptura cabe efectuar algunas acotaciones.
Concretados los presupuestos del surgimiento de la responsabilidad,
hecho(comportamiento), relación de causalidad y daño, así como el factor
atributivo, fijado en exclusividad en la culpa; dicha responsabilidad puede
12
hacerse valer por todos los daños probados, patrimoniales (gastos, deudas
asumidas, etc.) y extra patrimoniales, incluido el daño moral (padecimiento
afectivo), ocasionado sal promitente a quien no puede atribuírsele la ruptura de
la promesa, o a los terceros afectados, atendiendo al principio de resarcimiento
integral del daño, y según las reglas de la responsabilidad contractual, también
denominada responsabilidad por inejecución de las obligaciones (arts. 1314 y
ss.), puesto que ella encuentra aplicación en todos los casos, más allá de la
limitación establecida nominalmente dentro del ámbito obligacional, en que los
daños producidos se han generado en el marco de una vinculatoriedad previa que
existe en el caso de la conclusión de los esponsales; orientación que incluso
coincide con la toma de postura del legislador peruano con referencia a los
factores de atribución considerados en tal sistema de responsabilidad.
El efecto restitutorio se centra en la posibilidad que tiene el promitente
perjudicado de "revocar" las donaciones efectuadas al otro en razón del
matrimonio proyectado. Puntos trascendentes son aclarar que la causal de
ineficacia conocida como revocación no resulta técnicamente aplicable a los
contratos, sino a los negocios unilaterales, siendo más oportuno, en este punto,
hablar de una especie de receso unilateral ex lege; y subrayar la posibilidad de
que la razón recogida (motivo), que se podría reconducir al concepto de
finalidad, conste por escrito, mediante algún medio indubitable, o se pueda
deducir del examen de las circunstancias y de los componentes negociales.
Debemos también concordar la norma con el artículo 1646 del Código
Civil y aclarar que su aplicación no colisiona sino que se complementa con la
norma comentada. La regla del artículo 1646 C.C. está pensada para los terceros
que han efectuado donaciones a la pareja que ha de contraer matrimonio,
incorporándose para tal efecto (claro está siempre que el motivo se haya causal
izado, es decir, que esté expresado en el contenido del contrato) por mandato de
la norma, una condictio iuris de eficacia, en este caso, de naturaleza suspensiva.
En cambio, la norma comentada se refiere a las donaciones (regalos)
efectuados entre los promitentes teniendo en cuenta la proyección del
matrimonio en el futuro, es decir, no serían revocables las donaciones de prendas
de vestir o joyas, pero sí, por ejemplo, la de una lavadora o la de un guardarropa,
13
pues su objeto (materia) se encuentra, en principio, vinculado a la proyección de

concluir un matrimonio, según se desprenda de los criterios interpretativos y las
directrices precisadas en las líneas anteriores.
Las pretensiones derivadas en concreto de los efectos indemnizatorios y
restitutorios prescriben al año de la ruptura de la promesa. Con respecto a los
terceros el plazo de prescripción comenzará a computarse desde el día en que
éstos tengan conocimiento de la ruptura, aplicando la regla contenida en el
artículo 1993 deI C.C.
2.2. TEORÍAS SOBRE LA NATURALEZA JURÍDICA DE LOS ESPONSALES

esthefany
Como toda institución del derecho, los esponsales se encuentran igualmente
frente a una variedad de teorías acuciosas en investigar, pretender y determinar su
naturaleza jurídica, el producto de esa actividad intelectual ha influido en la legislación
positiva de cada nación que los diferentes Códigos Civiles, divergen unos a otros o se
acercan conforme sigan a tal o cual corriente teórica.
La divergencia que se advierte en las normas legales que regulan la figura de los
esponsales es reflejo de la más profunda discrepancia doctrinaria que existe en
cuanto a definir su naturaleza jurídica.
2.2.1. DOCTRINA TRADICIONAL
Según esta doctrina el matrimonio es un proceso que se inicia con los esponsales
y concluye con el casamiento .Así lo entendieron en los pueblos de historia milenaria
como los caldeo asirios, los griegos y en el primitivo derecho romano, donde los
esponsales fueron considerados como el elemento consensual del matrimonio que
empezaba con los desposorios y se complementaban con la unión carnal
Los esponsales en el derecho romano –escribe Juan iglesias producían los

siguientes efectos:
a. Una quasi adfinitas entre los parientes de ambos prometidos, que sirvió de
impedimento para el matrimonio.
14
b. El no poder contraer otra promesa de futuro matrimonio, so pena de incurrir en

infamia, antes de disolver el vínculo precedente.
c. El derecho del novio a ejercitar la acción de injurias por las ofensas inferidas a
la novia.
d. El deber de fidelidad de la novia.
En la fase histórica del antiguo derecho germánico los esponsales obligaban a la

entrega de la novia, por cuanto la traditio o era sino la ejecución del contrato. El
matrimonio se constituía en dos etapas: el contrato de compra llamado esponsales y la
entrega de la novia, o tradición.
Según esta doctrina, aunque no suficientemente esclarecida, los esponsales se

disolvían por sobrevenir un impedimento opuesto al matrimonio de uno de los novios,
pero actualmente la consideración de que los esponsales constituyen parte integrante
del acto de concluido del casamiento, ay no es admisible.
2.2.2. DOCTRINA MODERNA
Esta posición doctrinaria distingue con meridiana claridad entre la simple

promesa del matrimonio y el matrimonio mismo, considerando entre la simple promesa
de matrimonio y el matrimonio mismo, considerando a ambos como dos instituciones
absolutamente diferentes aunque vinculados en forma muy estrecha. Por esta razón se
admite la posibilidad de un matrimonio valido en cumplimiento de una promesa de
esponsales y, también, un casamiento sin necesidad de convenio esponsalicio previo.
Sobre su naturaleza destacan la teoría del hecho, al del contrato, la del avant
contract y la teoría de la figura sui generisis.
La divergencia que se advierte en las normas legales que regulan la figura de los
esponsales es reflejo de la más profunda discrepancia doctrinaria que existe en cuanto a
definir su naturaleza jurídica.
La teoría de que los esponsales constituyen una parte integrante del acto de
conclusión del matrimonio, atribuida al Derecho Romano y acogida en Las Partidas
(según cuyas reglas los casamientos empezaban por los desposorios y se
complementaban con la unión carnal) no es ya admisible. La doctrina moderna
15
distingue claramente entre la simple promesa de matrimonio y el matrimonio mismo,

