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Aceptando esta definición inicial del liberalismo basado en la teoría subjetiva del
valor y en el concepto de libertad negativa, quiero presentarles a ustedes una
visión sintética de los orígenes de este liberalismo. En base a estas
consideraciones, por consiguiente, es muy fácil encontrar cuál es el origen de la
idea liberal.
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Señaladamente en Ibn Jaldún, un historiador magrebí de la edad Media que es el
primero que desarrolla el concepto de libertad como ausencia de coacción
claramente en un famoso y monumental libro llamado “Introducción a la Historia
Universal”, escrito en la baja edad media árabe. En él recomienda a los príncipes
gobernar dejando a su pueblo actuar de acuerdo con sus puntos de vista, con sus
potencialidades, con sus instintos, con sus placeres, con sus deseos. Es tal vez
uno de los escritos más antiguos donde podemos encontrar claramente expuesto
el concepto de libertad en sentido negativo.
En la escuela toma las viejas teorías de Maimónides del concepto subjetivo del
valor y lo desarrolla sistemáticamente. Se puede hablar de que los primeros
escritos y estudios de economía moderna se hacen a la luz de los trabajos de los
jesuitas de Salamanca en el siglo XVI. La teoría subjetiva del valor que había sido
ensayada por Maimónides es convertida en teoría monetarista por los jesuitas, a
través de la llamada teoría cuantitativa de la moneda.
¿Por qué los jesuitas del siglo XVI inventan la teoría cuantitativa de la moneda? o,
¿por qué aplican el concepto subjetivo del valor a la moneda? Por culpa, en parte,
del Perú. Esa es una anécdota interesante que conocer. En el siglo XVI comienza
en España y en las posesiones de los Austrias españoles una inflación
monstruosa creada como consecuencia de la explotación de las minas de oro y
plata del Nuevo Mundo. En efecto, por parte en culpa de que el oro peruano es
acuñado inmoderadamente, produce una inflación monstruosa en España y en las
posesiones germánicas flamencas de su imperio.
Entonces, alguien tenía que explicar qué estaba pasando, y son los jesuitas de
Salamanca los que desarrollan por primera vez el monetarismo para explicar la
gran inflación del siglo XVI. Y dicen: “La moneda es igual que cualquier bien, un
bien vale en función de su abundancia o de escasez”. Hay mucha papa, la papa
baja de precio; hay poca papa, la papa sube de precio, esa es la teoría cuantitativa
del valor. El valor de las cosas no es lo que la cosa es en sí misma sino lo que la
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gente considera que la cosa es en determinado contexto; la abundancia o la
escasez, ese es el valor de algo.
Los jesuitas de Salamanca toman este concepto que había sido elaborado por
Maimónides y lo aplican a la moneda naciendo la teoría cuantitativa del valor.
Si tuviéramos que hacer el árbol genealógico del liberalismo, sus raíces serían Ibn
Jaldún y Maimónides; el tronco inicial, los jesuitas de Salamanca. ¿Cuál es la
siguiente sección de este árbol? El pensamiento jesuítico de Salamanca
curiosamente se estanca en España y no tiene continuadores. Hay quien ha
querido encontrar en Jovellanos, ya en el siglo XVIII, una conexión; pero
aparentemente fue un sacerdote con gran influencia liberal tomada de la
ilustración francesa y no del pensamiento español del siglo XVI.
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Salamanca; un tronco subsiguiente, el pensamiento flamenco; y luego la gran
división del liberalismo en dos copas: el liberalismo continental europeo y el
liberalismo anglosajón. De Flandes el liberalismo salta a Inglaterra, señaladamente
a Escocia. Grotio y Heinnecius fueron profesores de un famoso pensador escocés,
de apellido Huntington, que revoluciona la educación en su país. Huntington fue
maestro de Adam Smith, que aprendió de él la doctrina económica y moral que
posteriormente se convertiría en el liberalismo contemporáneo de origen
anglosajón.
Adam Smith desarrolla los conceptos clásicos de la teoría subjetiva del valor y de
la libertad negativa con diferente énfasis y diferente fortuna. Mucha gente, los
historiadores que ustedes van a leer, creen y opinan, probablemente de manera
correcta, que Adam Smith confunde el problema del valor y van a encontrar
algunas páginas de Smith donde claramente recoge una idea de valor subjetivo y
otras donde Smith habla del valor trabajo o valor objetivo. Por eso muchos
consideran que Marx en realidad fue una tergiversación o una profundización de
los errores de Smith y, en buena parte, los errores de Smith permitieron el
desarrollo conceptual del marxismo en el siglo siguiente.
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Primero pasa a Francia donde tiene claramente un desarrollo en la ilustración
francesa. Voltaire, Diderot, D´alambert, algunos dicen que Rousseau, otros niegan
la pertenencia de Rousseau a la doctrina, toman estas grandes y viejas ideas de
Grotio, Heinnecius y los jesuitas de Salamanca, cada vez más perdida en el
tiempo. Cada vez se reconoce menos a los jesuitas como los autores de estas
ideas, porque lo curioso de este proceso de elaboración es que nadie se acuerda
de quién las dice; ellos la toman del profesor inmediato, quien la tomó a su vez del
profesor inmediato. Pero mucho menos los ilustrados franceses, que eran
anticlericales por naturaleza, recuerdan que esto tuvo como origen a un
pensamiento neoclásico.
Escuelas actuales
Hoy en día se habla de que en el mundo liberal existen las siguientes escuelas: en
primer lugar, la llamada “escuela del capital humano”, se llama así porque se
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dedica más, a partir de los conceptos elaborados por la escuela austriaca, a
estudiar lo que es el valor de la gente. Esta escuela sostiene que la gente vale en
sí misma, en conocimiento, en habilidades, en tiempo y en técnica. En base a
tales hipótesis hacen una serie de estudios sobre la conducta humana, sobre el
matrimonio, sobre la capacidad de trabajo, sobre la educación. La escuela del
capital humano ha tenido dos premios Nobel muy recientes. El primero fue
Theodore Schultz en la década del setenta y muy recientemente Gary Becker.
En tercer lugar, está la llamada “Escuela de los derechos de propiedad”. Es tal vez
la que ha tenido el desarrollo más explosivo en los últimos años y los aportes más
importantes. Cuenta en este momento con tres premios Nobel: Ronald Coase,
Ronald Douglass North y Robert Vogel. Coase es el más original; planteó que el
derecho también tiene una lógica económica consistente en facilitar las
transacciones de la gente.
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Esta escuela todavía no tiene un premio Nobel, pero no me extrañaría que en los
próximos años lo tuviera por las importantes contribuciones matemáticas hechas
por ellos, sobre todo en lo que se llama la “teoría del caos”. Vera Smith y David
Friedman, hijo de Milton, son sus representantes más caracterizados.