CAPITULO II

LA CONSTRUCCION DEL OTRO POR LA DIVERSIDAD

Década de 1940, entre guerras. Funcionalistas, dos preguntas:

-qué es el hombre (1)
-por qué las sociedades difieren entre sí (2)

MALINOWSKI- trabajo de campo es un contacto directo y prolongado.

Dualidad del hombre: la naturaleza humana y la universalidad de sus necesidades
fundan la posibilidad de establecer leyes generales a partir de la observación de
sociedades singulares.

(1) Cultura- creación de un ambiente artificial por medio del cual todos los hombres
satisfacen sus necesidades. Relación hombre-naturaleza:
*Apelación a la animalidad: el animal satisface necesidades de forma directa con la
naturaleza, en cambio, el hombre de forma indirecta. De la animalidad a la humanidad:
carácter de transiciones:
Costumbres- comportamiento cultural con organización estable y permanente de
actividades
Hábitos- comportamiento pre-cultural o animal supone ejecuciones individuales.

*La especificidad del hombre: satisfacción cultural de sus necesidades biológicas. La

cultura como una realidad instrumental. Aparato material (equipamiento material de una
cultura), humano (normas y reglas de organización social) y espiritual (creencias,
valores e ideología). Cada vez que se satisface una necesidad se ponen en juego los 3
aparatos.

Conceptos: Función e institución.

-Desde el punto de vista del hombre y sus necesidades:

Función- supervivencia y reproducción, con cooperación. Los individuos se organizan

para alcanzar sus propósitos, y la organización es la base del concepto de institución.
Institución- unidad mínima de organización e implica la relación de los hombres entre sí
y con el ambiente natural. Unidad mínima concreta y aislable de la realidad cultural.
Asociación indisoluble de los tres aparatos que componen la Cultura.

-Desde el punto de vista de la Cultura como realidad instrumental:

Los individuos deben reproducir, conservar y administrar la Cultura. Gobierna la idea
de totalidad. Depende de que cada institución cumpla su papel: instituciones simples:
multifuncionales; complejas: especializadas en una sola función.
Nada existe fuera del Todo. Incrustación: toda actividad, todo fenómeno humano existe
incorporado en la totalidad que constituye la cultura.
Imperativos instrumentales-medios para la satisfacción de finalidades (necesidades).
Están presentes los tres aparatos. Pueden o no constituir una institución específica, por
ej: Economía en los Trobiandeses es el parentesco.
Imperativo integrativo- nacen como respuesta a un objetivo integrador de la cultura
(integran al individuo y la sociedad como un todo). Ej: Conocimiento: conocer distintos
tipos de comportamientos permite planificar y premeditar. / Magia: sistemas de
superstición, ritual. Una verdad pragmática.
(2)Eliminar el etnocentrismo y los prejuicios del investigador.
Semejanzas: UPB, universalidad de necesidades y lógica que conduce toda actividad
humana.
Diversidad: hecho empíricamente constatable (= evo) multiplicidad de culturas y
variedad de instituciones de respuesta concreta a necesidades humanas universales.
Culturas- no grados solo cualitativamente, no cuantitativa, y refiere a la especialización
o no de las instituciones. Y testimonian un presente contemporáneo y no un pasado.
Ninguna es causa o efecto de otra.

MECANISMOS DE CONSTRUCCION

EL mundo ajeno es un mundo Con. Podemos descubrir su presencia en torno al sentido

(finalidad), mismo sentido pero diferentes formas institucionales.
LLENAR con el CON: hallar en el mundo ajeno el sentido de las categorías de nuestra
sociedad. Llena el mundo del otro con atribuciones del nosotros.
EL CON pero DISTINTO: no son adquisiciones en su camino hacia el nosotros, sino
que son parte constitutiva de ella.
El nosotros se relativiza abandonando la condición de parámetro. No desaparece, se
presenta como referente.

OBSERVACIÓN PARTICIPANTE
Exposición personal y directa de los investigadores a la alteridad sociocultural.
-Formado académicamente y actualizado. Tiene que tener teorías y preguntas, no recoge
cualquier dato.
-No contaminarse del etnocentrismo de los blancos.
-Forma sistemática de recoger los datos cuidadosamente comprobados. Tres clases de
diferente anotación y recolección:
Instituciones y costumbres- todo lo que es fijo y permanente. A la que la gente hace y
dice sobre lo que hace. Método de documentación estadística. Lectura vertical y
horizontal de los datos.
La vida diaria- los imponderables de la vida. Lo que la gente hace. Diario etnográfico.
Tiene mucha influencia la ecuación personal del investigador, debe agregar su estado de
ánimo.
Narraciones, creencias, fórmulas mágicas- todo aquello que la gente pensaba sobre sus
propias acciones, sus creencias y sus ideas. La mentalidad, el pundo de vista del
indígena, su visión del mundo.

CAPITULO III

LA CONSTRUCCION DEL OTRO POR LA DESIGUALDAD

1950-1970, Post-guerra. Proceso de descolonización, transformación que sufrieron las

sociedades “primitivas” producto de:
-situación colonial: total dominación que ejerce un pueblo sobre otro. Capitalismo
imperialista. Desposeyó de sus bienes a las culturas nativas que sufrieron un proceso de
readaptación.
-proceso de descolonización: los movimientos de liberación de África y Asia ’50 y ’60,
pasaron a ser sociedades complejas, entidades parecidas a Occidente.
-situación post-colonial: liberadas políticamente pero Occidente factor de cambio,
relación de dependencia económica.
Críticas a la diversidad cultura:
-relativismo cultural, equivalencia entre culturas que no reconocía la relación desigual
que vinculaba a esas culturas con Occidente.
-el observador era parte de la relación de dominación.
-negaban la posibilidad de tener en cuenta el cambio y la historia en las sociedades
primitivas.

