VISION SOCIO NATURAL DEL TERRITORIO PERUANO COSMOVICIONES,

ESPACIO Y SERES QUE LO HABITAN

La etnografía del Perú es el estudio descriptivo de las costumbres, creencias,

mitos, genealogías, historia, lenguaje, etcétera, de las etnias dentro del ámbito
geográfico de la República del Perú.
Perú es un país que alberga diversas etnias, razas y grupos culturales debido a
la influencia de España en la época de la conquista y colonización.
La etnografía como método de investigación de la antropología, facilita la
comprensión de las realidades socioculturales de comunidades humanas con
identidad propia. En este sentido, para comprender la realidad sociocultural del
Perú es necesario comprender la diversidad cultural autóctona influenciada por
el constante mestizaje con la cultura occidental europea, así como el aporte de
importantes migraciones, principalmente del Extremo Oriente y del África
subsahariana.
En las distintas etapas de la historia del Perú el sistema de mitos y creencias,
así como la religión y las costumbres del Perú han ido variando. Si bien se
observa una mayoría cristiana, esta religión se entremezcla con elementos de
las culturas autóctonas, de la misma manera costumbres, creencias y leyendas
alóctonas se han entronizado en el Perú, a tal punto de ser consideradas
propias y tradicionales.
Desde el punto de vista lingüístico, el Perú ostenta un gran número de lenguas
autóctonas, aunque en franco retroceso ante el castellano (lengua oficial del
estado peruano). La variedad lingüística peruana es la responsable de que
el idioma español en el Perú tenga cinco variedades en su territorio.
El Instituto Nacional de Desarrollo de los Pueblos Andinos, Amazónicos y
Afroperuanos del Perú (INDEPA), en su propuesta etnolingüística del año 2010,
reconoce la existencia de 77 etnias en el Perú, además de la existencia de 68
lenguas pertenecientes a 16 familias etnolingüísticas. De las 77 etnias
existentes en el Perú al menos siete están en situación de aislamiento.
De la misma manera como el Perú tiene a un mestizaje generalizado de todos
sus segmentos étnicos, también sus costumbres, lenguas, creencias y religión,
van adoptando nuevas características.

Historia de la población del Perú

A pesar que los vestigios del poblamiento del Perú datarían desde el 9000 a. C.
(Hombre de Lauricocha (9000 a. C.), Guitarrero y Toquepala (7600 a. C.)), la
primera civilización propiamente dicha en el Perú estuvo en Caral y a pesar de
no haber encontrado osamentas en el sitio arqueológico, su descubridora, la
científica peruana, natural del Callao, Ruth Shadyestima que la ciudad sagrada
fue un polo de atracción para pobladores de costa, sierra y selva durante su
hegemonía.
El primer postulado de inmigración hacia el Perú lo realizó el arqueólogo
peruano Julio César Tello en su Teoría autoctonista, quien al observar los
ídolos de Chavín de Huántar (reptiles y felinos) dedujo que sus habitantes
migraron desde la amazonía hacia la cordillera, y desde Chavín la influencia de
esta cultura se extendió por América del Sur.
Posterior a la cultura Chavín, florecen los Moches, Nazcas y Tiahuanacos. El
caso particular de la cultura Moche es importante para la etnografía peruana,
debido a que gracias a su cerámica escultórica (huacos retratos), podemos
observar costumbres, vestimentas, métodos de pesca, sanación, rituales
religiosos y hasta la personalidad de su población.
A su vez, el descubrimiento de la cerámica escultura Tiahuanaco, ayuda a
descubrir distintos estilos de vestimenta, tocados y peinados que caracterizaron
a esta cultura. Marcando diferencias con los Moches en el norte.
Situación de las etnias durante el imperio incaico
La expansión del imperio incaico por el territorio peruano supuso también la
expansión del uso oficial del runa simi o lengua quechua, además de acentuar
la identificación de los diversos pueblos en el territorio del imperio. Los
movimientos migratorios durante el periodo incaico eran controlados por el
gobierno, los pueblos no se desplazaban a su libre albedrío. Aunque sí se
documentan desplazamientos de obreros con el sistema de mitmas y el
desplazamiento militar.
Los incas expanden por el territorio nacional sus tradiciones, la organización
en ayllus (todavía vigente en determinadas zonas del ande y en etnias
amazónicas), la religión con el culto a la pachamama y los apus, el sistema de
trabajo en minkas. Los incas también extienden la ceremonia del primer corte
de pelo a los 2 años, que simbolizaba el primer nombre del niño (según la
ciéntifica peruana María Rostworowski el soberano Inca era el único que en su
vida tenía 3 nombres, el del bautizo, el de la adolescencia y el nombre que
escogía al ceñir la mascaipacha).

La colonia y el gran mestizaje

En la colonia se denominaba mestizo al hijo de un padre o madre de raza
"blanca" y una madre o padre de raza "india". Luego de la independencia, el
término se mantuvo, a veces con sentido discriminatorio o despectivo -
manteniendo la clasificación racista colonial-, para denominar a las personas o
culturas que descienden de indígenas americanos, afroamericanos y
españoles. En este último sentido se ha dicho que prácticamente toda la
población hispanoamericana es mestiza.
Los españoles no concibieron tanto su etnocentrismo en términos de raza, sino
de religión ante el infiel y el pagano, o como dice Domínguez Ortiz: "el español
no era racista en el aspecto biológico, pero sí lo fue, y cada vez más, en el
cultural". Se fomentó la emigración de españoles casados que viajaran con sus
esposas (especialmente a partir de 1553), incluso se llegó a la importación
eventual de mujeres esclavas blancas "moriscas", a pesar de todas estas
medidas, que tienen motivaciones muy diversas, las mujeres españolas
casaderas fueron escasas en los primeros años de la Colonia, especialmente
aquellas con pureza de sangre y buenas costumbres, es decir que no fueran
conversas, moriscas o prostitutas. Esta ausencia de españolas hizo inevitable
las uniones por lo general fuera del matrimonio entre españoles e indias.
Cuando el mestizaje comenzó a ser notorio, las autoridades coloniales
elaboraron una serie de leyes y normativas sociales, religiosas y morales con el
fin de cosificar al mestizo impidiéndole de paso el ascenso social y el poder
aunque hubo algunas posibilidades de evitar estas imposiciones y lograr un
ascenso. Esta situación se agrava en el siglo XVII, cuando los criollos tendrán
que competir por los puestos burocráticos, eclesiásticos y docentes con
peninsulares y mestizos. El mestizo es marginado con mayor facilidad que el
peninsular porque carece de linaje. Por lo general, este tuvo que luchar para
lograr un puesto en la sociedad, algo que muchas veces le llevó a la violencia,
a la sumisión o al desarraigo. Esto unido a la diversidad creciente de los grados
de mestizaje y la dificultad de establecer quién era mestizo y quién no lo era,
llevó por último, en el siglo XVIII, a los elementos sociales dominantes a tipificar
y hacer una nomenclatura de los diversos grados o castas del mestizaje.
Así prosiguió la historia del mestizaje del Perú a lo largo de sus casi tres siglos
de vida colonial. Luego a este proceso se sumaron las diferentes guerras
de independencia, las de Don José de San Martín, Simón Bolívar en donde
hubo más de 30 mil soldados de ambos bandos en mayor o menor medida
conformado por criollos y mestizos tanto del Perú como de distintos países
sudamericanos, de la misma forma combatientes aunque en menor medida
provenientes de Inglaterra, Francia, Irlanda y España, estas guerra duraron
más de cinco años, se produjo en gran proporción entre las inmediaciones de
las sierras desde Cajamarca hasta Cusco, donde se produjo un intenso
mestizaje entre los soldados y originarias de dichos lugares, parte de los
mestizos de dichas zonas son descendientes de esta mezcla.
Parte de los mestizos también provienen de la mezcla de las entradas de
europeos que se produjeron desde la época del virreinato, aunque no en
cantidades importantes, las entradas coincidían sus mayores flujos con las
etapas de auge tanto en la etapa republicana como en la contemporánea,
especialmente portugueses, Italianos, españoles, en una proporción menor
árabes, alemanes, ingleses, franceses, croatas, judíos y
de Asia (principalmente, desde China y Japón). Estos grupos contribuyeron en
parte al mestizaje actual de un segmento de la población. Durante las dos
guerras mundiales, se volvieron a originar migraciones relativas desde Europa
pero con menor fuerza que las del siglo XIX; así como pequeñas migraciones
desde Medio Oriente y de otros países sudamericanos.
La población española que llegó al Perú era el producto de la mezcla étnica de
los hispanorromanos con los visigodos, germanos que formaron un
poderoso reino a la caída del Imperio romano, y luego el aporte cultural de los
musulmanes que invadieron la península ibérica, a lo que siguió
la Reconquista cristiana. Los españoles trajeron consigo la religión católica, y
por consiguiente la institucionalización del matrimonio religioso, las festividades
religiosas (especialmente las más difundidas en España), los instrumentos de
cuerda y la tradición musical española, dando origen al sincretismo étnico,
musical y religioso.

