A T B C

LA ENCICLOPEDIA DE MCGRAW-HILL DE LA BIOGRAFÍA MUNDIAL. 1

Bronislaw Malinowski
1 R T L
Parker, Franklin
C° S/t F/I
The McGraw Hill, Nueva York 1973
Ca A H
ea p. 118

Malinowski: El fundador del Funcionalismo

“Malinowski es el fundador de la corriente antropológica conocida como

Funcionalismo, basada en la idea de que cada uno de los componentes e instituciones
sociales se relacionan entre sí dentro de un sistema en el que cada uno tiene una
función. Como ejemplo, destacó las características de creencias, ceremonias,
costumbres, instituciones, religiones, rituales y tabús sexuales. Además, Malinowski
está considerado como uno de los primeros antropólogos que “salieron” para hacer su
recopilación de datos estudiando a las sociedades en su lugar propio de origen.”

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EL ANTROPÓLOGO COMO AUTOR
1 R T L La antropología y la escena de la escritura 2
C° S/t F/I Clifford Geertz
Ca A H
ea Paidos, Barcelona, 1989 p. 24

EL distanciamiento etnográfico de los textos antropológicos y el lector

“La antropología, inevitablemente, implica un encuentro con el otro. Con

excesiva frecuencia, sin embargo, la distancia etnográfica que separa al lector
de los textos antropológicos y al antropólogo mismo del otro, se mantiene de
manera rígida, y aún se la exagera de forma artificial. En muchos casos, este
distanciamiento conduce a una focalización exclusiva del otro como algo
primitivo, curioso y exótico. La brecha entre el familiar ¨nosotros¨ y el exótico
¨ellos¨ es un obstáculo fundamental para la comprensión significativa del otro,
obstáculo que sólo puede superarse mediante algún tipo de participación en el
mundo del otro.”
A T B C
ANTROPOLOGÍA Y ECONOMÍA
R T L Rupturas y controversias 3
C° S/t F/I Maurice Godelier
Ca A H
ea Anagrama, Barcelona, 1976 P. 280

El problema de la antropología económica

“El problema de la antropología económica no es una cuestión de hecho, sino

de derecho. Y esta cuestión de derecho consiste en el verdadero papel, en la
importancia relativa de las relaciones económicas en la lógica profunda del
funcionamiento y la evolución de las sociedades humanas; se trata, pues, de la
cuestión de la relación entre economía, sociedad e historia. Esta cuestión
teórica implica otra, epistemológica esta vez: la cuestión de las condiciones y
modalidades de la práctica teórica que permite el conocimiento científico de
las estructuras económicas de las sociedades estudiadas por los antropólogos.”

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1 R T L EL MÉTODO DE LA ANTROPOLOGÍA SOCIAL 4
C° S/t F/I
Ca A H Radcliffe-Brown, A.R.
ea Anagrama, Barcelona, 1975 pp. 1-2

La Antropología como ciencia

“La antropología se presenta como la ciencia general del hombre,

incorporando tanto la vertiente biológica como la social. Formada por la
unidad precaria de una multitud de disciplinas y subdisciplinas, tales como la
antropología física, la arqueología, la lingüística, la antropología cultural y
social, la etnología, etc., y con tradiciones nacionales muy diversas [en
particular cabría mínimamente distinguir la norteamericana, la británica y la
francesa] ha acumulado en los cien años de su existencia un corpus factual y
teórico de considerable importancia. Sin embargo, la antropología sigue
llevando en el ámbito de habla española una vida lánguida, por no decir
miserable, a la que no ha sido ajena la escasez de textos en castellano.”
A T B C
LA SOCIEDAD PRIMITIVA
1 R T L Periodos étnicos 5
C° S/t F/I
Ca A H Lewis H. Morgan
Ayuso, Madrid, 1971
ea
P. 77

La sucesión natural del hombre

“Las últimas investigaciones sobre el origen de la raza humana vienen a

demostrar que el hombre empieza su vida al pie de la escala labrando su
ascenso, del salvajismo a la civilización, mediante los lentos acopios de la
ciencia experimental.
Del mismo modo que es indudable que cierto número de familias humanas
han existido en estado salvaje, otras en estado de barbarie y aun algunas en
estado de civilización, de igual forma parece que estas tres condiciones
diferentes se entrelazan debido a una sucesión tan natural como
imprescindible de progreso.”