acepta la posibilidad del matrimonio valido sin esponsales previos, y establece que los
vicios que pueden afectar a éstos no lo son de casamiento ya verificado.
Las teorías sobre la naturaleza jurídica de los esponsales, cuanto menos entre las
más conocidas, son las siguientes: a) Teoría del Contrato de Derecho Familiar, b) Teoría
del Avant-Contrat., c) Teoría de la Obligación Natural, d) Teoría del Hecho, e) Teoría
de la Responsabilidad Extra- Contractual, y, f) Teoría de la Responsabilidad
Contractual.
A continuación describo las más importantes:
A. Teoría de hecho:
Según Barra: "… no es posible exigir judicialmente el cumplimiento de la
promesa, pues la esencia misma del matrimonio, que en materia de los
esponsales pueden ser libremente resueltos" 13
Algunos autores (Meisner, Mumm, Eltzbacher) opinan que los
esponsales solo originan una relación de hecho, semejante al vínculo de la
amistad.
Fundamentalmente, esta teoría se apoya en dos argumentos: el de que no
es posible exigir judicialmente el cumplimiento de la promesa, pues está en la
esencia misma del matrimonio el libre consentimiento de las partes, lo que
excluye toda clase de imposición o prisión; y el de que los esponsales pueden ser
libremente resueltos.
Empero, ninguno de ambos argumentos parece ser exacto. La
circunstancia de no ser judicialmente exigible el matrimonio, que es la materia
de los esponsales, no significa en modo alguno que estos constituyan un amera
relación de hecho: tampoco es exigible el cumplimiento del compromiso
contraído por un artista parta realizar una obra, y esto no priva a tal compromiso
de su carácter contractual.
En cuanto al segundo argumento, entraña una petición de principio
porque la libertad de resolver los esponsales depende precisamente de la previa
calificación de estos como hecho o como relación de derecho.
13
BARASI, LUDOVICIO, Instituciones de Derecho Civil, Ed, Bosch, Barcelona 1955. Tomo I. Pág. 236.
16
B. Teoría del contrato o Teoría del Contrato Del Derecho Familiar:

Según Uruguayo Brumn "… los esponsales son un contrato de derechos
de obligaciones de hacer, que cuando una de las partes se negaban a cumplirla
debe resarcir a la otra de los daños y perjuicios que les cause…"
Para otro sector, la naturaleza contractual de los esponsales –que no
deben confundirse con e l libre galanteo- se pone de manifiesto con suficiente
claridad en el hecho de que implica, por definición, una promesa mutuamente
aceptada. Existen, pues, oferta y aceptación libremente formulada por personas
capaces, acerca de un objeto lícito, hechas en la forma que determina la ley
positiva, y el surgimiento de obligaciones concretas para ambas partes: se dan,
por tanto, todos los elementos esenciales del contrato.
En consecuencia, rigen para los esponsales las disposiciones del negocio
jurídico en general y del contrato en particular, en cuanto a la capacidad, los
vicios de la voluntad, condiciones y términos que no se opongan a las buenas
costumbres.
Tocante a lo primero, algunos tratadistas , como el uruguayo Brum, ven
en los esponsales un contrato de derecho de obligaciones s, porque de ellos se
derivan obligaciones de hacer, de modo que cuando una de las partes se niega
indebidamente a cumplirlas , debe resarcir a la otra de daños y prejuicios que le
cause su actitud.
Otros autores, en cambio, consideran que los esponsales son tanto un
contrato de derecho de obligaciones como de derecho de familia. Lo primero,
porque la partes, se obligan a casarse aunque ellos no admita acción judicial. Lo
segundo, porque de los esponsales derivan ciertos efectos de matrimonio mismo
al crear entre los novios una relación en cierta forma familiar.
C. Teoría de Advant Contrat
Según Cornejo Chávez: "… los esponsales no pueden ser considerados
como un antecontrato que no es lo mismo que contrato preliminar o previo ya
que no es posible obligar a las partes a efectuar el objeto de la promesa debido
a que no puede encadenar definidamente su libertad de contraer matrimonio.”
17
Esta concepción no ha sido suficientemente desenvuelta en la doctrina,

opero su formulación se desprende de la manera como alguna legislaciones han
regulado los esponsales.
En síntesis, sostiene esta teoría que los esponsales no pueden ser
considerados como un antecontrato (que no es lo mismo que contrato
preliminar o previo), ya que no es posible obligar a las partes a efectuar el objeto
de la pro9mesa debido a que nadie puede encadenar definitivamente su libertad
de contraer matrimonio.
La ley peruana no expresa su adhesión a ninguna de las teorías que se
acaba de bosquejar; pero del texto de sus artículos 239 y 240 parece
desprenderse que adopta el contrato.
Los esponsales estarían, pues, sometidos a las disposiciones generales
que gobiernen la relaciones contractuales, en cuanto no aparezcan modificadas
por los artículos 239 y 240. Requieran, por tanto, de agente capaz (lo es para
prometer matrimonio quien está legalmente en aptitud de casarse, según se
infiere del tenor del artículo 240), objeto licito (que no puede ser otro que el
casamiento entre personas a quienes la ley no lo prohíbe) y forma prescrita por
la ley (esto es cualquiera en las que aparezca indubitablemente la promesa).
D. Teoría de la figura de la sui generesis:
Surge la teoría de los esponsales como figura sui generéis. El distinguido
maestro arias Schreiber, dice ``sostenemos que los esponsales no son un
contrato sino una figura sui generéis, dado que su cumplimiento no es exigible.”
En efecto no cabe conminar a los novios para que celebren el matrimonio
y lo único que admite es la reparación de daños y perjuicios causados por quien
injustificadamente determina la ruptura del noviazgo.
En suma, concluye, los esponsales no son un contrato, ni un ante contrato
ni un acto preliminar contractual, pues no son vinculatorios y por lo tanto no
están destinados a la celebración del matrimonio forzoso, inadmisible en la
medida de que la libertad de contraerlo es de su propia naturaleza y esencia.
18
E. Teoría de la Obligación Natural