Sincretismo religioso y el proceso de aculturación

La colonia trajo consigo un proceso de evangelización de las tierras
conquistadas que se inició con el establecimiento de misiones. Estas misiones
tenían diversas funciones, y en muchos casos no sólo estaban dedicadas a la
evangelización, sino también a la producción. De esta época surgen los
primeros documentos sobre la existencia de los pueblos de la selva, y a pesar
de que todavía estas etnias tenían un aire mitológico y legendario (las
amazonas o el dorado, por citar dos ejemplos), esta etapa es importante
porque en muchos casos los misioneros documentan las lenguas americanas
iniciándose las primeras traducciones a lenguas originarias de textos bíblicos y
religiosos.
Al tiempo que la evangelización avanzaba en el Perú, fueron desapareciendo
algunos cultos y prácticas ceremoniales andinas. En el caso específico del
Inca, éste desposaba a una de sus hermanas; esta práctica fue condenada por
la religión católica. Del mismo modo algunas etnias practicaron
la poliginia, sororato y el levirato, estas prácticas también desaparecieron
aunque en la actualidad es posible encontrar etnias amazónicas como
los madija que las practican, aunque en franco retroceso.
El capac cocha, o sacrificio humano a las huacas y apus también fue
condenado. Aunque en la creencia popular, envuelta en leyenda, de los
pueblos andinos del sur peruano y occidente boliviano, todavía hay quienes
practican estos sacrificios, denominando a los supuestos sacrificadores como
"cucheros", y relacionando esta práctica con el pago a la tierra o challa.
La fundación de las ciudades y la advocación hacia algún santo o imagen en
especial propició que los cultos populares más representativos de España se
reprodujeran en el Perú y con el paso del tiempo estas festividades, tomaran
características particulares.
Las fiestas patronales y los carnavales fueron reemplazando a las festividades
de los calendarios precolombinos como lo sucedido con la Festividad de San
Juan el 24 de junio tratando de eliminar el Inti Raymi incaico o el año nuevo de
las etnias precolombinas. Las diversas congregaciones religiosas dieron
prioridad al culto de sus principales imágenes y santos, así los jesuitas del
collao fomentaron el culto a la Inmaculada Concepción (patrona de Juli) o a
San Francisco de Borja denominado popularmente como Tata Pancho (patrono
de Yunguyo).
Al instaurarse los sacramentos católicos en los pueblos locales se continuó con
el vínculo del compadrazgo. Este vínculo, que ya tenía antecedentes
prehispánicos, se difundió con más fuerza y actualmente el compadrazgo para
las actuales comunidades aimaras, quechuas o amazónicas equipara a los
vínculos familiares.
El comercio de esclavos africanos
El descenso de la población indígena y la falta de mano de obra para los
obrajes españoles originaron el comercio de pobladores secuestrados del
África subsahariana y sometidos a esclavitud en todas las colonias españolas
en América. Este comercio fue controlado en un principio por portugueses,
quienes traían prisioneros desde el Congo, esta situación se mantiene hasta el
siglo XVII, cuando son superados por Holanda, Francia e Inglaterra.
En el caso específico del Perú este sistema se concentró en los valles de la
costa, no así en la sierra debido a la abundancia de mano de obra en
las reducciones de indios y esto definió luego un mestizaje particular dando
lugar a los llamados zambos (hijos de indios y negros) y mulatos (hijos de
europeo con negro).
A pesar de que el comercio de negros fue destinado en un primer momento
para el trabajo agrícola, fue común que algunos patrones envíen a sus
esclavos al trabajo en las ciudades en donde se desempeñaban en diversos
oficios, que podían ir desde ser vendedores ambulantes o trabajadores del
hogar. Esta práctica fomentó el nacimiento de una nueva sociedad en la que se
fusionaron lo indígena, lo español y lo africano, para dar lugar a las nuevas
tradiciones de lo que posteriormente sería el Perú independiente.
Un ejemplo ilustrativo de este proceso son los usos y tradiciones que
envuelven a la festividad religiosa del Señor de los Milagros o Cristo de
Pachacamilla, que fusiona la religión católica de la adoración al Cristo con el
culto de los indígenas limeños hacia el oráculo de Pachacamac, las cofradías
de negros africanos.

Etnogénesis en la amazonía
El establecimiento de las misiones y reducciones en la selva peruana, produjo
un proceso singular de evolución de las etnias amazónicas en el norte del Perú.
Los misioneros jesuitas, para un mejor proceso de evangelización,
establecieron el uso del quechua como lingua franca. Así de las etnias
archidonas, sonus, vacacocha, záparos, aushiris, semingayes, omaguas y
algunas familias jíbaras, surgieron los Quechuas del Napo; de las etnias
canelos, coronados, urarinas, romaynas, shimiages, arabelas, muratos y
achuar surgieron los Quechuas del Pastaza y de los lamas, tabalosos,
amasifuynes, cascabosoas, jaumuncos y payanos surgen los Llacuash o
quechuas lamistas. En 1578 se produjeron rebeliones por parte de los
quechuas del Napo y un grupo de éstos fue trasladado al sur, a orillas del río
Las piedras, lo que originó los llamados quechuas santarrosinos de la
actual región Madre de Dios.9
Estos grupos étnicos fueron perdiendo su identidad durante la colonia y su
vestimenta actual fue establecida por los misioneros jesuitas.9

Alianzas españolas con otros reinos

Si bien es cierto que el ingreso de pobladores de algunos reinos europeos
estaba restringido (como el caso de ingleses y franceses que representaban
rivales coloniales), el reino de España tuvo alianzas comerciales con algunos
otros reinos, entre los que destacaron el Reino de Nápoles y la República de
Génova. Estas alianzas tuvieron su apogeo durante el nombramiento del
napolitano Carmine Nicolás Caracciolo como virrey español del Perú. Asimismo
se establecieron alianzas matrimoniales como la ocurrida entre Juana I de
Castilla y Felipe de Habsburgo. Posteriormente Felipe II de España, llega a
ostentar los títulos de Rey de España, Portugal, Nápoles, Sicilia, Cerdeña,
Inglaterra e Irlanda, Duque de Milán, Soberano de los Países Bajos y Conde de
Borgoña, formando una unión dinástica que duró 60 años.
Todos estas alianzas monárquicas entre europeos, supusieron un ingreso de
población europea constante hacia todas la colonias españolas en el mundo,
presentándose en mayor medida en los centros industriales más importantes
del mundo colonial español como fueron México, Lima y Potosí, estos dos
últimos en el Virreinato del Perú.
La República del Perú y la apertura al mundo

