Vous êtes sur la page 1sur 4

‫‪٣٣٧‬‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺮﻧﻴﺴﻲ ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ اﻹدرﻳﺴﻲ‬

‫ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺮﻧﻴﺴﻲ)*(‪:‬‬


‫ﻋﺎﻟﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﻠﺘﺰﻣﺔ‬
‫)**(‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻹدرﻳﺴﻲ‬
‫أﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺠﺪﻳﺪة ‪ -‬اﻟﻤﻐﺮب‪.‬‬

‫ﺧﺴﺮت اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﻼل ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠١٥‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﻴﻬﺎ ور ّوادﻫﺎ‬


‫اﻟ ـﻜ ـﺒــﺎر؛ ﻓـﺒـﻌــﺪ رﺣ ـﻴــﻞ اﻟـﺴــﻮﺳـﻴــﻮﻟــﻮﺟــﻲ اﻟـﺘــﻮﻧـﺴــﻲ اﻟـﻤـﻠـﺘــﺰم ﻋ ـﺒــﺪ اﻟ ـﻘــﺎدر اﻟ ــﺰﻏ ــﻞ‪ ،‬ﻓ ـﻘــﺪت اﻷﺳ ــﺮة‬
‫اﻟـﺴــﻮﺳـﻴــﻮﻟــﻮﺟـﻴــﺔ اﻟـﻤـﻐــﺮﺑـﻴــﺔ ‪ -‬واﻟـﻌــﺮﺑـﻴــﺔ ‪ -‬اﻷﺳ ـﺘــﺎذة ﻓــﺎﻃـﻤــﺔ اﻟـﻤــﺮﻧـﻴـﺴــﻲ ﺻـﺒــﺎح ﻳــﻮم اﻻﺛـﻨـﻴــﻦ ‪٣٠‬‬
‫ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪/‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ٢٠١٥‬ﻋﻦ ﺳﻦ ﻧﺎﻫﺰت ‪ ٧٥‬ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺮض‪.‬‬
‫رﺣﻴﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮرة اﻟﻤﺮﻧﻴﺴﻲ ﻟﻴﺲ ﺧﺴﺎرة ﻟﻸﺳﺮة اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ؛‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻷﺳﺮة اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ أن ﻣﺴﺎرﻫﺎ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ واﻟﻤﻬﻨﻲ اﻣﺘﺪ ﻷز َﻳ َﺪ ﻣﻦ‬
‫ـﺎف«‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ‬ ‫أرﺑﻌﺔ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻈﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ »ﺟـ ّ‬
‫رﺑﻂ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﻨﻬﻮض ﺑﺄوﺿﺎع اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﻤﻜﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﻤﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻳ ـﻤ ـﻜــﻦ اﻋ ـﺘ ـﺒ ــﺎر اﻟ ـﻤــﺮﻧ ـﻴ ـﺴــﻲ ﻣ ــﻦ ﺟ ـﻴــﻞ اﻟ ـ ـ ــﺮواد اﻟ ـﻤــﺆﺳ ـﺴ ـﻴــﻦ ﻟ ـﻠ ـﺴــﻮﺳ ـﻴــﻮﻟــﻮﺟ ـﻴــﺎ اﻟ ـﻌــﺮﺑ ـﻴــﺔ ﻣــﺎ‬
‫ﺑـﻌــﺪ اﻟـﻜــﻮﻟــﻮﻧـﻴــﺎﻟـﻴــﺔ اﻟــﺬﻳــﻦ وﺿ ـﻌــﻮا ﻋـﻠــﻰ ﻋــﺎﺗـﻘـﻬــﻢ ﻣـﻬـﻤــﺔ رﺑ ــﻂ »اﻟ ـﻌ ـﻠــﻢ اﻻﺟ ـﺘ ـﻤــﺎﻋــﻲ« ﺑ ـ »اﻟـﻌــﺎﻟــﻢ‬
‫اﻻﺟـﺘـﻤــﺎﻋــﻲ«‪ ،‬واﻟــﺪﻓــﻊ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓــﻲ ﺧﻀﻢ اﻻﻧـﺘـﻘــﺎل اﻻﺟـﺘـﻤــﺎﻋــﻲ واﻟـﺴـﻴــﺎﺳــﻲ اﻟــﺬي‬
‫ﺷﻬﺪﺗﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟـﺒـﻠــﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟـﻔـﺘــﺮة اﻻﺳـﺘـﻌـﻤــﺎرﻳــﺔ‪ .‬ﻟــﻢ ﺗﻜﻦ ﻫــﺬه اﻟﻤﻬﻤﺔ ﺳﻬﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﻣــﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ وﻻ ﻣــﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛــﺎن ﻻزﻣ ـ ًﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺳﺒﻞ رﺑــﻂ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺮﻫﺎن ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﻨﻈﻴﺮ ًا وﻣــﺮاﺳـ ًﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻛﺒﺔ‬
‫اﻹﻳﺒﻴﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﺨﻄﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬دون‬
‫ﻧﺴﻴﺎن »ﻣﻬﻤﺔ« ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﺨﻠﻒ ﻟﻨُﺨﺐ اﻟﺴﻠﻒ‪.‬‬
‫ﺧــﻼل اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﻠﻴﺎ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ ﺗﺮﻛﺰت ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﺣﻮل »ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻹرث اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺤﺔ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ«‪ ،‬واﻗﺘﺼﺮت اﻷﺑﺤﺎث‬
‫واﻟﺪراﺳﺎت ﺑﺪورﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻳﺒﻴﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺟﺎدة ﻟﺘﺠﺎوز »ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻐﺮب وﺣﻮل‬
‫اﻟﻤﻐﺮب«‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺧﺪﻣﺔ رﻫﺎﻧﺎت أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫)*( ﻋﺎﻟﻤﺔ اﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ورواﺋﻴﺔ ‪ -‬اﻟﻤﻐﺮب‪.‬‬
‫‪mohamed-20x@hotmail.com.‬‬ ‫)**( اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪:‬‬
‫إﺿـﺎﻓـﺎت ‪ /‬اﻟﻌﺪدان ‪ ،٣٧ - ٣٦‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ - ٢٠١٦‬ﺷﺘﺎء ‪٢٠١٧‬‬ ‫‪٣٣٨‬‬

‫ﻣﻔﺮﻏﺔ ﻣــﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟـ »ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب وﻓــﻲ اﻟﻤﻐﺮب« ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وإﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺗﻬﺪف اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ وﻋﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﺮﻫﺎن ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻣ ـﺘ ـﺼ ــﻮر ًا اﻟ ـﺴ ــﻮﺳ ـﻴ ــﻮﻟ ــﻮﺟ ـﻴ ــﺎ ﻛ ـﻔ ـﻌ ــﻞ ﻧ ـﻀ ــﺎﻟ ــﻲ‪ ،‬ﺳ ـﻴ ـﻀ ـﻄــﺮ ﺑـ ــﻮل ﺑ ــﺎﺳ ـﻜ ــﻮن )‪(Paul Pascon‬‬
‫)‪ ،١٩٨٥ - ١٩٣٢‬اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ١٩٦٤‬واﻷب اﻟﺮوﺣﻲ‬
‫ﻟﻠﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب( إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻔﺎﻋﻞ ﻣﺮﻛﺰي ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ )‪ ،(Rachik et Bourqia: 2011‬وﺳـﻴـﺤــﺎول ﺟـﻴــﻞ اﻟ ــﺮواد اﻟـﺒـﺤــﺚ ﻋــﻦ ﺻﻴﻐﺔ‬
‫ﺗﻮاﻓﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻫﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺳﺘﻌﻴﺶ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻌﺘﻪ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ »اﻟﺘﺮﻳﻴﻒ«‬
‫)‪) (Ruralisation‬ﻣﺎ ﻳﺼﻒ ﺑﻪ ﺣﺴﻦ رﺷﻴﻖ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻓﻲ إﻃﺎر ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫اﻟﻘﺮوي(‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺮﻧﻴﺴﻲ اﻻﻧﺘﻈﺎر إﻟﻰ ﺣﺪود ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٨١‬ﻟﺘﻜﻤﻞ ﻣﺴﺎر اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺣــﻮل اﻟـﻤــﺮأة‪ ،‬اﻷﺳــﺮة واﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟـﻘــﺮوي )وﻫــﻮ اﻟـﻤـﺴــﺎر اﻟــﺬي دﺷﻨﺘﻪ اﻷﺳـﺘــﺎذة ﻣﻠﻴﻜﺔ‬