Según Planiol y Ripert y Ripert: "… si bien es cierto los esponsales no
engendraba una obligación civil, al menos creaban con cargo a los que
prometen el matrimonio una obligación de conciencia que la jurisprudencia
consideraba como obligación natural, y que puede, como tal servir a causa
jurídica, después de la ruptura, para una promesa de indemnización en
beneficio del novio abandonado"
Los autores Planiol y Ripert, considerando aquella naturaleza especial

que deviene a los esponsales desde el derecho romano, de ser una promesa de
matrimonio, determinan su aspecto que limita con el Derecho Natural.
"Ante todo, es preciso observar si bien no engendra una obligación civil,
los esponsales crean al menos con cargo a los que prometen el
matrimonio una obligación de conciencia que la jurisprudencia
considera como una obligación natural, y que puede, como tal servir a
causa jurídica, después de la ruptura, para una promesa de
indemnización en beneficio del novio abandonado"
2.3. REQUISITOS Y CONTENIDO alicia
2.3.1. CAPACIDAD LEGAL.

Por regla general celebran esponsales todas las personas que hayan alcanzado
plena capacidad de ejercicio, que sobreviene cuando se ha cumplido dieciocho años
de edad o por tener título oficial que los autorice para ejercer una profesión u oficio;
pero, excepcionalmente, los padres o tutores pueden hacerlo en representación de
sus hijos menores o pupilos.
En ese sentido, no podrán celebrar convenio esponsalicio por sí ni por medio
de sus presentantes legales los absolutamente incapaces como:
a. los menores de dieciséis años de edad, salvo para aquellos actos
determinados por la ley.
b. Los que por cualquier causa de encuentran privados de discernimiento,
como los retardados y débiles mentales, los que adolecen de deterioro
mental.
19
c. Los sordomudos, ciegosordos y ciegomudos que no supieran expresan su

voluntad de modo indubitable.
2.3.2. PROMESA RECÍPROCA DE MATRIMONIO
Sobre el particular se ha dicho que no se trata de una mera promesa de contraer

matrimonio que denota carácter unilateral, sino se refiere más bien a una declaración
bilateral o promesa mutua de contraer enlace civil a futuro.
Esta promesa, busca un trato más íntimo entre los promitentes, precisamente
para juzgar seria y racionalmente sobre la conveniencia o inconveniencia de esa unión.
Este trato –afirma Cornejo Chávez- puede desembocar ya en la conclusión del
matrimonio, ora en la ruptura del compromiso, sin que deba considerarse ilícito ninguno
de esos posibles resultados. Por el contrario, el noviazgo carecería de sentido y de
objeto si no sirviera, según los casos, para formar en los esposos la íntima convicción de
que su matrimonio será afortunado o que conviene a su propia felicidad no contraerlo.
2.3.3. CONSTANCIA INDUBITABLE
Para que los esponsales puedan generar los efectos jurídicos señalados por la ley,
es indispensable que conste de manera inequívoca, es decir, en documentos públicos o
privados en los que aparezca de manera expresa el propósito de celebrar en el futuro un
matrimonio civil, lo que se “formaliza indubitablemente entre personas legalmente
aptas para casarse”, según el actual Código.
El contrato de esponsales, como también así se le denomina, deberá contener los

siguientes aspectos:
a. Los antecedentes que dieron lugar a los esponsales, vale decir, las circunstancias
de lugar, tiempo, etc. (cómo se conocieron, dónde y cuándo).
b. Los nombres de los promitentes o personas que intervienen en la celebración de
los esponsales (padres, tutores, otros representantes).
c. La promesa mutua o reciproca de realizar un matrimonio civil arreglado a ley
(oferta y aceptación reciprocas).
d. El lugar y la fecha en que tendrá lugar el casamiento (deberá indicarse con
precisión el lugar y tiempo de realización).
20
e. Las circunstancias que rodean al compromiso (condición de la prometida, estado

de embarazo, minoría de edad, etc.)
f. Las garantías personales y reales que deseen consignar las partes, la
indemnización para el caso de incumplimiento, etc.
21
CAPITULO III
CAUSALES Y CONSECUENCIAS
3.1. Causales de Ruptura de los esponsales elvis

Si los esponsales se definen como "la promesa mutuamente aceptada de
contraer matrimonio", parece lógico que su incumplimiento debería originar una
actio matrimonialis. No obstante, según ya se ha expresado anteriormente, la
doctrina y el derecho positivo, tomando ejemplo en la legislación justinianea,
rechazan semejante acción, salvo contadas excepciones, a mérito de la absoluta
libertad con que debe otorgarse el consentimiento matrimonial.
Frente a la realidad de una ruptura de esponsales ya por una causa
justificada o sin ella, la doctrina en general es común a este punto en la mayoría
de las legislaciones, de considerar para el caso una indemnización para
resguardar los gastos que se hubiera hecho, las donaciones y hasta el posible
daño moral que hubiere causado al prometido que de manera inocente pague las
consecuencias.
3.1.1. El Dolo y la Culpa como causales de ruptura

Esta situación esta dada por la conducta de aquél que sin causa
justificada proceda con deslealtad, malicia y perfidia. Causando la ruptura
dolosa del compromiso o por la conducta dolosa de uno de los prometidos.
La negativa al cumplimiento en todo caso se debe a la mera voluntad, al
capricho del novio, sino al comportamiento culposo del otro; siendo así la
negativa a cumplir una consecuencia inevitable de aquél comportamiento. La
pretensión de indemnización surge de la ruptura mediante la acción culposa de
los esponsales. Las partes se invierten, y el derecho de resarcimiento se atribuye
no a quien sufre la negativa; seria el caso del que, en forma absoluta e
injustificada, interrumpe la correspondencia, pone término a las visitas
habituales, devuelve el anillo nupcial, las cartas o presentes y usa así los medios
22
encubiertos, con los que logra la ruptura, encubriendo de tal manera su vocación
del autor de la ruptura. 14
No es indispensable que la causa originaria de la ruptura esponsalicia se
produzca antes de contraída la promesa, siempre que hubiere sido ignorada por
aquella parte que de conocerla se presume.
3.1.2. El Daño Moral

