Etnomusicolog�a

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Frances Densmore graba la voz de un jefe de los pies negros en el Instituto

Smithsoniano (1916).
La etnomusicolog�a es un �rea acad�mica que comprende varios enfoques del estudio
de la m�sica que enfatiza sus dimensiones culturales, sociales, materiales,
cognitivas, biol�gicas, y otros contextos, en lugar de o adicionalmente, como
sonidos aislados o un repertorio particular.

El t�rmino surge a trav�s del m�sico Jaap Kunst, del griego ????? ethnos (naci�n) y
�??s??? mousike (m�sica), com�nmente conocido como la antropolog�a o la etnograf�a
de la m�sica. Jeff Todd Titon la ha llamado el estudio de las personas haciendo
m�sica.1? Aunque com�nmente se piensa que es el estudio de la m�sica no
perteneciente a occidente, la etnomusicolog�a tambi�n abarca el estudio de la
m�sica de occidente desde una perspectiva antropol�gica o sociol�gica. Bruno Nettl
considera que es producto del pensamiento de occidente, proclamando que la
etnomusicolog�a es la cultura de occidente, conocida actualmente como un fen�meno
de occidente.2? Nettl cree que hay l�mites para la extracci�n del significado de la
m�sica de una cultura debido a la distancia perceptual de un observador de
occidente con dicha cultura; sin embargo, el crecimiento de la prevalencia de
acad�micos que estudian sus propias tradiciones musicales, y el creciente rango de
diferentes marcos te�ricos y metodolog�as de la investigaci�n ha dado como
resultado bastante cr�tica como la de Nettl.

�ndice
1 Definici�n
2 Historia
2.1 Antecedentes
2.2 A�os de formaci�n
2.3 En los setentas
2.4 En los ochenta
2.5 En los noventas
2.6 A�os 2000
2.7 Etnomusicolog�a en la cultura popular
3 Teor�as y m�todos
3.1 Relevancia acad�mica
3.2 An�lisis
3.3 Trabajo de campo
3.4 Problem�ticas te�ricas y debates
3.4.1 Universales
3.4.2 Modelos de lenguaje y ling��stica
3.4.3 Comparaci�n
3.4.4 Epistemolog�as internas/externas
3.4.5 �tica
3.4.6 Inclinaciones de g�nero
3.4.7 Medios de comunicaci�n
3.4.8 Derechos de autor
3.4.9 Identidad
3.4.10 Cognici�n
4 Referencias
5 Lecturas adicionales
6 V�ase tambi�n
7 Enlaces externos
Definici�n[editar]
De manera m�s amplia, la etnomusicolog�a es el estudio de la m�sica del mundo.
Combinando aspectos del folclore, psicolog�a, antropolog�a cultural, y la
musicolog�a convencional, la etnomusicolog�a involucra habilidades de un gran
n�mero de disciplinas.3? Debido a la variedad de disciplinas, las cuales ayudan a
conformar la etnomusicolog�a, ha habido diferentes definiciones. Adicionalmente,
las actitudes y el enfoque de dos etnomusic�logos han cambiado y evolucionado a
trav�s del siglo pasado, un factor complica la definici�n de la etnomusicolog�a.
Cuando el campo empez� a existir, esencialmente estaba limitado al estudio de la
m�sica no perteneciente al occidente, en contraste al estudio del arte musical de
occidente que hab�a sido el enfoque para la musicolog�a convencional. A trav�s del
tiempo, la definici�n se ampli� para estudiar todas las m�sicas del mundo de
acuerdo a ciertos enfoques.4?5? Adem�s, esta �rea era conocida en sus inicios como
musicolog�a comparativa, aunque este t�rmino se dej� de usar durante los
cincuentas.6?

Mientras que no existe una sola definici�n que unifique el concepto de la

etnomusicolog�a, un n�mero de constantes aparecen a trav�s de las definiciones
empleadas por los mayores acad�micos en el �rea. Se esta de acuerdo que los
etnomusic�logos miran la m�sica m�s all� de una perspectiva meramente art�stica, y
en lugar de observar a la m�sica con una cultura, se observa la m�sica como
cultura, y como un reflejo de la cultura.5?6? Adem�s, es generalmente aceptado que
una de las tareas principales del etnomusic�logo es conducir el trabajo de campo,
logrado a trav�s del viaje a un �rea de y recolectando grabaciones e informaci�n
acerca de la m�sica de inter�s.6?

Historia[editar]
El inter�s por las m�sicas del mundo ha existido desde siempre. En el siglo XVI se
escribe sobre la m�sica de los abor�genes americanos y durante los siglos XVII y
XVIII aparece la corriente del Iluminismo, caracterizada por una gran curiosidad
intelectual. En el primer tercio del siglo XIX Guillaume Villoteau, contrat� a un
profesor egipcio para complementar su trabajo de campo, intuyendo la teor�a del
relativismo cultural propuesta por Franz Boas un siglo m�s tarde. Durante el
Romanticismo aparecieron las primeras monograf�as sobre cultura musical no
occidental, y Theodor Baker atendi� por primera vez a la m�sica como parte de su
observaci�n etnogr�fica. Durante este per�odo apareci� el t�rmino folklore.

El inter�s por la m�sica tradicional recibi� el impulso de las teor�as

antropol�gicas de Emile Durkheim, defensor de que las sociedades primitivas son
ideales para estudiar las relaciones sociales desde la base, y de Claude L�vi-
Strauss, seg�n el cual todos los mitos tribales est�n desarrollados a ra�z de uno
primitivo. Esto �ltimo fue consolidado como una teor�a denominada estructuralismo.

Mientras que el tema tradicional de la musicolog�a ha sido la historia y la

literatura del arte musical de occidente, la etnomusicolog�a ha desarrollado el
estudio de toda la m�sica como un fen�meno humano social y cultural. El precursor
primario de la etnomusicolog�a, la musicolog�a comparativa, surgi� a finales del
siglo XIX y a principios del siglo XX. La musicolog�a comparativa y la temprana
etnomusicolog�a tienden a enfocarse en la m�sica no perteneciente a occidente que
fue transmitida a trav�s de tradiciones orales. En a�os recientes, el �rea se
expandido para abarcar todos los estilos musicales de todas partes del mundo.

El Consejo Internacional para la M�sica Tradicional (fundado en 1947), y la

Sociedad para la Etnomusicolog�a (fundado en 1955), son las principales
organizaciones internacionales acad�micas para la disciplina de la etnomusicolog�a.