‫اﻟﺒﻠﻐﻴﺜﻲ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺒﺎﺳﻜﻮﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت( ﻣﻦ ﺧﻼل إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﻓﺮﻳﻖ ﺑﺤﺚ ﻣﺘﻌﺪد اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ُﺣﺪدت أﻫﺪاﻓﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﺴﻴﻦ أوﺿــﺎع اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺎت‪ .‬ﺿﻢ اﻟﻔﺮﻳﻖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺑﺎﺣﺜ ًﺎ وﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ﺗﻴﺎرات‬
‫وﺣــﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ رﻫــﺎن ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ :‬اﻟﻤﺨﺘﺎر‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ّ‬
‫اﻟ ـﻬــﺮاس‪ ،‬ﻋــﺎﺋـﺸــﺔ ﺑـﻠـﻌــﺮﺑــﻲ‪ ،‬رﺣـﻤــﺔ ﺑــﻮرﻗـﻴــﺔ‪ ،‬ﻓــﺎﻃـﻤــﺔ اﻟــﺰﻫــﺮاء زرﻳــﻮﻳــﻞ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟـﺤـﻴــﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ‬
‫ﻫﺠﺮاﺑﻲ‪ ،‬ﻧﻌﻴﻤﺔ اﻟﺸﻴﺨﺎوي‪ ،‬أﻧﻴﺴﺔ ﺑﻨﺰاﻛﻮر ﺷﺎﻣﻲ وآﺧﺮون‪.‬‬
‫أﻓ ــﺮزت ﻫــﺬه اﻟــﺪﻳـﻨــﺎﻣـﻴــﺔ ﻓــﻲ »اﻟ ــﺪراﺳ ــﺎت اﻟـﻨـﺴــﺎﺋـﻴــﺔ« ﺗـﻨــﻮﻋـ ًﺎ ﻓــﻲ اﻹﺻ ـ ــﺪارات‪ ،‬اﻟـﻤـﻘــﺎرﺑــﺎت‬
‫واﻟـﺘـﺠــﺎرب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ اﻟـﺘــﻲ ﻧﻬﻠﺖ ﻣــﻦ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟـﺘــﺎرﻳــﺦ اﻹﺳــﻼﻣــﻲ )اﻟﺒﻨﻰ‬
‫اﻟــﺪﻳـﻨـﻴــﺔ‪ ،‬اﻟـﺜـﻘــﺎﻓــﺔ‪ ،‬اﻟ ـﺘــﺎرﻳــﺦ‪ ،‬اﻟـﺘـﻔـﻜــﺮ اﻟــﺪﻳ ـﻨــﻲ‪ (...‬وﺳـﻌــﺖ ﻧـﺤــﻮ ﺗــﻮﺟـﻴــﻪ اﻟـﺒــﺎﺣـﺜـﻴــﻦ اﻻﺟـﺘـﻤــﺎﻋـﻴـﻴــﻦ‬
‫إﻟــﻰ اﻟـﻤـﻴــﺪان ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻻﻋـﺘـﻤــﺎد ﻋـﻠــﻰ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ )اﻟـﻤـﻘــﺎﺑــﻼت‪ ،‬اﻟـﺴـ َﻴــﺮ اﻟﺒﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‪ (...‬ﻛﻤﺪﺧﻞ إﻳﺒﻴﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻔﻚ ﺗﺮﻛﻴﺐ وﺗﻌﻘﻴﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻌﺎﻟﻤﺔ اﺟﺘﻤﺎع ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ‪ ،‬ﺳﻌﺖ اﻟﻤﺮﻧﻴﺴﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻹﻳﺒﻴﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫واﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺪروﺳﺔ وﻓــﻖ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻣﺘﻌﺪدة وﺗـﻔــﺎدي اﻻﻧـﻐــﻼق أو‬
‫اﻻﻧـﺘـﺼــﺎر ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ دون اﻷﺧ ــﺮى‪ ،‬وﻫــﻲ اﻟﺘﻲ راﻫـﻨــﺖ ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟـﻤــﺮأة ﻣــﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓــﻲ ﻣﺮاﻛﻤﺔ ﻗــﺎﻋــﺪة ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺣــﻮل اﻟـﻤــﺮأة اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﺒﻨﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻟ ـﺸــﺮوط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻴﺶ اﻟـﻴــﻮﻣــﻲ ﺳﻨﺪ ًا‬