El daño moral como supuesta causal de ruptura de los esponsales, puede
considerarse en el simple hecho de provocar la malignidad pública en torno a la
prometida, puede ocurrir también una ruptura inesperada y súbita, como dejar a
la novia en la puerta de la iglesia, o invocando pretextos que afectan el honor, o
con la seducción lograda mediante la promesa de matrimonio.15
El tratadista Lehmann, con respecto al daño moral ocasionado por el
incumplimiento de los esponsales por parte de uno de los promitentes nos dice:
3.1.3. La indemnización en los esponsales

La indemnización del daño causado por la ruptura dolosa del
compromiso o por la ruptura dolosa de uno de los prometidos que condujo al
otro al arrepentimiento y, por la aplicación de los mencionados principios
generales, habría que admitiría en caso de incumplimiento culposo o conducía
culposa que condujera a la ruptura y abarcando no solamente el daño patrimonial
sino también el daño moral sufrido.
El Doctor Héctor Cornejo Chávez, especifica este hecho de la probanza con el texto que
transcribimos: "En realidad la diferencia en cuanto a la prueba no proviene de la teoría
que se acepte, sino de quien sea el demandante. Si lo es el esposo abandonado,
corresponderá al que corto el compromiso probar que obró con causa justificada. Si por
14
Peralta Andia, Javier R; "Derecho de Familia en el Código Civil". Editorial San Marcos - Lima
- Perú. Edición Segunda, 1991. Pag.101-121.
15
Zannoni, Eduardo A: "Derecho de Familia", Editorial Astrea - Buenos .Aires. Tomo I 1993,
Pág. 147.
23
el contrario quien demanda es el esposo que, invocando la conducta irregular del otro,
retiró la promesa, es el actor al que incumbe el fardo de la prueba".16
3.2. Consecuencias del incumplimiento de los esponsales lidia

Nos ocuparemos de las consecuencias del incumplimiento, que conllevan
la obligación de resarcir, tal como señala este artículo 240 que la obligación es
de resarcir al interviniente "'que no incumple" (no al incumplidor, obviamente,
que debe peveer con las consecuencias de su decisión) de los gastos hechos y las
obligaciones contraídas, todo ello en consideración al matrimonio prometido.
Repasemos ambos casos, ya que parece que existe una expectativa de
cumplimiento de la promesa, y el no cumplimiento provoca la
obligación de indemnizar con fundamento en el empobrecimiento injusto
provocado (injusto porque se asumió por el destinatario de la promesa en
consideración al matrimonio prometido). En ambos casos, sin la intención
matrimonial no se hubieran realizado los gastos o contraído las obligaciones, por
lo que hay que indemnizarlos. Claro está, esa consideración al matrimonio
prometido normalmente no constará de modo expreso en los actos realizados,
sino que basta con que se desprenda de las circunstancias oportunas (naturaleza
de los objetos a que se dedican los gastos u obligaciones) que se destinan a la
vida en común (por ejemplo, objetos comprados para el que será el domicilio
conyugal). Son resarcibles, en primer lugar, los gastos hechos en consideración
al matrimonio, es decir, todos aquellos que realice el interviniente citado con
miras al futuro matrimonio. Señala Lagomarsino, Carlos que debe
sobreentenderse que para ser indemnizables, los gastos deben resultar
proporcionados a las circunstancias. Por ejemplo, los gastos que uno de los
contrayentes realizase en concepto de obras en casa del otro contrayente en
atención a la celebración del futuro matrimonio, o si bien los derivados de la
compra de una vivienda, salvo que no resulte inútil posteriormente17.
16
Cornejo Chávez Héctor,: "Derecho Familiar Peruana ". Editorial Librería Stidum Lima - Perú.
Edición octava. Tomo I. 1991. Oñag, 115-132
17
Spota Alberto G: "Tratado de Derecho Civil en al Derecho de Familia " Editorial Depalma
Aires. Tomo II. 1962. Pág.339
24
Por ejemplo, imaginaremos que un interviniente compra de modo

individual una vivienda que agrada especialmente al otro interviniente, que poco
después decide no casarse), habrá que estar al caso concreto y valorar siempre la
presencia de esa intencionalidad.
En segundo lugar, también son reparables las obligaciones contraídas

en consideración al Matrimonio. Por ejemplo, la contratación de la fiesta
posterior a la boda, que puede elevar su costo a grande cantidades de dinero
(banquete nupcial, posiblemente orquesta, imaginémonos algún otros
espectáculo).
En lo que atañe a las donaciones efectuadas entre los promitentes se

presentan dos casos:
a. Desacuerdo entre Promitentes.- Cuando la ruptura de los esponsales se

produce como consecuencia de desavenencias, lo correcto es que se produzca la
devolución de las mismas, en caso contrario, el juez ordenará su destitución.
b. Muerte de uno de los Promitentes.- Si la ruptura se produce por causa de
muerte de uno de los novios, las donaciones mencionadas pueden conservarse a
titulo de recuerdo, salvo que la restitución sea solicitada por los herederos, sobre
todo, cuando no se guarda con ese criterio.
Desde luego, no habrá restitución si la donación tuvo por objeto la

reparación de un principio ocasionado, corno por ejemplo cuando se traía de la
donación por reparar el daño moral ocasionado a una menor de edad por
habérsela violado.
Las donaciones efectuadas por los parientes de uno u otro promitente o
las realizadas por terceras personas a uno o a ambos, deben distinguirse las
siguientes:
- Donaciones de escaso valor ofrecidas por galantería o afecto:

Estas podrán ser conservadas por los promitentes a título.
25
- Las donaciones cuantiosas entregadas por causa de matrimonio

proyectado: Supuesto en el cual, rige la condición legal de que las
nupcias se realicen; en caso contrario, se autoriza para solicitar su
revocación o, en su caso, para solicitar su restitución en forma
judicial.
Los requisitos que se exigen para proponer una acción de Restitución de

donaciones son:
1. Que exista una donación hecha por razón de futuro matrimonio.
2. Que exista incumplimiento de promesa de matrimonio por
parte del promitente beneficiado.
3. Que el promitente culpable, se niegue a restituirlos bienes donados.
4. Intervención del Órgano Jurisdiccional.
El artículo 240 del Código Civil vigente, en su tercera parte dice: "Dentro
del mismo plazo (un año a partir de la ruptura de la promesa), cada uno de los
prometidos puede revocar las donaciones que haya hecho a favor del otro por
razón del matrimonio proyectado. Cuando no sea posible la restitución. Se
observa lo prescrito en el artículo 1635. De acuerdo con el articulo 1635 si el
bien donado se hallara gravado (embargo, prenda, anticresis e hipoteca) el
donante liberara el gravamen pagando la cantidad que corresponda y se subroga
en todas las deudas del acreedor.
Otras acciones que se pueden derivar de la ruptura de los esponsales son:

la Acción Investigatoria de la paternidad extramatrimonial, prevista en el
Artículo 402, inciso 3 del Código Civil, la acción de alimentos temporales
y resarcimiento de gastos de embarazo y parto a que se refiere.
26
CAPÍTULO IV
EXTINCIÓN, ACCIONES JUDICIALES Y LEGISLACIÓN COMPARADA
4.1. EXTINCIÓN DE LOS ESPONSALES alicia
Normalmente los esponsales terminan18 con la celebración del matrimonio, pues

la figura de los esponsales se creó con la finalidad de preparar a los esposos para el
matrimonio.
Debe descartarse definitivamente, el hecho de que los esponsales constituyan un
paso inevitable para el matrimonio, ya que no es posible obligar a uno de los novios a
casarse si este ya no lo desea, pues atentaría con la esencia misma de la institución.
Es preciso mencionar las causas por las cuales los esponsales pueden desertar y
ya no llegar a cumplir el acuerdo nupcial.
A. Por imposibilidad de su cumplimiento y sin culpa, un claro ejemplo podría ser

cuando en uno de los esposos se produce una incapacidad o cuando sobreviene
la muerte en cualquiera de los promitentes. Situaciones en las cuales no
sobreviene responsabilidad alguna.
B. Por acuerdo voluntario de ambas partes, en cuyo caso no existe problema
alguno, sino que simplemente la pareja se convencieron que no podrían convivir
en un futuro matrimonio.
C. Por decisión unilateral o arbitraria, es decir, uno de los promitentes decide no
llevar a cabo el acuerdo, que puede ser con alegación justa o sin ella.
4.2. ACCIONES JUDICIALES DE LOS ESPONSALES (REPOSICION)
4.2.1. ACCIÓN DE DAÑOS Y PERJUICIOS

La doctrina considera inaceptable que la ruptura de los esponsales origine una
responsabilidad pecuniaria para resarcir los daños y perjuicios ocasionados, en cambio
la doctrina positiva estima que la ruptura culpable de los esponsales no puede quedar
impune cuando se ha ocasionado un daño o perjuicio. En este sentido, la mayor parte de
los autores sostiene que ninguno de los prometientes puede exigir el cumplimiento de la
primera matrimonial, sino tan solo los daños y perjuicios ocasionados.
18
http://educativo.cuscomania.com/capitulo-vii-los-esponsales/
27
Por otro lado, llaman la atención hacia el hecho de que el matrimonio no tiene
carácter comercial y no puede ser objeto de una obligación de hacer. “La promesa de
matrimonio, dice Laurent, no es una promesa hecha por un deudor a un acreedor”.
Atribuir, pues, al cumplimiento de los esponsales el mismo efecto que produce el de una
obligación comercial es ignorar o tergiversar la diferente naturaleza de aquellos.
Con respecto a la naturaleza de la responsabilidad se dan las siguientes teorías19:
a) Teoría del abuso del derecho.- sustentada por Josserand, según el cual, los
esponsales constituyen una verdadero contrato, caracterizado por la facultad de
rescisión, de ahí que la ruptura no implica una responsabilidad por daños y
perjuicios; pero cuando el derecho de rescisión es ejercido por capricho o
ligeramente se abusa de él y, entonces, surge la responsabilidad.
Dicho en otras palabras, como los esponsales implican, por definición, una
promesa, su resolución envuelve normalmente la relación de una deber, de modo
que consagrar un derecho de resolución entrañaría el absurdo de otorgar el
derecho de violar un deber. En vez de distinguir, pues, entre el uso y el abuso del
derecho de ruptura, sería más propio diferenciar la resolución justificada de la
contraria a derecho pero eficaz.
b) Teoría de la responsabilidad por culpa.- Sostenido por Planiol y Ripert, que

admiten la existencia de tres elementos básicos: culpa del demandado (ruptura
injustificada), daño o perjuicios para el demandante (desmedro económico y
moral), y relación de causalidad entre la culpa y perjuicio (relación de la causa a
efecto).
En efecto, al atribuir a la ruptura de los esponsales ciertas consecuencias

jurídicas20 y sobre todo la de la eventual responsabilidad económica, no se
intenta obligar al pretendientes a que se casi ni aun aplicar un castigo a su
inconsecuencia o volubilidad, sino evitar un injusto desmedro material y moral
al prometido inocente. Que esto es así resulta incuestionable desde que no se
trata de responsabilizar a todo prometido que viola el convenio, sino sólo a aquél
que lo incumple con ligereza, capricho, malicia o deslealtad, y siempre que con
su actitud haya ocasionado un daño. Pretender que ni aún en este caso haya
responsabilidad equivale a defender la monstruosidad de que el Derecho respete
la libertad de quien obra ligera o malvadamente hasta el punto de sacrificar el
legítimo derecho del prometido de buena fe.
c) Teoría de la responsabilidad extracontractual.- de acuerdo con el análisis de