Antecedentes[editar]
El antecedente de la etnomusicolog�a fue el campo de la musicolog�a comparativa.
Despu�s del desarrollo del sistema de cents, por Alexander John Ellis en 1885, los
acad�micos musicales lograron emp�ricamente comparar los tonos generados por la
m�sica de diferentes culturas.7? Esto logr� que el �mpetu de los music�logos
comparativos se enfatizara en las diferencias entre la m�sica de las culturas,
desaprobando que el contacto cultural es la raz�n de tendencias convergentes.8?
Music�logos comparativos, como B�la Bart�k, Zolt�n Kod�ly, Komitas,9? Constantin
Brailoiu, Vinko Zganec, Franjo Kuhac, Carl Stumpf, Erich von Hornbostel, Curt
Sachs, Hugh Tracey, y Alexander J. Ellis, estudiaron principalmente la tradici�n
oral de la m�sica, las tradiciones folcl�ricas en comparaci�n a la tradici�n
musical de occidente.10?11? De las culturas estudiadas, las m�s frecuentes fueron
la asi�tica y la africana, debido a su percepci�n ex�tica y su cercan�a relativa
con Europa.12?

Se produjeron dos hechos que marcaron el comienzo de la etnomusicolog�a como

disciplina cient�fica: la invenci�n del fon�grafo, patentado por Thomas A. Edison
en 1877, que cre� la posibilidad de documentar musicalmente el trabajo de campo, y
la creaci�n de John Ellis, un especialista en ac�stica y fon�tica, de un sistema
cient�fico para dividir los intervalos musicales en partes muy peque�as con el
objetivo de estudiar las escalas musicales no occidentales.

A�os de formaci�n[editar]
Durante los a�os 50, el m�todo comparativo sufri� un ataque. El prominente
investigador, Mieczyslaw Kolinski, argument� que la naturaleza de su trabajo era
m�s que simplemente comparar dos campos; la mayor parte del trabajo,
particularmente el trabajo de campo, es descriptivo.8? Los acad�micos tambi�n
cre�an que comparar m�sica de diferentes culturas inherentemente invocar�a sesgos y
conclusiones err�neas debido a la diferencia de contextos culturales.13? Para
complicar la situaci�n, los acad�micos encararon el dilema de diferenciar su �rea
estudio, como Willard Rhodes menciona, la percepci�n general que se ten�a por el
p�blico era que su investigaci�n era oscura y no era de f�cil acceso.14? Como
respuesta, toda el �rea de estudio sufri� un cambio radical durante los sesentas,
transformando el campo de la musicolog�a comparativa en lo que conocemos ahora como
la etnomusicolog�a. En este proceso, el investigador se enfoc� m�s en el trabajo de
campo, y comenz� a incorporar varias t�cnicas antropol�gicas as� como diferentes
teor�as.15? En 1960, el pionero americano de la etnomusicolog�a, Mantle Hood.
estableci� el Instituto de Etnomusicolog�a en la Universidad de California en Los
�ngeles.

En los setentas[editar]
Durante la d�cada de los setentas, la etnomusicolog�a se convirti� en una palabra
conocida en el l�xico general. La influencia de la etnomusicolog�a lleg� a
compositores, terapeutas musicales, educadores musicales, antrop�logos, y
music�logos, y la etnomusicolog�a sustento proyectos de m�sica del mundo con nombre
y su sello. En ese momento, Alan Merriam describi� a los patrocinadores de la
etnomusicolog�a en cuatro grupos: 1) Aquellos que usan la etnomusicolog�a para
abarcar intereses como la educaci�n, hacer dinero, o por el placer de escucharla,
entre otros. 2) Profesionales que act�an como corredores para persuadir a otros
profesionales de compartir su conocimiento con personajes populares del primer
grupo. 3) El contingente de musicolog�a que estudia la m�sica en t�rminos del
sonido y tambi�n el contexto cultural. 4) El contingente de antropolog�a que se
enfoca en los seres humanos con la premisa de que la m�sica es cultura y que los
m�sicos crean sociedades. Con la llegada de la influencia en investigadores
antropol�gicos con la etnomusicolog�a, la disciplina se convirti� en una con menor
orientaci�n hacia los datos y m�s a una disciplina te�rica.16? Esto llev� a
recurrir de otras �reas como la ling��stica y la psicolog�a para ayudar a los
antrop�logos a observar el proceso cognitivo y los comportamientos humanos a la
hora de hacer m�sica.

En los ochenta[editar]
En la d�cada de los ochenta existi� un periodo que se inclin� hacia la conciencia
de la representaci�n en la etnomusic�logia. Hist�ricamente los investigadores de
occidente se nombraron como expertos en las tradiciones musicales extranjeras, sin
embargo ignoraban las diferencias globales, los sistemas primarios, y los patrones
cognitivos, pensaban que su interpretaci�n era la verdad.17? Este tipo de
investigaciones han contribuido al fen�meno conocido como Orientalismo. Edward Said
menciona que en la literatura orientalista, los acad�micos de occidente proclaman
una experticia en la vida de otras personas y por lo tanto el derecho a
representarlas, lo cual impacta de manera negativa en como estas culturas son
tratadas.12? Esto tambi�n permite la procreaci�n musical y el fetichismo, el cual
simplifica y reduce a la cultura y su m�sica.18? El etnomusic�logo Kofi Agawu
detall� como el concepto de ritmo africano ha sido malinterpretado de esta manera
debido a dicho fen�meno, la m�sica africana no es un cuerpo homog�neo como
usualmente es llamado, sus diferencias con la m�sica de occidente son usualmente
consideradas como deficientes, y las notaciones de occidente han ignorado la
importancia de los matices en la presentaci�n r�tmica, entre otras quejas.19?

La tergiversaci�n tambi�n puede ocurrir cuando un investigador no pon atenci�n a la

validez de sus fuentes. La presencia del observador en el campo puede cambiar lo
que est� observando, como el factor cu�ntico en las f�sicas. El significado de una
canci�n particular tambi�n es distorsionado cuando cada persona la escucha, como el
juego del tel�fono descompuesto. Un ejecutante puede tratar de darle un
significado, pero una vez que la canci�n es originalmente interpretada por la
audiencia, guardada en la memoria y posteriormente recordada por un investigador, y
reinterpretada por la audiencia del investigador, la canci�n puede tomar un
significado completamente diferente.20? Los ochentas pueden ser clasificados como
el surgimiento de la conciencia del sesgo cultural, la seriedad de la fuente, y una
interpretaci�n err�nea del concepto de verdad y su representaci�n.