Pozuzo es una población conformada por descendientes austriacos (tiroleses),

alemanes (renanos y bávaros) ubicada en la Provincia de Oxapampa,
Departamento de Pasco en la Selva Central de Perú.
Si bien es cierto que ya ingresaban europeos no hispanos durante toda la
época del Virreinato procedentes de distintos lugares de Europa (razón por la
cual hoy en día la descendencia de algunas de dichas familias es muy
numerosa) es a partir del nacimiento de la nueva República peruana cuando
llega un flujo migratorio relativo menos restrictivo desde Europa. Se trató de
una migración espontánea pues no existió una política de estado para
fomentarla, salvo en muy raras excepciones. Los mayores flujos de dichas
migraciones espontáneas coincidían con los diversos periodos de auge en la
etapa republicana. Como sigue sucediendo en la actualidad con los
emigrantes, cuando se establecían los inmigrantes atraían a familiares, amigos,
etc, conformando con el paso del tiempo colectividades altamente productivas.
Este éxodo se justifica por el 'panorama virgen' del país receptor.
Destacaron las entradas de italianos que inicialmente se transformaron en
comerciantes dedicados al negocio del cabotaje, pero que con el paso de los
años se dedicaron a la industria vitivinícola, agrícola, alimentaria, textil,
finanzas, etc. Le siguieron en número los
españoles, portugueses, franceses, alemanes, ingleses e irlandeses, croatas, j
udíos askanazies, etc, como también migraciones relativas de Oriente
Medio entre otros.
Hacia 1854, el presidente en turno don Ramón Castilla, promulga la abolición
de la esclavitud en el Perú, en los valles costeros del Perú desde Tumbes
hasta Iquique los negros fueron liberados y esto conllevó a la carencia de mano
de obra en los valles costeros. Esto supuso el ingreso de nueva mano de obra,
esta vez desde China. Desde ese momento el Perú inicia un nuevo proceso de
mestizaje, esta vez con los chinos o culíes provenientes de Cantón, fueron
llevados principalmente para el cultivo de la caña de azúcar y la extracción del
guano ocasionalmente en condiciones infrahumanas. La influencia china en la
cultura popular peruana es tal hasta la actualidad, que muchos elementos de la
cultura china aún perviven en la sociedad peruana. Durante el gobierno del
presidente Castilla, también ingresa un grupo de alemanes y tiroleses como
colonos de la selva central que en un principio formaron una comunidad cuasi
cerrada dedicada a la agroindustria.
A finales del siglo XIX, mientras el Perú libraba la guerra del Pacífico, se
iniciaron las expediciones caucheras hacia la amazonía; ello conllevó un nuevo
proceso de colonización de la selva peruana y mayor contacto de la cultura
occidental con las etnias amazónicas. Esta etapa está marcada por el sistema
de "patrones" al que fueron sometidas comunidades nativas, así como el
desplazamiento de poblaciones promovido por los caucheros como el
acontecido por parte de los caucheros colombianos quienes trajeron grupos
étnicos, como los Ocainas, Boras y Huitotos para la recolección del caucho. La
explotación de los nativos, produjo una baja en la densidad de la población
nativa, la asimilación de comunidades nativas minimizadas por parte de otras
comunidades (mestizaje entre etnias de la selva) y la desaparición de etnias
enteras en la selva peruana. Con la posterior política de colonización de la
selva, los grupos nativos pasaron a ser minoría demográfica en toda la región.
Entre 1899 y 1900, el Japón firma alianzas comerciales con distintos países de
Sudamérica y el Perú no fue la excepción iniciándose particularmente una ola
migratoria proveniente de ese país. Particularmente el Perú y Brasil se
convierten en los países con mayor llegada de japoneses durante este periodo,
denominándose Nikkei a los emigrantes japoneses y su descendencia, así
como a la fusión de su gastronomía con la peruana.
Para 1920 ya se habían registrado la desaparición del idioma mochica así
como el franco retroceso de las lenguas autóctonas en favor del castellano.
En 1941 se inicia la Guerra peruano-ecuatoriana lo que simboliza un nuevo
éxodo de las etnias amazónicas a través de la selva, huyendo de las zonas de
conflicto militar. Así mismo en la década del 40 se inicia en el Perú el proceso
migratorio del campo a la ciudad que cambiaría la configuración de la población
peruana, que hasta antes de esto era eminentemente rural y que
paulatinamente se fue convirtiendo en mayoritariamente urbana. Este proceso
migratorio se dio de particular manera desde la región andina hacia la costa y
la selva, vale decir que mientras la población de la serranía fue disminuyendo,
la población en las regiones costeras y amazónicas fue aumentando. Este
proceso produjo también la lógica disminución de los hablantes de las lenguas
quechuas y aimaras (con sus respectivos dialectos y variantes), quienes al
llegar a las ciudades dejaron de lado el idioma nativo para cambiarlo por el
castellano, pasando esta nueva lengua a su descendencia. Asimismo el
surgimiento de los barrios marginales en las ciudades y la migración de
tradiciones andinas desde la serranía hacia las grandes ciudades de la costa o
la selva.
El gobierno militar de Juan Velásco Alvarado (1968-1975), inicia un periodo de
ensalsamiento de lo indígena fomentando el surgimiento de las asociaciones
de carácter étnico. Durante este gobierno en 1974 el estado peruano promulga
la ley de Comunidades Nativas y campesinas, esta ley otorgó a los grupos
originarios y campesinos garantías sobre las tierras que tradicionalmente
reclamaban, durante esta época muchos grupos indígenas que habían migrado
hacia otros territorios durante la fiebre del caucho también se acogieron a ésta
(el caso de los Boras y Huitotos traídos desde Colombia).
Desde 1980 hasta el año 2000, el Perú sufre un conflicto armado interno que
tuvo mayor presencia en la serranía y la selva de montaña, según la Comisión
de la Verdad y Reconciliación Nacional, en este conflicto fallecieron
aproximadamente 70 mil peruanos, de los cuales los más afectados fueron
quechuahablantes (75 %). Las comunidades nativas de la selva central del
Perú, especialmente Asháninkas también sufrieron con este conflicto interno.
La población peruana de las zonas en conflicto se movilizó hacia zonas
aparentemente seguras como la ciudad de Lima, aunque finalmente el conflicto
también alcanzara a la capital peruana. Este conflicto armado termina hacia el
año 2000.
Familias etnolingüísticas del Perú

 Niños de la provincia de Paruroen Cusco en traje típico cusqueño.

 Chamán de la etnia urarina o Kacha edze.
 Viviendas típicas de la etnia Joni, también conocida como Shipibo-
Conibo.
 Danzantes en la festividad del Qoyllur Ritti, peregrinando al glaciar del
nevado Ausangate. Cusco.
Lenguas nativas del Perú
En el Perú, el castellano que forma parte de las lenguas romances, es el idioma
más extendido demográficamente. El castellano del Perú, muestra una
influencia mayoritaria de las lenguas quechuas. Esta influencia se dio desde la
conquista y el virreinato y no es exclusiva del Perú, pues la influencia quechua
es también visible en el castellano boliviano, argentino, ecuatoriano y chileno.
Asimismo, cada región del Perú tiene características ligüísticas propias que la
identifican con culturas ancestrales y que configuran las variantes del español
en el Perú.
Con respecto a las etnias autóctonas el INDEPA, en su propuesta
etnolingüística del Perú 2010, reconoce la existencia de 16 familias de lenguas
que son:
Familias
Etnias Población
etnolingüísticas
Ashaninka
Asheninka
Atiri
Caquinte
Chamicuro
Arawak 128 512
Madija
Matsiguenga
Yanesha
Yine
Resigaro
Aimara
Aru 444 448
Jaqaru
Campo-Piyapi
Cahuapana 21 776
Shiwilu
Romance Comunidades campesinas de la costa S.I.
Harakmbut Amarakaeri 2 092
Dyo'xaiya
Meneca
Huitoto Miamuna 2 709
Muinane
Murui
Familias
Etnias Población
etnolingüísticas
Achual
Aguajun
Jíbaro Candoshi 79 871
Jíbaro
Shuar
Iscobaquebu
Joni
Junikuin
Masronahua
Matses
Morunahua
Pano Nuquencaibo 30 409
Onicoin
Parquenahua
Pisabo
Uni
Yaminahua
Yora
Peba-Yagua Yihamwo 5 679
Ancash - Yaru (Vicos, Yaruvilcas)
Ayacucho-Cusco (Chancas, Chopccas,
Queros y Wari)
Cañaris-Cajamarca (Cajamarca,
Cañaris)
Chachapoyas-Lamas (Llacuash)
Quechua 3 360 331
Jauja-Huanca (Huancas, Tarumas,
Xauxa)
Napo-Pastaza-Tigre (Alamas, Inga,
Quichua)
Santarrosino (Kichwaruna)
Supralecto Yauyos (Yauyos)
Aguano
DuuXugu
Sin clasificación 11 836
Kacha edze
Walingos
Tacana Ese'ejja 588
Aido pai
Tucano Maijuna 1 111
Monichis
Cocama
Tupi-guaraní 11 307
Omagua
Uro-Chipaya Uro SI
Familias
Etnias Población
etnolingüísticas
Iquito
Zaparo Ite'chi 922
Tapueyocuaca
Fuente: Mapa etnolingüístico del Perú - 2010, Instituto Nacional de los
pueblos Andinos, Amazónicos y Afroperuanos -INDEPA.
Dentro de las familias etnolingüísticas del Perú, la denominada Quechua Napo-
Pastaza-Tigre, es en realidad una sola lengua con tres etnias diferentes.
Asimismo la etnia Uro que formó parte de la familia lingüística Uro-Chipaya,
actualmente ha dejado de hablar esta lengua para utilizar el aimara, sin que
esto identifique a la etnia Uro como parte de las etnias aimaras.

Descripción etnográfica del Perú

No existe documentación escrita de las creencias en el Perú, hasta la llegada
de los colonizadores europeos. Uno de los primeros en describir los usos y
costumbres dentro del territorio peruano fue el cronista Pedro Cieza de León en
su Crónica del Perú, libro en tres tomos del cual publica el primero en 1553.
Posteriormente el Inca Garcilazo de la Vega, también llamado el primer mestizo
biológico y espiritual de América, publica en 1609 sus Comentarios Reales de
los Incas, dando otro punto de vista a la realidad etnográfica del Perú de esa
época.
Pero no sería hasta la llegada del cronista Huamán Poma de Ayala en que se
muestra una visión del Perú antiguo desde el punto de vista de un
descendiente quechua hablante. Las crónicas de Huamán Poma fueron
descubiertas en 1908 en la biblioteca de Copenhague(Dinamarca) y desde su
descubrimiento han servido a historiadores destacados como María
Rostorowski para el entendimiento de la cultura incaica.

Sistemas de mitos y creencias en el Perú

El cristianismo es la creencia más difundida en el Perú, y de las religiones
cristianas el catolicismo es la más extendida poblacionalmente. La mayoría de
los mitos y creencias en el Perú se han forjado durante la colonia con el
proceso de aculturación que vivió la población originaria. Aun así han pervivido
hasta la actualidad un grupo de creencias asociadas a las religiones
precolombinas.

Mitos, creencias y costumbres autóctonas

En el pasado, según la evidencia arqueológica, el peruano era politeísta con
características animistas. Estas creencias fueron reemplazadas por la religión
cristiana, pero todavía existen algunas creencias que han pervivido con el paso
del tiempo.
La creencia en la pachamama, madre tierra o santa tierra, es una creencia y
práctica religiosa muy difundida en las zonas rurales del Perú y los centros
urbanos de influencia quechua y aimara. Esta creencia está ligada a todas las
celebraciones religiosas, eventos comunales y/o familiares. Los ritos a la
pachamama presentan variantes dependiendo la zona geocultural pero
generalmente están asociados también a figuras religiosas católicas (cruces y
santos). Los ritos hacia la pachamama también están asociados al licor, pues
en el pasado se invitaba o convidaba chicha a la santa tierra, pero este
elemento ha ido cambiando por cerveza, vino o incluso pisco (estos dos últimos
en las comunidades campesinas de la costa).
Es también visible en algunos lugares de la zona centro y sur andina, la
creencia en el Equeco o iqiqu, quien es un Dios de la fecundidad y fortuna.
Esta creencia sería anterior a la llegada de los españoles, pero la creencia ha
incrementado elementos al equeco, vistiéndolo con indumentaria europea
como pantalones y camisa además del chullo andino. El equeco fue
documentado por primera vez por el jesuita italiano Ludovico Bertonio en la
ciudad de Juli, actual provincia de Chucuito en Puno.

