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REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

INSTITUTO BÍBLICO DE PORTUGUESA

“ASAMBLEAS DE DIOS”

ACARIGUA, EDO_ PORTUGUESA.

Informe

Participantes:

Coromoto Pérez

C.I:11.262.993

Facilitador:

Rev. Xiomara Parra

Acarigua, Julio 2018.


Estudio teológico sobre la eclesiología y soteriología de la
epístola a los Efesios

*La ECLESIOLOGÍA es la parte de la teología cristiana que dedica su estudio al


papel que desempeña la iglesia como una comunidad o entidad orgánica, y a la
comprensión de lo que "Iglesia" significa: su papel en la Salvación, su origen, su
relación con el Jesucristo Histórico, su disciplina, su destino y su liderazgo. Es, por
lo tanto, el estudio de la Iglesia como algo en sí mismo, y del auto-conocimiento de
la misión y papel de la Iglesia.

 Eclesiología (gr. Ekklesía, iglesia) es la parte de la teología que estudia la Iglesia.


Efesios 2:11 en adelante trata de cómo Cristo nos llamó y nos salvó para
conformar su pueblo que es la Iglesia, y cómo debemos trabajar como un solo
cuerpo por los dones que él nos dio, y cómo debemos conducirnos en medio de
la congregación en todas nuestras relaciones, sociales y espirituales.

 SOTERIOLOGÍA (gr.Soter, salvación, logos, tratado). Soteriología es la parte de


la teología que estudia la salvación del hombre. Efesios 1:1 al 2:10 trata
ampliamente con el tema de la salvación.

 "El propósito eterno de Dios es el de unir todas las cosas en cristo, en y a través
de su iglesia."

El término iglesia en Efesios no se refiere a una congregación local, sino más


bien a la Iglesia Universal de Jesucristo. El término indica aquí el cuerpo (1:22,23;
4:4,16; 5:23,30); el edificio (2:19-22); y la esposa (5:25-27,32) de Cristo; la totalidad
de los salvados por medio de la sangre de Cristo, sean judíos o gentiles que tienen
acceso por medio de Cristo, en un mismo Espíritu, al Padre.

La unidad de todas las cosas en Cristo; es un tema único en las epístolas de


Pablo. Pablo utiliza este concepto de unión en Cristo para explicar la importancia de
la unidad en todos los aspectos de la vida cristiana, por ejemplo, la unidad en la
iglesia local, la unidad entre judíos y gentiles, la unidad en el matrimonio, la unidad
en la familia, o la unidad en las relaciones laborales. Todos los creyentes que hemos
venido a formar parte del cuerpo de Cristo que es la Iglesia, somos uno y estamos
unidos, en Cristo. Esta unidad en Cristo en Su Iglesia, es el medio por el cual
el plan universal de Dios es consumado.

 Dios se había propuesto unir todas las cosas en Cristo sí las que están en los
cielos, como las que están en la tierra (Ef.1:9,10).

 Para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su


bondad para con nosotros Cristo Jesús (1:7).

 Pero ahora Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido
hechos cercanos por la sangre de Cristo. Porque él es nuestra paz, que ambos
pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separación, aboliendo en su
carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas,
para crear en sí mismo de los dos solo y nuevo hombre, haciendo la paz, y
mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos como un solo cuerpo, matando en
ella las enemistades. (2:13-17).

 A Pablo le fue encomendado predicar el misterio que le fue revelado: que los
gentiles son coherederos y miembros mismo cuerpo, la iglesia y copartícipes de
promesa en Cristo Jesús medio del evangelio (3:6)

 Conforme propósito eterno que hizo Dios en Cristo Jesús nuestro Señor, en
quien tenemos seguridad y acceso con confianza por medio de la fe (11-12)

 A él sea gloria la iglesia en Cristo Jesús por todas las edades, por los siglos de
los siglos. Amén. (3:21)

 Solícitos en guardar unidad del Espíritu en el vínculo de la paz; un cuerpo, y


un Espíritu, como fuisteis llamados en una misma esperanza vuestra vocación;
Señor, la fe, bautismo, Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos,
y en todos. (4:3-6)

 Dios ha dado dones a la iglesia, a fin de perfeccionar a los santos para la obra
del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta que todos
lleguemos a la unidad de la fe del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón
perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (4:12-13)

