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�ndice
1 Aspectos generales
2 Felicidad en la reflexi�n filos�fica
2.1 Seg�n la filosof�a occidental
2.2 Eudemonismo y hedonismo: la felicidad para Arist�teles y para Epicuro
2.2.1 Para Arist�teles
2.2.2 Otras escuelas filos�ficas
2.3 Seg�n filosof�a oriental
3 Felicidad en psicolog�a
3.1 Interacciones
3.2 La adaptaci�n hedonista
3.3 Las decisiones conscientes
3.4 La diferencia entre el flujo y la polarizaci�n
3.5 La experiencia y la memoria
3.5.1 Trastornos de la felicidad
3.6 La pir�mide de Maslow
3.7 La personalidad
4 Otros enfoques
4.1 Seg�n la religi�n
4.2 La lucha interna
4.3 La lucha externa
4.4 Psicolog�a como ayuda
4.5 Paradigma espiritual
4.6 Paradigma positivista
4.7 El efecto linterna
4.8 Iconolog�a
4.9 Pa�ses felices
5 V�ase tambi�n
6 Referencias
6.1 Bibliograf�a
7 Enlaces externos
Aspectos generales
Factores socioambientales.
Factores gen�ticos.
Factores asociados a la consecuci�n de objetivos y deseos.
Igualmente es un hecho bien establecido, que el juicio sobre si uno mismo es feliz
est� influido por razones culturales: en ciertas sociedades se desaprueba en mayor
medida expresar sentimientos negativos, mientras que en otras la sinceridad y la
autoexpresi�n fidedigna es valorada en mayor medida. Por eso las comparaciones
internacionales entre pa�ses con diferentes condiciones socioecon�micas deben
corregir el sesgo cultural.1?2?
Para Arist�teles
Arist�teles sostiene que todos los hombres est�n de acuerdo en llamar felicidad a
la unidad presupuesta de los fines humanos, el bien supremo, el fin �ltimo, pero
que es dif�cil definirla y describirla. De ah� se aprecia la divergencia de
opiniones respecto a c�mo entender la felicidad: placer para algunos, honores para
otros, contemplaci�n (conocimiento intelectual) para otros m�s. Arist�teles rechaza
que la riqueza pueda ser la felicidad, pues es un medio para conseguir placeres o
bien para conseguir honores, pero reconoce que existen personas que convierten a
las riquezas en su centro de atenci�n.
No obstante, para Arist�teles �stos no son m�s que bienes externos que no son
perseguidos por s� mismos, sino por ser medios para alcanzar la felicidad, puesto
que es �sta la �nica que se basta a s� misma para ser aut�rquica y perfecta. Los
dem�s bienes externos se buscan porque pueden acercarnos m�s a la felicidad, aunque
su posesi�n no implica que seamos �ntegramente felices, puesto que no por poseer
riquezas garantizamos nuestra felicidad. Tampoco solamente la consecuci�n del
placer nos hace felices. Habitualmente necesitamos algo m�s para serlo y eso nos
distingue de los animales. Sin embargo, aunque estos bienes particulares no basten,
ayudan, y en esto Arist�teles mantiene una postura moral bastante desmitificada y
realista, el bien no puede ser algo ilusorio e inalcanzable. Sin ciertos bienes la
felicidad ser� casi imposible de alcanzar. Para Arist�teles la felicidad humana se
basa en la autorrealizaci�n dentro de un colectivo humano, adquirida mediante el
ejercicio de la virtud.
Felicidad en psicolog�a
Interacciones
El subconsciente alimenta este estado de �nimo.4? Admitir los l�mites de la
personalidad facilitar� la capacidad de no derrochar recursos en aquello que es
incontrolable.5? Tratar de condicionar el entorno a nuestro deseo6? s�lo impedir�
que consigamos atisbar lo que es el flujo4? que nos lleva al estado de �nimo
feliz.7? Este estado no se encuentra fuera de nosotros, ni siquiera en nosotros, se
encuentra en nuestra naturaleza interior.8? No depende exclusivamente del entorno,
sino que es la aceptaci�n de que existen factores m�s influyentes que nuestra
voluntad, modificando nuestra actitud hacia la vida; siendo el pesimismo una
actitud que dificulta la consecuci�n de dicho estado an�mico y el optimismo una
actitud favorecedora, pero ninguna de las dos son determinantes.9?