Mitos, creencias y costumbres mestizas

La mayoría de creencias, mitos y costumbres en el Perú son fruto del mestizaje
entre la cultura española e indígena. La religión católica en el Perú muestra una
amalgama de creencias que lindan con el paganismo en algunos casos y que
son el fruto del sincretismo religioso.
Religión en el Perú
Algunos seres mitológicos que son fruto del mestizaje son:

 El mito del Kharisiri (en la región aimara), Pishtaco o Nakaq (en la zona
quechua), según Martha Hardmann en la zonas andinas aimaras se cree
que el kharisiri es un sacerdote.
 En la mitología de la amazonía peruana, también existen seres
mitológicos fruto del mestizaje como la Runa-mula o mujer mula. Esta
creencia nace durante la evangelización de la selva peruana.
Las tradiciones religiosas afroperuanas en la vertiente del Pacífico tienen
rasgos y características distintivas. Es común la costa peruana la presencia de
cofradías de negros o bailes de morenos, en las fiestas religiosas más
representativas. Estos bailes presentan variaciones muy visibles de norte a sur,
con mayor mestizaje en los centros urbanos de la costa central y norte.
El matrimonio
Matrimonio aimara en Chucuito. Se observa a las mujeres con una lliclla
especial para el matrimonio, así como el mismo modelo de pollera y blusa en
las invitadas especiales (familiares).
El rito matrimonial católico fue impuesto durante la colonia. Durante la época
prehispánica, los ritos matrimoniales diferían entre grupos étnicos y niveles
sociales. Por citar un ejemplo, la nobleza Inca practicaba la poliginia, mientras
que las clases inferiores practicaban la monogamia. Actualmente las uniones
matrimoniales son de carácter monogámico y el rito matrimonial es en mayor
medida conforme a las religiones cristianas. Sin embargo, en las poblaciones
de influencia amerindia existen tradiciones autóctonas relacionadas al
matrimonio que se han entremezclado con los ritos católicos, generalmente
estos ritos tradicionales autóctonos se realizan fuera de los templos cristianos
(puede ser antes y/o después del rito matrimonial cristiano) y varían de lugar en
lugar.
La convivencia post matrimonial no tiene normatividad legal en el Perú, pero
algunas sociedades aisladas practican normas de convivencia postmatrimonial
que pueden ser de carácter patrilocal o matrilocal según la etnia a la que
pertenezca la pareja. Estas prácticas de convivencia post-matrimonial
obligatoria son comunes en etnias de la amazonía.
Es común que en la zona quechua se denomine servinacuy a la convivencia de
una pareja sin estar unidos en matrimonio.

El arte textil étnico

El etnohistoriador ucraniano John Murra sostenía que los tejidos en el mundo
andino eran como un carnet de identidad que distinguía una comunidad de
otra. Este arte textil en el Perú proviene desde tiempos muy remotos que
pueden remitirse a las primeras civilizaciones andinas.
Algunas prendas representativas del arte textil nacional son las llicllas o
aguayos, fajas, chullos y polleras en el mundo andino; mientras que en el
mundo amazónico la prenda distintiva la constituye la kusma o kushma, aún
vigente en algunas comunidades nativas de las amazonas.
El arte textil andino generalmente se realiza con fibra de oveja o alpaca, (es
más restringido el uso de la fibra de vicuña, generalmente destinado a la
exportación) y su teñido era generalmente sobre la base de tintes naturales que
vienen perdiendo vigencia en contraposición de los tintes artificiales.
Los diseños del arte textil andino son naturalistas en su mayoría. Aunque hay
comunidades que destacan por su abundante iconografía textil, como es el
caso de la comunidad andina de Taquile en la isla del mismo nombre en el lago
Titicaca. Esta comunidad, por su aislamiento en el pasado, ha evolucionado
estilos decorativos particulares, por esta razón el "Arte textil de Taquile" fue
proclamado en el 2005 como Obra maestra del patrimonio oral e intangible de
la Humanidad por la UNESCO.

La tradición culinaria en el Perú

El pisco y la tradición pisquera en el Perú, están ligadas al ecosistema costero
peruano desde la época colonial. En la foto: vasijas de arcilla para el
almacenamiento del Pisco peruano.
Gastronomía del Perú
En el Perú no puede hablarse de una cocina peruana sinó de varias cocinas
regionales que forman un todo. Esta particularidad se refleja en la gran
variedad de platos típicos, los cuales forman parte de la identidad nacional del
Perú. La diversidad de la gastronomía peruana se sustenta en tres fuentes:
  La particularidad de la geografía del Perú.
 La mezcla de culturas.
 La adaptación de culturas milenarias a la cocina moderna.
En el Perú subsisten métodos de cocción de alimentos ancestrales como el
realizado para la elaboración de la pachamanca o el chiriucho. Estos métodos
ancestrales recibieron la influencia europea durante la colonia, que derivó en el
surgimiento de las cocinas regionales, principalmente en las grandes
metrópolis de la época colonial (Lima, Cusco, Arequipa, Trujillo, Saña
(Chiclayo)), Piura, Huamanga y Tarma).
Las cocinas regionales se enriquecieron con el ingreso de colonos y esclavos,
desarrollando particularidades que fueron diferenciándolas. De la época
colonial surgen platos como el Ají de gallina en Lima, el seco de chavelo en la
costa norte o el rocoto relleno en la sierra sur.
La época colonial marca el ingreso de nuevos productos alimenticios en la dieta
de los peruanos, así también marca el inicio de la tradición vitivinícola
y pisquera que caracteriza a la costa peruana. Hasta antes de la colonia los
licores eran en su mayoría fruto de la fermentación (como ejemplo la chicha de
jora o el masato), pero a partir de la colonia ingresa el proceso de destilación
del cual evolucionan el pisco y el llonque.

Tradición musical en el Perú

La marinera norteña está también ligada a la tradición del caballo de paso,
ambas forman parte de la identidad de la costa norte del Perú.

Danzantes de chonguinada, típica música huanca.

Música del Perú
La tradición musical en territorio peruano se remonta a varios siglos antes de
Cristo. De épocas precolombinas, perviven algunos instrumentos musicales
como las zampoñas, quenas, wankaras, tarkas, pinkillos, entre otros. Estos
instrumetos forman parte de la música folclórica de muchos lugares
especialmente en la zona andina y amazónica.
La influencia de la época colonial se caracterizó por el ingreso de instrumentos
cordófonos a la escena musical peruana, como las guitarras, arpas, violines,
mandolinas y bandurrias. Posteriormente por mestizaje, surgieron instrumentos
como el charango, el cajón, la cajita rítmicamusical o el kitag (este último en la
amazonía peruana).15
Los ritmos musicales del Perú actual son muy variados, destacan los
denominados ritmos andinos, criollos, afroperuanos y del oriente (selva
peruana). Que forman parte del folclore nacional y muy ligado a las identidades
regionales en el Perú.

Música criolla y afroperuana

Música andina (Perú)
Aunque también existieron ritmos alóctonos que prosperaron en el Perú
originando un particular estilo. Este es el caso de la música académica, que
durante el periodo barroco del Perú sufrió una notable transformación
especialmente en el Cuzco, en donde surgió la música barroca andina de
carácter eclesiástico. Más recientemente se registra la entronización de la
cumbia colombiana en el arte musical peruano, que dio surgimiento a ritmos
nacionales como la Chicha (ritmo tropial andino) o la cumbia peruana en sus
diversas variantes regionales (cumbia norteña, sureña, amazónica,
huarochirana o triple A).
Cumbia peruana
La actividad musical en el Perú es de constante creación y recreación,
fundamentado en las actividades de fusión musical o en la práctica de ritmos
alóctonos como el rock, jazz, reggaeton, entre otros, que tienen exponentes de
renombre en la escena musical internacional como el caso de Susana Baca,
ganadora del Grammy latino por su producción Lamento negro de fusión criolla
y afroperuana.
Algunos elementos musicales tradicionales peruanos fueron proclamados
patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en el 2010, entre estos están
la danza de las Tijeras y la Huaconada. Asimismo el Eshuva, rezos cantados
de la etnia Huachipaire, también fue incluido en esta lista de la UNESCO el
2011.