‫أﺳﺎﺳﻴ ًﺎ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺧﻄﺎب ﻋﻠﻤﻲ ﺣــﻮل ﻇــﺮوف ووﺿﻌﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ رﺑﻄﻬﻦ ﺑﺮﻫﺎن‬
‫ﺑﻨﺎء ﻣﺸﺮوع ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ واﺿﺢ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﻓـ ــﺮت اﻟ ـﻨ ـﻘــﺎﺷــﺎت اﻟ ـﻤ ـﺘــﺪاﺧ ـﻠــﺔ واﻟ ـﻤ ـﺘ ـﻌــﺪدة اﻟ ـﺘ ـﺨ ـﺼ ـﺼــﺎت )ﺧ ــﺎﺻ ــﺔ ﺑ ـﻴــﻦ اﻟـﺴــﻮﺳـﻴــﻮﻟــﻮﺟـﻴــﺎ‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ( ﻓﺮﺻﺔ أﻣــﺎم اﻟﻤﺮﻧﻴﺴﻲ ﻟﻼﻧﻔﺘﺎح أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻴﺶ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻤﻘﺎرﻋﺔ‬
‫اﻹﻳﺒﻴﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣــﻊ اﻟـﺤــﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺑﻴﻦ‬
‫‪٣٣٩‬‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺮﻧﻴﺴﻲ ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ اﻹدرﻳﺴﻲ‬

‫»اﻟﺬات اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ و»اﻟﺬات اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ واﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ«‬


‫اﻟﻤﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﺮﻫﺎن ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺲ أو ﺗﺘﻨﺎﺳﻰ اﻟﻤﺮﻧﻴﺴﻲ »إﻟﺰام اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ« وﻫﻢ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺠﻴﻠﻴﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻟﻢ َ‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ أﺳﺘﺎذة ﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬إﻟــﻰ ﺟﺎﻧﺐ أﻫــﺮام اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺴﻮس‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻫﺎن‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺪﻳﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻣ ﱠﻴﺰ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺮﻧﻴﺴﻲ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻧﻔﺘﺎﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻘﺎرﺑﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة )اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬اﻷدب‪ ،(...‬ﻫﻮ اﺳﺘﻔﺎدﺗﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻋﻠﻤﻲ وﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﺘﻌﺪد اﻟﺮواﻓﺪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ )ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺮﻧﺴﻲ وأﻣﺮﻳﻜﻲ( ﻣﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﺠﺎﻻت واﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻹﻳﺒﻴﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟــﺪاﺋــﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫وﺑﻨﺎء ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﺮﻫﺎن ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺮﻧﻴﺴﻲ واﺣــﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺎت اﻟﻘﻼﺋﻞ اﻟﻠﻮاﺗﻲ‬