 Sometiéndonos unos a otros en el temor de Dios para mantener unidad Cristo


(4:21)

 La unidad del esposo y la esposa así como visto está en unión en su Iglesia (5:25-
33)

 Los hijos deben someterse el Señor sus padres (6:1-3)

 Los padres deben criar sabiamente a sus hijos el Señor (4)

 Los empleados deben servir a sus empleadores como si fuera a Cristo (5-7)

 Los empleadores deben tener en mente que ese mismo Dios de siervos y amos
que servimos porque Dios no hace acepción de personas (6:9)

 Debemos todos fortalecernos el Señor sostenido la armadura de Dios (6:10-17).

Si Romanos es ejemplo de la clase de enseñanza que Pablo quería presentar a


esta iglesia en su primera visita como carta de presentación, Efesios es
una muestra de lo que sería una "conferencia bíblica" dada por el mismo apóstol.

Gran parte del material de Efesios se encuentra en esencia en otros escritos de


Pablo, sin embargo el conjunto combinado del contenido de Efesios nos explica
cómo funciona la Iglesia de Cristo, formada por judíos y gentiles, equipado con los
dones impartidos por El, y comprometidos todos en la lucha espiritual teniendo como
meta la "unidad de la fe", "el conocimiento del Hijo de Dios", "la medida de la
estatura de la plenitud de Cristo" (4:13).

A lo largo de la carta a los Efesios, el tema preponderante es la iglesia de Cristo.


En la primera mitad de la epístola Pablo presenta el propósito soberano de Dios en
salvar a sus escogidos para formar parte de la Iglesia como parte de su plan
redentor (1:4, 5, 9, 11, 13, 20; 2:4, 6, 10; 3:11).
Y en la segunda mitad de la carta Pablo hace un énfasis en la manera en que los
creyentes de la Iglesia deben, andar (4:1, 17; 5:1, 8, 15) en contraste con la manera
anterior cuando eran incrédulos (2:1).

En el capítulo 1 de esta epístola, vemos cómo Pablo se esfuerza por dar a


conocer a los hermanos de Éfeso y las ciudades donde esta carta habría de ser
leída, todos los elementos que se conjugaron en la salvación de sus almas
.respondemos decir que el tema principal que Pablo desarrolla en esta sección de
la carta, desde el cap. 1:1 hasta el cap. 2: 10, es la SOTERIOLOGÍA, la doctrina de
la salvación. (Soter.gr. Salvación).

Pablo dice a estos hermanos que ellos fueron elegidos en Cristo desde antes de
la fundación del mundo, predestinados para ser adoptados como hijos de Dios,
redimidos en la sangre de Cristo, perdonados y purificados "según las riquezas de
Su gracia", y sellados con el Espíritu Santo de la promesa, asegurando así la
salvación de cada uno de ellos. Todo esto lo hizo Dios por la salvación individual de
cada uno de Sus hijos.

Pero de la misma manera en que Pablo se esfuerza en explicar a estos creyentes


la doctrina de la salvación (soteriología) a todo lo largo del capítulo 1, y en los
primeros 10 versículos del capítulo 2, a partir del versículo 11 del capítulo 2 y a
través del resto de la epístola, su tema primordial es la Iglesia (ECLESIOLOGÍA).

En otras palabras, aunque es bien cierto que Dios nos salva individualmente, el
propósito de Dios que Su pueblo viva individualmente, independientemente,
aislados unos de otros, desconectados unos de otros, despreocupados unos de
otros, sin ningún tipo de relación entre sí.

Cristo vino al mundo y derramó Su sangre en la cruz del calvario, no sólo para
salvar individuos, sino también para crear esa comunidad de creyentes que
llamamos "la Iglesia". Ef.2:12 en aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de
la ciudadanía de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin
Dios en el mundo". Estos gentiles no sólo tenían el tremendo problema de estar
alienados de Cristo, separados de Cristo, sino que también estaban,
consecuentemente, "alejados de la ciudadanía de Israel". Lutos gentiles no tenían
parte ni suerte con el pueblo de Dios, estaban excluidos de esa comunidad de
hombres y mujeres que recibían los beneficios de los tratos de Dios para con ellos
a través de los diversos pactos: tos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el
mundo".