NEOMARXISMO
Poner la mirada sobre:
-características de las sociedades antes de la situación colonial.
-características de Occidente cuando entró en “relación”.
-relaciones particulares que se establecieron con el contacto.
-modificaciones que esa relación había sufrido.

Dos unidades de análisis: en el interior de la sociedad particular (modo de producción) y

entre sociedades capitalistas y no capitalistas (R. entre modos de producción distintos).

CULTURA
Primera definición:
Sociedad- totalidad conformada por instancias interdependientes y jerarquizadas.
Cultura- instancia o dimensión de la totalidad social determinada por otras instancias.
Teoría marxista: concepto que se acerca: Ideología.
-Relación entre medios de producción y hombres, y entre hombres.
-Propietarios y no propietarios.
-Clases sociales: una estructura (fuerzas productivas/relaciones de producción) sobre el
cual se construye un edificio (superestructura). La estructura o base determina lo que
sucede en la superestructura. La base económica determina los cambios en el otro nivel.
-La ideología: es el modo en que los hombres toman conciencia de lo que sucede en la
base, se hacen conscientes de las relaciones de producción necesarias e independientes
de la voluntad de los hombres.

Ideología en las teorías clásicas (Canclini):

-sistema formalmente articulado de ideas y representaciones.
-cumple solo la función de encubrir, deformar y mistificar la realidad.
-la expresión de la clase dominante.
determinada de manera causal, mecánica y unidireccional por la base-estructura.
Para que genere desigualdad debe dotarse de poder y que sea una instancia que
reproduzca a la totalidad y a su vez pueda determinar a las otras instancias: es necesario
que ejerza por si misma un poder, una fuerza: poder hegemónico (implica consenso y
legitimidad), sutil, simbólico o cultural.
Proceso de dirección política-ideológica-cultural: una clase logra apropiación de las
instancias de poder admitiendo espacios de subalternos que desarrollan sus prácticas
independientes. Es una lucha:
-produce sentido o significados.
-actúa a través del consenso-
-logra la dominación pero nunca de manera total y definitiva.
-puede ser comprendido históricamente y solo analíticamente puede ser entendido como
un sistema.
HOMBRES: Explotadores/explotados, Dominantes/dominados,
Hegemónicos/subalternos. La cultura es instrumento en la lucha.

Althusser: proceso de eficacia

-La base produce efectos en la superestructura
-La base necesita de la superestructura para su reproducción, la super asume un rol
dominante.
-Sobre determinación: la necesariedad implica “reproducción”
Godelier:
-La sociedad está dividida en niveles o estructuras, y en ellos existe una jerarquía de
distinciones funcionales.
-La causalidad puede darse dentro una estructura o entre ellas.
-La causalidad estructural debe ser estudiada en cada sociedad.

CULTURA
Segunda definición:

Canclini- toda producción de sentido que es al mismo tiempo material y simbólica y que
representa y reproduce la realidad. Producción es:
-elaboración y re-elaboración de productos
-producto de la relación entre clases en un momento determinado
- reproducir y transformar la realidad
-está determinada por la base
Desigualdad: producto de tres relaciones de dominación:
Una sociedad que está basada en un sistema desigual reproducirá ese sistema a través de
maneras y formas desiguales.

CONSTRUCCION DEL OTRO

Semejanzas
-UPB punto de partido pero no causa de las semejanzas.
-pueden explicarse por dos vías:
Lógica común: estructura que compartieron siempre los hombres viviendo en sociedad,
conj de relaciones comunes más allá del tiempo y el espacio.
Son producto de un hecho histórico reciente: homogeniza rasgos culturales.

Desigualdad cultural:
-Realidad pero no esta dada de manera natural sino producto histórico determinado.
-Expresa una relación de dominación.
-Relaciones sociales asimétricas que toman formas diversas y que se expresan en formas
políticas, económicas, culturales distintas.
-Cada forma distinta es una transformación de esa estructura y no una gradación.
-La especificidad de una cultura se explica como producto del modo particular que
toman las relaciones de dominación.

MECANISMOS DE CONSTRUCCION
SIN- ausencia como despojo pero no por descarte sino como producto de una
dominación, imposición y violencia. Carencia no es temporal ni transitoria es un estado
estructural.
CON- no atribuir presencia sino imponer lo propio del dominador; se llena al otro de
presencias del nosotros. El otro nunca es por si mismo sino es en una relación que lo
construye como desigual.
PODER Y LENGUAJE, Godelier
Los Baruya de Nueva Guinea: no existe jerarquía de clases, pero esta caracterizada por
la dominación masculina. Piensan que conocer el nombre secreto de una cosa es tener
poder sobre ella, se trata de un monopolio del acceso a un mecanismo invisible, a una
conexión oculta entre las palabras y las cosas. Dominación masculina es ordinariamente
reconocida y vivida por las mujeres como legítima, por consentimiento. Las ceremonias
femeninas son el complemento de las masculinas. Pero también existe la resistencia.