‫ُﻗﺪر ﻟﻬﻦ اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻤﺨﻄﻄﺎت إدﻣﺎج اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﻨﻬﻮض ﺑﺄوﺿﺎع اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ارﺗﻔﻊ ﻋﺪد اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﺎت ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﺎ ﺷﻜﻞ ﺗﺤﺪﻳ ًﺎ ﺟﺪﻳﺪ ًا أﻣﺎم ﻗﻴﺎم ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ وﻋﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ وﻣﻔﺮﻏﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺮﻫﺎﻧﺎت اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ :‬ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪراﺳﺎت ﺣﻮل اﻟﻤﺮأة واﻟﻄﻔﻮﻟﺔ »ﻣﻬﻮوﺳﺔ« ﺑﺮﻏﺒﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻇﺮوف اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﺴﺎﻳﺮة اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ واﻻﻟ ـﺘــﺰام اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻗــﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺣــﺪ ﺳــﻮاء ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻌﺪ اﻷﻛــﺎدﻳـﻤــﻲ واﻟـﺒـﻌــﺪ اﻟﻨﻘﺪي‬
‫)‪ ،(Rachik et Bourqia: 2011‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎدي ﺑﻪ اﻟﻤﺮﻧﻴﺴﻲ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد ﻃﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﺮﺟﻞ أو أﻧﻬﺎ ﺗﻜﺴﺐ ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﺑﻞ إن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ‬
‫ذاﺗﻪ )أﺧﻼﻗﻴ ًﺎ ووﺟﻮدﻳ ًﺎ( ﻳﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺒﺪأ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻤﺮﻧﻴﺴﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺰام اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ورﻫﺎن‬
‫ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺮأة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺳﺴﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ إﻃــﺎر اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ »اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« و»ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ«‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫دون أن ﺗﻔﻘﺪ روح اﻷدﻳﺒﺔ واﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻤﻌﻴﺶ ﺳﻨﺪ ًا ﻟﺒﻨﺎء ﺗﻤﻈﻬﺮات‬
‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮدي ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫»ﻋـ ــﺮف« ﺗـﻜــﺮﻳــﻢ اﻟـﺒــﺎﺣـﺜـﻴــﻦ اﻻﺟـﺘـﻤــﺎﻋـﻴـﻴــﻦ اﻟ ـﻌــﺮب ﻻ ﻳ ــﺰال ﻏــﺎﺋـﺒـ ًﺎ ﻓــﻲ أﺟـﻨــﺪات‬
‫رﻏ ــﻢ ﻛ ــﻮن ُ‬
‫اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻻ أن ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺮﻧﻴﺴﻲ ﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺮاف‬
‫دوﻟــﻲ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗـ ﱢﻮج ﺑﻤﻨﺤﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰة أﻣﻴﺮ أﺳﺘﻮرﻳﺎس ﻟــﻸدب )ﺟﺎﺋﺰة أدﺑﻴﺔ إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ(‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠٠٣‬ﻣﻨﺎﺻﻔﺔ ﻣﻊ ﺳﻮزان ﺳﻮﻧﺘﺎغ‪ ،‬وﺣﺎزت ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠٠٤‬ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة »إراﺳﻤﻮس« اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ‬