En los noventas[editar]
A finales de los a�os 80, el campo de la etnomusicolog�a comenz� a examinar la
m�sica popular y su impacto en los medios de comunicaci�n. Existen diversas
definiciones de la m�sica popular pero se est� de acuerdo en que la m�sica popular
est� caracterizada por un gran atractivo, una asociaci�n con la urbanizaci�n, y una
relaci�n con los medios de comunicaci�n. Peter Manuel agrega a esta definici�n
distinguiendo a la m�sica popular por su asociaci�n con diferentes grupos de
personas, presentaciones por m�sicos que no necesariamente son entrenados o
intelectuales, y su dispersi�n a trav�s de emisiones y grabaciones.21? Theodor
Adorno defini� a la m�sica popular por su contraste con m�sica m�s seria, lo cual
es intencional y generalmente coopera con reglas estrictamente estructuradas y sus
convenciones. La m�sica popular puede operar de manera menos deliberada y se enfoca
en la creaci�n de un efecto general o impresi�n, usualmente enfocada en las
emociones.22?

Aunque la industria de la m�sica se ha desarrollado a trav�s de varias d�cadas, la

m�sica popular llam� la atenci�n de los etnomusic�logos debido a que un efecto de
estandarizaci�n se comenz� a desarrollar. El car�cter corporativo que rodea la
m�sica popular simplificado en un marco de trabajo que se enfoca en derivaciones
m�nimas de la norma aceptada, creando lo que Adorno llama pseudo-individualismo; lo
que p�blico podr�a percibir como �nico u org�nico podr�a musicalmente obedecer a un
est�ndar, la convenciones musicales establecidas. Por lo tanto, una dualidad
emergente de esta estandarizaci�n, una industria controlada que manipulan los
gustos del p�blico en donde se da a la gente en lo que ellos quieren mientras que
ellos son guiados. En el caso de la m�sica rock, mientras que el g�nero ha crecido
fuera de las fuerzas pol�ticas y otra forma significante de motivaci�n, la
influencia corporativa sobre la m�sica popular ha integrado a su identidad que
dirigir los gustos del p�blico ha sido cada vez m�s f�cil.23? Los desarrollos
tecnol�gicos permitieron una f�cil dispersi�n de la m�sica de occidente, causando
el dominio de la m�sica occidente en comunidades rurales y urbanizados a trav�s del
mundo. Sin embargo, debido a que la m�sica popular asume un rol corporativo y que
por lo tanto sigue siendo objeto de un alto grado de estandarizaci�n, existe una
ambig�edad en que si la m�sica refleja los valores culturales o s�lo los del sector
corporativo buscando una ganancia econ�mica.24? Debido que la m�sica popular se
desarroll� en una relaci�n dependiente con los medios y las corporaciones que la
rodean, en donde las ventas de los discos y las ganancias dan forma de manera
indirecta a las decisiones musicales, la superestrella se convierte en un elemento
importante en la m�sica popular. Desde la fama y el �xito econ�mico que rodea a
dicha superestrellas, las subculturas contin�an al alza, como los movimientos de
rock y punk, s�lo perpetuados por la m�quina corporativa que tambi�n la forma al
aspecto musical de la m�sica popular.

La interacci�n musical a trav�s de la globalizaci�n ha jugado un gran papel en la

etnomusicolog�a durante los noventas.25? La discusi�n acerca del cambio musical
increment�. Los etnomusic�logos comenzaron a mirar dentro de la villa global,
alej�ndose de una mirada especialidad hacia la m�sica de una cultura en espec�fico.
Hay dos lados acerca de esta globalizaci�n de la m�sica: esta llevar�a al
enriquecimiento de las culturas, por otro lado podr�a homogeneizar�a a la m�sica.
Los etnomusic�logos han abordado esta nueva combinaci�n de diferentes estilos de
m�sica con una m�sica que busca la complejidad musical y el grado de
compatibilidad. Est� occidentalizaci�n y modernizaci�n de la m�sica creo un nuevo
enfoque de estudio; los etnomusic�logos comenzaron a observar como diferentes
m�sicas interactuaban durante los noventas.

A�os 2000[editar]
Durante el a�o 2000, la musicolog�a tambi�n estaba buscando dentro de la noci�n de
conexiones que existen entre los grupos sociales y sus caracter�sticas.26?

Los etnomusic�logos continuaron ocup�ndose y considerando los efectos de la

globalizaci�n en su trabajo. Bruno Nettl identifica la occidentalizaci�n y la
modernizaci�n como dos concurrentes y tendencias similares culturales que sirvieron
para simplificar la expresi�n musical a trav�s del mundo. Mientras que la
globalizaci�n ten�a un efecto innegable dentro de la homogeneidad cultural, tambi�n
ayud� a expandir los horizontes musicales del mundo. En lugar de simplemente
lamentarse de la continua asimilaci�n de la m�sica folk en culturas no
occidentales, varios etnomusic�logos optaron por examinar c�mo es que las culturas
no pertenecientes a occidente lidiaban con el proceso de incorporar la m�sica de
occidente dentro de sus pr�cticas para facilitar la supervivencia de tradiciones
previas.27?

Mientras se daba la globalizaci�n dentro de la m�sica, varios g�neros se

influenciaron unos a los otros y elementos de la m�sica extranjera prevalecieron en
la m�sica popular principal. Poblaciones dispersas, como Punjab en Inglaterra,
fueron estudiadas debido a las caracter�sticas de su m�sica mostrando signos de los
efectos de los medios de comunicaci�n. Su m�sica, como muchas otras m�sicas de
culturas desplazadas, fue hecha a trav�s de elementos de la m�sica folcl�rica de su
cultura junto con la m�sica popular de la localidad. A trav�s de este proceso la
idea del transnacionalismo en la m�sica ocurri�.28?