"Pero ahora Cristo Jesús (2:13) la situación ha cambiado drásticamente.


Vosotros que en otro tiempo estabais lejos", vosotros que no podíais tener comunión
con el pueblo de Dios, y que no podíais disfrutar de las bendiciones plenas que ese
pueblo disfrutaba en el antiguo pacto, "habéis sido hechos cercanos por la sangre
de Cristo".

Todas esas leyes ceremoniales y dietéticas de la ley de Moisés separaban al


judío y al gentil de tal modo que ni aun podían comer juntos. Pero Cristo vino y
derramó Su sangre en la cruz, no sólo para que individuo sean salvos y continúen
caminando por este mundo, individualmente, separados de todos los otros individuos
en que son también salvos. La muerte de Cristo ha hecho posible también que todos
estos individuos salvados, sin importar ahora de dónde provengan, sin importar
idioma, cultura o nacionalidad, sean uno en Él. (Ef.2:15-16).

El apóstol Pablo quería que estos creyentes gentiles de Éfeso y las ciudades
de Asia Menor entendiesen estas cosas. Tan importante es para Dios revelar este
misterio, que el apóstol Pablo fue comisionado por Cristo, especialmente para
proclamar, clarificar, y establecer esta verdad (Ef. 3:3-7).

El llamamiento particular del apóstol Pablo no era simplemente el de predicar


el evangelio para que un individuo aquí y otro individuo allá fuesen salvos, sino que
Pablo fue comisionado por Cristo a predicar el evangelio poniendo un énfasis mayor
en los gentiles, con el propósito de verlos inmersos en esta nueva comunidad de
creyentes de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas".

Es por eso que insistimos en afirmar que la Iglesia no es "un accidente en el


plan de Dios"; la Iglesia no es un plan de última hora que tuvo que ser introducido
porque los judíos rechazaron al Mesías. Dios había determinado en la eternidad
manifestar Su gloria, Su sabiduría, Su poder, a través de la Iglesia. Ese fue el
propósito original de Dios desde la eternidad: traer a los gentiles a la fe en el Señor
Jesucristo y unirlos en un solo cuerpo con los judíos creyentes para hacer de ambos
pueblos uno solo, la Iglesia, el pueblo de Dios del nuevo pacto.

Pablo le dijo a los pastores de Éfeso en Hechos 20 al despedirse de ellos que


pusieran todo empeño en pastorear la Iglesia de Dios que había sido ganada con la
sangre de Cristo, y por tanto, es deber de los pastores de la Iglesia enseñar estas
cosas; pero también y es deber de los miembros practicar en su andar
los principios de la piedad de tal modo que la Iglesia pueda reflejar en su vida y
ministerio la gloria de Dios (Ef. 4:1). Cómo es este andar que debemos reflejar Como
lo explica en la sección práctica de su carta (4-6).

Los miembros de la iglesia deben esforzarse por:

 Mantener la unidad de la Iglesia (4:1-16);

 Separarse de los patrones mundanos que caracterizaban su vida pasada (4:17-


24).

 Mantener un clima de espiritualidad que haga la morada del Espíritu confortable


en medio nuestro (4:25-5:21).

 Desarrollar y mantener la piedad doméstica (5:22-6:9.

 Y finalmente, todo miembro de la iglesia debe estar listo para luchar la batalla
espiritual en la que estamos envueltos contra las huestes espirituales de maldad
en las regiones celestes (Ef. 6:10-18).

Cristología de filipenses.

La cristología es sin ninguna duda el tema principal de la teología


sistemática. Necesitamos saber quién es Jesús para poder, por medio de Él, llegar
a la salvación eterna de nuestras almas.

La cristología es aquella parte de la teología sistemática que estudia la


Persona de Jesús y nos enseña con base en la Escritura quién es Él. Jesús mismo
nos anima a plantear esta pregunta.
Pablo en su Cristología considera a Jesús, no solo desde su ser hombre, sino
también desde su divinidad, es por ello que a la hora de poner a Cristo como modelo
de todo hombre no duda en situarlo como paradigma de la comunidad,
principalmente cuando se trata de problemas y conflictos, ya que si Cristo es el
modelo de comunidad, es también la solución y la respuesta a los conflictos
humanos, como lo veremos más adelante. La vida cristiana será entonces una vida
dirigida por el señorío de Cristo en su comunidad y por la nueva configuración
ontológica que él nos ha concedido de ser hijos en el Hijo, reflejando así la imagen
del Dios invisible que se nos ha manifestado en “Cristo Jesús para la gloria de Dios
Padre”.

