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y la epistemología feminista
Filosofía- SUAyED
Teoría del Conocimiento
Karen Natalia Cruz Andrade
Teoría del Conocimiento- SUAyED
Introducción
La definición etimológica de epistemología proviene del verbo griego eistamai , que quiere decir
saber, aprender, entender, conocer, y también del logos que significa razonamiento, tratado,
palabra, tema, cuestión y materia1. Entonces podríamos afirmar que la epistemología es una teoría
del conocimiento que estudia lo que se puede conocer y cómo, además de los métodos por los
que las creencias son legitimadas como conocimiento verdadero.
Es realmente complejo este entramado de objetos de estudio, que indican que para que el
conocimiento pueda generarse existen al menos tres elementos indispensables: El sujeto
cognoscente, el objeto de conocimiento y el proceso de conocimiento. Y entre ellos una infinidad
de relaciones y problemáticas derivadas. Una de esas problemáticas es la objetividad.
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Pabón (2004)
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Karen Natalia Cruz Andrade
Teoría del Conocimiento- SUAyED
“intermediación” surge un problema fundamental: ¿Cómo saber que lo que percibimos es,
verdaderamente, la realidad?2
La objetividad, a veces definida como una propiedad del sujeto, a veces una característica
del método de conocimiento y en otras, una cualidad en ambas; es la garante de un conocimiento
“no meramente subjetivo”3.
Pero la pregunta sigue en el aire, ¿qué es la objetividad? Los filósofos y filósofas aún no
se ponen de acuerdo. 5
- Percepción es la capacidad de recibir las propiedades de los objetos por un sujeto por, medio de
los sentidos7.
2
Lluis Blasco, Joshep (2003)
3
La oposición entre lo subjetivo y lo objetivo también es un tema de estudio de la epistemología, por lo
que ahondar en ello sería complejo. Para fines prácticos de este ensayo, nos referiremos a lo subjetivo
como aquel conocimiento que procede fundamentalmente de la percepción individual del sujeto
cognoscente. Éste conocimiento no puede tomarse indiscutiblemente como verdadero, pues se prima la
percepción, además de que no recurre a pruebas de validez o veracidad.
4
Entre el sujeto cognoscente y el objeto de conocimiento.
5
Como en casi todo.
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Estas tres condiciones necesarias y suficientes fueron propuestas inicialmente por Platón; sin embargo
ha sufrido múltiples variaciones a lo largo del tiempo y cada filósofo ha adecuado su propia versión de
ella. También ha recibido una serie de argumentaciones que afirman la falsedad de que estas tres
condiciones sean suficientes para el conocimiento, la primera de ellas realizada por Edmund Gettier.
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Las filósofas feministas, particularmente las epistemólogas( Keller, Haraway), dirán que la percepción no
sólo está mediada por los sentidos, sino que estos a su vez, están determinados por los pensamientos y
sentimientos de quien percibe.
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Karen Natalia Cruz Andrade
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El problema de la objetividad radica en cómo conseguir que las percepciones del sujeto
no interfieran de manera relevante con el conocimiento verdadero de los objetos.
El género influye en las concepciones del conocimiento, en la persona que conoce y en las
prácticas de investigar, preguntar y justificar.9
Esto significa que la realidad de los objetos es percibida intrínsecamente diferenciada por
hombres y mujeres. Entonces, ¿cómo replantear la objetividad desde ahí?
Muchas epistemólogas feministas han abordado de diferentes maneras ésta cuestión. Por
ejemplo, Helen Longino ha señalado que los intereses sociales y políticos, además de los
prejuicios personales, tienen un impacto importante en la producción de conocimiento científico
ya que, pueden afectar las prioridades de la investigación científica: ¿Qué preguntas son
importantes para ciertos temas?, ¿cuál debe ser el marco teórico o de explicación para realizar un
estudio o qué métodos deben ser utilizados?, ¿cuáles son los datos que son considerados válidos
e inválidos?, ¿cómo se interpretan o se comparan los datos en los estudios y entre ellos?, ¿cómo
se llega a las conclusiones que se deriva de este análisis de datos y cómo se determinan las
recomendaciones para que se hagan las futuras investigaciones?, etc.10
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Los estudios de epistemología feminista se iniciaron de manera sistemática a fines de los setenta y han
producido gran cantidad y variedad de investigaciones donde participan filósofas y científicas feministas
tanto en las áreas naturales y sociales, como en las humanidades. Graft, Norma, Palacios, Fátima y
Everardo, Maribel (2010)
9
Posteriormente se abordarán aspectos sobre la historia de la incorporación y participación de las
mujeres, de su situación actual, así como los efectos que su ausencia y presencia han tenido en la
ciencia, la tecnología y la filosofía. Graft, Norma, Palacios, Fátima y Everardo, Maribel (2010)
10
. Graft, Norma, Palacios, Fátima y Everardo, Maribel (2010)
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la naturaleza es una. Cada persona tiene su propia posición en el mundo y por ello su propia
perspectiva; sin embargo, subyace a ésta perspectiva una realidad pública y común conocida por
todos.
Éste es uno de los puntos clave de la crítica feminista a la objetividad, pues el feminismo
ha mostrado cómo es que las grandes teorías que proclaman la universalidad, son en realidad
parciales y se basan en normas masculinas que no representan inclusivamente a toda la
humanidad. Lo que parece ser universal, frecuentemente se basa sólo en una pequeña porción de
la población.13
A pesar de tanta claridad por parte de las epistemólogas feministas sobre los problemas
que presenta la objetividad, aún no han acordado lo que significa para ellas.