Etnomusicolog�a en la cultura popular[editar]

La Etnomusicolog�a no est� limitado al estudio de la m�sica perteneciente a
culturas ex�ticas; la m�sica occidental y sus influencias tambi�n es un tema de
inter�s. La influencia de los medios en el consumismo en Am�rica es un efecto
bidireccional, de acuerdo a Thomas Turino.29? Una gran parte del autodescubrimiento
y el sentimiento de aceptaci�n de un grupo est� relacionado a una preferencia
musical com�n, la cual lleva a los productores musicales a diferenciar estos
grupos. El punto de vista de Turino hace que los sonidos y la tuber�a imaginaria a
trav�s del radio, la Internet y los v�deos formen en el adolescente un sentido de
g�nero as� como un sentido generacional y una identidad espec�fica s�lo es la mitad
de la historia; la influencia de los trabajos en ambas direcciones para dar forma a
la cultura de la m�sica popular americana. La culminaci�n de la identidad de los
grupos, en los adolescentes en particular, a trav�s del pa�s representan una fuerza
significante que la forma de la industria de la m�sica basada en lo que se consume.
Teor�as y m�todos[editar]
Lo que la etnomusicolog�a usualmente aplica son teor�as y m�todos de la
antropolog�a cultural, estudios culturales, y sociolog�a, as� como otras
disciplinas de las ciencias sociales y human�sticas. Aunque algunos etnomusic�logos
principalmente se gu�an a trav�s de estudios hist�ricos, la mayor�a se encuentran
involucrados en una participaci�n de observaci�n a largo plazo. Por lo tanto, el
trabajo etnomusicol�gico puede ser caracterizado por presentar un sustancial e
intensivo componente etnogr�fico.

Algunos de los trabajos etnomusicol�gicos son creados no necesariamente por

'etnomusic�logos' propiamente, sino por antrop�logos examinando a la m�sica como un
aspecto de cultura. Un ejemplo conocido es el trabajo de Colin Turnbul, con su
estudio de los pigmeos Mbuti. Otro es Jaime de Angulo, un ling�ista que
intensivamente estudi� la m�sica de los nativos del Norte de California.30?
Adicionalmente, Anthony Seeger, distinguido Profesor de Etnomusicolog�a y Director
del Archivo de Etnomusicolog�a en la Universidad de California, estudi� la m�sica
de la sociedad de las personas de Suy� en Mato Grosso, Brasil.31?

Relevancia acad�mica[editar]
En 1971, Hood sugiri� que el etnomusic�logo debe estar familiarizado con un amplio
conocimiento general musical, as� como con el conocimiento espec�fico de por lo
menos un �rea particular del mundo.32? Hood recomienda a los estudiantes de
etnomusicolog�a emprender sustancialmente un entrenamiento musical en el �rea, una
competencia que describe como bimusicalidad.33? El trabajo de campo es una parte
esencial de la experiencia para un etnomusic�logo y por participar en una
presentaci�n musical y el estilo de vida cultural, el etnomusic�logo podr� analizar
de mejor manera las similitudes y diferencias entre estilos musicales. Aunque
durante el desarrollo de la etnomusicolog�a era com�n enfocarse en otra m�sica en
t�rminos de regi�n del mundo, hoy en d�a es com�n para el conocimiento de un
etnomusic�logo saber acerca de la m�sica de su propia regi�n o pa�s, y un amplio
rango investigaci�n a trav�s del mundo.

An�lisis[editar]
Durante las primeras etapas de la etnomusicolog�a, Marcia Herndon, cre�a que debido
al dif�cil inicio de la etnomusicolog�a, la sociedad se puede beneficiar creando
modelos concretos para analizar m�sica y compartir datos. Estos modelos incluyen el
modelo org�nico, el modelo mec�nico, el modelo de procesos, y el modelo
matem�tico.34? Sin embargo Mieczyslaw Kolinski, en 1976, encontr� peligroso
restringir a la m�sica alta en ciertos modelos de an�lisis. La m�sica es un gran
fen�meno cambiante de la humanidad y por poner a la m�sica dentro de estas
categor�as y estilos, estar�amos limitando el verdadero potencial de la
individualidad con la m�sica. Adem�s, es dif�cil analizar la m�sica como su
estructura puede cambiar durante la presentaci�n y de acuerdo al ejecutante.35? Hoy
en d�a no hay una manera estricta para compartir y analizar los datos entre
etnomusic�logos. Es del individuo comprender los datos.

Trabajo de campo[editar]
Durante sus inicios, el trabajo de campo etnomusicol�gico favoreci� un acercamiento
"cr�tico", en donde los etnomusic�logos juntaban datos, usualmente a trav�s de la
transcripci�n o en cilindros de cera, y los acad�micos tendr�an que llevar el
an�lisis actual a sus respectivas instituciones.36? Acad�micos en la escuela de
Berl�n de m�sica comparativa, catalogaron y archivaron m�sica de otras culturas.37?

La transici�n al estilo de trabajo de campo que caracteriza a la que

etnomusicolog�a creci� en la escuela americana. El enfoque llev� a los acad�micos a
conducir su propio trabajo de campo, viviendo con la cultura que era estudiada,
mejorando la recolecci�n de datos conforme a los avances tecnol�gicos crec�an. Los
etnomusic�logos recalcaron la importancia de una interacci�n cara a cara para
conseguir la impresi�n y el significado de la m�sica con su respectiva cultura tan
preciso como fuera posible.36? David McAllester fue de suma importancia en ayudar a
la transici�n de la disciplina de un enfoque "cr�tico" a un trabajo de campo
contextual con su trabajo en Navaho, en donde �l vivi� y se enfoc� en entender la
m�sica de Enemy Way desde su perspectiva.

C�mo la tecnolog�a avanzaba, los investigadores pasaron de depender de cilindros de

cera y el fon�grafo, a grabaciones digitales y c�maras de v�deo. Las grabaciones de
v�deos son consideradas como textos culturales, por lo que los etnomusic�logos
pueden conducir su trabajo de campo a trav�s de la grabaci�n de presentaciones
musicales y la creaci�n de documentales de la gente detr�s de dicha m�sica.38? Sin
embargo, estos avances tecnol�gicos han llevado al trabajo de campo a regresar a la
manera en que el trabajo de campo era para los music�logos comparativos.

Las preocupaciones �ticas de la etnomusicolog�a est�n principalmente relacionadas

al trabajo de campo. Marks Slobin escribe acerca de la aplicaci�n de la �tica al
trabajo de campo.39? Una gran concientizaci�n de acercarse al trabajo de campo en
una manera �tica creci� en la d�cada de los setentas en respuesta a un movimiento
similar que se dio en el campo de la antropolog�a.