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SOCIOLOGÍA Y ANTROPOLOGÍA
1 R T L Efectos sobre la vida juridica 6
C° S/t F/I Mauss Marcel
Ca A H Tecnos, Madrid, 1979
ea
P. 410

El sistema jurídico

“El sistema jurídico tiene como finalidad ordenar las posibles relaciones
materiales entre los miembros de una misma sociedad. Unas veces trata de
indicar los derechos y deberes respectivos entre las personas [régimen de las
personas] y otras en relación con las cosas propias del grupo o de los
individuos [régimen de los bienes], en ambos casos las diversas instituciones
jurídicas y morales indican a la conciencia colectiva las condiciones
necesarias para la vida en común.”
A T B C
ANTROPOLOGÍA CULTURAL
1 R T L La antropología y el estudio de la cultura 7
C° S/t F/I Marvin Harris
Ca A H Alianza, Madrid, 2011
ea
PP. 16-17

La antropología física

“La antropología física fundamenta los demás campos de la antropología en

nuestro origen animal y nuestra naturaleza biológicamente determinada. Los
antropólogos físicos tratan de reconstruir el curso de la evolución humana
mediante el estudio de los restos fósiles. Asimismo intentan describir la
distribución de las variaciones hereditarias entre las poblaciones
contemporáneas, y deslindar y medir las aportaciones relativas de la herencia,
la cultura y el medio ambiente a la vida humana.”

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ANTROPOLOGÍA MEDICA
1 R T L Salud y enfermedad 8
C° S/t F/I Pedro Laín Entralgo
Ca A H CEU, Madrid, 2013
ea
P. 180

El estar sano en la historia

“Los filósofos medievales distinguieron en la realidad del hombre dos

momentos constitutivos: la natura ut quo, aquello por lo que se es, el conjunto
y el fundamento de las operaciones en que el ser del hombre se realiza
físicamente [su naturaleza], y el suppositum ut quod, aquello que se es, el
supuesto y principio de los actos libres e inteligentes que le constituyen como
ser personal [su persona]. Si yo digiero, siento y pienso, es porque la
capacidad, la necesidad y la operación de digerir, sentir y pensar pertenecen a
mi «naturaleza»; que yo digiera, sienta y piense esto o lo otro, es cosa
dependiente del «supuesto» o «centro personal» que libremente rige y orienta
las operaciones de esa naturaleza mía.”
A T B C
ANTROPOLOGÍA DE LA RELIGIÓN
1 R T L Definición de la religión 9
C° S/t F/I Lluis Duch
Ca A H
ea Herder, Barcelona , 2001 P. 83

La dificultad para definir

“La problemática entorno de la definición [por lo tanto, también de la de

religión] presenta un sinfín de dificultades muy importantes y, en algunos
casos, totalmente insuperables. Pese a todo, sin embargo, siempre es necesario
operar con una definición de aquello que se está investigando, ya que el
espíritu humano, para poder acercarse a la realidad, ineludiblemente necesita
concretar, delimitar, por medio de un acto definitorio, las premisas y también
los prejuicios de su pensamiento.”

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¿POR QUÉ VIVIMOS?
1 R T L Las inversión de perspectivas 10
C° S/t F/I Marc Augé
Ca A H Gedisa, Barcelona, 2004
ea
P. 117

La identidad

La identidad es una de las obsesiones de la bibliografía antropológica. Pero

cuando ésta intenta elaborar una problemática de la identidad, se hace eco de
afirmaciones y cuestionamientos que para los objetos estudiados, se sitúan en
un doble nivel: el grupo y el individuo. Numerosos ejemplos africanos
muestran que los grupos no tienen necesidad de postular un origen común para
sentirse integrados e identificados.