La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos del vivir cotidiano, hace
del individuo m�s o menos feliz. Esto se pone de relieve cuando entendemos lo que
es la frustraci�n, causa principal de la p�rdida de la felicidad. Cabe decir que,
tal sensaci�n de autorrealizaci�n y plenitud, confiere a las personas felices una
mayor serenidad y estabilidad en sus pensamientos, emociones y actos; fruto del
equilibrio y la compensaci�n de las cargas emocionales y las racionales. Algunas
emociones asociadas a la felicidad son la alegr�a y la euforia.
La adaptaci�n hedonista
La adaptaci�n hedonista es un constructo psicol�gico mediante el cual los seres
humanos tienen la tendencia a regresar a un nivel de felicidad m�s o menos estable
despu�s de experimentar importantes cambios (positivos o negativos) en sus
vidas.10? Seg�n esta hip�tesis, conforme una persona, por ejemplo, aumenta su nivel
econ�mico, sus deseos y aspiraciones suben en paralelo, lo que da como resultado la
neutralizaci�n de las ganancias en felicidad. Brickman y Campbell acu�aron este
t�rmino en un ensayo publicado en 1971.11? A finales de los a�os 90, el concepto
fue modificado por Michael Eysenck, psic�logo brit�nico, y se comenz� a hablar en
la literatura cient�fica de �la cinta de correr hedonista�, donde se compara la
b�squeda de la felicidad con una cinta de correr, donde una persona no deja de
andar, pero siempre se encuentra en el mismo sitio.
La experiencia y la memoria
Atravesar momentos agradables como desagradables nos ayudan a comprender y enfocar
qu� es eso del 'estado de flujo'. El que es capaz de tocar Jazz, es capaz de
focalizar emociones y sentimientos resultantes de sus experiencias pasadas y
transmitirlos con notas musicales. Por eso la memoria a este respecto juega un
papel crucial.
Trastornos de la felicidad
Bien sea por falta de memoria o por falta de experiencia, el hecho de que la
'orquesta entre a destempo' (suele suceder cuando hemos terminado de pasar un
tiempo de duelo y nuestro centro administrador de recursos continua invocando un
instrumento, que ya por naturaleza no va a sonar por s� solo) en su 'serenata' s�lo
producir� los efectos asociados a una oposici�n al sentido y direcci�n que indica
nuestro entorno, 'desafinado' en grado extremo y provocando la desorientaci�n de
cada sistema metab�lico cerebral, que de sostenerse en el tiempo, alteran:
ansiedades
ataques de p�nico
obsesiones y compulsiones
fobias
estados man�acos y depresivos
Todo ello derivado del desorden cerebral patol�gico producido por la lesi�n que ha
dejado en el cerebro el despojo de su estado de flujo y la insistencia del centro
administrador de recursos en que contin�e 'sonando' un 'instrumento', sin raz�n de
ser, por falta de informaci�n. A este respecto ayudan los psicof�rmacos, aportando
lo que por naturaleza un cerebro sano debiera administrar y que por su lesi�n es
incapaz de aportar.[cita requerida]
La pir�mide de Maslow
Art�culo principal: Pir�mide de Maslow
La pir�mide de las necesidades humanas postulada por Abraham Maslow
Fisiolog�a: Los niveles m�s b�sicos de sustentabilidad los aporta la naturaleza. No
obstante, restringir nuestro centro de atenci�n y conciencia a c�mo lograr mantener
nuestro estado homeost�tico, ocupa recursos metab�licos que impiden al cerebro
sentirse seguro y confiado.
Seguridad: Esta sensaci�n se produce cuando nuestro cerebro ha logrado registrar la
pauta por la cual poder asegurar su fisiolog�a. Se refuerzan los enlaces neuronales
y metab�licos adecuados, permitiendo que esas tareas funcionen desde nuestro
inconsciente. En ese estado de seguridad, nuestra mente ahora puede centrarse en la
b�squeda de cooperaci�n y establecer lazos sociales. En resumen, de subir al nivel
de Afiliaci�n.
Afiliaci�n: La afiliaci�n es la base de la econom�a. Con la amistad nace el
compromiso, con el compromiso nace el trabajo cooperado y confiado, con el trabajo
surge material sobrante, con ese material se puede comerciar. El hecho de que se
aprecie nuestro trabajo, produce la sensaci�n de reconocimiento.