Anthony Seeger relata una an�cdota personal para ilustrar la complejidad

involucrada en la grabaci�n de m�sica en el campo y traerla de vuelta a su nativa
cultura occidental.40? Varios problemas potenciales pueden crecer mientras se
realiza el trabajo de campo incluyendo el conseguir el completo permiso de un grupo
o individuo quien est� ejecutando la m�sica, as� como ser sensible a los derechos y
obligaciones relacionados a la m�sica en el contexto de la sociedad en que se
encuentra. El ejemplo que utiliza Seeger para describir las complejidades
involucradas en el trabajo de campo fue su interacci�n con los indios Suya de
Brasil. El proceso que describe, desde la creaci�n y la ense�anza de la m�sica
hacia la grabaci�n de la misma, su publicaci�n y su archivado, es complejo e
intrincado a�n sin tomar en cuenta la �tica. Aun cuando mantenemos pr�cticas
�ticas, no hay una constante en el proceso que sea justa para cada miembro del
equipo involucrado. Adicionalmente la manera �tica es usualmente m�s larga y
dif�cil que la manera no �tica. La an�cdota de Seeger es un ejemplo primordial de
la complejidad de las pr�cticas �ticas en el trabajo de campo etnomusicol�gico.

Problem�ticas te�ricas y debates[editar]

Universales[editar]
Los universales de la m�sica han sido estudiados buscando parecidos entre
diferentes tipos de m�sica y descubriendo un marco de trabajo conceptual que suma
las diferencias imaginarias entre ellos.41? Los etnomusic�logos comenzar�n a
cuestionarse la posibilidad de universales debido a que ellos se encontraban
investigando un nuevo enfoque para explicar que la musicolog�a difer�a de Guido
Adle.42? Charles Seeger, por ejemplo, categoriz� su interpretaci�n de los
universales musicales a trav�s de el uso de diagramas de Venn de inclusi�n-
exclusi�n para crear cinco tipos de universales, o verdades absolutas, de la
m�sica.42? Algunos etnomusic�logos, como David P. McAllester, argumentan que no
existen universales absolutos en la m�sica debido a la variabilidad humana y la
complejidad, pero cree que hay casi universales, particularmente la habilidad de la
m�sica de girar en torno a un centro tonal y elevar la experiencia humana.43?
Otros, como George List, creen fundamentalmente que no hay universales o parecidos
dentro de la m�sica pero mantiene que los acad�micos pueden aprender mucho a trav�s
de la exploraci�n de posibilidades de universales.44?

Dane Harwood sugiere que mientras no pueda haber universales culturales en la

m�sica, pueden existir modos universales de comprensi�n cognoscitiva que todos
experimentamos cuando escuchamos m�sica.45?

Muchas notas de afinaci�n de las tradiciones musicales se alinean con la dominante

de la t�mbrica, los parciales del instrumento46? y caen en la afinaci�n continua de
un temperamento sint�nico, sugiriendo que las afinaciones del temperamento
sint�nico (y algunos temperamentos relacionados) pueden ser potencialmente
universales.47?

Modelos de lenguaje y ling��stica[editar]

En los a�os 70, un n�mero de acad�micos, incluyendo el music�logo Charles Seeger y
el semi�logo Jean-Jacques Nattiez, propusieron utilizar la metodolog�a com�nmente
empleada en la ling��stica as� como una nueva forma para que los etnomusic�logos
estudien la m�sica.42?48? Este nuevo acercamiento, ampliamente influenciado por los
trabajos de ling�ista Ferdinand de Saussure y el antrop�logo Claude L�vi-Strauss,
estaba enfocado en encontrar una estructura simb�lica detr�s de las culturas y de
su m�sica.49?

En esta corriente, Judith Becker y Alton L. Becker teorizaron existencia de

"gram�ticas" musicales en los estudios de la teor�a de la m�sica gamel�n. Ellos
propusieron que la m�sica podr�a ser estudiada como un s�mbolo, pero tambi�n
adquirir algunas semejanzas del lenguaje, y por lo tanto se podr�a realizar un
estudio semi�tico.50?

Citando la naturaleza no cient�fica de la m�sica, Jean-Jacques Nattiez sugiri� que

los modelos y m�todos ling��sticos podr�an probar ser m�s eficientes que el m�todo
cient�fico. Las mejoras de la etnomusicolog�a, basada en m�todos ling��sticos,
inclu�an la capacidad de recaer en s� misma como una disciplina, en lugar de
continuamente depender de fuentes de otras ciencias. La complejidad del an�lisis
refinada con la inclusi�n de dimensiones estructurales, como perspectivas
diacr�nica es posible cr�nica para la m�sica, y las diferenciaciones entre el
individuo y las experiencias compartidas.48? Mientras que la idea de semi�tica
musical era com�n en los a�os 70, nunca adquiri� gran popularidad, s�lo pocos
etnomusic�logos modernos emplearon los m�todos ling��sticos, con los cr�ticos
clamando que la m�sica s�lo ten�a una significante similaridad al lenguaje en un
n�mero limitado de culturas.49?

Comparaci�n[editar]
A partir del hecho de que la etnomusicolog�a evolucion� de la musicolog�a
comparativa, los etnomusic�logos han estado usando comparaciones dentro de sus
investigaciones. Los problemas que crecen a partir del uso de estas comparaciones
derivan del hecho de que son diferentes tipos de estudios comparativos con cierto
grado de variaci�n en el entendimiento entre ellos.51? Los etnomusic�logos que
deseaban encontrar comparaciones entre la m�sica y la cultura usaron la idea de
cantom�tricos de Alan Lomax.52? Algunas mediciones cantom�tricas en los estudios
etnomusicol�gicos han mostrado ser relativamente fiables, como el par�metro de
palabras, mientras que otros m�todos no han sido fiables, como la precisi�n de la
enunciaci�n.53? Otro acercamiento introducido por Steven Feld es para que los
etnomusic�logos est�n interesados en crear un an�lisis etnogr�fico detallado de la
vida de las personas; este estudio comparativo se encuentra con la problem�tica de
hacer comparaciones justas acerca de la competencia, forma, desempe�o, entorno,
teor�a, y valor/igualdad.54?