‫إﻟــﻰ ﺟــﺎﻧــﺐ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟـﺴــﻮري ﺻــﺎدق ﺟــﻼل اﻟﻌﻈﻢ واﻟﻤﻔﻜﺮ اﻹﻳــﺮاﻧــﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳــﻮروش‪،‬‬
‫إﺿـﺎﻓـﺎت ‪ /‬اﻟﻌﺪدان ‪ ،٣٧ - ٣٦‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ - ٢٠١٦‬ﺷﺘﺎء ‪٢٠١٧‬‬ ‫‪٣٤٠‬‬

‫ﻋﺮﻓﺎﻧ ًﺎ ﺑﻤﺠﻬﻮداﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﻠﺘﺰﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻹﺳﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻮض‬
‫ﺑﺄوﺿﺎع اﻟﻤﺮأة‪.‬‬
‫رﻏﻢ وﻳﻼت اﻟﻤﺮض واﻹﺟﺤﺎف اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ داﺧﻞ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻧﻈﻴﺮ ﺷﻐﺒﻬﺎ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟـﺘــﺰاﻣـﻬــﺎ ﺑﻤﻬﻤﺔ اﻟﻔﻀﺢ واﻹزﻋ ــﺎج اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻜﻞ ﻣــﺎ ﻳـﻌــﻮق ﺗﻨﻤﻴﺔ‬
‫وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ وﻟﻢ ﺗﺮﺿﺦ ﻟﻜﻞ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات واﻟﻤﻀﺎﻳﻘﺎت؛‬
‫ﺑﻞ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ وﻣﻌﻴﺸﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺎﻏﺒﺔ وﻣــﺰﻋـﺠــﺔ‪ ،‬رﺣـﻠــﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺮﻧﻴﺴﻲ ﺗﻠﻚ اﻹﻧـﺴــﺎﻧــﺔ اﻟـﺘــﻲ ﻛـ ﱠـﺮﺳــﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻟـﺨــﺪﻣــﺔ اﻟـﻤـﻌــﺮﻓــﺔ واﻟـﻌـﻠــﻢ وآﻣ ـﻨــﺖ ﺑــﺈﻣـﻜــﺎن اﻟـﻨـﻬــﻮض ﺑــﺄوﺿــﺎع اﻟ ـﻤــﺮأة اﻟـﻌــﺮﺑـﻴــﺔ وﺑــﺎﻟـﺘــﺎﻟــﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﺗﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ رﺑــﻂ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻴﺶ )ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟـﻌـﻤــﻮم وﻧـﺤــﻮ اﻟـﻌـﻤــﻮم(‪ .‬ﻟـﻘــﺪ ﺟـﺴــﺪت »ﺷ ـﻬــﺮزاد« ﺑـﺤــﻖ اﻷم اﻟــﺮوﺣـﻴــﺔ ﻟﻠﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ -‬وﺳﺘﻈﻞ ‪ -‬إﻟﻰ أن ﻏﺎدرت ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﻤﺮ ّﻛﺐ ورﻗﺪت ﻓﻲ ﺳﻼم روﺣﻲ‬
‫أﺑﺪي‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫‪Mernissi, Fatima ([1975] 1983). Sexe, idéologie, islam. Trad. de Diane Brower et Anne-‬‬
‫‪Marie Pelletiern. Paris: Librairie Tierce.‬‬
‫‪Mernissi, Fatima (1987). «Préface.» dans: Aicha Belarbi. Portraits de femmes. Casablanca:‬‬
‫)‪Éditions le Fennec (Collection Approches‬‬
‫‪Mernissi, Fatima (1991). Le Monde n’est pas un harem: Paroles de femmes du Maroc. Paris:‬‬
‫‪Éditions Albin Michel.‬‬
‫‪Rachik, Hassan (2007). Sociologie, Anthropologie et Science politique au Maroc, Jalons‬‬
‫‪thématiques et institutionnels, 1959-2006. Rabat: Ministère de l’Enseignement supérieur,‬‬
‫‪Direction des Sciences.‬‬
‫‪Rachik, Hassan et Rahma Bourqia (2011). «La Sociologie au Maroc: Grandes étapes et‬‬
‫‪jalons thématiques.» SociologieS, Theory and Research: octobre.‬‬