Cristología en Flp 2, 1-18.

El problema de la comunidad: la falta de amor y la rivalidad. En la


comunidad de Filipo se dieron casos de falta de amor. Pablo ha oído hablar de ellos.
La falta de amor se evidencia en la rivalidad y en la vanagloria. El amor es humilde.
Tiene en más a los otros que a sí mismo. La humildad era algo con lo que el hombre
pagano no sabía hacer demasiadas cosas. Ya la palabra misma tenía en el ámbito
griego un matiz 6 peyorativo. Equivalía a mentalidad servil, servilismo, adulación.
Semejante conducta era ajena al hombre libre que la despreciaba. Pero la humildad
cristiana no es una humildad esclava. El cristiano es ante todo humilde delante de
Dios, porque sabe que de Dios lo ha recibido y lo recibe todo. Y por el camino de
Dios alcanza la humildad auténtica ante los otros hombres, ante sus hermanos, en
cuanto reconoce en ellos el resplandor de Dios.

Este era básicamente el problema, había quienes, ejerciendo su autoridad o


servicio en la comunidad, abusaban de él y maltrataban a los demás, el amor se fue
haciendo a un lado y comenzaron a existir conflictos internos, debido a la manera
de entender la humildad según el pensamiento griego, eh ahí la importancia de
resaltar la imitación de Cristo, pues hay que considerar “a los demás como
superiores a uno mismo, sin buscar el propio interés sino el de los demás. Teniendo
entre todos los mismos sentimientos de Cristo” (Flp 2, 3-5). Estos conflictos
aparecen con mayor claridad en 4, 2-3 donde Pablo ruega a Evodía y a Síntique,
dos señoras sin duda influyentes en la comunidad, a que vivan en armonía.

Exhortación a la concordia y humildad (2,1-5) Así pues si hay una


exhortación en nombre de Cristo, un estímulo de amor, una comunión en el Espíritu,
una entrañable misericordia, colmad mi alegría, teniendo un mismo sentir, un mismo
amor, un mismo ánimo, y buscando todos lo mismo. Nada hagáis por ambición, ni
por vanagloria, sino con humildad, considerando a los demás como superiores a
uno mismo, sin buscar el propio interés sino el de los demás. Tened entre vosotros
los mismos sentimientos de Cristo.

Exhortación a la unidad y a la humildad. En este pasaje, Pablo ruega,


solicita, estimula y conjura a los filipenses. No se trata de un llamamiento ético ni de
una corrección basada en un “mejor” de tipo moral, sino de una exhortación en
Cristo, donde toda vanidad humana resulta imposible ya que acaece en Cristo y es
a la vez aliento y consuelo. El propio Cristo es quien habla en ella y no el apóstol
(Rom 12,1; 15,30; 1Cor 1,10; 2Cor 5,20; 10,1; 1Tes 4,1; 5,14; 2Tes 3,12), ni el
profeta (1Cor 14, 3. 31) o cualquier otro que diga la exhortación (1Tes 5, 12). Por
eso tal exhortación en Cristo no es mera palabra, sino palabra actuante.

Esta exhortación (2,4) comienza con cuatro premisas:

1) Se puede traducir Si cristo me permite una exhortación. Cristo es quien ha


dado la misión de anunciar el evangelio, es quien le da su autoridad y quien
continuamente lo sostiene en su trabajo. Por otra parte, la fe en Cristo y la unión
con él es el vínculo que lo une a la comunidad.

2) Se funda en el amor que une a Pablo con la comunidad y que le permite


dirigir estas palabras de ánimo: Si nos mueve la fuerza del amor.