Reconocimiento: Esta sensaci�n se basa en la seguridad de que los dem�s te
necesitan y formas parte de una cadena en la que sin ti, ser�a costoso reponer
nuestra ausencia. Esto permite marcar la pauta de creatividad al cerebro, la pauta
por la cual uno puede aportar beneficio y sentirse digno en la sociedad en la que
habita. Esto deber�a ser suficiente motivaci�n como para poder sostener la
autorrealizaci�n.
Autorrealizaci�n: Tambi�n llamada felicidad, se sostiene por la motivaci�n que
produce nuestro trabajo constante y continuado. Gracias a las capacidades de
nuestro cerebro de crear, de adaptarse y resolver problemas.
La personalidad
Diversos estudios han mostrado que la felicidad depende en gran medida de factores
internos, en particular del temperamento (humor, capacidad de atenci�n, nivel de
actividad, intesidad sensitiva, regularidad, adaptaci�n a los cambios) y en
definitiva, de cualidades que son dependientes de otros factores que nada tienen
que ver con el estado de flujo asociado a la felicidad, y que por efecto de �sta,
experimentamos las otras. Igualmente los factores gen�ticos, influyen poderosamente
sobre el grado de felicidad, en la misma medida que influyen a la propensi�n a
ciertos trastornos psicol�gicos.
Pensamientos del estilo que, nada o nadie podr� impedir que sea feliz, es
relativamente cierto o falso, dependiendo de lo capaces que seamos de tratar con
las polarizaciones que nos motivan. Todo lo que sucede es para nuestro beneficio,
no obstante, si lo que sucede se opone a lo que consideramos bueno (y ah� entra
nuestra personalidad), es cuando el estado preferente se distorsiona y comenzamos a
perder el flujo. No podemos actuar como jueces en una naturaleza que no entiende de
justicia moral. El idioma de la naturaleza establece un equilibrio termodin�mico.
Nuestro cerebro s� entiende de termodin�mica, pero nuestra consciencia no siempre
est� educada para comprender la din�mica de esta naturaleza.
Las cosas son como son, tal como suceden, a pesar de que se opongan a nuestros
objetivos. Si estamos pasando hambre y nos dicen que debemos levantar dos toneladas
de peso al golpe de tres... podremos hacer dos cosas, resignarnos y acabar muriendo
de hambre (polarizaci�n 1) o tratar de hacer razonar a quien nos puede ayudar
(polarizaci�n 2). Si no somos conscientes de ese estado de flujo, y de como
conservarlo, acabaremos perdi�ndolo y no podremos hacer gran cosa por recuperarlo.
Otros enfoques
Seg�n la religi�n
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Este art�culo o secci�n necesita referencias que aparezcan en una publicaci�n
acreditada.
Este aviso fue puesto el 29 de abril de 2013.
Para las religiones te�stas, la felicidad s�lo se logra en la uni�n con Dios, y no
es posible ser feliz sin esta comuni�n. La felicidad es considerada la obtenci�n
definitiva de la plenitud, y el estado de satisfacci�n de todo tipo de necesidades
es alcanzable s�lo en ese grado despu�s de la muerte.
Sin embargo, hay diferentes puntos de vista seg�n la religi�n analizada. Para el
cristianismo, por ejemplo, la felicidad se expresa en la vivencia de las
bienaventuranzas y las ense�anzas de la Biblia (especialmente los evangelios) y en
el seguimiento y comuni�n con Cristo (resucitado a trav�s del Esp�ritu Santo). Muy
semejante a esto es el camino musulm�n.
La lucha interna
La am�gdala cerebral y el hipot�lamo son regiones que cooperan para la transici�n
de las emociones. El neoc�rtex racionaliza los recursos de los que disponemos. Son
dos �reas incompatibles con miles de a�os de evoluci�n entre ambos, que usan la
conciencia como medio de comunicaci�n para poner soluci�n a las demandas
bilaterales. Podr�a ilustrarse con el ejemplo de dos personas que intentan ponerse
de acuerdo para solucionar sus problemas personales en un centro de arbitraje, que
representar�a la conciencia, el lugar donde las emociones y la racionalidad se
hacen compatibles. Por tanto, se hace evidente que, para que nuestro sistema
l�mbico informe ese estado predilecto de felicidad, es indispensable que tengamos
una conciencia capaz de acallar a las dos partes en disputa. Si s�lo acallamos a
una, la voz de la otra no nos dejar� tranquilos, y en consecuencia nuestro sistema
l�mbico nos informar� de una aproximaci�n de lo que es la felicidad: La
estimulaci�n por catecolaminas. El resultado es cualquiera de los estados asociados
a este neurotransmisor y que va a depender de la interpretaci�n que le de nuestro
administrador de recursos (conciencia).