Epistemolog�as internas/externas[editar]
En The Study of Ethnomusicology: Thirty-One Issues and Concepts, Nettl presenta una
discusi�n acerca de las situaciones personales y globales pertenecientes a los
investigadores del campo en las comunidades que son estudiadas, particularmente
situaciones encaradas por investigadores occidentales por citar a Mantle Hood, el
estadounidense de los franceses o brit�nico por ser quienes, es decir, lo que ha
logrado a trav�s de los a�os entrenamiento, capaz de percibir y evaluar... 55? Dado
que etnomusicolog�a es un campo que incluye y participa con un gran n�mero de
�reas, se enfoca en el estudio de la gente, y es apropiado encontrar la
problem�tica de "hacer lo desconocido, familiar" una frase conocida en la
psicolog�a social acu�ada por William McDougall.56? Como es la psicolog�a social,
lo desconocido se encuentra de tres maneras: (1) dos diferentes culturas tienen
contacto y los elementos de ambas que no ser�n inmediatamente explicables para uno
del otro; (2) los expertos con la sociedad produce nuevos conocimientos, los cuales
son comunicados al p�blico; y (3) minor�as activas comunican su respectiva a la
mayor�a.57? Nettl tambi�n habla acerca de las diferencias en la perspectiva de cada
individuo y como esto afecta la comprensi�n final de la investigaci�n. Existe una
diferencia entre hacerlo desconocido, familia, y como externo, un investigador
puede tratar de sumergirse dentro de la cultura que est� siendo estudiada para
obtener un completo entendimiento. Sin embargo, puede, dependiendo en el nivel de
comprensi�n, empezar a anular la visi�n del investigador e interferir con la
habilidad objetiva de la que se est� estudiando. El conocimiento previo de cada
individuo influencia en el enfoque del estudio debido al nivel de aceptaci�n con el
material. Nettl se�ala las fallas de occidente en pensar en analizar diferentes
sociedades y presentar la idea de colaborar con un gran enfoque al reconocer la
contribuci�n de los expertos nativos. El cree que cada concepto es estudiado a
trav�s de una perspectiva personal, pero "una comparaci�n a los puntos de vista
pueden arrojar una percepci�n amplia."58?

Una situaci�n espec�fica encarada por los etnomusic�logos ha sido discutida de

manera extensiva en el libro Orientalism de Edward Said. La idea central que Said
discute es que el conocimiento de occidente o las creencias acerca del este, o no
est�n basadas en hechos o en la realidad si no en una distintiva imaginaci�n
europea. Said menciona, "el oriente casi fue una invenci�n europea" fue un lugar
creado fuera de las creencias que oriente ten�a "romance, seres ex�ticos, memorias
y paisajes grandiosos, experiencias incre�bles."59? Said tambi�n discute que el
oriente es la fuente de "la grandeza y riqueza de las colonias m�s antiguas de
Europa, la fuente de las civilizaciones y los lenguajes, es un concurso cultural, y
de sus m�s profundas y recurrentes im�genes de los Otros.60? De hecho, el espa�ol y
el portugu�s esperaban encontrar nuevas rutas de intercambio para llegar al este de
manera m�s r�pida y as� establecer una fuente de mercado para sus intercambios,
esta ruta llev� a diferentes descubrimientos. El discute que el orientalismo
claramente nos muestre el "el poder atl�ntico-europeo sobre Oriente",61? esto es en
lugar de una "conciencia geopol�tica"62? que el mundo estaba dividido en dos partes
desiguales. Otra forma de poder es ver a trav�s de la autoridad intelectual sobre
�l dentro de la cultura de occidente.63? �l utiliza sus propias experiencias como
un �rabe palestino en occidente y los supuestos causados en sus or�genes. Hay
clasificaciones muy distintivas en las que �l debe encajar, de cualquier manera,
"pol�ticamente el no existe, y cuando le es permitido, es tanto como molestia como
ser oriental."64? Estas situaciones est�n directamente vinculadas a los estudios de
etnomusicolog�a y los intentos de contrarrestar los efectos del colonialismo y la
percepci�n de occidente de Los Otros.

Timothy Rice argumenta que pese la imposibilidad de ser objetivo con el trabajo de
uno mismo los etnomusic�logos, se puede aprender mucho de la auto reflexi�n. En su
libro May it Fill Your Soul: Experiencing Bulgarian Music,65? cuestiona acerca si
uno puede o no ser objetivo al entender y discutir el arte y, de acuerdo con las
filosof�as de la fenomenolog�a, argumenta que no puede haber tal objetividad dado
que el mundo en el que es construido con s�mbolos preexistentes que pueden
distorsionar cualquier "verdad" del mundo donde nacemos. El sugiere que ning�n
etnomusic�logo podr�a llegar a un entendimiento objetivo de la m�sica ni que un
etnomusic�logo podr�a entender la m�sica extranjera de la misma manera en que
comprende a su m�sica nativa. Sin embargo, un etnomusic�logo puede llegar a un
entendimiento subjetivo de dicha m�sica, por ende la cual construye el
entendimiento del mundo exterior del acad�mico.

No s�lo est� el cuestionamiento de ser extranjera mientras se estudia otra cultura,

tambi�n est� la cuesti�n de c�mo estudiar la sociedad de uno mismo. El acercamiento
de Nettl ser� determinar como la cultura clasifica su propia m�sica.66? �l est�
interesado en las categor�as que ellos podr�an crear para clasificar su propia
m�sica. De esta manera, uno podr�a ser capaz de distinguirse de los extranjeros
mientras se tiene a�n una visi�n desde dentro. Kingsbury cree que es imposible
estudiar la m�sica fuera de la cultura de uno mismo, �Pero qu� pasa cuando es la
cultura propia?,67? uno debe ser consciente de que las inclinaciones personales
pueden oponer el estudio de su propia cultura.

�tica[editar]
Debido a la naturaleza del trabajo de campo en la etnomusicolog�a, la cual requiere
que los investigadores desarrollen relaciones personales con los informantes, los
investigadores deben ser conscientes de sus propias responsabilidades �ticas hacia
el informante y hacia ellos mismos. Estas preocupaciones pueden incluir ciertos
cuestionamientos de privacidad, consentimiento, y seguridad. Debido a que es una
situaci�n universal para los etnomusic�logos, la Sociedad para la Etnomusicolog�a
(SEM) tiene un comit� en �ticas que publicar� una postura acerca de ellas.68?

Las situaciones �ticas en el campo de la etnomusicolog�a son similares a aquellas

encontradas en la antropolog�a. La asociaci�n americana de antropolog�a ha hecho
posturas acerca de la �tica en la investigaci�n antropol�gica, algunas de las
cuales incluyen preocupaciones del estudio etnomusicol�gico.