la naturaleza sui generis de los esponsales, ya no trataría de una responsabilidad
contractual sino más bien de una extracontractual. Por lo tanto la acción
19
http://anishapt.blogspot.pe/2015/01/esponsales.html
20
www.ussvirtual.edu.pe/Documentos/derecho/.../LOS_ESPONSALES.doc
28
indemnizatoria por daños y perjuicios, entonces, exige de los siguientes

requisitos:
 Antijuricidad, que se expresa en el cumplimiento de la promesa de los

esponsales.
 Imputabilidad, desde que el incumplimiento es a título de culpa inexcusable o
de dolo.
 Dañosidad, que se traduce en el menoscabo o detrimento de los bienes
patrimoniales de uno de los prometientes.
 Causalidad o la relación causal, que debe existir entre el acto responsable y el
daño.
La acción debe intentarse a través de una demanda sobre la indemnización de
daños y perjuicios la cual caduca en el plazo de un año a partir de la ruptura de la
promesa esponsalicia.
4.2.2. RESTITUCIÓN DE DONACIONES ruben
Por la donación el donante se obliga a trasferir gratuitamente al donatario la

propiedad de un bien21, ya sea entre los prometientes o en el caso de un tercero a uno o
ambos prometientes. El artículo 1646 prescribe que la donación por razón de
matrimonio está sujeta a la condición de que se celebre el acto.
La restitución de las donaciones constituye otro de los afectos que derivan de la
ruptura de los esponsales y consiste en la devolución de los presentes.
En lo que atañe a las donaciones efectuadas entre prometientes se presentan dos casos
concretos:
 Desacuerdo entre prometientes.- cuando la ruptura de los esponsales se produce
a consecuencia de desavenencias o discordancias, lo correcto es que se produzca
la devolución de las mismas, en caso contrario, el juez ordenará su restitución.
 Muerte de uno de los prometientes.- si la ruptura se produce por causa de muerte
de uno de los novios, las donaciones mencionadas pueden conservarse título de
recuerdo, salvo que la restitución sea solicitada por los herederos, sobre todo,
cuando no se guarda con ese criterio.
 Ahora bien, en relación a las donaciones de terceros se distinguen las siguiente
hipótesis:
 Donaciones de escaso valor ofrecidas por galantería o efecto.- estas pueden ser
conservadas por los prometientes a título de recuerdo y siempre que se usen con
esa finalidad.
21
https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/5143861.pdf
29
 Donaciones cuantiosas entregadas por causa de matrimonio proyectado.- rige la

condición legal de que las nupcias se realicen; caso contrario, se autoriza para
solicitar su revocación en forma judicial.
4.2.3. ACCIÓN INVESTIGATORIA DE LA PATERNIDAD:
Se sirve de base cuando el prometiente llegara a tener acceso carnal con la

prometida bajo la promesa de matrimonio, siempre y cuando dicha promesa conste de
manera indubitable.
Los requisitos para promover una acción investigatoria de la paternidad
extramatrimonial son los siguientes:
a. Concepción o nacimiento de un hijo extramatrimonial.
b. Seducción cumplida con promesa de matrimonio en época contemporánea.
c. Negativa del prometiente de reconocer voluntariamente al hijo de su prometida.
d. Intervención del órgano jurisdiccional.
4.2.4. ALIMENTOS TEMPORALES Y RESARCIMIENTO DE GASTO DE

EMBARAZO Y PARTO
El artículo 414º del Código vigente establece que cuando el padre (prometiente),
ha reconocido al hijo, la madre tiene derecho a alimentos durante sesenta días anteriores
y sesenta posteriores al parto, así como al pago de los gastos ocasionados por éste y el
embarazo. La acción es personal y debe ser interpuesta antes del nacimiento del hijo o
dentro del año siguiente. Se la dirige contra el padre o sus herederos y puede ejercitarse
antes el juez del domicilio del demandado o del demandante.
Los requisitos para interponer esta acción son los siguientes:
a. Existencia de una promesa de esponsales a cuya consecuencia la prometida haya
quedado embarazada o haya alumbrado un niño.
b. Reconocimiento del hijo por el padre.
c. Estado de necesidad de la madre y la capacidad económica del prometiente.
d. Gastos ocasionados por el embarazo y parto.
e. Que la acción no haya caducado.
4.2.5. REPARACIÓN DEL DAÑO MORAL
El derecho de la prometida de reclamar una indemnización por este concepto no se

confiere en todos los casos, sino en aquellos en que el acceso carnal se haya producido
30
en notorias circunstancias de dolo y del aprovechamiento de la inexperiencia de la

prometida derivada a su corta edad.
El fundamente radica en la necesidad de sancionar la conducta maliciosa 22 del
prometiente y también en la de resarcir el detrimento que sufre la prometida en su
reputación, así como por la disminución de otras perspectivas matrimoniales truncadas
pro el nacimiento del hijo.
Los requisitos para intentar una acción de esta naturaleza son:
a. Que exista incumpliendo de una promesa de esponsales.
b. Que ese incumplimiento sea imputable al título de dolo: abuso de autoridad o
promesa matrimonial incumplida, cohabitación delictuosa o minoritaria al
tiempo de la concepción.
c. Que se haya causado daño moral a la prometida a consecuencia del nacimiento
de un hijo reconocido por el prometiente.
d. Relación de causalidad entre acto responsable y el daño moral.
Igualmente, de conformidad con el artículo 414° acta acción es personal y debe

ser interpuesta antes del nacimiento del hijo o dentro del año siguiente. La acción se
dirige contra el prometiente o sus herederos y puede ejercitarse ante el juez del
domicilio del demandado o del demandante.
4.3. LEGISLACION COMPARADA esthefany
En todas las legislaciones23 que pertenecen al sistema romano germánico se

respeta la libertad de casarse y la promesa de esponsales no puede exigirse
coactivamente. Por lo demás las legislaciones son variables en orden a los efectos que
se reconocen a los esponsales y a la responsabilidad derivada de su ruptura. A saber:
En algunos ordenamientos se le resta todo efecto a los esponsales; por ejemplo el
Código Civil de Costa Rica24 (Adla, XLIV-B, 1250) establece en su art. 10 que "Los
esponsales no producen efectos civiles".
☞ En otras legislaciones se prohíbe expresamente la reclamación de