La lucha externa
Hemos de sobrevivir en un mundo competitivo, el cual premia a los que no cometen
errores. Los errores se pagan con la extinci�n del individuo o de la especie. Si
una llama de fuego encendida en una vela, cometiese el m�s m�nimo error a la hora
de consumir sus recursos, ella misma se extinguir�a, y la posibilidad de encender
otras velas desaparecer�a. La complejidad de un ser vivo es mucho mayor, pues al
consumo de energ�a se le suma la dificultad de ser homeost�ticos. Por lo que si no
somos capaces de transferir adecuadamente la carga, si no somos capaces de 'quemar
de forma efectiva la chispa que nos mantiene vivos', el 'fuego' quemar� estructuras
vitales y acabaremos consumi�ndonos nosotros mismos.
Paradigma positivista
Martin Seligman, uno de los fundadores de la psicolog�a positiva, menciona en su
libro felicidad aut�ntica que la felicidad es como un conjunto de:
El efecto linterna
Una linterna, correctamente usada, alumbra sin que su estructura externa se vea
gravemente comprometida. En ciertas regiones acumular� calor y, de no usarse con
moderaci�n, es posible que la potencia de la bombilla acabe da�ando ciertas partes.
El uso natural de la linterna provocar� su envejecimiento y rotura. Ahora, si
usamos de mala manera la linterna, y en lugar de usarla de la forma m�s efectiva,
nos conformamos con colocarla en lo alto de un palo y usarla de antorcha
prendi�ndole fuego, creeremos que estamos obteniendo el mismo objetivo, pero es
evidente que no es as�.
Con las personas sucede algo parecido. Disponemos en nuestro cerebro de diferentes
redes neuronales, que integran diferentes formas de transacci�n neuroqu�mica, que a
su vez capacitan diferentes formas de inteligencia en el hombre12? Podremos tener
la sensaci�n de creer que estamos dando soluciones a nuestra vida, pero si no somos
capaces de aplicar la inteligencia adecuada al campo de la vida que lo necesita, la
sensaci�n de estar vivos no nos acompa�ar�, puesto que no obtendremos el resultado
esperado y la frustraci�n ser� lo dominante.
Iconolog�a
La felicidad era una divinidad aleg�rica a la cual hab�an los romanos erigido un
templo. La representa sentada en un trono como reina o en pie vestida de una
estola, teniendo en una mano un caduceo y un cuerno de la abundancia en la otra.
Algunas veces en lugar de caduceo, la pica, que indica la felicidad adquirida por
las armas. En algunas medallas, est� representada por una nave navegando a todo
trapo. La felicidad de los tiempos est� alegorizada por cuatro ni�os que indican
las cuatro estaciones del a�o. La columna que sirve de apoyo a la figura simb�lica,
indica una felicidad firme y duradera. Cochin y Ripa la alegorizan por una mujer
con la frente ce�ida de muchas coronas de oro, diamantes, flores y frutos, teniendo
por fondo detr�s de su cabeza el sol de la sabidur�a y llevando palmas, laureles,
flores y frutos.
Ripa designa la felicidad pasajera por una mujer vestida do blanco y amarillo,
ce�ida la cabeza de una corona de oro y un cetro en la mano. Va adornada con un
cintur�n de diamantes y alrededor de su brazo se enrosca la planta que lleva la
calabaza.
Pa�ses felices
Los diez pa�ses m�s felices seg�n el ranking de la Encuesta Mundial de Gallup, y
que coincide con los datos recogidos por el Sustainable Development Solutions
Network (SDSN), una iniciativa impulsada por Naciones Unidas, que publica un
exhaustivo estudio, titulado �World Happiness Report� son: Suiza, Islandia,
Dinamarca, Paraguay, Noruega, Canad�, Finlandia, Pa�ses Bajos, Suecia, Nueva
Zelanda y Australia. Los cinco primeros se encuentran en este orden: Dinamarca
ocupa la primera posici�n con una nota de 7,693 puntos, Noruega es el segundo pa�s
m�s feliz, Suiza ocupa la tercera posici�n, Holanda la cuarta y Suecia la quinta.
V�ase tambi�n
Bien ser
Paradoja de la mera adici�n en �tica de la poblaci�n.
Referencias
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