Mark Slobin observa que la discusi�n acerca de la �tica ha sido fundada en varias
aseveraciones, por nombrar algunas: 1) la �tica es una gran situaci�n para los
acad�micos 'occidentales' que trabajan en sociedades no pertenecientes a dicha
regi�n; 2) la mayor�a de las preocupaciones �ticas surgen de relaciones
interpersonales entre los acad�micos y el informante como consecuencia del trabajo
de campo; 3) la �tica est� situada dentro de� el motivo declarado del investigador:
el incremento del conocimiento al servicio del bien de la humanidad.; y 4) la
discusi�n de las situaciones �ticas procede de los valores de la cultura
occidental. Slobin remarca que una postura m�s precisa puede reconocer que la �tica
puede variar a trav�s de las naciones y las culturas, y que la �tica de las
culturas, tanto del investigador como del informante, est�n en juego durante el
trabajo de campo.69?

Para algunos escenarios �ticos que resulten ambiguas, Slobin discute incluir lo
siguiente:

1. El descubrimiento de un instrumento musical raro lleva el debate si debe o no

ser preservado en un museo o dejado en su cultura nativa para ser tocado, pero no
necesariamente ser reservado. 2. La grabaci�n de un documental trae consigo las
situaciones del consentimiento de aquellos que est�n siendo grabados.
Adicionalmente la pel�cula no necesariamente debe ser mostrada si el producto no
est� presente para responder las preguntas o aclarar el contenido del v�deo si
existen preguntas de la audiencia. 3. Decidir como las ganancias monetarias de
una producci�n musical deben ser distribuidas si es m�s prominente el caso de una
situaci�n �tica. 4. El poseer un permiso parcial en el trabajo usualmente no
justifica la grabaci�n de v�deo/audio; cada persona del grupo debe dar su
consentimiento hacia la presencia del dispositivo de grabaci�n. 5. El que la
informaci�n sea verdadera o falsa pero que tenga la posibilidad me comprometer la
situaci�n de un grupo debe ser tratada con extrema cautela. Cualquier informaci�n
que cause alg�n problema para los m�sicos puede ser censurada.

Los etnomusic�logos tienden a la discusi�n de la �tica en contextos sociol�gicos.

Timothy Taylor escribe acerca de los biproductos de la apropiaci�n cultural a
trav�s de la m�sica, argumentando que la comodificaci�n de la m�sica no
perteneciente a occidente tiende a marginalizar ciertos grupos de m�sicos que no
est�n tradicionalmente integrados a la producci�n musical y a las industrias de
distribuci�n.70? Steven Feld argumenta que los etnomusic�logos tambi�n tienen lugar
en analizar la �tica de la colaboraci�n en la m�sica popular, como el trabajo de
Paul Simon la m�sica tradicional zydeco, chicano, y los ritmos del sur de �frica en
Graceland. Feld destaca que las din�micas no balanceadas de poder en conjunto con
la colaboraci�n musical pueden contribuir a una explotaci�n cultural.71?

Inclinaciones de g�nero[editar]
Los primeros etnomusic�logos tend�an a investigar con una inclinaci�n recurrente de
g�nero. Las culturas fueron apreciadas en mayor medida a trav�s de m�sicos
masculinos, asumiendo su perspectiva hacia el panorama general de la cultura. Si un
ingeniero construye una organizaci�n social puede esperarse que la m�sica tambi�n
contenga din�micas similares en relaci�n a los miembros. Para Ellen Koskoff, el rol
de la mujer es, por lo menos, la mitad de todo el sistema. La presencia de una
diferencia en los roles de los g�neros puede indicar ciertas expectativas de cierta
cultura, las luchas de poder reforzando el orden social actual o la naturaleza
subversiva de las presentaciones de las mujeres.72?

Medios de comunicaci�n[editar]
En el primer cap�tulo de su libro Popular Music of the Non-Western World,73? Peter
Manual examina el impacto que ha tenido la tecnolog�a en la m�sica no occidental a
trav�s de la habilidad de diseminar, cambiar, e influenciar a la m�sica alrededor
del mundo. El comienzo con una discusi�n acerca de las definiciones de g�nero,
remarcando las dificultades en distinguir entre lo folcl�rico, cl�sico, y la m�sica
popular, dentro de cualquier sociedad. A trav�s del desarrollo hist�rico del
fon�grafo, la radio, las grabaciones de cassette, y la televisi�n, Manuel muestra
que, siguiendo las pr�cticas de occidente, la m�sica se ha convertido en una
comodidad en varias sociedades, que ya no tiene la misma capacidad de unir a la
comunidad, de ofrecer una "catarsis masiva" como un acad�mico lo dir�a. �l recalca
que cualquier perspectiva te�rica moderna desde la cual se vea a la m�sica debe
tomar en cuenta los avances de la tecnolog�a.

Derechos de autor[editar]
Los derechos autor poseen una problem�tica para los etnomusic�logos en particular
debido a los diferentes grados de protecci�n de un pa�s a otro. Los derechos que
rodean la propiedad de la m�sica son com�nmente dejados a la �tica.

Anthony Seeger explica que "no todos los derechos y obligaciones (relacionados a la
m�sica) son leyes."40? Necesito de una experiencia personal trabajando con las
personas de Suy� en Brasil, para quienes se lanz� una grabaci�n de sus canciones.
Sus pr�cticas y sus creencias acerca de la inspiraci�n, la autor�a, y los derechos
de las canciones, que usualmente retoman a los animales y los esp�ritus y como les
puede "pertenecer" a comunidades enteras, no definen a�n un �nico autor original
como est� definido en los de la ley de derechos de autor por los Estados Unidos. En
algunos casos donde los derechos de autor son concedidos, Seeger identifica un
n�mero de situaciones respecto a qui�n, el informante, el ejecutante, el
investigador, el productor, y la organizaci�n que patrocina la investigaci�n, que
obtienen por su contribuci�n en el material registrado.

Martin Scherzinger ofrece una diferente opini�n acerca de los derechos doctor, y
argumenta que la ley no es inherentemente etnoc�ntrica.74? �l cita la ideolog�a
temprana detr�s de los derechos de autor del siglo XIX, dejando en claro que la
inspiraci�n no proh�be el otorgar a los compositores una autoridad por su trabajo,
adem�s, �l sugiere que a un grupo que le pertenece una canci�n no es
significativamente diferente de una influencia colectiva en la m�sica cl�sica de
occidente de varios compositores sobre el trabajo de un individuo.