indemnizaciones por ruptura de esponsales pero se acepta la restitución de
donaciones, entre ellos se encuentra el "Código de Familia Colombiano25" que
dedica tres artículos a regular el tema de los esponsales, ellos son:
22
file:///C:/Users/Usuario/Downloads/Dialnet-LosEsponsales-5143861.pdf
23
www.uss.edu.pe/.../PROBLEMATICAS_ENTORNO_A_LA_CONSTITUCION_DE_LA_RELACION
_ESPONSALICIA.
24
http://www.wipo.int/wipolex/es/text.jsp?file_id=220799
25
http://www.eaaay.gov.co/Normatividad/Codigo%20Civil.pdf
31
Art. 110: Los esponsales o desposorios, o sea la promesa del matrimonio mutuamente
aceptada, es un hecho privado que las leyes someten enteramente al honor y conciencia
del individuo, y que no produce obligación alguna ante la ley civil. No se podrá alegar a
esta promesa ni para pedir que se lleve a efecto el matrimonio, ni para demandar
indemnización de perjuicios.
Art. 111: Tampoco podrá pedirse la multa que por parte de uno de los esposos se
hubiere estipulado a favor del otro para el caso de no cumplirse lo prometido.
Art. 112: Lo dicho no se opone a que se demande la restitución de las cosas donadas y
entregadas bajo la condición de un matrimonio que no se ha efectuado.
Otros ordenamientos en cambio aceptan expresamente la posibilidad de indemnizar los
daños producidos por la ruptura del noviazgo; entre estos últimos encontramos el
sistema español, el paraguayo, el panameño, el venezolano y el peruano.
☞ El Código Civil Español26 bajo el título de la "Promesa de Matrimonio",

establece:
Art. 42: "La promesa de matrimonio no produce obligación de contraerlo ni de cumplir
lo que se hubiese estipulado para el supuesto de su no celebración.
No se admitirá a trámite la demanda en que se pretenda su cumplimiento".
Art. 43: "El incumplimiento sin causa de la promesa cierta de matrimonio hecha por
persona mayor de edad o por menor emancipado sólo producirá la obligación de resarcir
a la otra parte de los gastos hechos y las obligaciones contraídas en consideración al
matrimonio prometido.
Esta acción caducará al año contado desde el día de la negativa a la celebración del
matrimonio".
☞ El Código Civil Peruano27 dispone:

Art. 240: "Si la promesa de matrimonio se formaliza indubitablemente entre personas
legalmente aptas para casarse y se deja de cumplir por culpa exclusiva de uno de los
promitentes, ocasionando con ello daños y perjuicios al otro o a terceros, aquél estará
obligado a indemnizarlos.
La acción debe interponerse dentro del plazo de un año a partir de la ruptura de la
promesa.
Dentro del mismo plazo, cada uno de los prometidos puede revocar las donaciones que
haya hecho a favor del otro por razón del matrimonio proyectado. Cuando no sea
posible la restitución, se observa lo prescripto en el art. 1635".
☞ El Código Civil Paraguayo28 establece:

26
https://www.boe.es/buscar/pdf/1889/BOE-A-1889-4763-consolidado.pdf
27
http://spij.minjus.gob.pe/CLP/contenidos.dll?f=templates&fn=defaultcodcivil.htm&vid=Ciclope:CLPde
mo
32
Art. 136: "La promesa del matrimonio no obliga a contraerlo".

Art. 137: "El culpable de la ruptura del compromiso matrimonial deberá a la otra parte
una indemnización por los gastos hechos de buena fe. Si la ruptura perjudicare
gravemente al prometido inocente, el juez podrá fijar una indemnización en concepto de
daño moral. Esa pretensión es incesible".
Art. 138: "Los prometidos pueden, en caso de ruptura, demandar la restitución de los
regalos que se hayan hecho en consideración a la promesa del matrimonio.
Si los regalos no existieren en especie, la restitución se hará como en materia de
enriquecimiento ilegítimo.
Si la ruptura ha sido causada por la muerte, no habrá lugar a repetición. Toda acción
derivada de los esponsales prescribe al año, computado desde el día de la ruptura de la
promesa de casamiento".
☞ El Código Civil de Panamá29 dispone:

Art. 86: "Los esponsales de futuro no producen obligación de contraer matrimonio.
Ningún tribunal admitirá demanda en que se pretenda cumplimiento".
Art. 87: "Si la promesa se hubiere hecho en documento público o privado por un mayor
de edad, o por un menor asistido de la persona cuyo consentimiento fuere necesario para
la celebración del matrimonio, o si se hubieren publicado las proclamas, el que rehusare
casarse, sin justa causa, estará obligado a resarcir a la otra parte los gastos que hubiese
hecho y los perjuicios que hubiere sufrido por razón del matrimonio prometido. La
acción para pedir el resarcimiento de perjuicios a que se refiere el párrafo anterior, sólo
podrá ejercitarse dentro de un año, contado desde el día de la negativa a la celebración
del matrimonio".
☞ El Código Civil de Venezuela30 establece:

Art. 41: "La promesa recíproca de futuro matrimonio no engendra la obligación legal de
contraerlo, ni de cumplir la prestación que haya sido estipulada para el caso de
inejecución de la promesa".
Art. 42: "Si la promesa consta de los carteles ordenados en el Capítulo II de este Título
o de otro documento público, la parte que sin justo motivo rehusare cumplirla, satisfará
a la otra los gastos que haya hecho por causa del prometido matrimonio".
Art. 43: "La demanda a que se refiere el artículo anterior, no se admitirá si no se
acompaña a ella la comprobación auténtica de los carteles o el documento público arriba
expresado. Tampoco lo será después de los daños contados desde el día en que pudo
exigirse el cumplimiento de la promesa".
28
http://www.notarfor.com.ar/codigo-civil-paraguay/
29
https://panama.eregulations.org/media/c%C3%B3digo%20civil.pdf
30
http://photos.state.gov/libraries/venezuela/325692/fleitasmd/Codigo%20Civil%20Venezolano.pdf
33
CONCLUSIONES
Los esponsales constituyen un negocio jurídico preliminar a la celebración del