Registro etnográfico del INC

El estado peruano a través del Instituto Nacional de Cultura (INC), ha creado la
Dirección de registro y estudio de la cultura del Perú cuya principal labor es el
registro etnográfico documental y audiovisual en el Perú, así como la difusión,
promoción y reconocimiento de las manifestaciones culturales del Perú.
Programa Qhapaq Ñan
Desde el 2003, el INC ha recopilado datos etnográficos aledaños al camino
inca en el Perú, esta recopilación se realizó hasta el 2007 y a partir de
entonces, el INC ha desarrollado proyectos para las expresiones más
relevantes del patrimonio inmaterial del Perú, entre los que destacan:16
La cultura Chopcca
La cultura Chopcca es una comunidad indígena andina. En el Perú, los
Chopccas son uno de los grupos que ha conservado mejor su cosmovisión, su
lengua, su cultura, sus tradiciones y su territorio, sin necesidad de vivir en el
aislamiento. Este pueblo ha elegido continuar con su cultura. Esencialmente se
dedican al pastoreo de altura de camélidos sudamericanos. También se
dedican al arte textil alcanzando altos niveles de calidad, estética y
originalidad.16 El proyecto referido a la cultura Chopcca, desarrollado por el
programa Qhapaq Ñan comprende el área del distrito de Izuchaca en
Huancavelica, lugar por donde pasa un tramo del camino principal de la sierra,
además de diversos ramales ubicados en el distrito de Yauli, también región
Huancavelica.
Cerámica tradicional de Pucará
La cerámica tradicional de Pucará es una expresión cultural que se enmarca
dentro de los distritos de José Domingo Choquehuanca y Pucará en la Región
Puno. Estos pueblos se ubican cerca a las ruinas arqueológicas de la cultura
Pucará y en un tramo de la ruta qolla del camino de la sierra del Qhapaq Ñan.
Los pueblos ubicados en los distritos de Choquehuanca y Pucarà albergan
pueblos de una singular y antiquísima tradición alfarera que se ha mantenido
vigente hasta la actualidad. El torito de Pucará es sin duda, la pieza
emblemática de la cerámica de esta región y apareció durante la época
colonial. Los toritos de Pucará pueden interpretarse como illas (objetos de
protección) por lo cual su utilización está ligada a contenidos mágico-
religiosos.16
El Anaco
El anaco es una vestimenta precolombina que posiblemente data del periodo
Tiahuanaco. En lengua aimara se le denomina capus, uncu o urco, el nombre
'anaco' derivaría del quechua sureño yanacu que significa; punto oscuro; en
alusión al color de la prenda. Esta vestimenta se utiliza en el distrito de
Camilaca en la zona andina de la región Tacna, y se le puede apreciar en
fiestas como los carnavales o la semana santa. Camilaca se encuentra ubicada
en un tramo del qhapaq ñan que une Ilave y Juli con la costa de Sama.16
Huánuco pampa, memoria del Inca
Huánuco Pampa fue un centro administrativo de la cultura Inca unido al Cuzco
por el Qhapaq Ñan. La región fue cuna de diversos grupos étnicos que han
desarrollado gran variedad de danzas y fiestas que actualmente vienen siendo
erosionadas por el proceso migratorio actual.
En sus fiestas es común representar al Inca y las Pallas, y alrededor de las
danzas existen numerosos relatos de data prehispánica. El proyecto "Huánuco
pampa, memoria del Inca" busca mostrar la memoria del Inca y su importancia
en la vida y cultura de los pobladores de la región.16
Tanta, en la ruta del Pariacaca
Tanta es un poblado ubicado a un costado del camino que une Pachacamac
con Xauxa (Jauja), este camino es conocido como la ruta de Pariacaca, por la
presencia del nevado del mismo nombre que domina el paisaje de este tramo
del Qhapaq Ñan.
El pueblo se ubica en la provincia de Yauyos, región Lima y es poseedor de
una artesanía textil no documentada ni registrada adecuadamente, también
presenta manifestaciones culturales ganaderas. Actualmente el proyecto
etnográfico "Tanta, en la ruta del Pariacaca" continúa procesando
información.16
La cultura Cañari
La cultura Cañari que habita en Perú, son un grupo étnico de origen
ecuatoriano desplazado como mitmaqkuna en tiempos del tahuantinsuyo. Los
cañaris habitan los distritos de Cañaris, Incahuasi y Salas en la región
Lambayeque, sobre los 1000 y 3200 msnm. Estas poblaciones poseen
expresiones culturales con características étnicas andinas que están asociadas
a la presencia inca en la zona.16
Danzas de Luya
Las danzas de la provincia de Luya en la región Amazonas, son poseedoras de
una estética particular que se expresa en la vestimenta tradicional así como el
uso de instrumentos musicales precolombinos. La mayor parte de las
coreografías de sus danzas representan a aves de la zona y esto hace única a
las danzas de esta región. El proyecto "Danzas de Luya", actualmente viene
estudiando el corpus cultural de Luya para contribuir a la salvaguardia,
promoción y difusión de esta manifestación cultural peruana.16
Industrias culturales y producción de música tradicional
El proyecto "Industrias culturales y producción de música tradicional" abarca la
producción y difusión musical en el Perú, especialmente de la música
tradicional popular; incluyendo la producción de fonogramas, organización de
espectáculos masivos con artistas pupulares y la difusión radiofónica.
Actualmente el INC continúa el acopio de información de este proyecto
desarrollando una serie de estudios sobre la música popular peruana. Hasta la
actualidad ya se ha publicado un volumen dedicado al "Vals" titulado "Celajes,
florestas y secretos. Una historia del vals popular limeño".16
Testimonios de vida de artistas populares – serie Grandes maestros
Este proyecto trata de una serie de publicaciones que recoge biografías de
destacados representantes del patrimonio cultural inmaterial del Perú, mediante
la técnica antropológica de investigación llamada "método biográfico".
La obra académica de José María Arguedas - estudio
Este proyecto se realiza con motivo de celebrarse el centenario del nacimiento
del escritor peruano José María Arguedas (1911-2011) y es desarrollado por el
Ministerio de Cultura del Perú.
Salvaguardia de la cultura Aymara
Este proyecto fue diseñado por tres países: Bolivia, Chile y Perú; por compartir
poblaciones aymaras dentro de su territorio. Este proyecto fue diseñado para
desarrollarse en ámbitos que abarcan la música tradicional, tradiciones orales,
textilería, así como las diversas técnicas y conocimientos agrícolas.16
El proyecto "Salvaguardia de la cultura Aymara de Bolivia, Chile y Perú"
actualmente forma parte de la Lista del Patrimonio Inmaterial de la UNESCO
enmarcado dentro del Artículo 18 de la convención para la Salvaguardia del
Patrimonio Cultural Inmaterial, por reflejar mejor los principios y objetivos de
dicha convención.
Los quipus patrimoniales de Tupicocha
Los quipus son un sistema de nudos que según la historiografía sirvieron para
la contabilidad durante el imperio incaico. Si bien la mayoría de historiadores
concuerda con la hipótesis de la utilidad en la contabilidad precolombina, hay
quienes sostienen que pudo ser una forma de escritura.
Los quipus de Tupicocha fueron estudiados por Frank Salomon en su libro The
Quipocamayos of Tupicocha (2004), se trata de quipus impuestos a las
autoridades a manera de bandas presidenciales que abrieron la pregunta del
investigador: ¿Fueron los quipus una escritura?
El proyecto "Los quipus patrimoniales de Tupicocha" del INC se enmarca
dentro de la comunidad andina de San Andrés de Tupicocha (Huarochirí) y
actualmente todavía viene ejecutándose el acopio de información por parte del
INC.
Tradición oral
Durante cinco años (2003-2007) el INC ejecutó el acopio de información
etnográfica en las poblaciones aledañas al Qhapaq Ñan, este acopio se ha
registrado en cintas de audio con numerosas narraciones de cuentos, mitos y
leyendas. Este material inédito y de un superlativo valor documental demuestra
la importancia de la tradición oral para la transmisión de experiencias,
percepciones y representaciones, además de la construcción de su identidad.
Este acopio de información fue digitalizado en discos compactos y unificados
en el proyecto "Tradición oral, serie de discos compactos que recoge relatos
orales de las diversas poblaciones del país".
Ruraq maki
Ruraq maki, son una serie de micro documentales sobre arte popular. Cada
documental recoge en siete minutos el testimonio de la vida y obra de
maestros. Este proyecto se circunscribe al camino de la sierra, eje principal del
Qhapaq Ñan en los cuales se encontraban los principales centros
administrativos y producttivos del Tawantinsuyo.