Identidad[editar]
Encontrar la verdadera identidad y el origen de la m�sica ha sido un �rea de
conflicto entre varias disciplinas. Con la etnomusicolog�a, hay un enfoque en las
diferencias culturas de la m�sica como un camino para separar regiones y estilos,
aunque clasificar m�sica dentro de categor�as espec�ficas ha creado nuevas
problem�ticas para los etnomusic�logos, la globalizaci�n es discutida a trav�s de
los etnomusic�logos como el esparcimiento de una m�sica en particular a trav�s del
mundo. Thomas Turino opta por no utilizar el t�rmino global con globalizaci�n de la
m�sica. El cosmopolitanismo, en cambio, se enfoca en la culminaci�n de m�ltiples
sitios y sus contribuciones a la enorme m�sica popular. El cosmopolitanismo reitera
como los estilos musicales no tienen or�genes espec�ficos sin embargo toman
aspectos de diferentes culturas. Turino enfatiza que los pa�ses colonialistas han
tenido un mayor impacto en la globalizaci�n que en el cosmopolitanismo, por lo
tanto hacer cosmopolitanismo es m�s equitativo para el intercambio de la m�sica a
trav�s del mundo.75?

El rol de la m�sica es dar forma a una identidad colectiva que ha sido dirigida a
trav�s de diferentes significados. Por ejemplo, Thomas Torino se enfoc� en las
funciones de la identidad general para alcanzar metas individuales. Dentro de su
esquema, la m�sica es percibida como una posici�n que refuerza los cohortes
responsables para h�bitos compartidos.76? Para Martin Stokes, la identidad
colectiva representa un ejercicio del poder, donde la funci�n de la m�sica es crear
barreras entre los grupos. La importancia de las barreras se localiza en la
clasificaci�n del contenido, llevando t�rminos en los que el significado indica
oposici�n, como el caso de la etnia o nacionalidad. Las diferencias de identidad
tambi�n sirven como elementos de reconocimiento de la propia identidad en los otros
y en los lugares.77?

Para Katherine Hagerdon, la identidad del etnomusic�logo es relevante para la

investigaci�n as� como las identidades de la cultura estudiada. Se hace conciencia
acerca de la identidad propia en la interacci�n con otros que debe ser parte
integral del producto final. El acceso y las expectativas del etnomusic�logo est�n
seriamente conectadas al entendimiento de las estructuras de g�nero o de clase de
la cultura.77? John Shepherd remarca que la identidad del etnomusic�logo en
t�rminos de una comunidad acad�mica, basado en la explicaci�n de Thomas Kuhn de las
revoluciones cient�ficas. La disparidad entre las metas de la disciplina y los
temas actuales crecen separadas en varios momentos de la historia de la
etnomusicolog�a, generando surgimiento de nuevos paradigmas con las nuevas
preocupaciones.78?

No s�lo la m�sica es usada como una manera de crear una identidad grupal, tambi�n
puede crear una identidad personal. Frith describe a la m�sica como la habilidad de
manipular sentimientos y organizar la vida diaria.79? A trav�s de un estudio
independiente hecho por Susan Craft, en donde el rol de la m�sica en la vida fue
enfocado a trav�s del an�lisis de un rango de personas de edades diferentes y con
sus historias personales.80? Ella entrevist� a una amplia variedad de personas,
desde adultos j�venes que encuentran a la m�sica en cada aspecto de su vida, a
veteranos que escuchan la m�sica como una manera de escapar de la guerra y
compartir la alegr�a acompa�ados de otros.

Cognici�n[editar]
V�ase tambi�n: Psicolog�a de la m�sica
La psicolog�a cognitiva, la neurociencia, la anatom�a, y �reas similares han
emprendido entender como la m�sica se relaciona con la percepci�n, cognici�n y
comportamiento de un individuo. Los temas de investigaci�n incluyen la percepci�n
del tono, representaci�n y expectativa, percepci�n t�mbrica, procesamiento r�tmico,
jerarquizaciones y reducciones, ejecuci�n musical y habilidad, universales
musicales, or�genes musicales, desarrollo de la m�sica, conexi�n intercultural,
evoluci�n, y otros.

La percepci�n de la m�sica ha crecido r�pidamente en la literatura.

Estructuralmente, el sistema auditivo es capaz de distinguir entre diferentes tonos
(ondas sonoras que var�an dependiendo de su frecuencia) a trav�s de la vibraci�n
del t�mpano. Tambi�n puede distinguir se�ales entrantes de sonido a trav�s de
mecanismos de reconocimiento de patrones.81? Cognitivamente, el cerebro es un
constructor a lo que el tono se refiere. Si uno remueve el tono fundamental de un
espectro arm�nico, el cerebro a�n puede "escuchar" la fundamental faltante e
identificarla a trav�s de un intento de reconstrucci�n de un espectro arm�nico
coherente.82?

La investigaci�n sugiere que muchos han aprendido a trav�s de la percepci�n, sin

embargo, contrario a la creencia popular, el o�do absoluto es aprendido en una edad
cr�tica, o para una t�mbrica familiar.83?84? El debate ocurre cuando los acordes
occidentales son naturalmente consonantes o disonantes, sin importar la adscripci�n
aprendida.85?86? La relaci�n entre tono y frecuencia es un fen�meno universal, pero
la construcci�n de escalas es espec�ficamente cultural.87? Entrenar en una escala
cultural da como resultado expectativas arm�nicas y mel�dicas.88? Las expectativas
de la t�mbrica tambi�n son basadas en correlaciones anteriores.89?

Los investigadores tambi�n han intentado utilizar los principios psicol�gicos y

biol�gicos para entender m�s la complejidad del fen�meno musical as� como en el
comportamiento de un ejecutante o la evoluci�n de la m�sica, pero han llegado a
pocos consensos dentro de estas �reas. Es generalmente aceptado que los errores en
la ejecuci�n dan un vistazo en la percepci�n de la estructura de la m�sica, pero
estos estudios est�n restringidos s�lo a la tradici�n lectura de partituras
occidentales a la fecha.90? Actualmente hay varias teor�as que explican la
evoluci�n de la m�sica, que deriva a partir de la habilidad de producir lenguaje,
evolucionando para permitir y promover una interacci�n social,91? para incrementar
la eficiencia de la comunicaci�n oral a trav�s de las distancias, o permitir la
comunicaci�n con lo supernatural.92?