El marxismo humanista, las teorías construccionistas, las teorías del punto de vista 14, la
objetividad fuerte15, entre otras, son teorías propuestas o retomadas por la epistemología feminista
11
Hombres libres, blancos, educados, adinerados, propietarios, heterosexuales, etc.Haraway, Donna J.
(1995).
12
Davidson, Donald (2003)
13
Además, se ha hecho una crítica sobre cómo este supuesto de universalidad que sustenta a la
objetividad, es en realidad un medio patriarcal de control, ponderando el desapego emocional y la
suposición de que hay un mundo social que puede ser observado de manera externa a la conciencia de
las personas.
14
Las teorías del Punto de Vista Feminista sostienen que el mundo se representa desde una perspectiva
particular situada socialmente, que se basa en una posición epistémica privilegiada. Cuestiona las
suposiciones fundamentales de método científico, sus colorarios de objetividad y neutralidad, así como
sus implicaciones; pone en duda la utilidad de algunas mediciones cuantitativas y cuestiona los métodos
que ponen distancia entre quien conoce y lo que se conoce. Graft, Norma, Palacios, Fátima y Everardo,
Maribel (Coord.). (2010).
15
Harding ha llamado “objetividad fuerte” a aquella en la que todas las fuentes de error o prejuicio tato
cultural como técnico, sean tomadas en cuenta. Propone que en lugar de desechar la objetividad como
una meta, porque da lugar a proyectos y usos racistas, imperialistas, burgueses, homofóbicos, etc. , es
necesario sustituir esa objetividad “débil”, por una objetividad “fuerte” y feminista. Graft, Norma,
Palacios, Fátima y Everardo, Maribel (Coord.). (2010).
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para intentar dar respuesta a ésta discusión. Sin embargo, una de las críticas más fuertes y más
estructuradas a la objetividad tradicional ha sido la de Donna Haraway.
Haraway considera que la labor de las feministas no puede limitarse a mostrar las
contingencias históricas o los modos de construcción para todo; sino que deben empeñarse en
construir una mejor descripción del mundo. Es decir, dejar de seguir una ciencia del sucesor16
en donde se construya sobre lo ya dicho y lo ya planteado, suponiendo que se está creando nuevo
conocimiento, cuando no es más que una reiteración de las mismas estructuras y conocimientos.
Hay que crear tecnologías semióticas propias17
Desde esa lógica, Donna propone que la objetividad, no es posible si no es mediante los
conocimientos situados.
Haraway acentúa que nuestra percepción del mundo, nuestros ojos18 son sistemas que
construyen traducciones y maneras específicas de ver el mundo. No existen pues, visiones
universales y pasivas (como supuestamente lo sería la ciencia) no mediadas, sino posibilidades
de ver, altamente específicas, cada una de ellas con una manera parcial, activa y detallada. De las
cuales, las visiones más privilegiadas 19 son las de la periferia.
16
Keller, Evelyn. (1991)
17
Haraway, Donna J. (1995).
18
Metáfora utilizada por Haraway para hablar de la percepción sensorial y la el “sujeto cognoscente”.
19
E irónicamente más subyugadas socialmente.
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Haraway, Donna J. (1995).
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Porque como lo señala Donna Haraway: “No hay manera de “estar” simultáneamente en
todas, o totalmente en algunas de las posiciones privilegiadas (subyugadas) estructuradas por el
género, la raza, la nación y la clase. […].Ocupar un lugar es, por lo tanto, la práctica clave que da
base al conocimiento organizado. […].Ocupar un lugar implica responsabilidad en nuestras
prácticas.”23
Los conocimientos situados entonces, revelan que al ocupar un lugar, si bien nos toda de
identidad, y esta a su vez de una percepción sensorial, ideológica, cultural e histórica particular
y, me atrevo a decir, única, no limitan en lo absoluto la capacidad de crear conocimiento. Pero no
podemos apelar al conocimiento universal, absoluto y totalizante, que no es, pero pretende ser el
conocimiento científico tradicional; pues este no es tampoco ni absoluto, ni totalizante ni
universal, sino un ejercicio patriarcal y de dominación de los hombres de ciencia de hacer valer
su conocimiento como único válido y verdadero.
21
Haraway, Donna J. (1995).
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Una posición específica de percepción en el mundo, desde un lugar y una historia particulares.
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Haraway, Donna J. (1995)
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Las epistemólogas feministas no niegan la verdad, asumen que existe una, más no una
verdad masculinista, sino una verdad que surge de la totalidad de muchas y múltiples
parcialidades que individual y conjuntamente, dan cuenta de ella, visibilizando, nombrando,
señalando, cuestionando y deconstruyendo las formas únicas y específicas de acceder a un objeto
desde un lugar específico… desde un conocimiento situado.
Referencias
Stepanenko, Pedro. Selección de lecturas, Teoría del Conocimiento. CDMX, México. Facultad
de Filosofía y Letras.
Keller, Evelyn. (1991). Reflexiones sobre género y ciencia. Valencia, España. Adicions Alfons el
Magnenim.
Lluis Blasco, Josep. (2003), Teoría del Conocimiento. Valencia, España. Universidad de
Valencia.