Composición étnica del Perú

La composición étnica del Perú actual está influida por varios factores entre los
que destacan la inmigración, plagas y guerras. El estado peruano reconoce y
protege su diversidad étnica y cultural constitucionalmente,18 asimismo
organismos internacionales reconocen la diversidad cultural y etnolingüística
del Perú. El componente racial y étnico ha ido variando a lo largo de la historia
peruana. Así, en el censo de 1876, más de la mitad de la población era
amerindia con un 57.9 %, es decir 1 562 910 personas. En el Censo de 1940,
los amerindios eran el 46 % de la población, es decir 2 856 000 personas,19 se
observa un continuo retroceso en la proporción poblacional amerindia, dando
lugar a que en la actualidad el país no cuente con un segmento poblacional de
mayoría absoluta sino, a un conjunto de minorías raciales y étnicas.
Dado que a partir de 1940, no se consigna información sobre raza en los
censos, la información actual se obtiene de fuentes internacionales, esta
información consigna que los grupos étnicos presentes en el Perú lo
constituyen los mestizos, amerindios, blancos y en menor
medida negros y asiáticos.
La raza amerindia, también conocida como cobriza, es la raza nativa de
América. Dentro de la raza amerindia existe algunos grupos que aún conserva
sus tradiciones y sistema de organización ancestrales, a estos grupos se les
conoce como indígenas o aborígenes. Otro grupo muy mayoritario ha adoptado
las tradiciones y el sistema de organización occidental.
Desde la colonia se inicia un proceso migratorio de población blanca desde
toda Europa, este proceso se acentúa durante los períodos de auge económico
del Perú republicano. Con la llegada de los españoles a Perú, los hombres
blancos tomaban de esposas a las nativas debido a la escasez de mujeres
blancas al inicio de la colonia generando a los mestizos (Persona que tiene
descendencia de raza blanca e indígena) muy notorio hasta el día de hoy y que
representa la mayoría de la población peruana.
También desde la colonia se inicia el ingreso de población negra desde África,
el ingreso de población africana culmina con la colonia y la abolición de
la esclavitud.
La población asiática inicia su ingreso durante la época republicana,
principalmente chinos, llamados también coolíes, y japoneses,
denominados nikkeis.
El ingreso masivo de población de distintas razas, dio origen al mestizaje, que
se inició durante la colonia y continúa en la actualidad.
Algunas datos internacionales que publican cifras sobre composición étnica en
el Perú son:

Composición étnica el Perú

Fuente: The World Factbook20 - CIA

Negros
japoneses
Amerindios Mestizos Blancos
chinos
y otros

45% 37% 15% 3%

Composición étnica el Perú

Fuente: Portal web21 universia - Universia

Asiático orientales
Mestizos Etnias aborígenes Blancos Negros
sobre todo chinos

47% 32% 18,5% 2% 0,5%

El Perú hoy en día presenta un conjunto de minorías étnicas y raciales.

Niños peruanos de un colegio del distrito de Surco.
Por un lado, en cuanto a la población indígena o pueblos originarios que
conservan organización, lengua y costumbres ancestrales, en el Perú alcanzan
el 30 %,2223 según un dato que fue publicado por la Comisión de la verdad y
reconciliación nacional en su informe final en el año 2003. Estos datos son
confirmados por instituciones internacionales como Unicef que dan un 13,89 %
para la población indígena en base al criterio sociolingüístico y 30 % según
estimación tradicional.24 Sin embargo en la actualidad el Ministerio de Cultura
del Perú a través del INDEPA es el encargado de organizar y estudiar a los
pueblos indígenas del Perú, esta organización en su publicación del mapa
etnolingüístico del Perú-2010 sólo registra 4 101 591 indígenas.
Mientras por otro lado según el Instituto Indigenista Interamericano, cifra en
38.39%25 a la población indígena peruana sobre la base de una verdadera
realidad demográfica de la población, donde señala que en el último censo del
2007, sólo se cifró en 15,9 % a la población indígena tomando en cuenta el
parámetro de lengua aprendida en la niñez como referente para cuantificar la
población quechua y aymará. Es conocido que la lengua sola, es un criterio
insuficiente para definir la pertenencia de una persona a un grupo étnico
determinado, pues los indígenas migrantes a las ciudades suelen abandonar su
lengua para evitar la discriminación en las ciudades. En consecuencia, los
datos que se registran en el último censo del 2007 sobre indígenas del Perú
según el Instituto Indigenista Interamericano pueden no reflejar la realidad
cuantitativa de los pueblos indígenas del país.
Al ser un país multiétnico y las diversas razas existententes en el país es muy
difícil saber exactamente la composición de razas del país, así mismo suceden
en países como Venezuela, Ecuador y Colombia. La población afroperuana
según el PNUD, alcanza el 7% de la población total,26 agrupando en
afroperuanos a los negros, mulatos y zambos. El INDEPA a su vez reconoce
112 centros poblados peruanos donde se encuentra la población afroperuana
más representativa demográficamente, estos se ubican en las provincias
de Caravelí, Santa, Chincha, Pisco, Ica, Chiclayo, Callao, Cañete, Huaral, Lima
, Morropón.

Inmigración en el Perú
La inmigración en Perú es una actividad que se ha producido desde las épocas
de los primeros inmigrantes 10 mil años a.C. aproximadamente, fue una épica
acción de descubrimiento y conquista, todo hace indicar que el producido a
Perú fue por la ruta del Estrecho de Bering, es decir fundamentado en la
Teoría Genética, con origen en las estepas entre Mongolia y Kazajistán, esto
por el similar fenotipo de los habitantes originarios peruanos con las
poblaciones originarias de Norteamérica y de la mezcla de estas dos regiones
del Asia, sin embargo esta primera inmigración a Perú fue mucho más reciente
que el producido al sur del subcontinente sudamericano que todo hace indicar
se originaron en la región melanésica. Luego inmigraciones de la época del
Virreinato, con españoles y africanos, a lo largo de su época republicana y
hasta nuestros días, con los movimientos migratorios más importantes
de Italia y Asia (principalmente desde China, luego Japón) y, en menor medida
de alemanes, ingleses, franceses, portugueses, croatas, árabes y judíos.
En Perú se encuentran diversas colectividades de ascendencia de diversos
países europeos, debido principalmente a que se trató de una migración por
lazos familiares, vecinales y de amistad, ocurrido desde mediados del virreinato
del Perú, venían fundamentalmente como prestadores de servicios,
profesionales, comerciantes, inversores, etc. al próspero virreinato, luego a las
épocas de auge económico en la etapa republicana como hasta en nuestros
días, es por ello que se encuentran descendientes muy numerosos de
determinadas familias especialmente italianas, portuguesas, entre otros.
Los europeos arribados a Perú a pesar de ser pocos fueron tomando
posiciones importantes en la vida económica peruana aunque sin llegar a
penetrar en las élites. Hubo miembros de la burguesía europea que llegaron
como empleados de las grandes casas comerciales de Europa, si bien algunos
estuvieron de paso, otros tantos formaron familias con mujeres peruanas
radicando definitivamente en el Perú.27
Según Giovanni Bonfiglio los peruanos que tienen algún directo antepasado de
la migración de los siglos XIX y XX principalmente europea y en menor medida
del continente americano podrían representar alrededor del 7 % del total
nacional,28 este segmento se halla en todo el país, mayormente en Lima y
principales centros urbanos del país. No se tiene cifras exactas sobre el
número de entradas de españoles durante el virreinato, se podría calcular en
alrededor de 250 mil personas sin contar las entradas graduales de moros
cristianizados, italianos, portugueses y algunos croatas,29 en esa época
aunque en menor medida. Durante los s. XIX y XX se calcula que ingresaron
cerca de 150 mil europeos al país, asimismo una considerable entrada de
chinos y japoneses sin embargo buena parte de ellos retornaron a su país. Los
africanos ingresaron durante los primeros años de la colonia, debido a su
condición esclavizante buena parte perecieron. Por otro lado en los s. XIX y XX
ingresaron alrededor de 100 mil personas provenientes del continente
americano. Del total de las migraciones se calcula que poco más del 90 % se
asentaron definitivamente en territorio nacional, promedio mayor que la media
sudamericana que cifran en 60 %.28 A su vez, los peruanos que tienen algún
directo antepasado europeo no hispano en general podrían representar
alrededor del 5 % del total nacional, es decir alrededor de 1,5 millones de
personas, este segmento se halla en todo el país, mayormente en Lima y
principales centros urbanos del país.[cita requerida]
Algo común a todos los inmigrantes que llegaron a Perú es que vinieron sin
capital económico, salvo las contadas excepciones de algunos empresarios
que vinieron a invertir. Definitivamente, los extranjeros que ingresaron al país
eran pobres en sus países o empobrecidos al momento de partir. Pero, si no
portaban capital financiero, muchos de ellos portaban consigo una considerable
cantidad de capital humano y social. Es decir, recursos no tangibles,
conformados por actitudes, paradigmas mentales, valores y normas de
comportamiento (laboriosidad, capacidad de generación y gestión de
empresas, capacidad de encontrar fuentes de riqueza), que contribuyen
poderosamente no sólo a la generación de riqueza sino a la convivencia
ciudadana.