matrimonio, de naturaleza bilateral, pues una vez aceptada deja de ser unilateral,
pasando a tener un carácter recíproco. Como tal a lo largo de la historia ha sufrido
diversas transformaciones conforme a los diversos pueblos y épocas de cada pueblo.
En conclusión, la norma legal precisa que los esponsales comprende la promesa de

matrimonio no genera obligación de contraerlo y con ello el legislador excluye la
exigibilidad de la celebración del mismo ya que de otra manera estaría atentando contra
la libertad de la que gozan los prometientes de contraer matrimonio; y con ello no
tendría razón de ser la definición del matrimonio que nos da el artículo 234 de nuestro
Código Civil.
Asimismo, las teorías sobre la naturaleza jurídica de los esponsales, cuanto menos entre
las más conocidas, son las siguientes: a) Teoría del Contrato de Derecho Familiar, b)
Teoría del Avant-Contrat., c) Teoría de la Obligación Natural, d) Teoría del Hecho, e)
Teoría de la Responsabilidad Extra- Contractual, y, f) Teoría de la Responsabilidad
Contractual. Además los requisitos comprende la capacidad legal, promesa recíproca de
matrimonio y constancia indubitable
Que las causas de rompimiento se podrían dar por dolo o culpa, así como en
algunos casos por situaciones indeterminadas, lo cual trae una indemnización para
resguardar los gastos que se hubiera hecho, las donaciones y hasta el posible daño moral
que hubiere causado al prometido (a).
34
35

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LOS ESPONSALES UAP - 2016

Definir, Conocer e identificar el origen y antecedentes de los esponsales

Describir e identificar la naturaleza jurídica y los requisitos de los esponsales.

Conocer e identificar las causales y consecuencias del rompimiento de los esponsales

ETIMOLOGIA, ORIGEN Y DEFINICION

1.1. ETIMOLOGIA1 elvis

1.2. ANTECEDENTES Y ORÍGENES HISTÓRICOS DE LOS ESPONSALES EN

La promesa de matrimonio o convenio esponsalicio es una figura de profundo

Los caracteres y la forma de esta institución a lo largo de la historia han sufrido

En Grecia, la celebración de los esponsales se formalizaba con un ósculo o con

Es en Roma, donde los esponsales se constituyen e incluso como se nos ha transmitido a

En la Roma de los primeros tiempos según algunos historiadores, no

En el Derecho Germánico se basó en la costumbre ya que puso la concreción

Se entendía los esponsales como un contrato de la libre manifestación de la

El Derecho Canónico nace y se inspira en su etapa primera en los derechos

1.3. CONCEPTO lidia

Los esponsales consisten en la promesa que mutuamente se hacen un varón y

deben muchas obligaciones como consecuencia de tal contrato, como por

B. Desde el punto de vista restringido.- El tratadista español Manuel Albaladejo

Zannoni Eduardo: "Se denomina esponsales la promesa que mutuamente se hacen

NORMA LEGAL, NATURALEZA JURÍDICA Y REQUISITOS

“La promesa reciproca de matrimonio no genera obligación legal

Pasamos a continuación a disgregar dicho contenido adecuadamente. Como el

por ambas partes de futuro matrimonio, libremente expresado por un signo

b) Consecuencia de la inexistencia de la promesa.

previsiones para su cumplimiento, pues las únicas consecuencias que se derivan

c) Conclusiones acerca del Artículo 239 del Código Civil Peruano

II. Análisis del Artículo 240º del Código Civil

“Si la promesa de matrimonio se formaliza indubitablemente entre

Mucho se ha debatido en la doctrina sobre las consecuencias y naturaleza

Por ello debe de atenderse a la interpretación más acorde con la realidad

cuanto a la forma, entre los contratos preparatorios y los definitivos. Pasemos

pues su objeto (materia) se encuentra, en principio, vinculado a la proyección de

2.2. TEORÍAS SOBRE LA NATURALEZA JURÍDICA DE LOS ESPONSALES

2.2.1. DOCTRINA TRADICIONAL

Los esponsales en el derecho romano –escribe Juan iglesias producían los

b. El no poder contraer otra promesa de futuro matrimonio, so pena de incurrir en

En la fase histórica del antiguo derecho germánico los esponsales obligaban a la

Según esta doctrina, aunque no suficientemente esclarecida, los esponsales se

2.2.2. DOCTRINA MODERNA

Esta posición doctrinaria distingue con meridiana claridad entre la simple

distingue claramente entre la simple promesa de matrimonio y el matrimonio mismo,

B. Teoría del contrato o Teoría del Contrato Del Derecho Familiar:

Esta concepción no ha sido suficientemente desenvuelta en la doctrina,

E. Teoría de la Obligación Natural

Los autores Planiol y Ripert, considerando aquella naturaleza especial

2.3. REQUISITOS Y CONTENIDO alicia

2.3.1. CAPACIDAD LEGAL.

c. Los sordomudos, ciegosordos y ciegomudos que no supieran expresan su

2.3.2. PROMESA RECÍPROCA DE MATRIMONIO

Sobre el particular se ha dicho que no se trata de una mera promesa de contraer

2.3.3. CONSTANCIA INDUBITABLE

El contrato de esponsales, como también así se le denomina, deberá contener los

e. Las circunstancias que rodean al compromiso (condición de la prometida, estado

3.1. Causales de Ruptura de los esponsales elvis

3.1.1. El Dolo y la Culpa como causales de ruptura

3.1.2. El Daño Moral

3.1.3. La indemnización en los esponsales

3.2. Consecuencias del incumplimiento de los esponsales lidia

Por ejemplo, imaginaremos que un interviniente compra de modo

En segundo lugar, también son reparables las obligaciones contraídas

En lo que atañe a las donaciones efectuadas entre los promitentes se

a. Desacuerdo entre Promitentes.- Cuando la ruptura de los esponsales se

Desde luego, no habrá restitución si la donación tuvo por objeto la