3) Esta está basada en la participación (Koinonia) de un mismo Espíritu (1Cor


12,13; Ef 4,4)

4) Esta última premisa habla de entrañas y compasión. Son cualidades


propias de Dios, pero de las que el hombre puede también participar. Aquí se refiere
tanto a la actitud de Pablo como a la de los filipenses.
En esta epístola el apóstol describe el «progreso del evangelio» (1.12), exhorta a
la iglesia (1.27) y narra la situación de su vida de fe (3.12, 14). Pablo siente «gozo
en el Señor» (1.14, 18; 2.2; 3.1; 4.4; etc.) porque «el que comenzó entre [los
filipenses la buena obra (de la comunión en la evangelización), la perfeccionará
hasta el día de Jesucristo» (1.6). Exhorta a acabar con las «murmuraciones y
contiendas» en la iglesia (2.3, 14) y exalta la unidad gozosa en Cristo (1.7, 8, 27,
etc.), ya sea que él esté presente o ausente (1.27).

El enfoque de Pablo en Filipenses es la vida centrada en Cristo, adornada por el


gozo de pertenecer a la familia de Dios. Pablo lo ha entregado todo a Cristo, y puede
decir con la frente en alto que es siervo (esclavo) de Cristo (1.1), que para él el vivir
es Cristo (1.21) y que lo ha perdido todo, y lo tiene por basura, para ganar a Cristo
(3.7–8). Su única pasión es glorificar al Señor (3.8–9). Su anhelo es que lo que
siente lo sientan también los cristianos filipenses. Ora que abunden en el amor de
Cristo (1.9), que tengan el mismo sentir de Cristo (2.5–11) y que conozcan bien lo
que pasó Cristo: sufrimiento, muerte y resurrección (3.10–11). El cristiano, como es
la experiencia de Pablo, puede siempre declarar por la fe: «Todo lo puedo en Cristo
que me fortalece (4.13).

La relación con Cristo, sin embargo, no debe ser teórica. Debe ser real y
debe manifestarse en hechos concretos en nuestra vida. Ante la oposición al
cristianismo, el cristiano debe mantenerse firme, en un mismo espíritu (1.27). Las
diferencias entre los cristianos se eliminan cuando estos son de un mismo sentir en
el Señor (4.2). Pablo exhorta a los creyentes a seguir adelante hasta alcanzar
aquello para lo cual nos tomó el Señor (3.14–15), a pensar solo en las cosas que
agradan a Dios (4.8). Uno es como Cristo cuando ve la vida desde la perspectiva
de Cristo y actúa con los demás como Jesucristo hubiera actuado.
Cristología de Colosenses.

El Cristo pre encarnado:

Atendiendo la Cristología de Pablo a los colosenses entendemos que el


Redentor es Divino por naturaleza, pues “Él es la imagen del Dios invisible, el
primogénito de toda Creación” (Colosenses 1:15). El primer Adán trajo la imagen de
Dios (Génesis 1:27); el Segundo Adán, Jesucristo, era la imagen misma del Dios
invisible; en una palabra, Cristo No era como Adán que reflejaba sólo en parte a
Dios, sino que era plena manifestación de Dios (1 Timoteo 3:16; Juan 1:18; 14:9; 2
Corintios 4:4; Hechos 1:3).

El Redentor, Jesucristo, ya era antes de toda cosa creada, pues “todas las
cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho” (Juan
1:3). Por tal razón “él es el primogénito de toda creación” (Colosenses 1:15). Esto
nos conduce a la verdad de que Jesucristo fue engendrado por el Padre antes de la
formación de todos los mundos; y en ningún caso se debe entender, como el
arrianismo, que Jesucristo fue creado.

Los significantes “primogénito de toda creación” sólo encuentran significado


si se interpretan en el sentido de la prioridad. El contexto nos aclara que “él es antes
de todas las cosas, y todas las cosas en el subsisten (Colosenses 1:17). Esta
prioridad de Jesucristo queda bien expresada en estas palabras: “Porque en él
fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra,
visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean
potestades; todo fue creado por medio de él y para él (Colosenses 1:16). Sin
Jesucristo no existe el acto de crear.