Comunidades extranjeras en el Perú

Según una publicación del INEI de 2009,30 el Perú albergaba a un total de
64 303 residentes extranjeros permanentes. El 54,3 % de la PEA de la
población inmigrante son empleados, el 28,3 % está conformado por
trabajadores independientes o por cuenta propia, el 8,3 % corresponde a
empleadores, 4,7 % trabajador familiar no remunerado y trabajador(a) del
hogar, y el 4,4 % lo conforman los obreros.31 Entre todos los inmigrantes
33 053 son mujeres y 31 250 son hombres, en tanto que el 95,1 % de todos
ellos obtuvieron su Documento Nacional de Identidad; es decir adquirieron la
nacionalidad peruana. El 62,3 % reside en Lima, mientras que el 5,2 % vive en
el departamento de La Libertad, el 3,7 % radica en el departamento
de Arequipa, en Loreto 3,4 %, otro grupo menor residen en Cusco 2,2 %, entre
otros departamentos.
De los 64.303 inmigrantes, según migraciones del Perú, los principales países
de origen son los siguientes

ESPACIO DEL TERRITORIO PERUANO

El Perú se encuentra situado en la parte central y occidental de América del
Sur (UTM N7970840.422; E552505.422; ZONA 18). Está conformado por un
territorio de una superficie continental de 1.285.215,60 km², lo que representa
el 0.87% del planeta, que se distribuyen en región costeña 136.232,85 km²
(10,6%), región andina 404.842,91 km² (31,5%) y región amazónica 754.139,84
km² (57,9%); el extremo septentrional del territorio peruano se encuentra el río
Putumayo a 0°02´00" latitud sur, el extremo meridional se encuentra a orillas
del mar en Tacna (punto La Concordia) a 18°21´03" latitud sur; el extremo
oriental está en el río Heath en Madre de Dios a 68°39´00" longitud este y el
extremo occidental se encuentra en Caleta Punta Balcones en Pariñas,
Talara, Piura a 81°19'35".
El Mar Peruano o Mar de Grau es la parte del Océano Pacífico que se extiende
a lo largo de la Costa peruana en una extensión de 3080 km.1 y un ancho de
200 millas mar adentro. Su gran riqueza ictiológica es resultante de las
corrientes marinas de Humboldt y del Niño. Su mar soberano cuenta con un
área marítima de 991.194,97 km², siendo un país con un gran potencial
hidrológico.
El pico más alto del Perú es el Huascarán en la Cordillera Blanca, con una
altura de 6768 msnm; la zona más baja es la depresión de Sechura a -34
m.b.n.m.; el valle más profundo es el cañón de Cotahuasi, incluso superando al
famoso cañón del Colorado; el río más largo de Perú es el río Ucayali (afluente
del río Amazonas con 1771 km de longitud; el lago navegable más alto del
mundo es el lago Titicaca en Puno/Bolivia con 8380 km² y la isla más grande
del litoral peruano es la Isla San Lorenzo en el Callao con 16,48 km². Es el
tercer país más grande de Sudamérica.
Geológicamente, el Perú es un país joven en gran parte de su territorio. El 42%
de su superficie, el sistema andino y la costa, surgió en la Era Mesozoica, hace
130 a 65 millones de años, producto de los
levantamientos tectónicos suscitados por la subducción de la placa de
Nazca en la placa Sudamericana.
Se levanta sobre un territorio afectado por subducción de la placa oceánica de
Nazca bajo la continental Sudamericana. La intensidad del choque entre ambas
masas produjo, a partir de la Era Terciaria la cordillera de los Andes, un
espectacular y prácticamente único sistema montañoso que estructura el país
en tres regiones geográficas muy diferentes entre sí: costa, sierra y selva.

Delimitación territorio

Fronteras
Los actuales límites fronterizos del Perú son producto de un proceso de
consolidación de muchísimos años, que se inicia en 1821, tomando como base
el Uti possidetis iure de 1810 y se terminan estableciendo en el siglo XX. No
fueron ajenos a este proceso los esfuerzos diplomáticos de la cancillería
peruana y en algunos casos, derivaron en conflictos armados, tomando
protagonismo las Fuerzas Armadas. Hasta el siglo XIX, ejercieron un papel
descollante el Ejército, la Marina de Guerra y la Policía Nacional; en los
conflictos que hubo en el siglo XX, lo hizo también la Fuerza Aérea. Las
fronteras así configuradas, mediando enfrentamiento bélico o no, culminaron en
una serie de tratados, ya sean de Paz, Amistad y Límites o de Navegación y
Comercio, como es el caso de los tratados y convenios con los vecinos
países amazónicos.
El Perú es uno de los doce países independientes de América del Sur. Se
localiza en la parte central y occidental de esta parte de América. Tiene una
superficie continental de 1.285.215,6 km² y un perímetro de 6.130,228 km, que
se comparten con todos sus vecinos sudamericanos. La mayor longitud de
frontera y una de las más agrestes, es con Brasil, la cual tiene una longitud de
2.822,496 km entre la boca del río Yavarí y la boca del río Yaverija en el río
Acre y se desarrolla íntegramente en la selva amazónica, y la de menor
longitud, con Chile de apenas 169 km entre la meseta de Ancomarca hasta el
punto denominado Concordia en la orilla de playa en el océano Pacífico. Los
límites totales según su mayor o menor longitud, son:

Extensió
Límite Trazado
n (km)

Perú- 2.822,49 Desde la boca del río Yavarí hasta la boca del río
Brasil 6 Yaravija en el Acre.
Perú- 1.528,54 Desde la boca del río Capones hasta la boca del río
Ecuador 6 Güepí en el río Putumayo.

Perú-
Desde la boca del río Güepí hasta la confluencia del
Colombi 1.506,06
río Yavarí con el río Amazonas.
a

Desde la boca del río Yaravija en el Acre hasta la

meseta de Ancomarca, en 17ª 29‘ 57“ de latitud sur y
Perú- 1.047,16
69° 28‘ 28“
Bolivia 0
de longitud oeste (UTM: N8031396,478; E20229373,47
8; Zona: 0,000; Factor escala: 4,917).

Desde la meseta de Ancomarca, en 17ª 29‘ 57“

de latitud sur y 69°28‘ 28“
de longitud oeste (UTM: N8031396,478; E20229373,47
8; Zona: 0,000; Factor escala: 4,917) hasta el punto
Perú-
169 denominado Concordia en la orilla de playa / Hito No 1
Chile
en el océano Pacífico en 18°21`08`` latitud sur y
70°22`56`` de longitud oeste. Estos límites fueron
aprobados en el Congreso de la República, mediante
la Ley Nº 24650 del 19 de marzo de 1987.

Puntos extremos
Los puntos extremos del Perú son los siguientes:

Dirección Coordenadas Descripción

Limitando con Colombia con el departamento de

Loreto, ubicado en la parte superior de la primera
Norte 0°01'48
curva que describe el río Putumayo, al nororiente
del poblado peruano de Güepí.

Limitando con Chile con el departamento de

Tacna, ubicado en el Punto
Sur 18°20'50.8''
Concordia [cita requerida], denominado también
Pascana del Hueso, a orillas del Pacífico.
 Limitando con Bolivia con el departamento de
Este 68°39'27 Madre de Dios, ubicado en la confluencia del río
Madre de Dios y el río Heath.

Limitando con el Océano Pacífico con

el departamento de Piura, ubicado en Punta
Oeste 81°19'34.5O Balcones, al sur del puerto de Talara (Siendo
también el punto extremo más occidental
de Sudamérica).

SERES QUE LO HABITAN

Introducción
Hace al menos 3 800 millones de años que se originó la vida en el planeta y
hoy en día millones de especies viven en los ecosistemas terrestres, de aguas
dulces y marinos. Todas las especies están relacionadas de una manera muy
intrincada.
La biodiversidad es la variedad de los seres vivos y sus interacciones, y se
distinguen 4 niveles de diversidad:
 Diversidad de especies
 Diversidad de genética
 Diversidad de ecosistemas
 Diversidad humana
Los cuatro niveles son importantes e interactúan entre sí, es por ello que si uno
cambia todos tendrán cambios.

La biodiversidad se refiere no solamente a la variedad de especies que habitan

en el planeta, sino que incluye la variabilidad genética existente en cada una de
las especies y también entre ellas, así como su distribución a través de los
diferentes sitios en los que habitan, ya sean ecosistemas, continentes u
océanos.
Entender su concepto es fundamental para encontrar una manera de
contrarrestar con el peligro de extinción de las especies, hay muchos ejemplos
de cómo un gran hábitat puede quedar totalmente destruido y llegar a ser un
gran desierto, como es el caso del desierto de Sahara.
Pero también debemos destacar que América del Sur es una tierra de
contrastes y extremos. En ella se encuentra la cascada más alta del mundo, el
Salto Ángel en Venezuela; la cadena montañosa más larga, los Andes; el lugar
más seco del planeta, el desierto de Atacama, y el bosque tropical más grande
del mundo, la selva amazónica. Es uno de los subcontinentes más ricos en
diversidad cultural y biológica; con pueblos indígenas asentados históricamente
en zonas de gran valor y especies fascinantes como el jaguar, la piraña, la
anaconda, la llama y el tapir, entre otras especies que todavía no han sido
estudiadas y/o conocidas.
Por ello, se subraya la importancia de continuar con el descubrimiento de la
diversidad. En el futuro, esta época podría ser vista como la última en la que
nuestra biodiversidad pudo ser estudiada realmente, como si hubiéramos
tenido un breve momento en nuestra máquina del tiempo para hacer lo que
pronto será paleontología.
Diversidad de especies
Es sinónimo de "riqueza de especies" y se refiere al número de especies
presentes en un ecosistema, en una región o en un país. Su distribución
depende de varias condiciones como la latitud, la altitud, el clima, y con suma
importancia la disponibilidad del agua:
 A menor latitud (cerca de la línea ecuatorial), el número de especies
aumenta mientras que en los polos disminuye.
 A mayor altura aumentan el frío y las heladas (disminuye las especies), hay
menos vegetación.
 Las precipitaciones determinan la disponibilidad de agua, por tanto en las
zonas desérticas y áridas tienen menos diversidad de especies que las
zonas lluviosas.
Se calcula que existen entre 5 a 100 millones de especies entre
plantas, animales y microorganismos, la cual ha sufrido variaciones importantes
a través de la historia geológica de la tierra, como se puede comprobar por los
fósiles existentes.
1.1. Diversidad de especies en el Perú:
Tenemos una muy alta diversidad de especies y solo se
tienen registros incompletos y datos fragmentados.
 Los microorganismos (bacterias, hongos, protozoos y virus), los organismos
del suelo y de los fondos marinos han sido estudiados muy poco.