El Cristo encarnado:

Los gnósticos concebían la plenitud como conjunto de emanaciones o


poderes angélicos que provienen de Dios. Pero Pablo advierte que la plenitud mora
sólo en Jesucristo. Esto significa que Jesús recoge en su persona todos los atributos
divinos; razón por la cual es el único Señor de la iglesia, y a la vez soberano del
universo.
Todo esto le permite a Jesucristo ser el reconciliador de todas las cosas: lo
que está en la tierra como lo que está en los cielos. Esta reconciliación se hacía
necesaria por cuanto el estado pecaminoso del Hombre en la tierra no le permitía
unirse a los seres celestiales, cuyo distintivo es la santidad y la congregación. “Y a
vosotros –los gentiles- también, que erais en otro Tiempo extraños y enemigos en
vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha Reconciliado en su cuerpo de
carne” (Colosenses 1:21).

Al morir Jesucristo, el velo del templo que separaba el lugar santísimo se


rasgó de arriba abajo (Mateo 27:51). De esta manera, el cristiano encontró acceso
permanente a Dios. Según el escritor a los Hebreos este velo prefiguraba el cuerpo
de Jesucristo, el cual fue roto con el fin de reconciliarnos con Dios: “Por el camino
nuevo y vivo que él nos abrió a través del velo, esto es, de su Carne” (Hechos
10:20).

De ahí que Pablo pudo decir: “Ahora os ha reconciliado en su cuerpo de


carne” (Colosenses 1:21-22). Es Cristo en vosotros la esperanza de gloria (1:27).

Reino mesiánico:

Habrá dos diferentes grupos que estarán en la Tierra durante el Reino Milenio
aquellos con cuerpos glorificados, y aquellos con cuerpos terrenales que vivieron a
través de la Tribulación y pasaron al Reino Milenio. Los de cuerpos glorificados
serán de los que forman la Iglesia, quienes recibieron cuerpos glorificados en el
Arrebatamiento (1 Tesalonicenses 4:13-18;1 Corintios 15:21-23,51-53), y los que
hayan resucitado después del regreso de Cristo a la Tierra (Apocalipsis 20:4-6).
Aquellos con cuerpos terrenales pueden ser subdivididos en dos grupos - los
creyentes gentiles y los creyentes judíos (Israel).

En Apocalipsis 19:11-16, encontramos el regreso de Jesucristo a la Tierra,


conocido como Su Segunda Venida. El Arrebatamiento (1 Tesalonicenses 4:13-18;
1 Corintios 15:51-53) describe la aparición de Cristo en el aire, no Su Segunda
Venida. Menciono esto para hacer una distinción entre el Arrebatamiento y la
Segunda Venida de Cristo. No hay ninguna mención en Apocalipsis 19-20 sobre el
evento del Arrebatamiento. La implicación es que los santos que se encuentren en
la Tierra cuando Cristo regrese, permanecerán en la Tierra para entrar al Reino
Milenio con sus cuerpos terrenales. Si el Arrebatamiento o cualquier clase de evento
donde los creyentes vivos reciban un cuerpo glorificado fuera incluido en la Segunda
Venida de Cristo al mundo, uno esperaría encontrar una referencia sobre un evento
tan importante en Apocalipsis 19. Pero no existe tal referencia. El único evento que
resulta en la transformación de los creyentes recibiendo cuerpos glorificados, está
en Apocalipsis 20:4-6, donde aquellos que se volvieron creyentes durante la
Tribulación y fueron muertos por su fe, son resucitados. También se cree que al
mismo tiempo, los santos del Antiguo Testamento serán resucitados, recibiendo
también cuerpos glorificados Daniel 12:2.

Así que los creyentes gentiles, Israel, y los creyentes resucitados y del
Arrebatamiento (todos los cuales tendrán cuerpos glorificados) estarán en la Tierra.
Sin embargo debe notarse que los creyentes con cuerpos glorificados no se
reproducirán, ya que el matrimonio no existirá después de esta vida (Mateo 22:30).
Los hijos nacidos durante el Reino Milenio tendrán la responsabilidad de poner su
fe en Cristo, así como lo hizo toda la gente de eras pasadas (la fe en Cristo desde
Su venida; la fe de siempre en Dios (Génesis 15:2-6; Habacuc 2:4; Romanos 3:20).
Desafortunadamente, no todos los hijos nacidos durante el Reino Milenio vendrán
a la fe en Cristo. Aquellos que no lo hagan serán arrastrados por Satanás a una
rebelión contra Dios al final del Reino Milenio, cuando Satanás sea soltado por un
poco de tiempo (Apocalipsis 20:7-10).

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