 En la flora se calcula unas 25 000 especies (10% del total mundial). La

familia más numerosa son las orquídeas con más de 3 000 especies.

 En lo referente a la fauna se posee 462 especies de mamíferos; 1 811 de

aves; 395 de reptiles; 379 de anfibios; 2 000 de peces; y 4 000 de
mariposas.
"El Parque Nacional Yanachaga-Chemillen (Oxapampa, 122 000 habitantes y
una altitud de 400 a 4 000m) donde se han colectado y clasificado 2 800
especies de plantas superiores y unas 30 especies nuevas para la ciencia. El
parque posee al menos unas 10 000 especies, lo que equivale al doble de las
especies que existen en Europa Central"
Diversidad Genética
La variabilidad genética, conocida también como recursos genéticos, se refiere
a la variación hereditaria dentro y entre poblaciones de organismos, cuya base
está en los cromosomas (ADN) y puede ser manipulada por
la tecnología tradicional y moderna (biotecnología, ingeniería genética, etc).
Los caracteres hereditarios están contenidos en partes especiales de la célula,
conformadas por una cadena proteínica muy compleja conocida como ácido
desoxirribonucleico (ADN).

2.1. Diversidad Genética del Perú:

El Perú posee una alta diversidad genética por ser uno de los centros
mundiales de origen de la agricultura y la ganadería; en consecuencia es uno
de los centros más importantes de recursos genéticos de plantas y animales.
Posee 182 especies de plantas nativas domésticas con centenares y hasta
miles de variedades y además las formas silvestres de esas plantas. Por
ejemplo somos conocidos por ser uno de los países que tiene 85 especies de
papas silvestres, 9 especies domesticadas y unas 3 000 variedades de papas;
5 especies domesticadas y decenas de variedades en ajíes; 36 ecotipos
de maíz; y 15 especies silvestres de tomates. Además, granos, tubérculos y
raíces andinos.
En frutas (623 especies), cucurbitáceas (zapallos, pepinos, etc.), plantas
medicinales (1 408 especies), ornamentales (1 600 especies), y plantas
alimenticias (unas 1 200 especies).

Posee 5 formas de animales domésticos: la alpaca, forma doméstica de la

vicuña (Lama vicugna) y cruzada con llama; la llama, forma doméstica del
guanaco (Lama guanicoe); el cuy, forma domestica del poronccoy (Cavia
tschudii); el pato criollo, forma doméstica del pato amazónico (Cairina
moschata); y la cochinilla (Dactilopius coccus).
Una de las especies más importante en los bosques secos de la costa norte
(Piura, Tumbes, Lambayeque) es el algarrobo (Prosopis spp.), que tiene
diversos usos y es una especie muy importante en la economía rural.
Cerca de 4 400 plantas nativas utilizadas para 49 fines distintos; 182
domesticadas, y 1 700 que se cultivan, pero también existen en forma silvestre.

LISTA DE PRODUCCIÓN: papa, olluco, yuca, camote, jicama, pallar, frijol, oca,
ají, ají ceviche, lúcuma, zapallo, mate, calabaza, loche, caigua, maíz, quinoa,
begonia, guayaba, coca, algodón, pepino dulce, guaba o pacae, achira, palta,
maní, chirimoya, choloque, tumbo, tabaco, llacón, papaya, pina, guanábana,
granadilla, maca, cañigua, tarhui, mashua.
En animales; llama, alpaca, cuy, pato criollo.
"Las floras son uno de los instrumentos básicos para la identificación de
especies de plantas y, por lo tanto, han cobrado importancia, en vez de
perderla, en esta época de crisis ambiental". Prance, 1998:153
Diversidad de Ecosistemas
La riqueza natural de nuestro planeta, se manifiesta en diferentes hábitats
naturales, que dependen de los factores climáticos y geográficos en que se
desarrollan.

Los ecosistemas están formados por una comunidad viva (plantas, animales,
microorganismos) llamada biocenosis, y una sistema inerte (elementos no
vivos, como los minerales) llamado biotopo.
Hay diferentes tipos de ecosistemas, que albergan su propia biodiversidad.
 Ecosistemas de pradera: formados por pastizales y matorrales, donde
habitan los grandes herbívoros y gran cantidad de aves.
 Ecosistemas de agua dulce: son los que se desarrollan en los ríos, arroyos,
lagos, lagunas y pantanos, en los que interactúan plantas acuáticas y peces,
junto con todo tipo de animales y plantas de orilla.
 Ecosistemas forestales: están formados por selvas, bosques y matorrales.
Estos ecosistemas incluyen una gran cantidad de seres vivos, de miles de
especies y son los más amenazados por la tala y quema de los árboles.
 Ecosistemas costeros: son los que se desarrollan en la zona de las costas
de mares y océanos e incluyendo zona acuática y terrestre. La fauna de
estos ecosistemas es riquísima, ya que abarca peces, plantas, algas,
microorganismos y aves. Este ecosistema se ve muy afectado por la
contaminación.
 Ecosistemas marinos: son los formados por las grandes masas de agua
salada, incluyendo a todas las especies animales y vegetales y elementos
inertes.
Así también existen los ecosistemas de zonas heladas, de tundra, de desierto y
los ecosistemas de las ciudades. En la mayoría de los ecosistemas el
hombre forma parte tal como cualquier otro organismo. La tierra misma es un
ecosistema, al cual se denomina biósfera.

Diversidad Humana
La diversidad de grupos y culturas humanas estás expresadas en las diversas
razas y etnias en toda la Tierra, con sus propios idiomas y dialectos; sus
manifestaciones culturales (artesanías, música, filosofía de la vida, etc.); sus
conocimientos sobre plantas y animales; sus costumbres culinarias; y otras
manifestaciones originales.
Muchos grupos humanos se han extinguido a lo largo de la historia, y hoy
este proceso continúa. Por ejemplo, con la llegada de los europeos a la cuenca
amazónica se calcula que existan unos 2 000 grupos étnicos distintos y hoy
quedan unos 400.

4.1. Diversidad Humana en el Perú:

Posee una alta diversidad de cultura y cuenta con 14 familias lingüísticas y al
menos 44 etnias distintas, de las que 42 se encuentran en la Amazonía.
Estos grupos aborígenes poseen conocimientos importantes respecto a usos y
propiedades de especies; diversidad de recursos genéticos y las técnicasde
manejo.
Por ejemplo, en una hectárea de cultivo tradicional de papas en el altiplano del
Titicaca es posible encontrar hasta tres especies de papa y diez variedades.
Esto es más que todas las especies y variedades que se cultivan en América
del Norte.
Importancia de la biodiversidad en Perú
La biodiversidad produce bienes y servicios para satisfacer nuestras
necesidades de aire puro, agua limpia, alimentos, medicamentos y protección.
El valor de la biodiversidad biológica se establece acuerdo a cinco criterios
básicos:
 La riqueza
 El endemismo
 La rareza de especies o hábitats
 Los servicios de los ecosistemas
 El grado de protección que tiene y el valor representativo.
"Proyectos florísticos y una de los tres maneras de enriquecerlo es ayudar a
que la información sobre biodiversidades este más al alcance de la gente que,
a su vez, se interesa grandemente en conservarla, como los habitantes locales,
los atadinos y los políticos".
 1. Productos Directos
ALIMENTOS
 Cerca del 65% de la agricultura nacional depende de los recursos genéticos
nativos.
 Cerca del 95% de la ganadería nacional depende de los recursos forrajeros
andinos, como los pastos naturales alto andino y los pastos naturales y
algarrobales de la costa norte.

MEDICAMENTOS
Una gran parte de los medicamentos provienen de las plantas.
 Cerca del 80% de la población se cura en forma tradicional, teniendo 1 408
especies de plantas para fines medicinales.
LEÑA Y CARBÓN DE MADERA
La leña es una fuente de energía para los hogares en las zonas rurales.
FIBRAS Y OTROS PRODUCTOS
Algunas plantas y animales son fuente de materias primas colorantes; y varias
plantas producen látex.
2. Turismo, Recreación e Inspiración
Tiene gran importancia porque se establece una relación entre naturaleza y
el ecoturismo.
En la Amazonía se tiene ya cerca de 50 instalaciones para admirar la
biodiversidad de los bosques amazónicos.
3. Servicios Ambientales
 Polinización
 Purificación del aire y del agua
 Clima
 Control de sequias y de inundaciones
 Reciclaje de nutrientes
4. Valor económico
La economía mundial depende en un 40% de productos de la biodiversidad y
en el caso del Perú, las exportaciones y la captación de divisas dependen en
un 25% de productos de biodiversidad nativa.